Prečo Kristus vyhnal obchodníkov z chrámu? O Kristovom vyhnaní obchodníkov a vekslákov z chrámu Rembrandtovo vyhnanie obchodníkov z chrámu

(Čistenie chrámu)

(Matúš, 21:12-13; Marek, 11:15-19;

Lukáš 19:45-46; Ján 2:13-17)

(13) Blížila sa Veľká noc Židov a Ježiš prišiel do Jeruzalema (14) a Zistil som, že v chráme sa predávajú voly, ovce a holuby a sedia veksláci.(15) A urobil bič z povrazov a vyhnal všetkých z chrámu, aj ovce a voly. a rozhádzal peniaze od vekslákov a prevrátil ich stoly. (16) A povedal tým, čo predávajú holubice: vezmite to odtiaľto a nerobte to v dome môjho Otcadom obchodu. (17) Na to si jeho učeníci spomenuli, že je napísané: Žiarlivosť cez tvoj dom ma požiera.

(Ján 2:13-17)

Všetci štyria evanjelisti uvádzajú príbeh o vyčistení chrámu od tých, ktorí s ním obchodovali. Toto Kristovo pôsobenie je však podľa synoptikov jedným z jeho posledných činov, zatiaľ čo podľa Jána je to začiatok jeho verejného účinkovania. Odlišné miesto tejto udalosti v Kristovom živote a niektoré rozdiely v príbehu meteorológov na jednej strane a Jána na strane druhej dali dôvod domnievať sa, že Ježiš sa dvakrát pokúsil vyčistiť chrám. Prvé očistenie bolo pre ľudí úplným prekvapením, no druhé, ku ktorému došlo asi o tri roky neskôr, sa stalo jednou z bezprostredných príčin Jeho smrti („Počuli to zákonníci a veľkňazi a hľadali, ako Ho zničiť“ - Marek 11:18). Zvláštny význam tohto sprisahania spočíva v tom, že Ježiš sa tu po prvý raz verejne vyhlásil za Božieho Syna a nazval Boha svojím Otcom.

Obetné zvieratá bolo potrebné predávať hlavne pre cudzincov, ktorí prišli do Jeruzalema zďaleka a nemohli si ich priniesť so sebou. Dokonca aj Mojžiš predvídal takúto potrebu (Nm 15:13-15). Prísne vzaté, zmenárne boli tiež potrebné, pretože cudzie mince sa neprijímali ani do pokladnice, ani na zaplatenie daní vyberaných v chráme (porov. ZÁZRAK SO STATIROM; ale nie s DENÁR CÉSARA- tu je iná daň a iná mena); Cudzinci prichádzajúci do Jeruzalema mali málo židovských peňazí, pretože na iných miestach neboli v obehu a chrámová daň sa musela platiť v posvätných šekeloch (šekeloch). Stručne povedané, na Šalamúnovej verande bolo veľmi veľa zmenárnikov a obchodníkov (podľa Josepha Josepha sa na Pesach, ktorý opísal, predalo 256 500 jahniat).

Pamiatky výtvarného umenia nedokážu odpovedať na otázku, či mal umelec na mysli, že existuje jedna očista, alebo či veril, že sú dve. Niektoré detaily, ktoré umelci zobrazujú, však osvetľujú, ktorý z príbehov – meteorológovia alebo Ján – daný majster ilustruje. Preto iba Ján spomína „metlu povrazov“ ( Giotto, El Greco).

Giotto. Vyhnanie obchodníkov z chrámu (1304-1306). Padova. Kaplnka Scrovegni.

El Greco. Čistenie chrámu (okolo roku 1600). Londýn. Národná galéria.

Umelcov lákala možnosť sprostredkovať dynamiku diania: zvieratá utekajúce, obchodníci brániaci sa a uhýbajúci pred údermi, prevrátené stoly... Niektorí umelci sa zamerali na vyháňanie obchodníkov s posvätnými zvieratami (Giotto, El Greco), iní - o zmenárňach ( Rembrandt).

Rembrandt. Vyhnanie obchodníkov z chrámu (1626). Moskva. Puškinovo múzeum im. A. S. Puškina

Zaujímavé myšlienky o Rembrandtovom obraze uvádza M. S. Senenko: „Pri tvorbe kompozície sa umelec riadil rytinou A. Durer zo série „Malé pašie“ najmä nastavenie postavy Krista.<…>

Albrecht Dürer. Vyhostenie obchodníkov z chrámu.

(Zo série rytín „Malé vášne“). (okolo 1509).

Peňazomen, ktorý sa obzerá späť na Krista, je jednou zo stálych postáv, takzvaný „Rembrandtov otec“, zobrazený na mnohých obrazoch z obdobia Leidenu“ ( Rembrandt, jeho predchodcovia a nasledovníci. M. 2006. S. 48)

Okrem vyhnaných mohli byť zobrazení aj Kristovi učeníci (základ: Ján 2:17) (Valentín) a zákonníci s veľkňazmi (Mk 11:18). V súlade so symbolikou priestoru po ľavej a pravej ruke Krista (podrobnejšie pozri UKRÍŽOVANIE KRISTA; POSLEDNÝ ROZSUDOK) prvé boli umiestnené na „dobrej“ strane (na pravej strane), druhé - na „zlej“ strane vľavo ( Giotto). Na zobrazenie slepých ľudí, ktorí v tejto scéne dostali zrak ( El Greco) základ sa nachádza v Matúšovi: „A pristúpili k Nemu do chrámu slepí a chromí a uzdravil ich“ (Matúš 21:14).

Kristovo vyhnanie kupcov z chrámu typologicky implikuje starozákonné vyhnania, ktoré starí majstri zaradili podľa stredovekého kresťanského poňatia do tohto výjavu. Najmä El Greco zobrazuje zápletku vyhnania Adama a Evy z raja ako jeden z basreliéfov chrámu. Ďalším vyhnanstvom, ktoré sa tiež považovalo za prototyp čistenia chrámu, bolo vyhnanie Heliodora (Heliodorus, jeden z hodnostárov dvora Seleuca Philopatora, bol poslaný do Jeruzalema, aby vyplienil Šalamúnov chrám; chrámu na tento účel ho z neho vyhnal „strašný jazdec“ na koni: „Rýchlo bežal, udrel Heliodora prednými kopytami a ten, čo na ňom sedel, mal zrejme zlaté brnenie“ - 2 Mac. 3: 25).

Ďalšiu paralelu k Čisteniu chrámu načrtli renesanční humanisti. Jeho pohanský prototyp videli v piatej Herkulovej práci – pri čistení Augejských stajní. Počas reformácie sa vyčistenie chrámu Ježišom Kristom považovalo za narážku na Lutherovo odsúdenie praxe predaja pápežských odpustkov ( Rembrandt; zmenil sa dôraz na vyhnanie z chrámu).

PRÍKLADY A ILUSTRÁCIE:

Dnešný príbeh majú veľmi radi umelci všetkých čias.
Preto sa nazbieralo množstvo ilustrácií.
Pozri pod orezanie.

Marek 11,12-26 Kliatba figovníka a očista chrámu

(Mt 21,12-22; Lk 19,45-48; Jn 2,13-22)

N a na druhý deň, keď odišli z Betánie, Ježiš pocítil hlad. 13 Keď v diaľke uvidel figovník pokrytý listami, išiel sa pozrieť, či je na ňom nejaké ovocie, ale keď sa priblížil, nenašiel len lístie - na ovocie bolo priskoro. 14 Potom jej Ježiš povedal:

- Tak nech nikto večne neje tvoje ovocie!

Učeníci to počuli.

15 A tak prichádzajú do Jeruzalema. Keď Ježiš vstúpil na nádvorie chrámu, vyhnal tých, čo predávali a kupovali v chráme, prevrátil stoly zmenárnikov a lavice tých, ktorí predávali holuby. 16 A nikomu nedovolil, aby niečo preniesol cez nádvorie chrámu. 17 Učil ich a povedal:

– Písmo nehovorí:

„Môj dom sa bude volať domom modlitby pre všetky národy“?

A premenili ste ho na lupičský brloh!

18 Keď to starší kňazi a učitelia Zákona počuli, začali hľadať spôsob, ako s Ním jednať. Napokon sa Ho báli, pretože všetok ľud visel na každom slove Jeho učenia.

19 Keď sa zvečerilo, Ježiš a jeho učeníci opustili mesto.

20 Legrand Les Vendeurs Chasses Du Temple

20 Teo c Ma Maison Une Maison De Priere

Ježiš a zmenárnici, Stanislav Grezdo, 2000

The Moneychangers, Iain McKillop, The Lady Chapel Altarpiece, Gloucester Cathedral, 2004

Biblia Pauperum viac

Kristus vyháňa peňazomencov z chrámu
BASSANO, Jacopo
1569

20 colette isabella

Rembrandt zo 17. storočia

Chrám Dennisa Les Vendeurs Chasses Du z 20. storočia

De Saussure z 20. storočia

Fan Pu z 20. storočia

1693. Evanjelium Aprakos

20 Na druhý deň ráno prešli okolo figovníka a videli, že je celý vyschnutý aj od koreňov. 21 Peter si spomenul, čo sa včera stalo, a hovorí Ježišovi:

- Učiteľ, pozri, figovník, ktorý si preklial, vyschol!

22 Ježiš odpovedal a riekol im:

23 - Ver Bohu!

Veru, hovorím vám, ak niekto povie tomuto vrchu:

"Vstaň a vrhni sa do mora!" -

a nebude pochybovať vo svojej duši, ale uverí,

že to, čo povedal, sa splní,

tak to bude!

24 Preto vám hovorím:

Čokoľvek sa modlíš a o čo prosíš,

verte, že ste už dostali, -

a tak to bude!

25 A keď stojíš a modlíš sa,

odpusť všetko, čo proti niekomu máš,

aby váš nebeský Otec

odpustil ti hriechy.

Poznámky VK

26 Vo viacerých rukopisoch je čl. 26: Ale ak vy neodpustíte, ani váš Otec, ktorý je na nebesiach, vám neodpustí vaše hriechy.

čl. 12-14 – Na druhý deň ide Ježiš opäť z Betánie do Jeruzalema. Na ceste, keď nenašiel ovocie na figovníku, preklínal ho, a ako je známe z čl. 21, vysychá.

Toto je jedna z najťažších pasáží v evanjeliách.

Predovšetkým preto, že koná jediný zázrak, ktorý viedol k záhube.

Po druhé, v príbehu, ktorý Mark rozpráva, sú zjavné nezrovnalosti a rozpory. Evanjelista uvádza, že Ježiš išiel hľadať ovocie, pretože cítil hlad. V tomto ročnom období má figovník (u nás známejší ako „figa“) ovocné vaječníky, ktoré sa objavujú v rovnakom čase ako listy alebo ešte skôr. Na figovníku nie sú plody, ale ak by aj boli, boli by nejedlé, ako hovorí aj Marek: na ovocie bolo priskoro. Môže sa zdať, že Ježiš preklína nešťastný strom z frustrácie a podráždenia. Okrem toho Lukáš nemá epizódu s kliatbou figovníka, ale má podobenstvo, ktoré hovorí aj o neplodnom figovníku a o tom, že majiteľ je pripravený ho zničiť vyrúbaním (Lk 13,6-9 ). To všetko môže vyvolať otázky, na ktoré rôzni vedci dávajú rôzne odpovede.

V prvom rade si musíme uvedomiť, že pasáž 11.12-25 pozostáva z dvoch častí:

Do príbehu o kliatbe figovníka je vložený ďalší príbeh – o vyčistení Chrámu. Z tohto usporiadania materiálu je jasné, že neplodný figovník symbolizuje Chrám a jeho uctievanie, bujný, krásny, ako strom s bohatými listami, ale rovnako neplodný. Niektorí veria, že Ježiš na ceste do chrámu, keď videl figovník, povedal podobenstvo podobné tomu, ktoré sa nachádza v Evanjeliu podľa Lukáša, ktoré bolo neskôr pochopené ako opis skutočnej udalosti.

Podľa inej verzie spáchal Ježiš prorocké pôsobenie, ako starí proroci (Jer 13,1-3; 19,1-3; Ez 24,3-12 atď.). Ak je to tak, potom bol strom skutočne prekliaty, nie zo zášti, ale preto, že symbolicky predstavoval chrám a Izrael. Bol to symbolický akt, zdramatizované podobenstvo, ktoré hlásalo odsúdenie, ktoré postihne Boží ľud, ak bude pokračovať. Potom slová o hladomore majú symbolický význam (porov. 6,34). Existuje aj predpoklad, že Ježiš nevyriekol kliatbu: „Nech teda nikto neje tvoje ovocie naveky!“, ale trpké proroctvo o osude Jeruzalema: „Nikto nebude navždy jesť tvoje ovocie!“ Akokoľvek tomuto príbehu rozumieme, je jasné, že neplodný figovník predstavuje ľud, ktorý odmietal prinášať ovocie (porov. Mt 21,43).

čl. 15 - Keď Ježiš vstúpil na nádvorie chrámu, vyhnal tých, ktorí kupovali a predávali v chráme.. Chrám pozostával zo štyroch nádvorí a svätyne (samotný chrám), do ktorej mali povolený vstup len kňazi. Tu opísané udalosti sa odohrávajú na vonkajšom, najväčšom nádvorí, ktoré sa nazývalo „Nádvorie pohanov“.

Predávalo sa tu všetko potrebné na obety: víno, olej, soľ, ale aj zvieratá (býky, ovce a holubice). Zvieratá sa predávali v chráme pre pohodlie darcov, ktorí nemuseli voziť dobytok po krajine, riskujúc, že ​​zviera ochorie, ochrnie alebo sa rituálne pošpiní, pretože obeta v chráme musela byť „... nepoškvrnený“, teda bez akýchkoľvek nedostatkov.

Keď Ježiš vyhnal obchodníkov, prerušil, aj keď nakrátko, prebiehajúce obete v chráme. Mnohí verili, že dôvodom tohto rozhodného konania boli vysoké ceny stanovené monopolistickými obchodníkmi so zvieratami. Verilo sa, že to boli obchodníci, ktorých nazývali lupiči (v. 17). Ale po prvé, podľa niektorých správ kňazi prísne sledovali ceny, a po druhé, Ježišovo rozhorčenie smerovalo nielen k predávajúcim, ale aj kupujúcim.

Okrem toho Ježiš prevrátil zmenárom stoly. Na tom istom nádvorí sa vymieňali rímske a grécke peniaze za špeciálnu týrsku mincu, ktorou sa platila chrámová daň vo výške pol šekela. Daň bola „dobrovoľná a povinná“ pre všetkých Židov starších ako dvadsať rokov (pozri Mt 17:24) a musela byť zaplatená do prvého mesiaca nisanu. Vtedajšie rímske a grécke mince, ktoré boli v obehu v Palestíne, mali ľudské vyobrazenia a takými mincami bolo zakázané platiť chrámovú daň. V iných mestách krajiny sa peniaze mohli meniť skôr, ale pár dní pred 1. nisanom, teda dva týždne pred Veľkou nocou, boli na nádvorí Chrámu osadené lavice vekslákov. Mimochodom, môže to pomôcť určiť viac-menej presný čas opisovanej udalosti - odohrala sa dva alebo tri týždne pred Veľkou nocou. Hoci Ježiš podľa tradičného cirkevného kalendára strávil v Jeruzaleme iba týždeň, zrejme tam strávil viac času (porov. 14, 49, ako aj chronológiu Jánovho evanjelia, v ktorej Ježiš už v 7. kapitole opúšťa Galileu a strávi Jeruzalem a Judeu asi šesť mesiacov).

čl. 16 - Ježiš nedovolil nikomu nič prenášať cez nádvorie chrámu. Je známe, že do chrámu bolo zakázané vnášať čokoľvek, vstupovať do chrámu bolo zakázané v sandáloch a s prachom na nohách. Okrem toho nebolo dovolené prechádzať cez nádvorie Chrámu, aby sa skrátila trasa. Je možné, že niektorí ľudia tento zákaz niekedy porušili. Ježiš to potvrdzuje, čím sa zasadzuje za posvätnosť chrámu. Jeho správanie sa teda nedá vysvetliť len tým, že svojím konaním vraj zrušil starý obetný systém a židovské chrámové bohoslužby.

čl. 17 – Odpoveď zrejme spočíva v slovách: „Môj dom sa bude volať domom modlitby pre všetky národy“. Pohania, ktorí sa chceli modliť k jedinému Bohu Izraela, to mohli urobiť len na Nádvorí pohanov, pretože pod trestom smrti im bol zakázaný vstup na iné súdy. Ale toto je jediné miesto plné hluku a hluku, revu zvierat, hlasov predajcov a kupujúcich. Okrem toho proroci verili, že s príchodom Mesiáša sa aj pohania zapoja do spásy a prídu ako pútnici na horu Sion, do Pánovho chrámu.

Ježiš vystupuje proti príliš prísnym a zbytočným obmedzeniam, ale aj proti pohŕdavému a ľahkomyseľnému postoju k posvätnu. Chrám premenili na lupičský brloh ľuďmi, ktorí si boli istí, že sem môžu prísť s nekajúcnym srdcom a získať odpustenie obetou. Takto sa správajú darcovia aj tí, ktorí obetujú, teda kňazi. Ale takéto obete Boh neprijme. Tieto slová Pána sú určené všetkým ľuďom, ktorí odmietli Božiu vôľu, a nielen tým, ktorí predávali alebo obchodovali v chráme. Názor, že „lupiči“ tu treba chápať ako rebelov vzbúriacich sa proti rímskej nadvláde, je nepravdepodobný, hoci sa chrám postupne stal miestom ich zhromažďovania a v roku 70 sa zmenil na pevnosť, v ktorej sa usadili obkľúčení rebeli.

S príchodom Mesiáša sa všetko muselo zmeniť a Jeruzalemský chrám musel byť vyčistený. O tom istom hovorili už skôr proroci, napríklad Malachiáš: „A zrazu Pán, ktorého hľadáte, príde do svojho chrámu... Hľa, prichádza, hovorí Pán zástupov. A kto znesie deň Jeho príchodu a kto obstojí, keď sa zjaví? Lebo On je ako oheň v rafinérii a ako očisťujúci lúh“ (3,1-2). A tu sú slová proroka Zachariáša: „A v ten deň už nebude ani jeden kupec (v synodálnom preklade – „hanonský“) v dome Hospodina zástupov“ (14,21; porov. aj Ezechiel 40). - 48).

Čistenie chrámu bolo nepochybne mesiášskou demonštráciou. Ale keďže náboženskí vodcovia neuznali Ježiša ako Mesiáša, zostáva záhadou, prečo nezasiahla chrámová polícia, ktorá sa často spomína v 4. evanjeliu. Nie je tiež známe, či Rimania mali vo zvyku zasahovať do potýčok, ku ktorým došlo v chráme. Existujú špekulácie, že obchod so zvieratami v chráme bol zavedený pomerne nedávno a že aj predstavitelia kňazstva s ním zaobchádzali odlišne. V tomto prípade sa dá predpokladať, že časť z nich podporovala Ježiša v jeho túžbe zastaviť znesvätenie chrámu, a preto bolo rozhodnuté dočasne nezakročiť proti Ježišovi. A predsa, po vyčistení Chrámu bol Jeho osud spečatený. Ježiš zasiahol do chrámu – zdroja príjmu pre najvyšších duchovných a pýchy celého ľudu. Trpezlivosť Jeho nepriateľov pretekala.

Hoci tu nikto zo synoptikov necituje Ježišove slová o osude Chrámu, pravdepodobne boli vyslovené (porov. Jn 2,19), pretože Ježiš bol neskôr na súde obvinený z údajnej hrozby zničenia Chrámu (14,58; porov. 15,29). .

čl. 18 – Zámery Ježišových nepriateľov vysporiadať sa s Ním boli ešte silnejšie. Mark poukazuje na ďalší dôvod, prečo sa tak nerozhodli hneď: báli sa ľudí. Pán, ktorý prišiel do chrámu, učil ľud a ľud s radosťou počúval jeho učenie.

čl. 19 – Ako už bolo spomenuté, Ježiš pravdepodobne odišiel na noc do Betánie a ráno sa opäť vrátil do Jeruzalema.

čl. 20-21 – Keď kráčali do Jeruzalema, Peter upriamil Ježišovu pozornosť na skutočnosť, že celý figovník vyschol už od koreňov, čo naznačuje zázrak, a nie prirodzené príčiny smrti stromu.

čl. 22-23 – Toto podnecuje Ježiša, aby učil o sile viery. To, že figovník vyschol, svedčí o viere samotného Ježiša, ktorý by sa mal stať pre učeníkov vzorom. Táto hora sa vzťahuje na Sion, horu, na ktorej sa nachádzal chrám. Výraz „prenášať hory“ bol príslovečný a znamenal „urobiť niečo nemožné“ (napríklad v židovskej tradícii „prenášať hory“ boli tí učitelia, ktorí vedeli interpretovať najťažšie pasáže Písma). Na rozdiel od v tom čase rozšíreného presvedčenia, že v posledných dňoch „vrch domu Pánovho bude vytýčený na vrchole hôr a bude vyvýšený nad vrchy“ (Mik 4,1), Ježiš predpovedá iný osud. to - vrhnúť sa do morskej priepasti, symbol skazy (porov. Lk 10,13-15).

čl. 24 – Ježiš vymenúva dve hlavné podmienky modlitby. Toto je v prvom rade úplná dôvera v Boha, dôvera, že Boh miluje svoje deti a stará sa o ne. Toto možno nazvať nedostatkom pochybností o moci a láske Boha. Dôvera, že všetko, o čo človek prosí, dostane, by sa nemala chápať ako nejaký druh autohypnózy, ale treba pamätať na to, že toto je modlitba kresťana, ktorý nebude prosiť Boha o zlo, inak prestane byť Christian. V Evanjeliu podľa Jána sú veľmi podobné slová: „Ale ak zostanete vo mne a moje slová zostanú vo vás, proste, čo chcete, a bude vám dané! Sláva môjho Otca sa prejaví v tom, že ponesiete bohatú úrodu a stanete sa mojimi učeníkmi“ (15,7-8). O toto sa musíme modliť: stať sa učeníkmi a prinášať hojné ovocie. St. aj Matúš 6.8. Verte, že ste už dostali – porov. slová Izaiáša: „A stane sa, prv než zavolajú, že odpoviem; Ešte budú hovoriť a ja už budem počuť“ (65,24). Už prijaté - s najväčšou pravdepodobnosťou sa tu hebrejská slovesná forma prekladá do minulého času (grécky aorist), takzvaného prorockého perfekta, ktorý hovorí o povinnosti splniť ho v budúcnosti.

čl. 25 – Druhou podmienkou je odpustenie. Odpustite všetko, čo proti niekomu máte – tu zaznievajú ozveny Otčenáš v podobe, ktorá sa zachovala u Matúša a Lukáša (Mt 6,12; Lk 11,4). V tých istých evanjeliách Pán hovorí niekoľko podobenstiev o dlžníkoch: nemôžete očakávať, že Boh vám odpustí hriechy, ak neodpustíte tým, ktorí vaše odpustenie potrebujú. Keď stojíš a modlíš sa – v dávnych dobách sa väčšinou modlili v stoji a s rukami vystretými k nebu.

Mnohí vedci sa domnievajú, že slová čl. 22-25 Ježiš hovoril za iných okolností, vhodnejších na učenie o modlitbe a odpustení ako o zničení stromu. St. Matúš 17,20, kde sú slová o viere, ktorá dokáže prenášať hory, zasadené do kontextu uzdravenia epileptika a Lukáša 17,6, ktorý nehovorí o hore, ale o moruši, ktorá sa môže presadiť do mora. Je pravdepodobné, že tieto kedysi nezávislé výroky Marek zoskupil pod kľúčové slovo „viera“ (9.39-50).

Príbeh o vyhnaní obchodníkov a vekslákov Ježišom Kristom z jeruzalemského chrámu (príbeh o vyčistení chrámu) je jedným z najvýraznejších a najpamätnejších v Novom zákone. O tomto príbehu čítame štyrikrát v Novom zákone: v Jánovom evanjeliu (2:13-17), v Evanjeliu podľa Matúša (21:12-13), v Evanjeliu podľa Lukáša (19:45-46) , v Evanjeliu podľa Marka (11,15-17).

O pláne čistenia chrámu svätými cirkevnými otcami, teológmi, spisovateľmi, filozofmi a inými mysliteľmi sa za posledných dvetisíc rokov napísalo a povedalo veľa.

Výklady naznačených úryvkov zo Svätého písma podrobne hovoria o škodlivom vplyve vášne lásky k peniazom a zámožnosti na ľudskú dušu; že Kristus v tej chvíli priamo oznámil svoj božský pôvod (keď povedal o chráme: „dom môjho Otca.“ - Ján 2:16); že Kristovo vyhnanie obchodníkov a zmenárnikov z chrámu bolo „poslednou kvapkou“, ktorá viedla farizejov a veľkňazov k rozhodnutiu zabiť Božieho Syna; že to bol Kristov protest proti premene „domu modlitby“ na „zlodejský brloh“ (Mt 21:13) atď.

Chcel by som upozorniť na tri body, ktoré sa mi zdali dôležité, ale ku ktorým som v dielach svätých otcov, teológov, historikov a filozofov nenašiel vyčerpávajúce komentáre a vysvetlenia.

Moment jedna. Ako viete, počas tri a pol roka svojej pozemskej služby Kristus nielen učil, ale často odsudzoval. Odsúdil predovšetkým farizejov, saducejov a zákonníkov. Odsúdený, t.j. odhalili ich zlé myšlienky, zhodnotili ich zlé skutky, vysvetlili skutočný význam ich ľstivých prejavov. Odsúdený, t.j. Ovplyvnil slovom, ktoré odsudzoval, no zároveň prejavil pokoru a trpezlivosť voči hriešnikom okolo Neho. Späť v 7. storočí pred Kristom. Prorok Izaiáš hovoril o prichádzajúcom Kristovi: „Nalomenú trstinu nedolomí a ľan neuhasí; vykoná súd v pravde“ (Iz 42,3); Tieto slová proroka reprodukoval sv. Matúš (Mt 12,20).

Ale v prípade obchodníkov a vekslákov nekonal len a ani nie tak slovami, ale silou (prevrátil lavice obchodníkov, stoly vekslákov, vyhnal ich z chrámu). Možno tým dal jasne najavo, že proti takému zlu, ako je obchodovanie a úžera, treba bojovať nielen slovami, ale aj silou.

Ak chcel jednoducho potrestať obchodníkov a zmenárnikov, mohol na to použiť svoje slovo. Pamätajme, že práve slovom Kristus spôsobil uschnutie neplodného figovníka. Pri mnohých príležitostiach bol Kristus schopný použiť slovo aj moc na boj proti veľmi skutočnému (dalo by sa povedať „fyzickému“) zlu. Pripomeňme si napríklad scénu zatknutia Krista, ktorého zradil Judáš. Ľudia z radov veľkňazov a starších prišli, aby sa zmocnili Krista, Peter vytiahol meč a odťal ucho veľkňazovmu sluhovi. Kristus potom povedal Petrovi: „...vráť svoj meč na jeho miesto, lebo všetci, čo berú meč, mečom zahynú; alebo si myslíš, že nemôžem požiadať svojho Otca a On mi dá viac ako dvanásť légií anjelov? (Mat 26:52-53).

A v prípade obchodníkov a vekslákov nepoužil slovo, ale silu, a nie silu anjelov bez tela, ale svoju vlastnú fyzickú silu, demonštrujúcu svoju ľudskú povahu. Pravda, namiesto meča vzal bič upletený z povrazov. Zrejme týmto činom nám dal pochopiť, že v niektorých prípadoch treba so zlom bojovať nielen presviedčaním a odsudzovaním. Je zrejmé, že na takéto prípady sa vzťahuje zlo obchodovania a úžery. Nie som pripravený okamžite odpovedať na otázku, aká sila a ako sa môže a má použiť v moderných podmienkach na boj proti obchodníkom a úžerníkom. Bolo by však nesprávne vyhýbať sa odpovedi na túto otázku.

Druhý moment. Ak evanjelium podľa Jána hovorí o vyhnaní kupcov a peňazomencov z chrámu na začiatku jeho pozemskej služby (prvá Veľká noc, ktorá pripadla počas pôsobenia Krista), potom ďalšie tri evanjeliá opisujú Kristovo vyhnanie obchodníkov a peňazí. menenci z toho istého chrámu o tri roky neskôr, na konci Jeho pozemskej služby.

Existuje však názor, že evanjelista Ján hovoril o tej istej udalosti ako ostatní evanjelisti. Niektorí teológovia poukazujú na to, že svätý Ján vo svojom rozprávaní nesleduje cieľ dôslednej, chronologickej prezentácie udalostí evanjelia, že na základe duchovného zámeru rozprávania svätý Ján umiestnil túto zápletku, vzťahujúcu sa na posledné dni Spasiteľovho života. pozemského života, na začiatku svojho rozprávania. Väčšina teológov sa však stále drží názoru, že došlo k dvom očistám chrámu od špekulantov. Presne tak evanjeliový príbeh interpretujú napríklad svätý Teophan Samotársky a A. Lopukhin („Biblické dejiny Starého a Nového zákona“).

Prešli teda tri roky. Strašná scéna vyhnania z chrámu sa začala vytrácať v pamäti zmenárnikov a obchodníkov; Kristovo nahnevané varovanie nemalo želaný účinok. Všetko sa vrátilo do normálu. Túžba po ziskoch a úrokoch bola pre toto publikum silnejšia ako Božie slovo. Čo to znamená? To naznačuje, že „vírus“ obchodovania a úžery (a v širšom zmysle „vírus“ akvizičnosti) hlboko prenikol do ľudského tela, že tento organizmus je chorý a tento „vírus“ bude v tomto organizme sedieť až do konca pozemského života. histórie. Od nejakého Svätého Otca som čítal, že „vírus“ hrabania peňazí sa usadil v človeku vo chvíli jeho pádu z milosti v raji...

Súčasná finančná kríza je tiež jasným dôkazom pretrvávania „vírusu“ obchodovania a úžery v ľudskej spoločnosti. Na jeseň roku 2008, keď mnohí bankoví giganti na Wall Street začali padať, niektorí duchovne citliví ľudia celkom správne poznamenali, že to vyzeralo ako súd od Boha (mimochodom, „kríza“ v gréčtine znamená „súd“). Viacerí vládni predstavitelia a predstavitelia podnikateľskej sféry začali hovoriť správne slová o duchovných a morálnych príčinách krízy. Uplynulo však o niečo viac ako dva roky a nastala určitá stabilizácia (samozrejme, dočasná, umelá, v dôsledku „pumpovania“ svetového finančného systému ďalšími biliónmi dolárov; kríza sa neskončila, ale práve prešla svojou počiatočnou fázou ), a strach svetových obchodníkov a úžerníkov sa začal vyparovať ako ranná hmla. Niektorí tam už nie sú (skrachovali), ale tí, ktorí zostali (ako aj niektorí „nováčikovia“, ktorí skrachovaných nahradili), opäť sedeli v usporiadaných radoch v predsieni chrámu a chopili sa svojho bývalého remesla.

„Bičový“ efekt finančnej krízy sa ukázal byť veľmi krátkodobý, dokonca krátkodobejší ako po krachu akciového trhu v októbri 1929 v Spojených štátoch, keď západná ekonomika prešla určitou reštrukturalizáciou a približne na polovicu storočia fungovala na základe princípov Johna Keynesa (vládna regulácia ekonomiky a určité obmedzenia chamtivosti finančnej oligarchie). Svedčí to na jednej strane o rastúcej necitlivosti a ľahkomyseľnosti globálnej finančnej oligarchie; na druhej strane o progresívnej neschopnosti spoločnosti vzdorovať chamtivosti tejto oligarchie.

Ak Boh nemohol priviesť peniaze milujúcich a zámožných Židov k rozumu, potom je nepravdepodobné, že by sme my, slabí a hriešni, dokázali zachrániť ľudstvo pred touto chorobou. Musíme triezvo posúdiť duchovný a morálny stav ľudstva a pochopiť: my, slabí v duchu, môžeme túto chorobu len oslabiť. A ak sa odvážime ju liečiť, potom musíme pamätať na to, že je nákazlivá a že aj my sami sa so svojou slabou duchovnou imunitou môžeme pridať ku kontingentu tých, ktorí trpia touto chorobou záľuby a lásky k peniazom.

Stačí si pripomenúť, ako Martin Luther a ďalší protestanti začali energicky bojovať s infekciou úžery a rúcaním peňazí v katolíckej cirkvi. A skončilo to tým, že v lone protestantizmu sa táto infekcia prestala považovať za chorobu a dokonca sa stala znakom „božej vyvolenosti“. Ako si nespomenúť na slová z evanjelia o tom, že jedného démona možno vyhnať a na jeho miesto nastúpi ešte desať zlých démonov.

Tretí moment. Tým, že Kristus vyhnal z chrámu obchodníkov a zmenárnikov, nezameral sa predovšetkým na tých obchodníkov a zmenárnikov, ktorí boli v predsieni chrámu, ale na najvyššiu autoritu v Judei v osobe veľkňazov a ich vnútorný kruh.

Žiaľ, pri vysvetľovaní tohto evanjeliového príbehu sa vykladači nie vždy sústredia na toto.

Niekedy sa toto trhovisko vo vestibule jeruzalemského chrámu označuje ako banálny bazár, ktorý sa príliš nelíši od iných bazárov na východe. Uveďme príklad takejto interpretácie: „Tak sa nádvorie pohanov (tá časť územia chrámu, kde sídlili obchodníci a veksláci - V.K.) časom jednoducho zmenilo na trhovisko s hlukom, hukotom, strkaním, spory, podvody - čo je také nevhodné bolo medzi múrmi budov, ktoré boli súčasťou chrámu. Všetky obchody mali povahu osobného zisku; obchod s predmetmi potrebnými na obete sa neuskutočňoval z chrámu, ale z osobnej iniciatívy súkromných obchodníkov, ktorí sa riadili výlučne sebeckými kalkuláciami. („Evanjelické rozhovory na každý deň v roku podľa cirkevných zásad.“ - M.: Rule of Faith, 1999. - S. 322). Ďalej je zhrnuté, že „tento obchod sa nelíšil od bežného bazáru“ (tamže). Je ťažké súhlasiť s týmto výkladom.

Vďaka Bohu, existujú výklady, ktoré výstižne, ale presvedčivo vysvetľujú, kto bol skutočným organizátorom trhoviska na území Jeruzalemského chrámu. Svätý Inocent z Chersonu (Borisov) pred viac ako storočím a pol napísal vo svojom krásnom diele „Posledné dni pozemského života nášho Pána Ježiša Krista...“: „Nebol to nedostatok iného miesta, dôvod, prečo sa časť chrámu zmenila na trhovisko. Dole, na úpätí hory, na ktorej stál chrám, a za jeho plotom bolo veľa prázdneho miesta, kde si obchodníci mohli sadnúť. Ale tam dúfali v menšie výhody a nie v takú veľkú a vysokú platbu za právo obchodovať starším chrámu; a toto bol posledný bod. Vlastný záujem bol dušou neporiadku, ktorý, súc pod záštitou samých vodcov, zosilnel na najvyšší stupeň“ (kurzívou baňa – V.K.) (Sv. Inocent Chersonský (Borisov). Posledné dni pozemského života sv. nášho Pána Ježiša Krista, vyobrazeného podľa legendy všetkých štyroch evanjelistov.časť II.- Odessa, 1857. - str. 10).

Kristus vyzval židovskú elitu, ktorá v skutočnosti pod strechou jeruzalemského chrámu zorganizovala obchodnú a úžernícku činnosť a na tomto biznise rozprávkovo zbohatla. Obchodníci a veksláci v predsieni chrámu boli len malou časťou toho rozsiahleho finančného a obchodného systému, ktorý presahoval nielen chrám, ale aj Jeruzalem a celú starovekú Judeu.

Čitateľom evanjelia, ktorí žili v prvých storočiach po narodení Krista, pravdepodobne nebolo potrebné špeciálne vysvetľovať mnohé zápletky Nového zákona, vrátane zápletky, o ktorej uvažujeme. Ale pre moderného čitateľa evanjelia si zápletka Spasiteľa o očistení chrámu od špekulantov vyžaduje dodatočné vysvetlenie. Pochopenie jednotlivých detailov evanjeliových (biblických) rozprávaní výrazne oživuje vnímanie týchto rozprávaní. V dôsledku toho moderný človek (ktorý je na rozdiel od našich predkov zvyknutý na konkrétne, objektívne chápanie právd) začína ostrejšie a živšie vnímať to, čo sa stalo pred dvetisíc rokmi. Nevyhnutne začína vytvárať určité paralely s modernitou. V konečnom dôsledku mu to pomáha lepšie pochopiť duchovný význam biblických udalostí a metafyziku svetových dejín.

Pred dvetisíc rokmi prichádzali obyčajní Židia do kontaktu s neskrotným radovaním špekulantov a obchodníkov len na obmedzenom priestore na nádvorí jeruzalemského chrámu a tento kontakt pre jednoduchého Žida sa vyskytoval spravidla len raz za rok. Moderný človek sa musí každý deň potýkať s rôznymi druhmi obchodníkov a vekslákov, pričom nám zaplnili celý životný priestor a urobili náš život neznesiteľným. Ak to vezmeme do úvahy, tri momenty z histórie evanjelia načrtnuté vyššie môžu byť prakticky dôležité pri odpovedi na otázku: „Ako máme žiť?

Budeme vďační, ak nám k prvým dvom bodom naši čitatelia pomôžu nájsť potrebné výklady a komentáre svätých otcov a teológov, ako aj novodobých teológov, kňazov a laikov vysloviť svoje úsudky. Takéto úsudky budú obzvlášť cenné, ak budú spojené s realitou dneška.

Pokiaľ ide o tretí bod, vyžaduje si dôslednú prácu s historickými a archeologickými prameňmi. Náš príliš veľký odstup od vtedajších udalostí si nevyhnutne vyžiada použitie metódy historickej rekonštrukcie. To nám umožní hlbšie pochopiť, kto a ako organizoval obchod a úžernícke aktivity v Jeruzalemskom chráme; aké miesto zaujímala vo vtedajšom hospodárskom systéme Judey a celej Rímskej ríše; aký bol rozsah tejto činnosti; ako tieto aktivity vo všeobecnosti ovplyvnili životy ľudí v Judei a mimo nej. Naše chápanie tretieho bodu (bez toho, aby sme sa tvárili ako vyčerpávajúcu prezentáciu) sa pokúsime predstaviť v blízkej budúcnosti v špeciálnom článku.

.
Miesto: Národná galéria, Londýn.

Vyhostenie obchodníkov z chrámu

Obraz, ktorý je založený na populárnom biblickom príbehu o čistení chrámu, je jedným z najznámejších El Grecových náboženských obrazov a medzníkom pre transformáciu katolíckeho umenia v 16. storočí. Stojí za zmienku, že toto nie je jediná verzia obrazu a autor zobrazil najmenej štyri ďalšie verzie kompozície.

Verzie obrazu

Tieto diela sú vyhotovené v jedinečnom gréckom štýle, ktorý sa vyznačuje pretiahnutými postavami a dramatickým využitím osvetlenia a farebnej palety.

apoštolov

Technika a vplyvy

El Greco preberá niektoré prvky a techniky z diel vrcholných renesančných umelcov, najmä Michelagela, ako aj byzantských umeleckých diel (predĺžené postavy, nezvyčajná perspektíva). Napriek tomu zostáva umelcov štýl rozpoznateľný.

Vizionársky a éterický charakter diela odráža El Grecovo ponorenie sa do hlbokého náboženského prostredia Toleda. Vyznačoval sa svojou víziou náboženstva. Greco veril, že obrazy z iného sveta sú vhodnejšie na pochopenie ducha a viery ako naturalizmus a realizmus. Umelcova povesť a dielo z neho urobili kľúčového predstaviteľa španielskej mystickej maľby, vďaka čomu vzniklo nemálo nasledovníkov.

Obraz „Vyhnanie obchodníkov z chrámu“ aktualizované: 23. októbra 2017 používateľom: Gleb

Vyhostenie obchodníkov z chrámu

Veľká noc sa blížila. Ježiš Kristus prišiel na sviatok do Jeruzalema. Keď vošiel do chrámu, videl v ňom veľký neporiadok: predávali sa tam voly, ovce a holuby a pri stoloch sedeli peňazomenci. Búkanie volov, bľačanie oviec, rozprávanie ľudí, spory o cenu, cinkanie mincí – to všetko urobilo z chrámu skôr bazár ako Boží dom.

Ježiš Kristus urobil bič z povrazov a vyhnal všetkých obchodníkov a ich zvieratá z chrámu. Vekslákom prevrátil stoly a rozhádzal ich peniaze. A tým, čo predávali holubice, povedal: „Vezmite to odtiaľto a nerobte z domu môjho Otca obchod. Nikto sa neodvážil neposlúchnuť Ježiša.

Keď to chrámoví vodcovia videli, rozzúrili sa. Pristúpili k Spasiteľovi a povedali: „Akým znamením nám dokážeš, že máš moc to urobiť?

Ježiš Kristus im odpovedal: Zborte tento chrám a za tri dni ho postavím. Chrámom myslel svoje telo a týmito slovami predpovedal, že keď bude zabitý, na tretí deň vstane z mŕtvych.

Ale Židia mu nerozumeli a povedali: „Tento chrám sa staval štyridsaťšesť rokov, ako ho môžeš postaviť za tri dni?

Keď Kristus neskôr vstal z mŕtvych, jeho učeníci si spomenuli, že to povedal, a uverili Ježišovým slovám.

Počas pobytu Ježiša Krista v Jeruzaleme, na veľkonočné sviatky, mnohí, keď videli zázraky, ktoré vykonal, v Neho uverili.

POZNÁMKA: Pozri Evanjelium podľa Jána, kap. 2, 13-25.