Cum să înveți să-ți evaluezi acțiunile și acțiunile? Binele și răul caracterizează acțiuni intenționate, conștiente de persoană, care se desfășoară în mod liber, adică acțiuni

Conştiinţă- o trăsătură a aspectului spiritual al unei persoane, care exprimă capacitatea sa de a evalua intern din punct de vedere al binelui și al răului comportamentul său, sentimentele sale, precum și acțiunile și opiniile altor persoane.

Conștiința reprezintă capacitatea unei persoane de a-și evalua critic acțiunile, gândurile și dorințele. În același timp, o persoană își dă seama și își face griji cu privire la o datorie neîndeplinită, un comportament nedemn, a cărui evaluare se „oferă” și se simte vinovat.

Conștiința ghidează o persoană în căutarea sensului, motiv pentru care Viktor Frankl îl numește „organul sensului” și îl definește ca „abilitatea de a descoperi singurul sens care se află în orice situație”.

O atitudine evaluativă față de propriile acțiuni, precum și față de acțiunile altor oameni, este întotdeauna emoțională, prin urmare conștiința acționează ca o atitudine emoțional-evaluative față de comportament. Prin evoluție și diferențiere complexe, sentimentul de rușine și experiența morală a multor generații s-au ridicat la conceptul înalt de „Conștiință”. Copiii sunt înzestrați cu modestie în moduri diferite, iar creșterea și mediul lor au, de asemenea, efecte diferite asupra lor.

La vârsta de școală primară, conceptul de conștiință, de regulă, este asociat cu un comportament neetic sau cu manifestarea rușinii, în timp ce la elevii de liceu manifestarea acestuia poate fi experiențe care încurajează acțiuni juste moral.

Relevanța studiului este determinată și de prezența fenomenelor negative și de reevaluarea valorilor care există în societatea noastră.

Deci, de exemplu, în 1966, 15 mii de băieți și fete sovietici au răspuns la un chestionar.

Răspunsuri la întrebarea: „Care este cel mai important lucru din viață pentru tine?” - au fost repartizate astfel: pe primul loc s-a situat calitatea conștiinței curate (52%), pe locul doi s-a situat datoria față de Patria (50,5%), iar pe ultimul loc s-au situat perspectivele de avansare în carieră (6,3%).

ÎN societate modernă Pe primul loc în lista de valori a tinerilor se află câștigurile mari, bunăstarea materială (41,7%), pe locul doi se află ceva ce le place, munca interesantă (15%), iar pe ultimul loc sunt relațiile bune în familia (12,1%). Și nu se pune problema unei asemenea calități precum conștiința.

Relevanța studiului este legată și de insuficiența cercetării moderne în rezolvarea problemei atitudinii valorice față de conștiință ca regulator al comportamentului moral.

Esența conștiinței ca calitate a personalității este considerată în lucrările: Tarasov A.A., Shcherbak F.N., Slastenin V.A., Chizhakova G.I., Myasishchev V.N., Apletaeva M.N. etc. Problema relațiilor de valoare a fost tratată de profesori precum: Shchurkova N.E. , Chizhakova G.I., Myasishchev V.N., Slastenin V.A. etc.

O analiză a literaturii studiate a arătat că teoretic știm și înțelegem ce este „conștiința”, vorbim despre ea și ne imaginăm manifestările ei în acțiunile umane. Cu toate acestea, în practică există un decalaj între cuvânt și faptă, între cunoaștere și comportament.

Probabil că nu ne gândim la ceea ce avem conştiinţă la comiterea unei fapte. Nu o ascultăm când ne grăbim să facem ceva, să spunem ceva. Pur și simplu facem ceea ce considerăm necesar pentru noi înșine. Și întrebarea este cum să verific dacă există? Cum să răspund la întrebarea, ce este conștiința? Conștiința este conștiința morală a unei persoane, capacitatea de a distinge între bine și rău, determinând o persoană să facă o alegere conștientă în favoarea binelui. Potrivit lui V. Dahl: conștiința este conștiință morală, instinct moral sau sentiment la o persoană; conștiința interioară a binelui și a răului; locul secret al sufletului, în care răsună aprobarea sau condamnarea oricărei acțiuni; capacitatea de a recunoaște calitatea unei acțiuni; un sentiment care încurajează adevărul și binele, îndepărtându-se de minciună și rău; dragoste involuntară pentru bine și adevăr; adevărul înnăscut, în diferite grade de dezvoltare.

De asemenea, este foarte important să ne gândim: ce înseamnă un profesor când îi vorbește despre conștiință elevului său? Aici este clar identificată problema competenței profesorilor și a calității rezultatelor acțiunilor lor pedagogice. Profesorul, atunci când cultivă conștiința, trebuie să explice copilului că „funcționează” înainte ca o persoană să facă ceva, ajută la prevenirea dorințelor imorale, că conștiința este o manifestare umană specifică bazată pe anticiparea nerespectării a ceea ce ar trebui să fie, descoperirea a ce și cum ar trebui să fie . Conștiința anticipează ceea ce îți va fi rușine mai târziu.

Există diferite teorii despre apariția și stabilirea conștiinței la o persoană: în unele, dezvoltarea conștiinței este explicată de condițiile psihologice și sociologice ale vieții oamenilor, în altele, conștiința este asociată cu bunătatea obiectivă sau natura umană.

Este important să le transmitem școlarilor mai mici că conștiința este o conștiință internă care îi ghidează pe calea cea bună.

Așadar, am aflat că conștiința este o anumită substanță care este capabilă să facă apel la sentimentele și emoțiile noastre, la voință și la rațiune, încurajându-ne să acționăm în conformitate cu ceea ce considerăm bine și drept.

Conștiința deranjează o persoană, nu îi permite să adoarmă moral, o obligă să-și ajusteze acțiunile în conformitate cu valorile și instituțiile existente în societate. Conștiința este capabilă să facă apel la sentimentele noastre, așa cum face apel la rațiunea noastră. Cum se întâmplă asta? Conştiinţăîncurajează o persoană să facă bine și să evite să facă răul, însoțind faptele bune cu un sentiment de bucurie și satisfacție, iar faptele rele cu un sentiment de rușine, frică și suferință mentală, care sunt adesea numite „remușcări”.

În viața morală a omului conştiinţăîşi menţine poziţia dominantă şi îşi îndeplineşte funcţiile specifice. Principalele funcții ale conștiinței sunt legislativă, judiciară și executivă. În aceste trei funcții ale conștiinței se manifestă autoritatea, demnitatea și libertatea acesteia. O analiză a literaturii studiate a permis stabilirea modului în care conștiința se manifestă la școlari mai mici: prin manifestarea rușinii, experiențelor negative, autoreproșurilor, reproșurilor, anxietății și îngrijorării.

Sukhomlinsky credea că „fundamentul de nezdruncinat al convingerii morale se pune în copilărie și adolescența timpurie, când binele și răul, onoarea și dezonoarea, dreptatea și nedreptatea sunt accesibile înțelegerii copilului numai cu condiția clarității clare, evidenței semnificației morale a ceea ce vede, face, observă”.

CONȘTIINȚA este capacitatea unei persoane de a-și evalua critic acțiunile, gândurile, dorințele, experimentând și realizând inconsecvența sa cu cerințele datoriei și idealului. Ideea și conceptul de S. se formează în procesul de înțelegere a diverselor mecanisme de autocontrol. Spre deosebire de frica (de autoritate, pedeapsă) și rușine (care reflectă și conștientizarea unei persoane cu privire la inconsecvența sa cu o serie de norme acceptate), S. este perceput ca o entitate autonomă. Ca regulator moral, este apreciat mai presus de prudență și îndrumă o persoană să urmeze un ideal perfect.

S. este înrădăcinat ontologic în rușine și înrudit cu ea; totuși, S. este un fel special de rușine, „rușine înaintea sinelui”, simțul responsabilității unei persoane în fața sa pentru actele rele comise. Cuvântul latin „conscientia” a fost folosit pentru a desemna nu numai conștiința în general, ci și conștientizarea faptelor rele comise sau conștiința care evaluează propriile acțiuni ca fiind demne sau nedemne. Conform învățăturii creștine, S. este „puterea lui Dumnezeu” în om și este pe deplin revelată prin revelația lui Hristos. În epoca creștină, S. este conceptualizat ca o lege morală internă, „vocea lui Dumnezeu”; Chinul lui S. este perceput ca o expresie a discordiei interne, iar discordia internă în sine este apreciată ca un semn incontestabil de conștiinciozitate ( Augustin). În literatura medievală, aprofundarea analizei fenomenului S. a fost mediată de apariția unui termen special – „sinderesis”, suplimentar conceptului tradițional latin de „conscientia”; prin „sinderesis” se desemnează puterea de porunci a sufletului, cunoașterea interioară a principiilor, care, spre deosebire de „legea rațiunii”, este insuflată omului de către Dumnezeu. În același timp, statutul epistemologic al C.-synderesis și C.-conscientia a fost interpretat diferit. În gândirea europeană modernă, stima de sine este prezentată ca o forță cognitiv-morală, ca capacitatea fundamentală a unei persoane de a exprima judecăți de valoare, de a se recunoaște ca o ființă responsabilă din punct de vedere moral, determinată intenționat în raport cu binele. Dezvoltarea acestei linii în analiza fenomenului S. a condus în mod natural la formarea unui concept mai larg de conștiință morală (în multe limbi, cuvântul „S.” este înrudit și în concordanță cu cuvintele care denotă „conștiință”, „ cunoștințe”), precum și identificarea funcțiilor sale cognitive, imperative și evaluative. Odată cu aceasta, se încearcă specificarea conceptului real de „S”.

În termenii cei mai generali, S. este interpretat ca o „voce interioară”; diferențele se referă la înțelegerea sursei acestei „voci”, care este percepută ca independentă de sinele persoanei, sau ca vocea sinelui său cel mai interior, sau ca un „alt sine”. Cu aceasta sunt asociate diverse atitudini teoretice cu privire la natura lui S.: a) S. este vocea generalizată și interiorizată a autorităților semnificative sau a culturii în ansamblu, iar conținutul său este variabil din punct de vedere cultural și istoric; b) S. exprimă sentimentul unei persoane de dezacord cu sine însuși și, prin urmare, acționează ca una dintre dovezile personalității și conștiinței de sine a unei persoane; c) S. este interpretat nu numai metaforic, ci și esențial ca „vocea altuia”; „prin gura lui S”. spune Legea Universală, Adevărul cel mai înalt. S. este vocea („chemarea”) puterii transcendentale. Aceste atitudini nu se exclud complet reciproc; în primul, atenția este concentrată asupra mecanismelor de dezvoltare istorică și individuală a S.; în celelalte două - pe fenomenologia lui S. mai puțin și mai matur. Ca formă de conștientizare morală de sine și autocontrol, S. exprimă conștientizarea unei persoane cu privire la eșecul datoriei, imperfecțiunea binelui; în acest sens, S. este asociat cu sentimente de responsabilitate și datorie și, de asemenea, într-o măsură mai mică, cu capacitatea de a fi responsabil și de a-și îndeplini datoria. Reproșurile lui S. indică unei persoane abaterile sale de la ideal și provoacă un sentiment de vinovăție.

Aceste diferențe sunt însoțite de discrepanțe în înțelegerea conținutului lui S. și a rolului pe care acesta îl joacă în viața morală a unei persoane. S. poate fi interpretată negativ și pozitiv. Ca negativ, S. pare reproș și avertizător, chiar înspăimântător de avertizare (Nietzsche), critic cu trecutul și judecător (Kant). La fel de pozitiv, S., spre deosebire de ideile populare despre aceasta, apare și ca chemând, încurajând grija și „determinare” (Heidegger). Discreția lui S. ca voce a lui Dumnezeu predetermina înțelegerea ei ca o chemare la perfecțiune; În consecință, conștiința este recunoscută de o persoană ca voință de perfecțiune și este principala manifestare a eliberării interne a individului. Incapacitatea unei persoane de a se orienta spre perfectul și superiorul spiritual poate duce la denaturarea sau distrugerea „actului de conștiință” ( IN ABSENTA. Ilyin).

Expresii „calm S.” sau „S pur”. în vorbirea obișnuită, ele indică conștientizarea unei persoane cu privire la îndeplinirea obligațiilor sale sau la realizarea tuturor capacităților sale într-o situație specifică dată; în timp ce „S pur”. poate fi interpretat ca o expresie a: a) sentimentelor de bine și securitate, ca urmare a supunerii și dependenței (E. Fromm); b) reacția unei persoane la perfecțiunea atinsă, la integritatea și completitudinea internă, conștiința mulțumită de sine (Hegel); c) o tendință de a nu acorda atenție judecăților lui S. (Kant). Și invers, chinul lui S. înseamnă respingerea lui însuși ca atare; autocondamnarea, pocăința, exprimarea regretului pentru ceea ce s-a făcut și intențiile de a nu face acest lucru în viitor. Expresia „libertate S”. denotă dreptul unei persoane la independența vieții spirituale interioare și de a-și determina în mod independent convingerile. Într-un sens mai restrâns, „libertatea lui S”. înseamnă libertatea religiei și a cultului. În sensul strict etic al cuvântului, S. nu poate fi altul decât liber, iar libertatea în exprimarea ei consecventă nu este altceva decât viața după S.

Literatură:

Hegel G. Spiritul creștinismului și soarta lui / Filosofia religiei. T. 1. M., 1975;

Ilyin I. A. Calea reînnoirii spirituale/Calea către dovezi. M., 1993;

Kant I. Metafizica moravurilor / Op. T. 4(2). M., 1965;

Nietzsche F. Genealogia moralei / Op. În 2-ht. T. 2. M., 1990;

Heidegger M. Fiinţa şi timpul. M., 1997;

Fromm E. Omul pentru sine / Psihanaliza si etica. M., 1993;

Butler J. Five Sermons Indianapolis: Hackett Publ. Co., 1983.

Dicţionar de termeni filosofici. Ediția științifică a profesorului V.G. Kuznetsova. M., INFRA-M, 2007, p. 523-524.

capacitatea unei persoane de a-și evalua critic acțiunile, gândurile, dorințele, de a realiza și de a experimenta inconsecvența cu ceea ce ar trebui să fie propria sa perfecțiune.

AROGANŢĂ

o calitate morală negativă care caracterizează o atitudine lipsită de respect, disprețuitoare, arogantă față de alți oameni, asociată cu o exagerare a propriilor merite

COMUNICARE - una dintre formele de interacțiune umană, fără de care oamenii nu pot trăi normal, nu pot face schimb de experiențe, de muncă și deprinderi de zi cu zi, fără a se contacta și fără a se influența reciproc.

emoție negativă cauzată de o amenințare externă sau internă la adresa unei persoane, a sănătății și a vieții acesteia; așteptarea unui posibil rău viitor, frica de neașteptat.

EROISM - o formă specială de comportament uman, care în termeni morali reprezintă o ispravă. Eroul își asumă soluția unei sarcini care este excepțională prin amploarea și dificultatea sa, își asumă o mare măsură de responsabilitate și responsabilități și, prin urmare, depășește obstacole speciale.

Reactivitate - Aceasta este capacitatea de a accepta, înțelege și sprijini o persoană indiferent de esența, stilul de viață și caracterul său.O persoană receptivă este o persoană care răspunde rapid și ușor la nevoile și solicitările altora și este întotdeauna gata să ajute pe alții.

un concept care specifică binele cel mai înalt ca o stare de viață completă, valoroasă, autosuficientă; scopul subiectiv final general acceptat al activității umane.

Fericirea constă în a te simți mulțumit de felul în care decurge viața în general.

Mândrie -

Amintirea inimii. De obicei este acceptat să se considere memoria o proprietate a minții, dar cea mai solidă amintire este memoria inimii. Ceea ce păstrăm în inimile noastre nu se evaporă, nu se pierde niciodată, rămâne pentru totdeauna în viață. Ceea ce am iubit în trecut lasă o impresie de neșters în inima noastră și nu poate fi uitat.

AUTOEDUCAȚIE

una dintre componentele autocontrolului personal. Constă în faptul că o persoană își dezvoltă în mod intenționat capacitatea de activitate morală, își formează conștiința morală, își îmbunătățește trăsături pozitiveși le depășește pe cele negative.

Prietenie – relații apropiate bazate pe încredere reciprocă, afecțiune, interese comune; prietenia a fost întotdeauna considerată una dintre principalele virtuți, exprimată în afecțiune reciprocă și comunitate spirituală de oameni.

Memorie - capacitatea de a-și aminti, de a nu uita trecutul; proprietatea sufletului de a păstra și aminti conștiința trecutului.Filosofii, după poetul Batyushkov, disting între „memoria minții” și „memoria inimii”. Amintirea inimii este o impresie care ajunge în adâncul sufletului despre cum am văzut cu adevărat ceva în lume noi înșine. „Nu poți dobândi ceea ce nu este dat de inima ta”, a scris un alt poet, EBaratynsky.

ZGÂRCIT

o calitate morală care caracterizează o atitudine deosebită față de un obiect de proprietate, atunci când este considerat ca o comoară, păstrarea lui devine un scop în sine, de dragul căruia interesele și nevoile unei persoane (proprii și ale altora) sunt sacrificat.

Datorie - necesitate socială exprimată în cerinţe morale. Categoria D. este strâns legată de alte concepte care caracterizează activitatea morală a unui individ, cum ar fi responsabilitatea, conștiința de sine, conștiința și motivul.

FEAT - un act de eroism, un act care necesită de la o persoană efortul maxim de voință și forță, asociat cu depășirea unor dificultăți extraordinare, al cărui rezultat util din punct de vedere social depășește în scară rezultatele acțiunilor obișnuite.

constiinta - capacitatea unui individ de a formula în mod independent îndatoririle morale și de a-și exercita autocontrolul moral, de a cere îndeplinirea lor de la sine și de a evalua acțiunile pe care le comite; una dintre expresiile conștiinței morale de sine a unei persoane.

BINE ATI VENIT - unul dintre cele mai generale concepte ale moralei. D este cea mai generalizată formă de diferențiere și contrast între moral și imoral, care are sens moral pozitiv și negativ.

Talent - acesta este talentul, abilitățile remarcabile ale unei persoane într-un anumit domeniu. Se crede că talentul este doar abilități înnăscute, un dar care nu poate fi dobândit. De fapt, acest lucru nu este adevărat. De la naștere, o persoană are doar elementele multor talente, dar exact ce abilități le va dezvolta depinde de alegerea și preferințele sale.

Mulțime - cu o acumulare de oameni cărora le lipsește o comunalitate clar percepută de obiective, dar sunt conectate prin asemănări în stările lor emoționale. Termenul are o semnificație specială în studiul adolescenței. Aici se referă la un grup mare, slab organizat, care poate oferi adolescentului un sentiment de identitate bazat pe stereotipul grupului.

ÎNCREDERE -

atitudine față de acțiunile altei persoane și față de sine însuși, care se bazează pe convingerea dreptății, fidelității, integrității, onestității sale

TRADIŢIE - un tip de obicei caracterizat prin eforturile oamenilor de a păstra formele de comportament neschimbate moștenite de la generațiile anterioare. T. se caracterizează prin: o atitudine atentă faţă de modul de viaţă stabilit anterior ca moştenire culturală.

laș - una dintre expresiile lașității; o calitate morală negativă care caracterizează comportamentul unei persoane care nu este capabilă să efectueze acțiuni care îndeplinesc cerințele morale din cauza incapacității de a depăși frica.

Casa - un loc în care locuiesc oamenii, uniți de interese și condiții de viață comune. Propria ta casă, precum și familia, oamenii care locuiesc împreună. Simbolizează centrul lumii, izolarea și protecția. Întreaga rudenie a unei persoane se mai numește și casă. Gen, prenume, generații.

TOLERANŢĂ

o calitate morală care caracterizează atitudinea față de interesele, credințele, credințele altor persoane. Se exprimă în dorința de a obține înțelegere și acord reciproc fără utilizarea unor măsuri extreme de presiune, în principal prin metode de explicație și educație.

RESPECT - una dintre cele mai importante cerințe ale moralității, implicând o astfel de atitudine față de oameni, în care demnitatea individului este practic recunoscută. Presupune: dreptate, egalitate în drepturi, încredere în oameni, sensibilitate, politețe, delicatețe, modestie.

CULTURA COMPORTAMENTULUI

un ansamblu de forme de comportament uman cotidian (în muncă, în viața de zi cu zi, în comunicarea cu alte persoane), în care normele morale și estetice ale acestui comportament își găsesc expresie externă.

smerenie - calitate morală care caracterizează o persoană din perspectiva atitudinea ei față de ceilalți și față de ea însăși și se manifestă prin faptul că o persoană nu recunoaște merite excepționale sau drepturi speciale.

Egoism - egoism, preferință pentru propriile interese personale față de interesele altora, nerespectarea intereselor societății și ale altora.

Capacitatea unei persoane, evaluându-și critic acțiunile, gândurile, dorințele, de a realiza și experimenta inconsecvența sa cu ceea ce ar trebui să fie propria sa imperfecțiune. Din punct de vedere cultural și istoric. ideea şi conceptul de S. se formează în procesul de înţelegere a diverselor mecanisme de autocontrol. Spre deosebire de frica (de autoritate, pedeapsă) și rușine (care reflectă, de asemenea, conștientizarea unei persoane cu privire la nerespectarea anumitor norme acceptate), stima de sine este percepută ca autonomă - neaxată pe autoconservarea și bunăstarea lui. individul, cu privire la normele de grup acceptate, așteptările altora sau opinia autorității. Ca regulator moral, S. se ridică deasupra diferitelor tipuri de auto-avertismente prudente sau oportuniste, se concentrează pe împlinirea perfecțiunii și exprimă responsabilitatea unei persoane față de sine ca subiect al valorilor superioare și general valabile (precum absolute și universale) și cerințe.

S. este înrădăcinată istoric în rușine și legată de aceasta; cu toate acestea, încercările deja timpurii de a înțelege experiența, care mai târziu va fi numită „rușinoasă”, indică dorința de a diferenția rușinea însăși și evidențiază „rușinea înaintea sinelui” ca ceva special. În greaca veche mitologie, o funcție asemănătoare cu S. a fost îndeplinită de Erinye; în „Orestes” al lui Euripide a fost conceptualizat ca „conștiința oroarei perfecte”. Lat. cuvântul conscientia (care este un fel de hârtie de calc din greacă) a fost folosit pentru a desemna nu numai conștiința în general, ci și conștiința sau amintirile unor fapte rele comise sau conștiința care își evaluează propriile acțiuni ca fiind demne sau nedemne.

Conform tradiției învățăturii creștine, S. ca „putere a lui Dumnezeu” și cea mai profundă esență a omului se dezvăluie pe deplin datorită revelației lui Hristos. În creștinism, S. este interpretat ca un indicator al obligației morale, în primul rând față de Dumnezeu. În același timp, apostolul Pavel vorbește despre S. ca pe o conștiință a valorii în general și recunoaște, prin urmare, că între cei care aderă la diferite credințe, S. este diferit (1 Cor. 8:7,10) și, prin urmare, S. are nevoie Curățirea creștină (Evr. 9:14), realizată prin credință și dragoste. În epoca creștină, S. este conceptualizat ca o lege morală internă, „vocea lui Dumnezeu”; Chinul lui S. este perceput ca o expresie a discordiei interne, iar discordia internă însăși este apreciată ca un semn incontestabil de conștiinciozitate (Augustin).

În literatura medievală, aprofundarea analizei fenomenului S. a fost mediată de apariția unui termen special - „sinderesis” și formarea unui lat suplimentar. concepte „conscientia”. În filosofia scolastică, acest concept denotă puterea de comandă a sufletului, cunoașterea internă a principiilor, care, spre deosebire de „legea rațiunii” (lex rationis), este insuflată omului de către Dumnezeu.

În multe învățături europene noi, stima de sine este prezentată ca o forță cognitiv-morală (rațiunea, intuiția, sentimentul), ca capacitatea fundamentală a unei persoane de a exprima judecăți de valoare, de a se recunoaște ca o ființă responsabilă din punct de vedere moral, determinată intenționat în relație. prea bun. În I. Kant, S. denotă rațiune practică. Dezvoltarea acestei linii în analiza fenomenului S.. a condus în mod firesc, în cadrul noii filosofizări europene, la formarea unui concept mai larg de conștiință morală (în multe limbi, cuvântul „S.” este legat și în consonanță cu cuvintele care denotă „conștiință”, „cunoaștere”), evidențiind funcțiile sale cognitive, imperative și evaluative.

În termenii cei mai generali, S. este interpretat ca o „voce interioară”; diferențele se referă la înțelegerea sursei acestei „voci”, care este percepută ca fiind independentă de sinele persoanei sau ca vocea sinelui său cel mai lăuntric, sau ca alte sine asociate cu aceasta sunt diverse atitudini teoretice referitoare la natura lui S : 1) S. este vocea generalizată și interiorizată a altora semnificativi sau a culturii, iar conținutul său este schimbător din punct de vedere cultural și istoric (T. Hobbes, K. Marx, F. Nietzsche, Z. Freud, J.P. Sartre); 2) S. exprimă sentimentul unei persoane de dezacord cu sine însuși (J. Locke) și, prin urmare, reprezintă una dintre dovezile personalității și conștiinței de sine a unei persoane (J. Butler, G.V. Leibniz); Aproape de aceasta, S. este interpretat ca vocea unei persoane raționale imparțiale (J. Rawls); 3) S. este nu numai metaforic, ci și esențial interpretat ca „vocea altuia”; „prin gura lui S”. ca și cum Legea Universală, adevărul cel mai înalt, vorbește. S. este vocea („chemarea”) forțelor transcendentale: îngerul păzitor (Socrate), Dumnezeu (Augustin), legea naturală (J. Locke), prezența-Dasein (M. Heidegger).

Aceste diferențe sunt însoțite de discrepanțe în înțelegerea conținutului lui S. și a rolului pe care acesta îl joacă în viața morală a unei persoane. S. poate fi interpretată negativ și pozitiv. Ca negativ S. apare reproșor și avertizator, chiar înspăimântător de avertizare (Nietzsche), critic față de trecut, judecător (Kant). Totuși, chiar și în negativitatea sa, S. poate fi interpretat diferit: în sensul cel mai general, metafizic, vocea lui S., prin însuși faptul chemării sale, mărturisește unei persoane despre neautenticitatea, neautenticitatea existenței sale, „ nu în sine a ființei sale”. Ca un S. pozitiv, spre deosebire de ideile populare despre acesta, apare și ca chemând, încurajând grija și „determinare” (Heidegger). Discreția lui S. ca voce a lui Dumnezeu predetermina înțelegerea ei ca o chemare la perfecțiune; În consecință, conștiința este recunoscută de o persoană ca voință de perfecțiune și este principala manifestare a eliberării interne a individului.

Ca formă de autoconștiință morală și autocontrol, S. exprimă conștientizarea unei persoane cu privire la eșecul datoriei și imperfecțiunea binelui; în acest sens, S. este asociat cu sentimente de responsabilitate și datorie și, de asemenea, într-o măsură mai mică, cu capacitatea de a fi responsabil și de a-și îndeplini datoria. Reproșurile lui S. indică unei persoane înstrăinarea sa de ideal și provoacă un sentiment de vinovăție. În starea sa cea mai înaltă, conștiința înseamnă dispariția datoriei în bunăvoința liberă.

Expresia „libertate S”. înseamnă dreptul unei persoane la independența vieții spirituale interioare și posibilitatea de a-și determina propriile convingeri. Într-un sens mai restrâns și mai răspândit, „libertatea lui S”. înseamnă libertatea religioasă și cult organizat.

Nietzsche F. Genealogia moralei // Nietzsche F. Lucrări: În 2 volume M., 1990. T. 2; Ilyin I.A. Calea reînnoirii spirituale // Ilyin I.A. Calea către evidență. M., 1993; Fromm E. Omul pentru sine // Fromm E. Psihanaliza si etica. M., 1993; Heidegger M. Fiinţa şi timpul. M., 1997; Stoker H. G. Das Gewissne: Erscheinungsformen und Theorien. Bonn, 1925; Butler J. Cinci Predici. Indianapolis, 1983.

Conștiința este capacitatea unui individ de a formula în mod independent îndatoririle morale și de a-și exercita autocontrolul moral, de a cere îndeplinirea lor de la sine și de a evalua acțiunile pe care le comite.

Bazat pe:

Asocieri între altruism și egoism
prejudiciu si beneficiu
aprobare si cenzura
relaţiile dintre bine şi rău
diferențe de conexiune și repetare

Conștiința este capacitatea unei persoane, care evaluează critic acțiunile, gândurile, dorințele sale, de a realiza și experimenta inconsecvența sa cu ceea ce ar trebui să fie propria sa imperfecțiune.

Conștiința este legată de rațiune:

Intuitiv și rațional
surse
minciuni și adevăr
eroarea autoacceptarii
Ordin

Conștiința este conștiința interioară a binelui și a răului, locul secret al sufletului, în care se răsună aprobarea sau condamnarea fiecărei acțiuni, capacitatea de a recunoaște calitatea unei acțiuni, un sentiment care încurajează adevărul și binele.

Conștiința este asociată cu sentimentele:

Vinovăţie
morală
mulțumire de sine
empatie
simpatie

Conștiința este capacitatea spiritului uman de a cunoaște valorile etice în realitatea lor și împreună cu cerințele pe care le prezintă.

În același timp, conștiința este o continuare:

Frica si frica
stima de sine si evaluare
libertate
sfaturi si simpatie
rușine

A trăi cu conștiință este:

Atitudine morală înaltă
umanitatea
prietenie
constiinta de sine
cunoaștere în criteriile adevărului

Conștiință - un sentiment de responsabilitate pentru comportamentul cuiva în fața altora și a societății

Recenzii

Audiența zilnică a portalului Proza.ru este de aproximativ 100 de mii de vizitatori, care în total vizualizează peste jumătate de milion de pagini conform contorului de trafic, care se află în dreapta acestui text. Fiecare coloană conține două numere: numărul de vizualizări și numărul de vizitatori.