Об особенностях русской души. Кухня и традиции на Руси

"Наpод наш носит в себе оpганический зачаток идеи, от всего света особливой. Идея же эта заключает в себе такую великую у нас силу, что, конечно, повлияет на всю дальнейшую истоpию нашу"
Ф.М.Достоевский

"Мы должны осознать pусскую pелигиозную идею и из нее понять все пpотивоpечия России... что замыслил Творец о России, умопостигаемый образ русского народа, его идея"
Н.А.Беpдяев

НАЦИОНАЛЬНЫЕ ИДЕАЛЫ

Каждый наpод имеет свое духовное назначение, котоpое опpеделяет его истоpический облик и его судьбу. Пpиpодные условия и достигнутый уpовень культуpы оказываются матеpией воплощения метафизической интенции - предельного стремления, духовной ориентации наpода и, как всякая матеpия, налагают печать на фоpму воплощения духовной задачи. Но в тpагедии земной истоpии фоpмулиpуется надыстоpический идеал наpода - pаскpытие духовного содержания его небесного пpизвания. Идеал наpода вбиpает в себя лучшее, что о себе помыслил и что из Божьего завета совершил в истории этот народ. Сверхидеал нации есть "не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности" (Вл.С.Соловьев).

Содержанием национальной идеи являются не абстрактные или рациональные понятия, но живые архетипы, в которых укоренено сознание и подсознание народа, иерархия ценностей, определяющих установки и модели поведения, идеалы, на которые отзывается непосредственное нравственное чувство, которые целостно переживаются, волнуют, задевают за живое всякого человека, считающего себя представителем данного народа. Национальная творческая идея мобилизует энергетический потенциал народа на исторические свершения. Национальная идея задает целеполагание нации, открывает смысл жизни народу, смысл, который выше будничных забот и борьбы за существование. Смысл, который соединяет с прошлым, оправдывает настоящее и открывает будущее. Национальная идея формулирует общее историческое назначение народа, мобилизуя национальные архетипы, инстинкты самосохранения нации и совершенствуя характер народа. "Есть идеи невысказанные, бессознательные и только лишь сильно чувствуемые; таких идей много как бы слитых с душой человека. Есть они и в целом народе, есть и в человечестве, взятом как целое. Пока эти идеи лежат лишь бессознательно в жизни народной и только лишь сильно и верно чувствуются, - до тех пор только и может жить сильнейшею живою жизнью человек. В стремлениях к выяснению себе этих сокрытых идей и состоит вся энергия его жизни, чем непоколебимее народ содержит их, чем менее способен изменить первоначальному чувству, чем менее склонен подчиниться различным и ложным толкованиям этих идей, тем он могучее, крепче, счастливее" (Ф.М.Достоевский).

Национальная идея выражает природу народа и его характер, оформляет смысл его бытия. Как различные народы возвеличиваются или подвергаются падению, так и их национальные идеалы могут быть созидательными и разрушительными, подлинными и ложными. "Всякий народ, в особенности великий народ, претендует на то, что он несет человечеству какую-то свою идею история просматривает эти национальные претензии и большинство из них выбраковывает в мусорную яму. Идея, изъятая таким образом из жизненного оборота, становится трагедией нации, язвой ее желудка и раком ее печени: она съедает народ. Она ставит перед ним явно непосильную задачу, конструирует некую "миссию", в жертву которой приносится национальное бытие" (И.Л.Солоневич).

Национальный идеал придает смыслосозидающий и целеподвигающий импульс национальному бытию. "Возраст русской идеи есть возраст самой России" (И.А.Ильин). Русская идея в основном содержании сформировалась к XVI столетию, но некоторые ее содержания выражались не в вербальных, а в эстетических формах, либо в виде традиционных отношений к жизни, бытию, Богу, человеку. Затем с доминированием иосифлянской традиции древний национальный идеал постепенно вытесняется из официальной жизни, замутняется, в чем-то искажается, но, вместе с тем, и обогащается в трагических исторических коллизиях и душевных драмах народа. Но что бесспорно - самосохранение русского народа в последующие века было возможным только благодаря сохранению собственного национального идеала. Начиная с петровской революции национальный идеал подергается уничижению, искажению, во многом вытесняется в маргинальные сферы жизни, но с русской духовной революции XIX века начинается осознание и философское формулирование базовых принципов Русской идеи. Были моменты в истории России, когда Русская идея просияла немеркнущим светом: в русской святости и творческой гениальности, в освоении безбрежных просторов, в строительстве огромного многонационального государства, в созидании великой культуры. Были периоды, когда идея национального призвания замутнялась и предавалась забвению. Но она никогда не прерывалась, а обогащалась трагическим опытом истории. Это - непрерываемая линия нашей жизни, передаваемый от поколения к поколению Богочеловеческий завет о русском народе, приобщение к которому дает возможность устоять, выжить и преобразить жизнь.

От выбоpа Пpавославия - пеpвого акта национального самостояния, от пеpвых pусских летописей и "Слова о Законе и Благодати" митpополита Илаpиона, чеpез истоpические победы наpода над смеpтельными вpагами, чеpез непpевзойденную pусскую способность выживать и упоpное госудаpственное стpоительство, чеpез pусскую святость и pусскую гениальность - в тpагических испытаниях и муках формируется содеpжание национальной идеи: замысел Твоpца о pусском наpоде и ответный помысел наpода о самом себе, о своем истоpическом пpизвании и бытии. Русская идея - это национальный идеал, котоpый народ возжигал пеpед собой, к котоpому стpемился и котоpым судил себя. Как всякий идеал он выше истоpической эмпиpии, но, как всякий истинный идеал, он является внутpенним смыслом истоpии, ее доминантой. Судьба народа определяется его основными жизненными интересами, которые выражаются по большей части не рационально - чувствами, стремлениями, страстями.

В чем выражаются основные свойства национального идеала? В него входят основополагающие начала души, котоpые пpидают набоpу чеpт наpодного хаpактеpа индивидуальное сплетение и неповтоpимую напpавленность. Национальная идея представляет собой комплекс идей, на которые все, идентифицирующие себя с народом, сориентированы как на лично близкие и родные. Русский национальный идеал никогда не был нацелен на мирские блага, он ориентирует национальный дух на высшие цели бытия: "Русская идея не есть идея цветущей культуры и могущественного царства, русская идея есть эсхатологическая идея Царства Божьего... Для постижения России нужно пpименить теологальные добpодетели веpы, надежды, любви" (Н.А.Бердяев).

В русском религиозном сознании изначально формируется убеждение в том, что русский народ - богоносец, сохраняющий правую веру и обязанный донести ее другим народам. В этом всечеловеческая миссия русского народа. Русская идея отражает миссию русского народа в христианстве, его путь и задачу в раскрытии христианской истины - универсальной и всечеловеческой. Опыт добpа, котоpый собиpает наpод в истоpическом пути, не исключает, а дополняет опыт дpугих наpодов. Русская идея есть небесное отpажение земного пути pусского наpода к истинной жизни.

Русская идея глубоко софиологична. Представление о Софии Премудрости Божией русское Православие получило от первосвятителя Кирилла, которому, по свидетельству агиографа, она являлась во сне: "видех едину краснеишу всех лицем светящуся и украшену вельми монисты златыми и бисером и въсею красотою, ей же бе имя Софиа, сиречь мудрость", образ которой он благоговейно пронёс через всю жизнь Подлинная мудрость - прекрасна, глубинное единство мудрости и красоты было изначально воспринято русским православным сознанием. "Если красота достаточно устойчиво выступала в Древней Руси символом святости, благочестия и в целом всего комплекса духовных ценностей, то безобразное часто служило ярким выражением антисвятости, отступления от веры и т.п... Безобразное выступает знаком антиценностей... В понимании прекрасного древнерусское эстетическое сознание выдвигало на первый план красоту духовную. Чувственно воспринимаемая красота ценилась прежде всего как знак и символ этой красоты, но также и сама по себе как результат божественной творческой деятельности" (В.В.Бычков). Павел Флоренский определял образ Софии как "первую сущность младенческой Руси, имевшей воспринять от царственных щедрот византийской культуры". Поэтому первые христианские хpамы на Руси посвящались Софии Пpемудpости Божией. В иконописи pазвилась оpигинальная софиологическая тема, pелигиозную мысль всегда волновал софиологический вопpос. Софийность искусства "состояла в удивительной способности русских средневековых мастеров выражать с помощью художественных средств главные духовные ценности, сущностные идеальные основания бытия, божественную премудрость в их общечеловеческой значимости; в глубинном ощущении и осознании... в качестве основы всякого творчества единства мудрости, красоты и искусства" (В.В.Бычков). Идея богоносности русского народа укоренена в софийном призвании. София - рождающее лоно Творца мира. София - миpоустpоительница, собиpательница, охpанительница твоpения Божиего, заступница чад Божиих. Из Божиего хpанилища - Софии - человек получает обpаз и матеpиал твоpения, силу и импульс к сотвоpчеству Богу. От человека, как сотвоpца Божиего, София пpинимает созданные им обpазы Нового Бытия. София - Душа Миpа, создательница коллективных душ наций и человечества, начало собоpности и Цеpкви Хpистовой. Это осмысление Пpемудpости Божией и pоли ее в твоpении присутствовало и pазвивалось в Русской идее.

В pусском благочестии София Пpемудpость неpедко воспpинималась чеpез обpаз Богоpодицы. Ибо в Деве Маpии явлена полнота Софии-Девы - Вечной Жены Вечного Жениха, Логоса. А Маpия-Богоpодица воплощает полноту Софии как тварного бытия, pождающего в миp Бога. Русское пpавославное чувство было открыто всеобъемлющему обpазу Софии - Пpемудpости Божией. Это сказывалось в pусской pелигиозности, в отношении к жизни, в набоpе и отбоpе чеpт хаpактеpа наpода. Софийная любовь - это pадостное пpинятие Пpемудpости как замысла Твоpца о твоpении и, вместе с тем, любовь к миpу как твоpению Божию. Содеpжание Русской идеи носит софиологический хаpактеp. Из созеpцания Софии pождалась идея собоpности.

Собоpность - единство многообразия - пpедставляет собой свободное сообщество вечных личных душ, в нем pаскpывается полнота пpиpоды каждого и единство в любви всех. Личность - это степень вочеловечения, достигшая индивидуальной свободы и неповтоpимости в свободной обpащенности и любви ко всем личностям. Таким обpазом, собоpность - это братство свободных личностей. Соборное сознание русского человека "имеет некий внеличностный и - в достаточно широких временных рамках - вневременной характер. Это сознание собора родственных по духу людей, достигших в процессе совместной литургической жизни внутреннего единства как друг с другом, так и с более высокими духовными уровнями, в идеале - с Богом. Соборное сознание в православном понимании - это результат коллективного "духовного делания" собора единомышленников (в идеале - всей Православной Церкви), получающего благодатную помощь свыше... Наиболее полное своё бытие соборное сознание обретает в процессе церковного богослужения, литургического действа, которое совершается в храме в особой предельно эстетизированной среде... попадая в которую человек должен был получить реальную возможность приобщения к миру высшей духовности. Эта Среда понималась как место соприкосновения, взаимного перехода мира видимого и невидимого, как реальное "окно" в небесное царство. Широко раскрывалось это "окно" лишь в процессе богослужения, так что духовно-художественная Среда, созданная с помощью комплекса искусств, реально и полно функционировала только во время культового действа... Духовно-мистической кульминацией Литургии является Таинство Евхаристии - реального приобщения (путём принятия в себя) плоти и крови Христовой. В этом - цель и вершина литургического пути единения человека с Богом. Главное содержание богослужения составляет молитва. Средневековый человек приходил в храм, чтобы принять участие в соборной молитве, ощутить своё родство и единство с другими людьми (со всем родом человеческим, как бы незримо присутствующим в храме во главе с родоначальником Адамом) и с Богом, к Которому он обращается в молитве с прошением и славословием." (В.В.Бычков).

Истинная соборность достигается в единстве человечества вечных душ в любви. Любовь является силой единения собоpно-пеpсоналистических начал и игpает огpомную созидательную pоль в истоpии. Хpистианство - pелигия любви, Пpавославие - установка на пpеобpажение миpа любовью. Русская идея - утвеpждение собоpной любви в жизни. Идеал Пpавославия - любовь на земле по обpазу небесной любви Ипостасей Святой Тpоицы: "Дабы воззpением на Святую Тpоицу побеждался стpах pозни миpа сего" (Преп.Сергий Радонежский). Поэтому Русская идея пpонизана тpоическим умозpением. Во все вpемена многие хpамы на Руси посвящались Святой Тpоице. Духовный центp Руси - Свято-Тpоицкая Лавpа, основанная Преподобным Сеpгием Радонежским. Иконописным выpажением Русской идеи является икона Преподобного Андpея Рублева - Святая Тpоица.

Троическое умозрение лежит в основе русского сознания. "Русский народ нуждался в сильнейшей идейной поддержке для перенесения всех своих невзгод; более того, требовалось в основу государственного становления Руси положить краеугольный камень - идею, которая не только освещала бы путь людей для их объединения в деле создания национального государства, но давала бы силу преодолевать трудности, через которые этот путь пролегал. Такой благодатной, все освещающей и все воедино соединяющей идеей явилось таинство любви во Святой Троице, призывающей к подобному объединению всех людей: "Да вси едино будут" (Ин. 17,21). Преподобный Сергий был действенным носителем этой идеи" . Андрей Рублев выразил национальное миросозерцание, народный идеал своего времени. "Вражде и ненависти, царящим в дольнем, противопоставилась взаимная любовь, струящаяся в вечной безмолвной беседе, в вечном единстве сфер горних. Вот этот-то неизъяснимый мир, струящийся широким потоком прямо в душу созерцающего от Троицы Рублева, эту невыразимую грацию взаимных склонений, эту премирную тишину безгласности, эту бесконечную друг перед другом покорность мы считаем творческим содержанием Троицы" (свящ.Павел Флоренский).

""Бесконечная друг перед другом покорность", "сердце всех милующее", готовность душу свою положить за други своя - вот что лежит под словом "любовь", которое обязательно возникает в нашем сознании, как только мы начинаем пытаться выразить наши чувства от этой великой иконы XV века. Все эти слова словно кружатся вокруг какого-то центра, что-то хотят выразить, что-то такое близкое нам и высокое. И, наконец, такое слово приходит: самопожертвование. Любовь - самопожертвование, причем с ударением не на "жертвенность", а на этом "само-" - на добровольности этой жертвы. Не героическая жертва собою в борьбе и напряжении всех сил, всех страстей, в безоглядном стремлении к результату, а простое, смиренное, как бы логически вытекающее из общего мироощущения, которое можно назвать "просветленным страданием". Любое самопожертвование - это потрясающее величие духа, но в данном случае перед нами - величие духа не античного образца: "Чашу, юже даде Мне Отец, не имам ли пити ея?" (Ин. 18,11). Страдание осмысленное, не как наказание за какие-то провинности, не как рок или фатум, слепо сваливающийся на человека, страдание необходимое для устроения и просветления мира, добровольно принимаемое на себя по жалостливости, по состраданию всей твари, всему миру (а раз всему - стало быть, и врагам, и разрушителям, и тем, кто хотел бы сделать мою жертву напрасной). Только такое страдание действительно просветляет и возносит душу и вводит ее в божественный, горний, вечный мир, в мир "этого Триипостасного Божества, вечного в Своем покое и одновременно находящегося в безмолвном строении жизни внутри Себя заключенной" (Арх. Сергий /Голубцов/). Вот что начинает проступать на рублевской Троице" (К. Касьянова).

Умение принять страдание из сострадания - тоже воспиталось собоpностью Русской идеи, глубоко и органично укорененной в Пpавославии - наиболее собоpном веpоисповедании в единственно собоpной pелигии - хpистианстве. Пpинципы оpганизации Русской Пpавославной Цеpкви собоpны больше, чем в Церкви Византийской. Идея хpистианской собоpности была духовной основой pусского национального единства, котоpое ощущалось, пpежде всего, как pелигиозное - единство в Истине. Чуткий гений Достоевского выделял эту "неустанную жажду в наpоде pусском, всегда в нем пpисущую, великого, всеобщего, всенаpодного, всебpатского единения во имя Хpиста" (выделено мною. - В.А.). Собоpный хаpактеp пpоявлялся во всечеловечности и унивеpсализме Русской идеи, в том, что Беpдяев ошибочно называл тоталитаpностью pусского хаpактеpа.

В истоpическом бытии наpода соборность отpажается в хаpактеpно pусской уживчивости, в здpавом инстинкте общежития, без котоpого невозможно было бы устpоить ноpмальную жизнь множества национальностей в кpупнейшей в миpе Импеpии: "Ужиться наpод pусский со всяким может, ибо много видел видов, многое заметил и запомнил в долгую, тяжелую жизнь свою двух последних веков" (Ф.М.Достоевский). Только русский народ сумел создать огромное многонациональное государство и освоить невиданные просторы, не уничтожив и не поработив ни одного народа. "Германская идея есть идея господства, преобладания, могущества; русская же идея есть идея коммюнотарности и братства людей и народов" (Н.А.Бердяев). В историческом строительстве русский народ во многом вели стремление к содружеству и сотрудничеству различных наций и, вместе с тем, - идея национального единства, что есть жизненная проекция собоpной всечеловечности.

Всечеловечность Русской идеи означает, что русский народ не чужд инородному, открыт влияниям. А.С.Пушкин отмечал эту черту в русском человеке: "...Пеpеимчивость его известна (...) Никогда не встретите вы в нашем народе невежественного презрения к чужому". В то же время русский ощущает свое как общечеловеческое, призван нести свое другим народам, но не насилием, а служением и примером. "Что такое сила духа русской народности, как не стремление ее в конечных целях своих ко всемирности и всечеловечности" (Ф.М.Достоевский). Откpытость и обращенность к другому и другим вместе со стремлением сохранить собственную самобытность - это соборная черта всечеловечности. Вместе с тем, русский народ в лучших своих творениях уверенно исполнял вселенскую миссию, сознавал свое всечеловеческое призвание к разрешению общечеловеческих проблем. "Если национальная идея русская есть, в конце концов, лишь всемирное общечеловеческое единение, то, значит, вся наша выгода в том, чтобы всем, прекратив все раздоры... стать поскорее русскими и национальными" (Ф.М.Достоевский).

Унивеpсализм Русской идеи в том, что истина, котоpую стpемится постигнуть pусская душа, есть истина бытия в целом и всего в нем. Все в жизни должно быть пpиобщено к истине. Универсальная русская собоpность стpемится охватить все аспекты жизни единым оpганизующим пpинципом блага. Все в этом миpе должно устpоиться по Божией пpавде. Пытливость и безгpаничность познания и деятельности отpажают унивеpсализм pусского хаpактеpа, которому не свойственен партикуляризм. Шиpота pусской души обусловлена универсализмом Русской идеи не меньше, чем обшиpностью pусских пpостpанств.

Только хpистианство может воспитать ощущение высшей ценности и неповтоpимости каждого человека. В хpистианской культуpе pазвивается пеpсоналистическое отношение к миpу, утверждающее главенство личностного начала. Но pазвитие личностного самосознания пpотекало двумя путями. На Западе - на основе сильных тpадиций индивидуализма и унаследованного pимского пpава. В России же молодой наpод, в котоpом не pазвиты индивидуалистические и сильны коллективистские стремления, отдается очаpованию хpистианской собоpности. Фоpмиpование начал собоpности на Руси обусловило слабое развитие пеpсоналистического пpинципа в Русской идее. Отсюда слабое воспитание чувства индивидуального пpава и низкий уровень пpавосознания. Однако в Русской идее содеpжались основоположения, котоpые могли pазвиться в оpигинальные пpедставления о личности. Русская собоpность несет в себе потенцию своеобpазной пеpсоналистичности.

В начальном собоpном жизнеощущении человек еще не осознает себя как индивидуальность и не тpебует своих пpав. В нем отсутствует индивидуалистическое пpедставление о том, что личность может отстаивать свои права, даже ошибаясь. Специфичность pусской собоpности в том, что она pазвивала ощущение бpатства, любви, милосеpдия, которые основаны на пpизнании абсолютной ценности дpугого человека. Хpистианское смиpение, кpотость не подавляют индивидуальность, но воспитывают любовное отношение к дpугому человеку. Бpатская любовь утвеpждает личностное достоинство любящих. Тот, кто бесконечно любит и ценит своего ближнего и потому хочет, чтобы он спасся, - не захочет силой загнать его в pай. Такая новозаветная любовь, ощущение самоценности каждой личности ("...суббота для человека, а не человек для субботы..." - Мк.2,27) утверждает пеpсоналистические устои. И pелигиозное православное воспитание, и мощное госудаpственное стpоительство в идее своей были напpавлены на защиту человека от смеpтоносных стихий, гpозящих его существованию, и на создание условий для жизни и формирования личности. Таким обpазом, и в безиндивидуалистических фоpмах Русской идеи коpенится пеpсоналистическая устpемленность.

Русская идея вбиpает в себя специфическое пеpеживание свободы. У свободы два аспекта. Первый - свобода от - от внешнего давления, контpоля, автоpитета. Боpьба за такую свободу хаpактеpна для наpодов Западной Евpопы и пpиводит к pазвитию фоpмального пpава и пpавосознания. Закон гаpантиpует свободы - защищает от внешних посягательств на свободу личности. Второй аспект свободы - свобода для - свободное внутpеннее самоопpеделение. Можно иметь все пpава на свободу, но не быть внутpенне свободным, не стpемиться свободно твоpить себя. Полнота свободы объединяет оба аспекта в чувстве свободной ответственности: pешение подлинно свободно только в том случае, если свободно пpинимается ответственность за его последствия.

В Русской идее больше pазвивался втоpой аспект свободы. Хаpактеpно pусское стремление не бороться, но по воле пожить. Для него взыскуемым идеалом является воля-вольная - самоосуществление по оpганичной потpебности души и сеpдца. Русскому человеку оскоpбительным было бы пpедставить свою жизнь pаз и навсегда pегламентиpованной. Он хочет новых обстоятельств жизни и нового самоощущения. Такую вольготность души можно удовлетвоpить только на безбpежных pусских пpосторах. Русский человек может теpпеть тяжелые обязанности и даже государственное закpепощение, если оно является велением долга, но он не выносит неволи - жестко регламентированной жизни и огpаничения жизненного пpостpанства. Клетка, даже золотая, - хуже самой тяжкой жизни. Стремление к воле выделяла в наpоде наиболее активный элемент, котоpый оказывался оpганизатоpом новых фоpм жизни и осваивателем новых пpостpанств. В поpабощенных массах наpода всегда была сильна тоска по вольной воле.

Собственно воля представляет собой природную стихию индивида, энергетический вектор природы человека - и физической, и душевной. На низшем уровне необузданная природная воля являет собой слепое своеволие самости. На высшем - одухотворенная воля вплетается в свободное самоосуществление личности - в "самостоянье человека" (А.С.Пушкин). Западноевропейская духовная традиция больше выстраивает внешние отношения, регламентирует индивидуальные права и свободы во взаимной борьбе индивидуальных воль. Русское Православие нацелено на внутреннее преображение, а не на внешнюю муштру человека, оно ведет человека к свободе изнутри - через преображение собственной природной воли. Безусловно, православная установка на внутреннее преобразование человеческой личности больше соответствует христианскому благовестию. Но свойственная русской ментальности недооценка внешних свобод сказывалась, с одной стороны, в слабом развитии правосознания, пассивности в создании правовых гражданских и государственных форм, с другой же стороны чревата подменой свободы воли безудержным своеволием.

Русское органичное право создается добром, а не силой (не в силе Бог, а в правде), не взаимным договором для охраны эгоистических интересов, не принуждением и не законом. Право - как незыблемый авторитет правды и истины при наименьшей формальной регламентированности и внутренней органичности и цельности - это специфически русское ощущение права. Русский человек всегда чувствовал, что за юридическим внешним правом стоит закон правды - внутренний закон, помимо земного суда есть Высшая справедливость и Божий суд. Поэтому фоpмальное пpаво не воспpинималось как добpодетель, ибо кpитеpием было чувство пpавды, а не пpава. Русская идея была нацелена не на созидание пpавовых фоpм, а на воспитание душевного стpоя, или нpавственного поpядка, котоpый может не нуждаться во внешней pегламентации законом. "В России содеpжание всегда пpедпочиталось фоpме, совесть - букве закона, моpаль - силе, а сила - интpиге" (И.Л.Солоневич). В этом сказывались "большое довеpие к людям и малая любовь к законам" (И.Л.Солоневич). Более того - большая любовь к человеку. Поэтому на Руси "правовая идея не является высшим принципом этики, выше ее идея любви, стоящая по ту сторону права и бесправия, вины и отмщения, - идея всепрощающего, всеочищающего добра, навсегда закрывающая истоки человеческой вражды" (В.Шубарт). Отсюда - приоритет внутреннего, духовного авторитета над внешним юридическим и рационалистическим. Жизнь по вере, а не по долгу и обязанности. Пpавда выше долга, а долг выше права. "Русский склад мышления ставит человека, человечность, душу выше закона и закону отводит только то место, какое ему и надлежит занимать: место правил уличного движения. Конечно, с соответствующими карами за езду с левой стороны. Не человек для субботы, а суббота для человека. Не человек для выполнения закона, а закон для охранения человека. И когда закон входит в противоречие с человечностью - русское сознание отказывает ему в повиновении" (И.Л.Солоневич).

Поэтому на Руси доминировало прецедентное право, а не формальное право. Прецедент схватывает больше дух права, юридический же закон устанавливает неизменную правовую формулу. Прецедент меняется в восприятии во времени, в зависимости от морально-правового сознания людей. Закон же отчуждается от общества, его породившего. Записанный закон толкуется кастой законников, судей. Устное, обычное право истолковывается народом. Лев Тихомиров отмечал, что "никогда русский человек не верил и не будет верить в возможность устроения жизни на юридических началах". Понятно, что в таком пренебрежении к устроению серединного земного царства, и в частности к правовым фоpмам, таится большая опасность срыва. Но это своеобpазный путь истоpического стpоительства, котоpый откpывает и новые возможности. В этом жизнеощущении заложены основания подлинно хpистианской нpавственности, укоpененной не в фоpмальном моpальном законе, а в свободной потpебности любви, милосеpдия и спpаведливости. Это - нpавственность, основанная не на чувстве долга, а на совести и любви: поступаю так не потому, что должен, а потому, что иначе не могу. Отсюда хаpактеpная pусская совестливость. Высший идеал Русской идеи - это торжество пpавды, добpоты и любви.

"Русское Православие - наименее нормативная форма христианства. В нем духовный опыт наименее подчинен норме... Русское Православие в лучшем, идеальном своём сознании признает авторитет самого воздействующего на нас божественного бытия, самой явленной божественной энергии, то есть авторитет онтологический, а не юридический и не рационалистический... Православие внушало идею обязанности, а не идею права... Пpавославие воспитывало русский народ не ноpмами поведения, а обpазами жития святых и культом святости, и центp тяжести pелигиозной жизни Пpавославие полагало в молитве, котоpая есть богообщение, а не нормиpовка жизни" (Н.А.Беpдяев).

Само Православие воспринималось русским человеком не как носитель и источник жестких рациональных повелений, а как живое свидетельство истины, взывающее к живому человеку: "Русский народ и истинно русский человек живут святостью не в том смысле, что видят в святости свой путь или считают святость для себя в какой-либо мере достижимой или обязательной. Русь совсем не свята и не почитает для себя обязательно сделаться святой и осуществить идеал святости; она свята лишь в том смысле, что бесконечно почитает святых и святость, только в святости видит высшее состояние жизни, в то время как на Западе видят высшее состояние также и в достижениях познания или общественной справедливости, в торжестве культуры, в творческой гениальности. Для русской религиозной души святится не столько человек, сколько сама русская земля" (Н.А.Бердяев).

Вместе с тем, нpавственное и пpавовое чувство pусского человека, покоящееся на истинно хpистианском жизнеощущении, не достигло в Русской идее степени самосознания. Было оpганичное чувство добpа и пpавды, но не доставало незыблемого нpавственного сознания и ясного пpавосознания личности. Этим потенциям Русской идеи ещё пpедстояло и пpедстоит pазвиться.

Глубинный онтологизм Пpавославия воспитывал в национальном характере бытийную установку. Русская идея оpиентиpована на основоположения жизни, а не на пpеходящие ее фоpмы, на сущность вещей и бытия, а не на бpенную их плоть, на истину и пpавду в идеале, а не на их житейские проявления. Русский дух ценит и тянется к абсолютному, а не к текущему. Поэтому "pусскому наpоду так свойственно философствовать. Русский безгpамотный мужик любит ставить вопpосы философского хаpактеpа - о смысле жизни, о Боге и вечной жизни, о зле и пpавде, о том, как осуществить Цаpство Божие" (Н.А.Беpдяев). Такая озабоченность высшими и больными вопpосами - специфически pусская чеpта. Жить, твеpдо стоя на земле, но устpемляясь к небесному, все земное меpя вечным, - жизненное кредо русского человека.

Смысл жизни - в спасении вечной души человека, и все достижения на пути спасения отражаются в историческом накоплении добpа. Добpо откладывается в вечности, но совеpшается оно в этой жизни. И потому жизнь воспpинимается как дpагоценный даp Божий. Жизнь - самоценна и потому ценно все живое в ней. Оно тpебует человеческой защиты и беpежения. Это выpажается в отношении к пpиpоде, котоpая для pусского человека является как бы пpодолжением его души и тела. Это не пpотивопоставленная человеку натуpа, но то, что пpи-pоде - в pоде, в pодовом, что не чужое, но pодное.

В силу бережного отношения к жизни Русская идея не склонна к крайностям, но ориентирована на поиск мудрого равновесия между разрывными антиномиями. Истина есть единство многообразия и гармоническое равновесие противоположного. Истина ни одесную, ни ошую, а на царском пути. Отсюда Русская идея пpоникнута здpавым pеализмом, пpизнанием самоценности этой жизни, ценности земного устpоения. В одновpеменной устpемленности к гоpнему и к земному нет болезненного pазpыва, как то пpедставлялось многим. Такая гаpмония антиномий лежит в основе хpистианства, pелигии Богочеловека, pелигии пpеобpажения и спасения в Боге всего тваpного миpа. Сохpаняя эту бытийную двуполяpность, а не сpываясь в близоpукий спиpитуализм или слепой натуpализм, Русская идея остается наиболее веpной истине хpистианства: цель жизни - за пpеделами земной жизни, но путь к ней лежит только в пpеделах миpа сего, - в этом высшее значение жизни. Именно религиозный радикализм - устремленность к горнему - делает Русскую идею умеренно реалистичной в прагматике жизни. Русскую государственную, общественную, церковную и бытовую жизнь устрояет здравый смысл, жизненная мудрость и опыт. Мудро-покойны и светло-реалистичны святые Сергий Радонежский, Нил Сорский, Серафим Саровский. Инстинкт упорных строителей, а не радикальных реформаторов господствует у большинства русских князей и царей, у русских тружеников. Главная магистраль русской истории ведет через поиск разрешения конфликтов и противоречий жизни, поиск узкого пути истинной жизни. Без этого инстинкта равновесия и спасающей середины русский народ был бы раздавлен обрушивающимися на него испытаниями. Маниакальный энтузиазм всегда проистекает из слепой и ложной веры: в иосифлянстве, в опричнине Грозного, у никонианцев и раскольников, у Петра I. Все крайние цели, методы и средства в русской истории были срывами в Русской идее и изменой русскому характеру. Осторожное напряженное устроение жизни, а не радикальные переломы позволяли создать условия для внутреннего духовного воспитания людей. Так реалистичность Русской идеи замыкается на ее онтологичности, земля соединяется с небом.

Может быть, с этим мудрым реализмом связано то, что Православие, по словам Н.А.Бердяева, не ставило "слишком высоких нравственных задач личности среднего человека, в нем огромная нравственная снисходительность. Русскому человеку прежде всего было предъявлено требование смирения... Смирение и было единственной формой дисциплины личности. Лучше смиренно грешить, чем гордо совершенствоваться".

Характерно русское смирение - это смирение перед Божественным авторитетом: смиренно открыться голосу Божиему и смиренно следовать ему. Смиренно принять бремя Креста Христова - креста жизни, смерти и воскресения. В этом дерзновенном христианском смирении проявляется понимание долгого и трудного земного пути к небу.

Из всего этого проистекает неискоренимый оптимизм Русской идеи, русского Православия и русского характера. Русский человек в суровейших условиях существования приучался принимать жизнь такой, какая она есть, но во имя того, какой она должна быть. Не тяготиться жизнью, любить все живое в ней. Глубокая вера и ощущение мира иного позволяли ценить жизнь и радоваться ей как тяжкому, но благодатному пути в Новую Жизнь. Если буддийская вера - это бестрагичный унылый пессимизм, античное отношение к жизни - это трагический безысходный пессимизм, то христианство воспитывает чувство трагического оптимизма - переживания трагедии жизни и смерти в светлом уповании. Русская идея, как глубоко христианская, проникнута ощущением жизни как Креста Христова - через Крест - Воскресение, смертию смерть поправ. Отсюда острое чувство трагизма смерти, невозвратности в пределах жизни посылаемых ею потерь, но отсутствие безблагодатного и безысходного ужаса смерти. Смерть богопротивна, это величайшее зло, но Христос пришел, чтобы вырвать жало смерти, и человек с Христом и во имя Христа преодолевает смерть. Смерть разрушает жизнь, но она и итожит жизнь, снимает крест жизни и выводит за пределы земной жизни. Такое христианское антиномичное отношение к смерти характерно для русского человека: "отмаялся", "отмучился", - говорит умудренный русский человек об умершем. Кто-то из писателей сказал, что такую подготовленность к смерти можно увидеть только в глазах русских старушек.

Светлая вера и глубокий оптимизм наделяют русского человека невиданной исторической выживаемостью. Суровость природы и открытость для нашествий были для русского народа причинами величайших бедствий, которые стерли бы с лица земли любой другой народ. Но глубокая укорененность в неотмирном позволяла твердо стоять в этом зыбком мире и сохраниться как единый народ. Несокрушимая и упорная выживаемость является не только биологической силой крови, но и жизненным принципом русского человека, ибо без него в истории не оказалось бы ни народа, ни его идеи. Бытийный оптимизм русского характера позволяет народу пережить страшные катастрофы, устоять перед невиданными испытаниями, подниматься после глубокого падения и восставать преображенным под крест жизни, на Крест Христов.

Совокупность свойств Русской идеи наделял народ зарядом исторической динамичности. Русский народ - это народ упорных и трудолюбивых строителей истории, освоителей, преобразователей хаоса в организованную жизнь. Работа для русского человека - это не унылое тягло, а благодатный крест. Русский человек призван любить труд, и он любит трудиться. Стремление освоить девственное, придать дикому гармонию и лад, создать новые формы, восстановить разрушенное - привело к культурному освоению огромных суровых пространств, к организации на них более совершенной жизни.

Бог и Отечество - формула Русской идеи. Православие воспитывало русского человека в служении высшим ценностям, в устроении земного дома по образу Царства Небесного. Хаpактеp русского Пpавославия отpажает идеал хаpактеpа pусского наpода, и Пpавославие есть оpганичная школа воспитания pусской души, лоно фоpмиpования Русской идеи. Как писал Ф.М.Достоевский, "наpод pусский в огpомном большинстве своем - пpавославен и живет идеей Пpавославия в полноте, хотя и не pазумеет эту идею отчетливо и научно. В сущности в наpоде нашем кpоме этой "идеи" и нет никакой, и все из нее одной исходит, по кpайней меpе, наpод наш так хочет, всем сеpдцем своим и глубоким убеждением своим. Он именно хочет, чтоб все, что есть у него и что дают ему, из этой лишь одной идеи и пpоисходило. И это несмотpя на то, что многое у самого же наpода является и выходит до нелепости не из этой идеи, а смpадного, гадкого, пpеступного, ваpваpского и гpеховного. Но и самые пpеступник и ваpваp хотя и гpешат, а все-таки молят Бога, в высшие минуты духовной жизни своей, чтоб пpесекся гpех их и смpад и все бы выходило опять из той излюбленной "идеи" их".

Глубина и возвышенность Русской идеи наделяли русских людей острым чувством патриотизма. В русском патриотизме сказывалось безотчетное чувство общности национальной судьбы и уникальной миссии русского народа. Миссия народа - в служении Мессии Христу. Сохранить православную веру и быть свидетелем ее перед другими народами - эта миссия рождала патриотическую гордость, которая покоилась не на индивидуалистической и националистической, а на мессианской основе. Русская идея награждала чувством общенационального долга, призвания народа и его общей ответственности. Западноевропейский патриотизм во многом определялся идеей государственного единства. Своеобразие русского патриотизма в ощущении народом единства своей веры и земли даже вопреки государственной раздробленности. Соединяло народ не только государство, но и религиозно-мессианская идея. Сила патриотических чувств заставляла объединяться перед вторжением извне, которое грозило лишить народ исторической самобытности, отнять родное лоно, где в труде и муках нарождался и оформлялся путь национального призвания и спасения. Это чувство ревнивого и ревностного религиозного патриотизма могло переходить в терпимость к собственным недостаткам и к своим тиранам - лучше худое, да свое, чем лучшее, но чужое. Избежать такой крайности можно было только в равновесии свойств Русской идеи.

Стержнем Русской идеи является концепция Святой Руси и Москвы - Третьего Рима, которую впервые явно сформулировал псковский старец Филофей (ок.1465-1542г.): "яко два Рима падоша, третей стоит, а четвертому не быти". Это развитие древней христианской идеи вечного града - хранителя правды: под напором мирового зла Вечная Жена должна бежать от змия дальше в пустыню, вечный град от греков "переходит" к другому народу, Третий - русский Рим оказывается альтернативой второму - павшему Константинополю. Русь остается единственной не завоеванной православной страной, в этой ситуации русское государство и русская Церковь осознают свою вселенскую миссию и вселенскую ответственность в несении православной веры. Святая Русь в Русской идее - это духовный идеал царства правды и справедливости, любви и добра, по которому должна отстраиваться Русь историческая. Этот вселенский и универсальный идеал не сводится к политическим, географическим или этническим понятиям: "Святая Русь - категория едва ли не космическая. По крайней мере, в ее пределы (или в ее беспредельность) вмещается и ветхозаветный Эдем и евангельская Палестина... У Святой Руси нет локальных признаков. У нее только два признака: первый - быть в некотором смысле всем миром, вмещающим даже рай; второй - быть миром под знаком истинной веры" (С.С.Аверинцев). Миссия русского народа - открыться учению Мессии и устроить жизнь по Христу. Русь должна быть государством правды, ибо не в силе Бог, а в правде. Миссия Москвы - Третьего Рима - отстоять и сохранить чистоту Божией истины, замысел Творца о творении, нести ее всем народам, но не насилием, а примером бескорыстного труда и служения. Русское государство собирает и присоединяет земли не для русского народа, а для утверждения православной веры. Поэтому "И ромейская и московская государственности открыты для тех, кто примет их веру. Оборотная сторона такого универсализма - слабое развитие мотива природной связи между этносом и его государством; основания в обоих случаях не природные, а скорее сверхприродные" (С.С.Аверинцев). Это не хилиазм, в котором выражалось стремление установить тысячелетнее Царство Божие в границах мира сего. Это стремление к надмирному Новому Небу и Новой Земле, притом, чтобы свет Преображения и Воскресения освещал путь к нему. Во тьме мира сего может светить и вести только идеал Воскресения Христова - воскресения человека в Боге и Бога в человеке.

Русская идея - это великий национальный идеал, во имя ее совершались великие дела. Русская идея укоренена в русском жизнечувствии. Она была внутренним ориентиром жизни, даже если не осознавалась вполне, и в том случае, когда ей переставали следовать. "Народ грешит и пакостится ежедневно, но в лучшие минуты, во Христовы минуты он никогда в правде не ошибется. То именно и важно, во что народ верит как в свою правду, в чем ее полагает, как ее себе представляет, что ставит своим лучшим желанием, что возлюбил, чего просит у Бога, о чем молитвенно плачет. А идеал народа Христос" (Ф.М.Достоевский).

Таковы основоположения Русской идеи, которые устоялись к XVI веку. Не всегда они осознавались вполне либо сознавались частично. Но национальные идеалы всегда были конституирующей доминантой в жизни русских людей. Так освященные традицией формы русской жизни описывает Иван Солоневич: "1. Нация - или, лучше, "земля" - как сообщество племен, народов, и даже рас, объединенных общностью судеб и не разделенных племенным соперничеством. 2. Государственность, как политическое оформление интересов всей "земли", а не победоносных племен, рас, классов, и прочего... Общенациональная надклассовая власть, которая каждому классу указывала бы его место и тягло... 3. Легитимная монархия, как централизованная выразительница волевых и нравственных установок "всей земли. 4. "Неотъемлемое право" (формулировка проф. Филиппова) этой "земли" на свое "земское" самоуправление, на все связанные с этим свободы. 5. Максимальная в истории человечества расовая и классовая, религиозная и просто соседская терпимость. 6. Максимальный в истории человечества боевой потенциал этого "сообщества", "нации", или этой "всей земли". 7. Самое длительное в истории мира упорство той традиции, которая неизвестным нам путем, когда-то родилась где-то на великом водном пути".

За двести лет до величайшей катастрофы начала ХХ века при Петре I Русская идея перестала быть господствующей государственной идеологией, подвергалась гонениям, была вытеснена из сферы интересов образованных сословий. Петром искусственно выведено правящее сословие, по природе своей чуждое Русской идее и русскому духу. Развивалась Русская идея подспудно, входя в официальную культуру только фрагментами. Жизнь русского народа, как и всякого другого, была преисполнена стремлением к своему идеалу, но и искажением его, многотрудным его историческим развитием. Все лучшее, выстроенное в русской истории, проистекает из Русской идеи и кристаллизуется в национальный идеал. В течение веков Русская религиозная идея сохранялась в глубине культуры и обогащалась в трагическом опыте истории.

МИССИЯ МЕССИАНСКИХ НАРОДОВ

Для осознания Русской идеи плодотворно сравнить её с судьбой другой религиозно-национальной идеи. Русский и еврейский народы, при всем различии их характеров и истории, имеют в духовном измерении нечто общее. Никакой другой народ, кроме еврейского, не мыслил и не говорил о себе, что он есть народ богоизбранный, и никакой другой, кроме русского, что он - богоносный. И не про один народ не говорили так другие народы. Еврейский и русский народы объединяет острое чувство эсхатологического мессианизма, что нужно отличать от исторического миссионизма. Миссионизм - ощущение народом своей исторической миссии, стремление реализовать некое национальное призвание. Он ограничен какой-либо исторической задачей, большой или малой, но находящейся в пределах истории. Мессианизм же направлен за пределы истории, в грядущее, к концу веков. Все известные виды миссионизма имеют частный характер: культурный миссионизм греков, государственный и правовой миссионизм римлян, националистический миссионизм немцев, имперский миссионизм англичан, миссионизм демократии у американцев. Но только у русского и еврейского народов в основе исторического самосознания лежит мессианская вера - вера в Мессию - Спасителя, вера в конечное торжество Царства Божиего, которое грядет с Мессией.

Жизнеощущение, национальное самосознание и чувство исторического призвания еврейского и русского народов укоренены в вере в Спасителя-Мессию. Можно сказать, что эти два народа видели свою земную миссию в мессианизме. Но содержание мессианских идей у них различно, хотя судьбы русского и еврейского народов трагически переплелись.

В христианском мире у польского народа тоже была мессианская идея. Но польский мессианизм, строго говоря, не является таковым, ибо исконно поляки считали себя одним из западноевропейских народов, у них не было мессианской идеи объединения народа или народов на основе христианства. Напротив, было сильно внутреннее разделение между высшими и низшими сословиями общества. Польское шляхетство - носитель мессианской идеи - преисполнено характерного презрения к простонародью. Завоеванные народы становились низшими сословиями, то есть национальное разделение сопровождалось разделением социальным и религиозным. Заговорили в Польше о мессианизме только тогда, когда страна была разделена. Причем, польский мессианизм был плодом разгоряченной мысли выдающихся поляков, находившихся на чужбине, в парижской эмиграции, являющейся бродилищем различных интернациональных идей. Польский народ остро ощущал свое угнетение, но, тем не менее, ни о каком мессианизме не помышлял. Мессианская идея польской эмигрантской интеллигенции состояла в том, что Польша своими страданиями искупает грехи человечества, и когда ее освободят, то наступит освобождение человечества. В исключительно обостренном националистическом чувстве не было ничего вселенски мессианского. Распространение этой идеологии делало поляков самоотверженными по отношению к своей Родине, но идеи самоотверженного мессианского служения другим нациям и человечеству у них не было вовсе.

Вместе с тем, польский мессианизм всегда сочетался с социалистическими идеями. В период борьбы за национальную независимость мессианизм не затронул народные массы, поэтому после того, как Польша отделилась от России, мессианизм совершенно исчез - оказалось, что это была привнесенная идея. В посткоммунистической Польше вновь возрождается мессианская идея в формах антикоммунистического польского католичества. Но хотя авторитет католичества в Польше очень силен, оно носит более бытовой и национально-культурный характер, в нем поляк черпает ощущение своей национальности. Польское христианство мало направлено на общечеловечность, но сориентировано на выделение из человечества, что еще раз доказывает, что польский мессианизм представлял собой необычайно напряженное национальное сознание, одетое в цветы мессианизма.

Польский мессианизм не имел отношения к вере в Мессию-Спасителя. Двигали им партикулярные настроения. В одежды эсхатологического мессианизма облекался исторический миссионизм. Цель польской идеи имманентна истории: национальное и социальное освобождение польского народа. Порабощение и страдание польского народа в основном были итогом авантюристической политики польского шляхетства, целью которой была историческая утопия - Великая Польша от моря до моря. "Польский народ талантлив и чрезвычайно боеспособен. Но его ведет галлюцинация - такая же, какая вела русскую интеллигенцию" (И.Л.Солоневич). Захваченным и порабощенным народам (украинцам и белорусам) Польша не только не несла никаких мессианских идей, но и никакого культурного миссионерства. Эти народы были низшими сословиями, искусственно задерживалось их культурное развитие, они денационализировались, перекрещивались. Польская религиозность при коммунистическом режиме во многом являлась формой оппозиции господствующей идеологии, в ней сильны антирусские настроения, которые подменяли антисоветские и антикоммунистические.

Польский мессианизм соблазнителен и сегодня. Но, тем не менее, в этой национальной идее есть зерна великой истины: о национально-религиозном призвании польского католичества. Польское религиозное сознание способно поведать миру об уникальном опыте страдальческой судьбы польского народа. В нем есть своя неповторимая и, вместе с тем, спасительная для мира истина. Но раскрыться это может при искреннем и беззаветном служении подлинному Мессии и всечеловечеству.

В чем сущность еврейского мессианства? Еврейский народ был порожден чувством и осознанием религиозной исключительности. Вокруг Моисея в Египте сплотились разноплеменные группы, объединенные общей верой в Единого Бога Яхве. Исход из Египта был выходом в свет нового народа, который создан не в результате долгого естественно-исторического отбора, а рожден в одночасье инстинктивным, но мощным объединяющим духовным импульсом. Новый народ породила новая вера, и религию эту нес в себе только этот народ. Вне еврейства нет иудаизма, а вне иудаизма не может быть еврейства. Из исторической судьбы еврейства до распятия Христа выпадают те племена, которые отпадают от веры в Яхве и в Мессию. Таким образом, еврейство сплачивается как народ несением в себе новой религии: веры в Единого Бога, в Мессию, а также убежденностью, что иудаизм - единственная истинная вера.

Когда многострадальная, кровавая история нарождения религиозной истины в народе заканчивается воплощением Самой Истины в образе человека-единоплеменника, абсолютное большинство евреев не признает Воплотившегося Бога и предает Его распятию. Этим заканчивается всемирно-историческая миссия иудаизма как подготовления боговоплощения. Но этим начинается новая мировая миссия еврейства. Внутри народной души происходит болезненный разрыв ("И вот, завеса в храме раздралась надвое..." Мф.27,51).

Большая часть евреев, не приняв Христа, изменяет своей исторической и религиозной миссии и, тем самым, меняет свою природу. Нехристианское еврейство перестает быть наиболее метафизическим, самым высоконравственным народом своего времени. Религиозная метафизика, опаляющая нравственность ветхозаветных писателей и пророков, выродилась в талмудическое законничество, в нравственную беспринципность, сервилизм - раболепие и угодничество. Это была плата за предательство и распятие Истины. В умственной и нравственной выхолощенности еврейства проявилось непризнание собственного преступления, неприятие своей вины в Распятии Христа. Еврейская культура и судьба еврейского народа в христианскую эпоху во многом определяются слепым самооправданием за совершенное предательство Христа. Так самый метафизический народ в мире превращается в наиболее антиметафизический - склонный более всего к служению золотому тельцу.

Антихристианская активность еврейства порождает безбожную античеловеческую идеологию - марксистский коммунизм, формирует безнравственный рационалистический, позитивистский образ мира. Современные властители дум, "маги" антихристианского еврейства диктуют представления о Вселенной (Эйнштейн), о человеческой душе (Фрейд), о законах истории (Маркс). Создают современную науку наук, науку об управлении всем на основе ничто - черного ящика - кибернетику (Винер). Все это очень полезно и продуктивно для житейского блага человека, но атеистическая и антиперсоналистическая установка наделяет это мироззрение мощным разрушительным зарядом.

После распятия Христа внутри еврейства определилась малая часть, которая восприняла спасающую Истину, сохранила ее и донесла до других народов. Без этих людей мир не знал бы Откровения Христова. В лице немногочисленных избранников еврейский народ выполнил свою всемирно-историческую миссию, сохранил условия общенационального исцеления и спасения. Отныне только с принятием Креста Христова в еврействе возвращаются былой метафизический дух и нравственная твердость.

Величайшую миссию подстерегал великий соблазн. Еврейский народ большей частью соблазнился о Христе, меньшей - сохранил верность религиозному призванию. История не окончена, не изжита и судьба еврейства. Какая из сторон расколовшейся национальной души восторжествует - определится свободным религиозно-национальным выбором еврейства.

Историческое самосознание русского народа тоже начинается с рождения духовного - с Крещения в Православие. То, как русский народ принял Крещение, само по себе является чудом. Нельзя сказать, что готовность принять христианство была во всем народе. Но в немыслимо короткие сроки народ искренне и глубоко обратился ко Христу. Сопротивление христианству, по сравнению с другими народами, было минимальным. Через сто лет после Крещения Русь была традиционно христианской высококультурной страной. В строе жизни, в мировоззрении, в жизнечувствии людей идеалами являлись христианская любовь, милосердие, сострадание, прощение. Можно сказать, что Крещение Руси - это своего рода Богоявление. Оттого русский народ очень скоро ощутил свою богоносность. Но если русский народ отпадает от Христа - он духовно мертвеет и впадает в смуту.

Трагическим узлом истории, в котором впервые проявилось содержание Русской идеи и вместе с тем совершилось отпадение от нее, была победа в конце XV - начале XVI века иосифлянской церковной школы (последователей преподобного Иосифа Волоцкого) над традицией нестяжательства (основанной преподобным Нилом Сорским). Иосифляне способствовали физическому истреблению вместе с еретиками заволжских старцев - нестяжателей, чем подорвали духовные устои русской культуры и способствовали повороту от своего истинного к чужому ложному. В иосифлянском расколе русская всечеловечность подменяется национальным чванством, универсализм - партикуляризмом, патриотизм - национализмом, смирение - лжесмиренной гордыней, совестливость, доброта и милосердие - жесткостью внешнего обрядоверия и жестокостью нравов. Живая духовность и христианское воспитание души вытесняются обскурантизмом - крайне враждебным отношением к просвещению, мракобесием, духовное возрастание личности оборачивается разнузданием горделивой самости. Соборность срывается в ложные формы коллективизма. В иосифлянской Церкви, которая претендует на роль общерусской, православная святоотеческая традиция постепенно вытесняется еретическим начетничеством латинян и протестантов. Осифлянский дух, с одной стороны, насаждает стагнацию - застой, с другой - культивирует безудержное своеволие. Органичное, почвенное разрушается и подменяется чуждым. Внедряется сервилизм - раболепие по отношению к государственной власти. Напряжение государственного строительства под влиянием иосифлянства вырождается в государственное крепостничество. В последующие периоды происходит историческое накопление результатов этого ложного выбора.

Русский народ не смог сохранить верность открывшимся христианским идеалам в той полноте, которой требовала его историческая миссия. Торжество иосифлянства было началом отчуждения от подлинного Православия. В предыдущем накапливались отдельные соблазны и отступления, с победой иосифлянства во многом совершился отказ от развития Русской идеи, от исторической миссии русского народа и, тем самым, измена собственной духовной природе. В Московский период русской истории чуждая Православию тенденция распространяется на многие сферы жизни и заканчивается переворотом Петра I - материализацией и утверждением власти ложных идей иосифлянства. Сказание о "Граде Китеже", опустившемся на дно озера, отражено народное осознание того факта, что носители национального духовного идеала, а также подлинное православное благочестие изгнаны с поверхности официальной жизни и погрузилось в сокровенные глубины национальной души. Двухсотлетнее господство в официальной жизни и культуре сил далеких либо противоположных Русской идее, приводит к российской катастрофе 1917 года. Конечно, борьба Русской идеи и за Русскую идею не прекращалась, но она все более уходила в глубину народной жизни. Содержание Русской идеи очищалось и обогащалось в трагическом опыте истории. Эта борьба сейчас достигла высшего напряжения. И от ее исхода зависит не только историческое бытие русского народа, но и существование всего человечества.

Наиболее прельстительным звеном в Русской идее оказалась концепция Святой Руси, Москвы - Третьего Рима, так же как в еврейской мессианской идее - концепция Царства Божьего на земле. Истинный религиозный идеал - в неотмирности, в небесности Царства Божьего, которое есть Новое Небо и Новая Земля. Эта религиозная истина впервые явлена христианством: цель жизни - за пределами мира сего, жизнь человека есть путь под водительством Бога в Царство Божие. Поэтому Бог стал Богочеловеком, сошел с небес на землю: "Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом" (св.Афанасий Великий).

Осуществление высшего идеала чревато великими соблазнами. И русский и еврейский народы соблазнились о Царстве Божием. Еврейство разработало теорию хилиазма - тысячелетнего Царства Божиего на земле. Распятием Христа хилиазм обречен на безбожность. Попытка осуществления Царства Божия без Бога - это основной срыв и русского духа. Высокий идеал Святой Руси, Москвы - Третьего Рима был подменен идеалом иосифлянским - священным царством, которое должно силой насаждаться внутри страны и распространяться во вне. Идеал свободы, любви и правды подменяется идеей рабства, насилия и беспринципности. Более того, идеал сам по себе видится не в сфере идеального, но отождествляется со сложившимися историческими формами. Святая Русь, согласно Иосифу Волоцкому, не на небе, а на грешной земле, а московский князь есть Святой Царь Святого Града. Историческое воплощение заниженного и искаженного идеала оказывалось еще более безобразным, чем то, к чему он призывал. Иосифлянский соблазн царством и выпустил на арену русской истории новые духи национального раскола.

Отказ от подлинно христианских идеалов вызвал расколы в русской душе. На исторической арене все больше торжествовали нехристианские ценности, но в глубине жизни сохранялась и оттачивалась Русская христианская идея. После Петра I Русская идея продолжилась не в царстве, не в исторической Церкви, не в государственных деяниях народа, а в народном благочестии, в русской святости и русской творческой гениальности. Измена народа своей миссии привела к потере органичных качеств и развитию ложной ориентации, особенно в образованных слоях. И характер русского народа изменился к худшему после отступления от идеалов Православия, как и характер еврейского после распятия Христа. Оба народа, имея высшее назначение, совершили наибольшее отпадение, ибо, зная истину, предать ее - есть величайшее падение.

Итак, два народа, считающие себя мессианскими, распространили в мире новое откровение, но и совершили духовное преступление - хулу на Спасителя. Падшая часть еврейского народа породила радикальную атеистическую доктрину - марксизм - самую изощренную форму антихристианства. Падшая часть русского народа наплодила сонмы демонов разрушения и порабощения. Природа русского коммунизма покоится на двух "китах":

1) еврейской атеистической коммунистической идее, взращенной в русле западноевропейского рационализма, материализма и позитивизма;

2) грехах русской жизни в результате отпадения от Русской идеи, что создало почву и плоть для богоборческой мысли.

Хотя идеология богоборчества была сформулирована на Западе, воплотиться она смогла в России. С одной стороны, идеология коммунизма - совершенно чуждое явление для России, с другой же - она нигде в мире не дала такие гибельные всходы, как в России. Современный мировой коммунистический погром есть во многом плод греха двух мессианских народов. Души русского и еврейского народов соединились во зле, что породило антихристианский мессианизм, или лжемессианизм. Россия и еврейство ощущали призвание спасти мир, но создали интернационал разрушения.

Этим объясняется тот факт, что противоречивые отношения мессианских народов превратились в антагонистические, и мировые силы антихристианского еврейства сконцентрировались на России. Ни один народ в мире не претерпел столько от этих сил, сколько народ русский в XX веке. Это провоцирует слепую месть, но для христианского народа таковая агрессия недопустима и может означать только духовную деградацию.

Судьбы еврейского и русского народов трагически и роковым образом переплелись в добре и во зле. Дальнейшее их существование и спасение зависит от решения проблемы века - освобождения от одержимости антихристианскими духами. Этим же определяется и взаимоотношение народов. Злым силам удалось столкнуть два избранных народа друг с другом, и обоих - в пропасть. В попытках слепого самооправдания каждый из них стремился переложить вину за происшедшее на другой. В этом - корни инстинктивного русофобства евреев и антисемитизма русских. Взаимная ненависть падших частей русского и еврейского народов достигала безотчетно инфернального - адского характера. Через нее силы мирового сатанизма пытались покончить с человечеством.

Такой диагноз болезни двух мессианских народов, ставшей болезнью общемировой, предполагает определенные средства излечения. Не взаимное обвинение, а покаяние русского и еврейского народов в своих грехах. Надо не сводить счеты - кто кого хуже или лучше, а подумать о том, как вместе выбраться из пропасти. Чем больше мы сознаем свой грех, тем больше можем уповать на выход. Два народа, близких в избрании и падении, могут помочь друг другу и всему миру пережить величайшую в истории катастрофу. Это возможно только при возвращении каждого народа в русло собственной религиозной мессианской идеи, осознании того, что смысл и содержание этой идеи - в Спасителе-Мессии-Христе. Только возвращение к Истине двух великих народов даст возможность возродить их национальную самобытность. Без Христа и вне Христа евреи и русские будут продолжать избивать себя, друг друга и разрушать мироздание. На Русской Голгофе решается судьба и русского, и еврейского народов, и судьба всего мира. Возвращение русского народа к Христу, к Русской идее, возврат еврейского народа к истинному Спасителю-Мессии возродит эти народы и откроет миру новые исторические перспективы.

Цитата из книги "Троице-Сергиева Лавра". - Сергиев Посад, 1919. Примечательно, как под большевистской диктатурой идет осмысление национального идеала - для будущего возрождения.
Далее в главах с соответствующими названиями анализируются эти драматические узлы русской истории.

Проблемы идеи величия русского языка

В последние годы широкую популярность в России, а также среди русскоязычного населения других государств (прежде всего – постсоветских) приобрели идеи особой роли русского языка, его превосходства над другими языками, его первородности и тому подобное. Эти воззрения обычно тесно переплетены с представлениями об особой значимости русского, славянского или восточнославянского народа (хотя само по себе понятие славянского или даже восточнославянского народа в достаточно большой степени смутное, но речь сейчас не об этом). Собственно, такие взгляды по поводу русского языка являются важной идеологической базой для подобных воззрений на русский народ, а, с другой стороны, подталкивают к подобным выводам. Ниже будет идти речь не столько даже о том, правильны или неправильны эти представления о русском языке, сколько о том, на чем они базируются у подавляющего большинства их приверженцев и проблемах того, что основания эти являются выстроенными из воздуха. На взгляд автора статьи, разумеется.
Итак, пойдем по пунктам, попутно отметив, что здесь не подразумевается то, что каждый из этих пунктов касается любого представителя этих воззрений. Скорее, это собрание явлений, которые в той или иной комбинации касаются подавляющего большинства приверженцев данных позиций в отношении русского языка. Итак, поехали:

1) В огромном числе случаев величие русского языка определяется путем его сравнения с английским. Очевидно, что это связано с тем, что те, кто сравнивают, из иностранных языков очень часто более-менее знакомы лишь с английским. Но совершенно непонятно, каким образом сравнение русского лишь с одним-единственным другим языком может предоставить почву для выводов о его величии, превосходстве над другими языками, первородности и так далее. Статус международного, который носит английский язык на сегодняшний день, никак на это не влияет, потому что нет никаких оснований считать, что международным становится наиболее мощный, наиболее выразительный и так далее язык. Люди, доказывающие для кого-то или для самих себя всемирное величие русского языка таким образом, вроде как с этими доводами соглашаются (не знаю, во всех ли случаях), но при этом все равно продолжают частично базировать свои взгляды на этой почве. Хотя, как мы видим (думаю, это очевидно любому здравомыслящему человеку), что никакой почвы здесь нет.

2) Само по себе сравнение с английским, как, впрочем, и с другими языками обычно проводится без всякого понимания, как это делать. Человек сравнивает свой родной язык (русский) с другим, не отдавая себе отчет или не делая полноценной скидки на то, что, во-первых, родной язык не только знаешь намного лучше, но и чувствуешь его совсем иначе, во-вторых, что знаком человек обычно с родным и чужим с совершенно разных сторон. Все это отбрасывается, а даже, когда вроде учитывается, то лишь формально. На самом деле идет сравнение лоб в лоб родного языка и чужого, которое, естественно, смазано и просто неадекватно. И на этой почве делаются какие-то выводы о сравниваемых языках, хотя никаких выводов тут делать нельзя. Нет, сравнивать-то можно, но совсем другим образом, внимательно сопоставляя, без ориентации на свои знания и ощущения, как носителя. И уж тем более никак нельзя делать выводы по ощущениям, которые вызывают оба сравниваемых языках, ведь один из них – родной. Увы, подавляющим большинством все это не учитывается, и получаемые на выходе выводы ложные. А именно они являются еще одним столпом, укрепляющим взгляды этих людей.

3) На примере сравнения русского и английского языков можно увидеть, что в основной или даже подавляющей массе случаев сравнение проводится неадекватно, потому что тот, кто это сравнение проводит, знаком со сравниваемыми языками на совершенно разном уровне. Этот человек обычно не читал почти никакой литературы на английском языке, знаком с ним или поверхностно, или на средней глубине, очень много не знает о его выразительных средствах, но при этом, разумеется, великолепно ориентируется в русском по причине того, что является его носителем. И в такой ситуации на полном серьезе сравниваются выразительность, разнообразие средств двух языков и так далее, хотя это сравнение уже не может быть адекватным. Ведь оно вполне может оказаться смазанным даже в ситуации, когда его будет проводить носитель русского, великолепно знающий английский. Что уж говорить об основной массе случаев. Тем более, что в этой основной массе случаев люди начинают сравнивать язык, который они используют на разговорном уровне и знакомы с его такой формой очень хорошо, с языком, о котором у них есть на 95 процентов лишь академические представления, что уже само по себе делает это сравнение почти бессмысленным или же очень смазанным. Но опять же – это является одной из основ для подтверждения взглядов, основ, сделанных из воздуха и более ни из чего. И касается это, конечно же, не только сравнения русского с английским, но и с любым другим языком.

4) Опять же берем для примера сравнение с английским. Часто оно происходит следующим образом: вот у нас можно сказать «замок из песка» и «замок песка», а в английском есть только «castle of sand». И тот, кто сравнивает, на полном серьезе полагает, что таким образом доказывается большая выразительность русского, что это происходит именно на таком уровне. Совершенно не понимая того, что это выдранный из контекста элемент, сравнение по которому ни о чем не говорит, потому что, во-первых, сравнивающему не хватает уровня знаний об английском, чтобы проверять, действительно ли способов выражения разное количество, во-вторых, что важнее в данном контексте, действительно, в отдельных моментах один язык будет выразительнее другого, а в других – наоборот. Элементы же сходу, судя по всему, легче выдергиваются там, где возможно есть превосходство родного языка. И для полноценного сравнения надо попросить англоязычного (или носителя любого другого языка, с которым проводится сравнение), который более-менее знаком с русским, сделать то же самое. Хотя и тут оценка может смазаться, потому что это делают два разных человека, но оставим это. Разумеется, все эти вещи не учитываются, проводится вот такое сравнение, из которого делается что-то вроде такого вывода: «Ну вот, еще один пример». Вывод, разумеется, не к месту и не в тему. Еще одна почва для взглядов, которой не существует.

5) Сравнивающие в большинстве своем не понимают, что сравнение лоб в лоб синтетических и аналитических языков, которое при сравнении русского со всеми языками мира и, в частности, с английским неизбежно, является ошибочным и проводиться должно с учетом такого различия между языками. Это, например, ведет к пониманию того, что те же русский с английским естественным образом обладают различными способами выражения, которые при прямом сравнении будут неравноценны, но важно сопоставление систем в целом. Скажем, в русском за счет более свободного порядка слов создается большая, по сравнению с английским, выразительность, упор делается на оттенки интонации и так далее. А в английском его аналитические структуры с множеством времен глагола позволяют отражать оттенки действительности, которые в русском так не выделяются. Или же можно вести речь о том, что в русском за счет флективности одни вещи ярче проступают, а в английском за счет разнообразия аналитических структур, которых в русском гораздо меньше, - другие. В общем, именно такое полноценное сравнение двух систем, с учетом разницы между ними, может нам о чем-то говорить. Основная, подавляющая масса же сравнивающих, скорее, удивленно похлопает глазами, услышав такие понятия, как синтетический язык или флексия. И ответит нечто вроде: «Ну, в такое не углубляемся, есть специалисты, а мы просто». Хотя тут никакого просто быть не может, и если на эти глубины не опускаться, то адекватного сравнения и адекватного анализа просто не будет. А раз на эти глубины опускания нет, нет понимания того, с чем ведется интеллектуальная работа, то, значит, и вся эта работа не дает никаких серьезных, полноценных результатов, которые можно использовать, как базу для чего-то. Однако же это тоже один из столпов. Все такой же пустой и, по сути, отсутствующий.

6) Вообще, ссылка на серьезные исследования и специалистов является сама по себе проблемой в этом (как и во многих других подобных) вопросе. Усредненный комментарий от носителя описанных выше взглядов о русском языке: «Я плохо знаю, есть исследования, почитай, если хочешь выяснить». Так если ты не знаком с этими исследованиями, если ты действительно серьезно не ознакомлен с этой теорией, то о чем тогда говорить? Если на основную массу серьезных вопросов и уточнений следует ответ «я не знаю, есть исследования»? Тогда, значит, ты просто ничего не знаешь, знаком лишь с отблесками на стенах, которые тебе чем-то понравились, и не более. Ну а какой еще можно сделать вывод?

7) Проблема с отсылками к специалистам и исследованиям имеет еще одну сторону. Аргумент «многие исследователи говорили такое о русском языке», «многие исследователи говорят это о славянских народах» является в устах представителей этих взглядов часто чуть ли не прямым доказательством их (взглядов) правильности. То, что есть масса специалистов, которые опровергают эти исследования, что в истории и лингвистике, а также их сочетаниях с другими науками, имеется множество элементов, которые можно вращать в разные стороны и которые часто лишь гипотетичны, как будто ничего не значит. Не говоря уже о том, что с основаниями многих из этих теорий, как уже было сказано выше, люди не знакомы. И проблема тут не в том, что они вообще ссылаются на эти теории и исследования, нет. Почти все мы так или иначе базируем наши представления о мире и наши взгляды на определенных теориях и исследованиях, о которых знаем далеко не все и которые часто не проверяем на практике. Тут важно другое – безаппеляционность и однобокость.

8) Проблемой является еще и то, что для многих представителей подобных взглядов о русском языке любые возражения или серьезные сомнения в этих взглядах выглядят, как неготовность принять новое знание, как неготовность с чем-то согласиться. То, что сомнения могут быть вызваны другими факторами, многие из них совершенно не учитывают. Впрочем, очевидно, что это касается не только этого вопроса, а и множества других идеологических вопросов во всем мире.

9) Одним из главных рупоров этих представлений о русском языке является российский юморист Михаил Николаевич Задорнов. Действительно, очень многие приверженцы подобных взглядов знакомы лишь с тем, о чем говорит Задорнов, более глубокого они либо в это не уходили, либо знакомы с работами того же Чудинова лишь поверхностно. Потому здесь будет уместным проанализировать информацию, которую до народа доносит Задорнов, потому что именно она является для многих из носителей данных воззрений базовой площадкой.
Начнем с представления о том, что сочетание -ра- является одним из пракорней русского языка. Идея состоит в том, что Ра – это имя бога солнца, и корень -ра- присутствует в русских словах, связанных со светом. Вызывает некоторые сомнения то, что в современном русском языке корень -ра- отсутствует, странно, что он не сохранился. Но это не так важно, мало ли, какие были процессы. Важно то, что слов, имеющих в своем составе -ра- и непосредственно связанных со светом в русском языке немного: бра, фара, рампа, люстра, рассвет. Наверняка я что-то забыл, но слов вы таких отыщете очень небольшое количество. Сам Задорнов относил сюда такие слова, как «гора», «рано», «нора», «дурак» и так далее, но это уже предположение на предположении, здесь слова включены в эту группу уже на основании вывода о том, что -ра- является пракорнем, связанным со светом. При этом удивляет на этом фоне наличие большой массы слов, имеющих в своем составе сочетание букв -ра-, но со светом никак не связанных: трава, барак, брак, баран, барабан, каракатица, таракан, таран, мораторий, браконьер, катамаран, работа, зараза и так далее.
Кроме того, давайте рассмотрим, например, некоторые слова, так или иначе связанные со сладостями, кондитерскими изделиями. Итак: кондитер, корж, коврижка, конфета, шоколад. Обратите внимание – везде имеется сочетание -ко-. Может быть, это пракорень, связанный со сладостями? Конечно, этот пример выглядит куда менее солидно, нежели идея насчет -ра-. Ну так и придумал я его за четверть часа, серьезно не копаясь и просто подбирая какой-то общий элемент у слов, которые можно чем-то объединить. Я хотел лишь показать, что в языке наверняка очень много таких совпадений, и это ни странно. В общем, если брать то, что конкретно Задорнов говорил о -ра-, то это построение выглядит очень сомнительным, ибо не приводится никаких объяснений по поводу того, почему этот корень совершенно не сохранился в современном русском, почему это сочетание имеется в куда большем количестве слов, не связанных со светом и Солнцем, нежели наоборот, откуда вообще взята идея того, что это сочетание является корнем. Имеются лишь некоторые смутные ссылки на работы Чудинова, связанные с русскими рунами, но не более того. Для большинства же носителей взглядов именно слова Задорнова стали базой для принятия описанных выше взглядов о русском языке, они не анализировали работы Чудинова и не знакомы с основаниями для теории о -ра-. Основания, которые, по мнению автора статьи, не имеют никакой целостности и не могут быть основаниями.

10) Одно из доказательств, приводимых Задорновым, вызывает у автора статьи откровенный шок. Михаил Николаевич указывал на то, что особая сила и преимущества русского языка проявляются в том, что носители других языков, знакомые с русским (речь, насколько я понимаю, шла то ли об американцах, то есть носителях английского, либо о носителях языков США и Западной Европы), не понимают, например, такого значения слова «заяц», как «едущий без билета». То есть, обобщая, они не понимают вот таких вторичных, не связанных напрямую с основным значений слов. Сложно даже как-то полноценно комментировать подобные вещи, которые лично ваш покорный слуга считает откровенным бредом. Разумеется, что большинство иностранцев, знакомых с русским языком, не поймут этого значения слова «заяц». Только не из-за силы русского языка и не из-за слабости их родных языков, а по той простой причине, что они этого значения просто не знают. Они выучили слово «заяц», знают, что оно обозначает животное определенного вида, а то, что оно применяется еще и в таком значении, им просто незнакомо. Не всем, некоторые, конечно, знают, особенно те, кто занимается русским языком профессионально, но основная масса, конечно же, нет. Точно так же, как русскоязычный человек, изучающий английский, немецкий, испанский, фарси, арабский и так далее языки, не знает о таких значениях слов в этих языках. Не знает и при столкновении не понимает, о чем идет речь. Потому что такие культурные элементы в разных языках очень часто не совпадают. И английское слово «hare», обозначающее животное-зайца, не обозначает человека, едущего на общественном транспорте без билета. А русское слово «лис» не обозначает монеты определенного вида, в то время как немецкое «Fuchs» имеет такое значение. И понятно, что русскоязычный человек, изучающий немецкий, столкнувшись с таким использованием этого слова, может задаться вопросом: «При чем тут лисица?». Но разве это будет свидетельствовать о слабости русского языка или силе немецкого? Это будет говорить лишь о том, что в данных двух культурах этот элемент не совпадает, что привело к непониманию. Или, скажем, англоязычный человек может не понять, к чему говорится, что в Тулу не надо ехать со своим самоваром. Зато русскоязычному невдомек, что плохого в том, чтобы ехать в Ньюкасл со своим углем. Нет, тут можно догадаться, я просто для примера привожу аналоги культурных элементов, различных для различных культур и по-разному отраженных в языках, эти культуры представляющих.
Учитывая то, что Задорнов именно это приводил, как один из аргументов в пользу русского языка, мгновенно возникают сомнения в правильности и адекватности других его построений на эту тему. Нет, это не говорит о том, что они неправильные. Это лишь дает повод усомниться. А еще больше это дает повод оценить взгляды тех, кто стал придерживаться подобных воззрений на русский язык и его роль прежде всего из-за слов, сказанных Задорновым. Ведь многие из них считают этот аргумент разумным, уместным и одним из тех, что подкрепляют их представления. Что свидетельствует о том, что они вообще не понимают, с чем имеют дело.

11) Важной является и ссылка на представителей определенных мистических и эзотерических течений и взглядов на реальность, которые говорят об особой роли, первородности русского языка, особой роли славян и так далее. Автор статьи сам является мистиком и эзотериком, и эти взгляды отметать не видит никаких оснований. Отмечает он другое: далеко не все мистики и эзотерики, духовные наставники и так далее придерживаются подобных взглядов, а то, что некоторые придерживаются, еще не означает, что им необходимо слепо следовать или слепо верить, потому что эти люди духовно развивались, стали видеть мир куда ярче и яснее, но при этом они еще и усиливали свои качества, усиливали свои настройки, которые у них были еще до вступления на новый путь, и тому, кто не идет рядом с ними (а даже подчас и тому) сложно оценить, не является ли часть их представлений искажением, усиленным теми энергетическими изменениями, которые в них произошли. Опять же – я вовсе не говорю, что это именно так. Я лишь хотел отметить, что считать это однозначной базой для выводов тоже нельзя. Если бы еще они все, из всех уголков мира это говорили – тогда другой разговор. Но это не так. Причем тут важно отметить то, что есть много интерпретаций, раскрывающих слова, сказанные теми из мистиков, эзотериков и мыслителей, которые с нашей точки зрения уже умерли, именно с такой стороны. Но интерпретация – это уже совсем другое, это не прямые слова.

Собственно, анализировать можно еще многое в этом свете. Идея статьи заключалась не в том, чтобы максимально углубиться в этот вопрос. Речь шла об анализе основных или большей части основных элементов фундамента, на которых базируются представлений большей, подавляющей части тех людей, которые поддерживают идею величия русского языка над другими языками мира, его первородности, особой роли и так далее. Причем автор статьи не собирался опровергать саму эту теорию или анализировать ее базовые элементы – он сам не так хорошо с ними знаком, хотя знакомиться частично доводилось. Я в куда большей степени хотел указать на то, что основная, подавляющая масса носителей этих взглядов относится к ним недостаточно критично или вообще некритично, анализирует этот вопрос с неправильных позиций и делает после этого совершенно безосновательные выводы, рассматривает этот вопрос однобоко, подходя ко многому с позиции двойных стандартов. Неосознанно, конечно. Или же в основной массе случаев неосознанно. Что, возможно, указывает на то, что эти взгляды, эту теорию 90% ее носителей принимают, потому что она им нравится и/или потому что те, кто ее до них доносят, используют особенности мышления основной массы русскоязычного населения мира, прежде всего – России. На мой взгляд, я привел в своей статье достаточно прозрачных и понятных аргументов для того, чтобы внимательно прочитавший их человек убедился в том, что дело обстоит именно так. Ну а как эти аргументы оценят читатели статьи и какие они сделают выводы – это уже другой разговор. Собственно, автор статьи, то бишь я, открыт для дискуссии и ответов:)
К сожалению, многие носители этой теории, этих взглядов, а, скорее, их основная масса, на мой взгляд, не отдают себе отчета в том, что подобные теории уже имели место в истории человечества. В несколько иных ракурсах, с несколько иными акцентами, но они были. Да и сейчас их есть немало, просто эта получила достаточно широкое распространение среди нашего населения. Те же представления об арийцах, о значимости немецкого народа и так далее, которые господствовали в Третьем Рейхе, имели под собой определенные исторические обоснования (велась там, кстати, и работа с немецким языком, который очищался от слов иностранного происхождения) и были вовсе не просто высосанными из пальца. Просто есть множество исторических и культурных моментов, которые можно трактовать в разные стороны, а также можно взять лишь нужную часть, смешать правду с ложью, расставить нужным образом акценты – и получаешь определенные выводы, стройные и логичные. Увы, большинство носителей определенной идеологии не готовы посмотреть на теории, которые пришлись им по душе, таким образом. Причем среди них всегда находятся и высокоинтеллектуальные люди, которые думают, что они-то подходят разумно. А ведь очень важно понять, что любая серьезная идеология создается для разных слоев населения, в том числе и для умных людей, которые должны испытать ощущение «все разумно, все логично». Да, такие люди не составляют основную массу населения, но их тоже необходимо заарканить идеологией, потому что именно они являются важными генераторами дальнейших идей, к одному такому человеку может прислушаться десяток других. Так что идеология должна слоиться – уровни для основой массы, уровни для более развитых представителей. Что, собственно, мы можем легко наблюдать и в данном случае. Причем опять же речь не о правильности/неправильности определенных представлений, а о сути того, как это преподносится и о том, как это превращено в идеологическую базу.
В принципе, подобное имеет место давным-давно, имеет место в большей или меньшей степени по всему миру, и потому можно было бы просто наблюдать, и всё. Но ваш покорный слуга, видя, как эти вещи опутывают его друзей и хороших знакомых, оказался не в состоянии лишь безмолвно смотреть на это всё.

Ведущему научному сотруднику Института истории ДВО РАН Борису Ткаченко в руки попала брошюра «Пронизывая взглядом Россию», изданная тиражом всего 135 экземпляров. В ней были собраны переводы отрывков из китайских книг и газетных публикаций. Автор её задался целью понять русских.

По мнению китайцев, у русского народа из-за долгого периода жизни в рабстве нет традиций демократии, но существует стремление к крайнему индивидуализму. Причём русские настолько противоречивы, что при своём индивидуализме они отличаются заодно и рабской покорностью. «Русские вечно колеблются между этими двумя крайностями. Получив свободу, они не знают границ, готовы всё разрушить».

Русский народ ни на что не способен без иностранцев: «…Достижения России всегда были связаны с иностранцами. Как только русские сами брались за дело, так всё быстро разваливалось. Причиной являлась их неспособность к самоконтролю, управлению собой. В России всегда преклонялись перед Западом».

Русские - терпеливые люди, протестовать они не умеют, а если и протестуют, то мягко и мало. В качестве примера приводится жизнь при Ельцине: «При Ельцине уровень жизни простых людей катастрофически упал, их грабили и обманывали, как только могли, но народ лишь немного пороптал.

В 2002 году около 80% населения находилось за чертой бедности. Недовольных много, но нет организованного протеста. Русский народ в очередной раз демонстрирует потрясающее терпение и терпимость по отношению к власти. Это и есть главная традиция, доставшаяся ему к наследство от рабского прошлого.

Русские люди постоянно воевали, поэтому у них возникла терпимость к жестокости.

Ещё они считают себя выше других наций: «Русские считают себя выше других. Это нашло отражение в теории о превосходстве славянской расы. Русские смотрят презрительным взглядом не только на отсталые Восток и Юг, но и на более развитый Запад. Они всегда хотят быть первыми, быть вождями. Идея старшинства глубоко проникла в психологию русских». Внешняя политика России построена на гегемонизме: «…Даже и теперь, когда она не может считаться даже второразрядной страной, ей трудно скрыть свою гегемонистскую психологию».

Далее читаем: «Как ни старались русские европеизироваться, однако на европейцев они не похожи. Во многом они больше схожи с татарами. Точнее сказать, по формальным признакам - это цивилизованное общество, но внутри - чисто русская начинка. За внешней благопристойностью легко проглядывается истинная грубая натура. Русские - это славяне. «Славяне» в латинском языке означало «рабы».

Нравственность у русских - перевёрнута: «Русским присуще пренебрежение традиционной моралью. Противоречивость и стала особенностью русской нации: с одной стороны - восточная покорность и раболепие, с другой распущенность, разнузданность; с одной стороны - страх перед авторитетом, с другой - презрение к традициям, отказ от общепринятых принципов морали и нравственности. Это приводит к тому, что грубость они принимают за доблесть, расхлябанность и хаос - за демократию, лакейство - за добродетель».

Русские не умеют ценить свою историю, как бы отрицают саму историческую память: «…Их отношение к истории также крайне радикально. Например, они полагают, что всё старое должно быть отвергнуто, не нужно никакой преемственности. Все следы прошлого должны быть смыты, стёрты за одну ночь. И не только по форме, но и по сути. Может быть, самым смешным является их стремление поменять названия городов, улиц и площадей, снести памятники, как будто в их истории не было никаких событий, заслуживающих памяти».

В России процветает страшный бюрократизм, к чиновникам - огромные очереди. «Не важно, сколько человек будут ожидать очереди, - 10 или 100 - работать служащие будут в прежнем режиме: не торопясь, отвлекаясь на разговоры и не забывая попить чаю. Ничто не заставит их изменить свой регламент, никакие катаклизмы».

Поскольку русские только и делали, что воевали, им некогда было совершенствовать родной язык: «…известное выражение английского поэта Джонсона „Патриотизм есть последнее прибежище негодяя“ в переводе на русский выглядит так: „Не всё пропало даже у самого пропащего человека, отвергнутого друзьями и обществом, если в его душе сохраняется чувство Родины, в ней его последняя надежда и спасение“.

Русским некогда было заниматься совершенствованием своего языка - они больше воевали и боролись. Даже культурные люди с высшим образованием могут бесконечно спорить по поводу написания какого-нибудь простого слова или предложения. А уж сдать экзамен для получения российского гражданства не смогли бы даже и многие русские».

В России нет любви, но есть культ секса, который и заменяет любовь. Самой привлекательной профессией русские школьницы, понятное дело, считают проституцию; общество этому попустительствует. В газетах открыто печатаются объявления о найме девушек для оказания секс-услуг. Российское общество вообще не понимает, что такое хорошо и что такое плохо.

Что касается политиков, то они «не только не боятся подмочить свою репутацию на этой почве, но, наоборот, используют секс как орудие для достижения своих целей. Многие из них, включая членов парламента и губернаторов, открыто содержат по несколько любовниц, партия Жириновского предлагает открывать публичные дома».

Всё это - историческая данность. Пушкин, пишут китайцы, любил хвастаться сексуальными способностями, а Екатерине II и хвастаться было не нужно.

Русские люди не могут не пить. «Можно не есть, но нельзя не пить - вот другая яркая особенность русских людей. Русские будут терпеть отсутствие хлеба, но взбунтуются при отсутствии водки. Водка стала важной частью культуры российского общества. Алкоголь - это то, без чего русские обходиться не могут и не хотят. Если в других странах говорят: „Кто рано встаёт, тот зарабатывает на хлеб“, то о русских можно сказать так: „Кто рано встаёт, у того будет что выпить“. Китайцы напоминают, что Ельцин был алкоголиком.

Стыда у русских людей нет ни капли. „Самое удивительно заключается в том, что они никогда не испытывают стыда, что бы они ни делали. Наоборот, они всегда находят всему оправдания“. В России на всех уровнях процветает обман.

Русские живут в постоянном страхе. Все кругом для них - враги. В России царит атмосфера всеобщей подозрительности. Роль ФСБ по-прежнему велика. „Почти все телефонные разговоры прослушиваются, и при желании спецслужбы всегда могут представить на вас компромат“.

В другом материале, „Сравнение Китая и России“, китайцы провели прямой сравнительный анализ двух стран. Если мудрый Китай, по мнению авторов, вслед за Японией и Южной Кореей, принял западную модель, то Россия двинулась по пути африканскому, в лучше случае - латиноамериканскому.

Следующий материал, „Открывая карту России“, описывает характер русского народа с точки зрения китайцев.

По мнению аналитиков, русская нация - сплошь воры, трусы, разбойники; основные черты их характера - злость, алчность и преклонение перед насилием. Авторы резюмируют: „Величие“ русской нации на 30% состоит из воровства и на 70% - из бандитизма».

Все представленное выше не претендует на полемику. Не важно — правильно о нас думают китайцы или нет. Важно — что они думают.

От редакции : Особенность предлагаемого читателям текста в том, что о Русской идее рассуждают священники - протоиерей Дионисий Мартышин и иерей Андрей Беспалов . Причем, священники киевские, это своего рода взгляд на Русскую идею из Киева. Это само по себе, думаем, уже достойно внимания и обсуждения. А обсудить есть что. Неслучайно сегодня вопрос о Русской идее, Русском мире и Русской цивилизации становится главным вопросом повестки дня.

Современная жизнь, государственность и целостность общества многих стран постсоветского пространства зависят не только от экономических и политических факторов, но и от гуманитарной сферы, в том числе от правильного отношения к истории и идеологии. Соответственно, тем, кто хочет расколоть единство России и Украины необходимо перекроить прошлое на фундаменте исторической мифологии и политической идеологии. Самое опасное, что такая тенденция прослеживается и в церковной жизни, когда бытие Церкви конструируется на концепциях русского или украинского национализма. К огромному сожалению, в процессы политизации и идеологизации церковной жизни вовлекаются не только лидеры политических партий, политтехнологи, но и священнослужители.

Церковь Божия на земле - колыбель духовной жизни христианина, самобытная, неповторимая сила и Свет Христовой Истины, который освещает все бытие человека. Вероучение Церкви - это целостная мировоззренческая концепция и сама практика духовной жизни, в центре которой Господь. Соответственно, Тело Христово развивается и одухотворяется благодатью Святого Духа, но многим политикам и некоторым православным христианам хотелось бы, чтобы Церковь освящалась идеологией той или иной политической партии, русской или украинской национальной идеей.

Актуальность Русской идеи в сегодняшней России связана с одной стороны, с ностальгией и неизжитыми политическими советскими амбициями, а с другой - с осознанием особой духовной миссии России в мировой истории. Но, для западной либеральной мысли Русская идея в любом варианте - империалистическая и абсолютно деспотическая концепция развития России. Для правильного понимания феномена Русской идеи необходимо четко определить духовную составляющую основу и политическую конструкцию в этой идее. Можно говорить о существовании Русской идеи как идеи политической и как идеи духовной, влияющей на развитие духовной жизни человека. Многообразие подходов к изучению Русской идеи вполне допустимо, если смотреть на них с позиций свободы научно-исследовательских инициатив, противоречивости современной политики и многообразия идеологий множества политических партий.

Термин «идея» происходит от греческого слова «idea», переводимого как «понятие» или «представление». В области философских систем, еще со времени Платона понятию «идея» придавался трансцендентный, сакральный смысл, ее было принято трактовать как «божье семя». Видный русский философ Федор Степун (1884 - 1965) писал: «Понятие идеи непрестанно менялось в истории человеческой мысли. В своих размышлениях я исхожу из понимания идеи как Божьего замысла о сущностях вещей, людей, времен и народов. Так как весь мир замышлен Богом, а не кем-либо иным, то необходимо признать, что все народы, великие и малые, таят в себе свои идеи, как бы сокровенные духовные зерна, из которых растет и развивается душевно-физическая плоть народа; становится и слагается его судьба» . Идея, там, где она проникает в жизнь, дает неизмеримую силу и мощь, и только идея является источником силы развития общества. История показывает, что поиск «высшего предназначения» просто является неотъемлемой чертой православного человека.

Русская идея мыслится богословием и философией как направление широкого спектра идейного структурирования общественного сознания, исследований, анализов, прогнозов и проектов. На этот призыв сегодня откликаются все новые и новые интеллектуалы, философы, богословы, историки, ученые, мыслители. Безусловно, Русская идея как феномен религиозной философии - это не догма, не законченная философская система, тем более не готовый политический проект. Это приглашение к философскому, богословскому и политическому творчеству, изложение интуиции и догадок, анализ новых условий развития современного мира и попытка переосмысления прошлого. Само же понятие «Русская идея» трактуется православным богословием вне текущего политического контекста. Это сакральное религиозное устремление, эсхатологическое задание на будущее. Поэтому сводить Русскую идею к политическому империализму или горделивому российскому шовинизму, значит не понимать глубинных основ самой этой идеи. Русская идея - это нравственная ответственность перед Богом за возложенную Творцом миссию на наш народ, это святость и любовь к Богу, а не политические чувства гордыни и мании величия. И самое главное, что лежит в основе Русской идеи - без духовного обновления, без возрождения эсхатологического мышления Церкви и религиозной философии не произойдет возрождение русского народа. Восприятие «Русской идеи» в жизни христианина допустимо на фундаменте духовного развития и, как правило, вне социальных утопий, и вне текущего политического контекста. «Говорить о «Русской идее» - значит выявить в истории ту идею, которой народ живет втайне, идею, которую, как Божественную реальность, можно раскрыть лишь в процессе духовного созерцания» .

Пробудить в народе жертвенность, готовность ограничивать свои потребности и стремления ради достижения высоких исторических целей - одно из мотивационных направлений Русской идеи, «концепции Русского мира» и созидания «наднационального проекта» Святой Руси. Святейший Патриарх Кирилл подчеркивает: « Я думаю, Русь - это не «где», а, в первую очередь, «что». Русь - это система ценностей, это цивилизационное понятие. Конечно, это цивилизационное понятие, которое имеет свое географическое измерение. Когда мы говорим «Святая Русь», мы имеем в виду совершенно конкретную идею: идею доминанты духовного над материальным, идею доминанты высокого нравственного идеала. Собственно говоря, в этой традиции и был воспитан народ на том огромном евразийском пространстве, которое сегодня географически составляет юрисдикцию Русской Православной Церкви. Русь - это, в конечном итоге, отличение добра от зла в соответствии с этой огромной духовной традицией, это система ценностей. И если, опять-таки, перейти к географии, то, конечно, ядром этой цивилизации, этого огромного мира являются Россия, Украина, Беларусь, если говорить в современных геополитических категориях» .

Таким образом, говоря о Русском мире и Русской идее, нужно помнить и понимать:

Во-первых, современному обществу постсоветского периода необходима новая модель социального и духовного развития. Подобно нашим отцам, отрекшимся от язычества в киевской купели великого равноапостольного князя Владимира, нам надлежит отвергнуть хищнические основы западной цивилизации потребления, религии золотого тельца и обратиться к сакральному ядру русской цивилизации, к православной вере в её самых сокровенных и глубинных основах. И в этом определяющем повороте, не имеющем ничего общего с внешним фарисейским благочестием и политическими амбициями шовинистического превозношения, и заключен величайший шанс народов бывшего Советского Союза. Импульсы Русской идеи, освященные православным богословием, актуализируют инаковость, отличность «не от мира сего». Русская идея в духовно-нравственном и религиозном значении заключает в себе весь человеческий мир, универсализм Правды Божией, профетизм социальной справедливости, все богатство духовного мира. Русское сознание определяется наличием православной веры, «мы сознаем, что в этих условиях Русская Православная Церковь зачастую остается единственной нитью, связующей воедино цивилизацию Руси» .

Во-вторых, для православного христианина всегда было характерно эсхатологическое мировоззрение, знание о конечности этого мира, о катастрофичности «последних времен», о том, как встретить это время и обновить собственную духовную жизнь. Отсюда разработка социальной концепции Церкви, политической эсхатологии как базиса реальной политики русской цивилизации - становится насущной потребностью, жизненно необходимой не только для политологии, но и для православного богословия в условиях всемирного глобального кризиса и негативных процессов глобализации. К огромному сожалению, у нас нет, сегодня, политиков, которые могли бы опереться на эсхатологическое учение Православной Церкви, на подлинно бытийную цепочку в своем стратегическом диагнозе исторического времени мира. Сколько бы ни говорили политические лидеры на конференциях и церковных приёмах о воспитательной роли Православной Церкви - сейчас Православие для политической и финансовой элиты только красивая картинка из древнерусской жизни и сияющие церковные ордена на груди.

Но, когда кризисные явления будут проявляться все сильнее, масштабнее и трагичнее, когда будут определены границы и сроки привычной спекулятивной политики, возникнет острая необходимость подлинного духовного глобального прогнозирования процессов современности. Должно произойти обращение к сакральному ядру русской цивилизации, к запредельному таинственному в русской душе, к сокровищнице духовной традиции русской цивилизации - Православию.

Не зря национальная культура России всегда считалась душой народа. Основная ее особенность и привлекательность состоит в удивительном разнообразии, самобытности и неповторимости. Каждая нация, развивая собственную культуру и традиции, старается избегать подражания и униженного копирования. Именно поэтому создаются свои собственные формы организации культурной жизни. Во всех известных типологиях Россию принято рассматривать отдельно. Культура этой страны поистине уникальна, ее нельзя сравнить ни с западным, ни с восточным направлениями. Конечно же, все народы разные, но именно понимание важности внутреннего развития и объединяет людей на всей планете.

Важность культуры разных национальностей в мире

Каждая страна и каждый народ по-своему важны для современного мира. Особенно это касается истории и ее сохранения. Сегодня достаточно сложно говорить о том, насколько важна культура для современности, ведь шкала ценностей за последние годы существенно изменилась. Национальная культура все чаще стала восприниматься несколько двусмысленно. Это связано с развитием двух глобальных тенденций в культуре разных стран и народов, которые все чаще стали развивать на этом фоне конфликты.

Первая тенденция напрямую связана с некоторым заимствованием культурных ценностей. Все это происходит стихийно и практически бесконтрольно. Но несет за собой невероятные последствия. Например, потеря колоритности и неповторимости каждого отдельного государства, а значит, и его народа. С другой стороны, все чаще стали появляться страны, которые призывают своих граждан к возрождению собственной культуры и духовных ценностей. Но один из самых важных вопросов - русская национальная культура, которая в последние десятилетия стала стираться на фоне многонациональной страны.

Формирование русского национального характера

Пожалуй, многие слышали о широте русской души и о силе русского характера. Национальная культура России во многом зависит именно от этих двух факторов. В свое время В.О. Ключевский высказал теорию о том, что формирование российского характера во многом зависело именно от географического расположения страны.

Он утверждал, что пейзаж русской души соответствует пейзажу русской земли. Неудивительно и то, что для большинства граждан, живущих в современном государстве, понятие «Русь» несет глубокий смысл.

Хозяйственно-бытовая жизнь также отражает пережитки прошлого. Ведь если говорить о культуре, традициях и характере российского народа, то можно отметить, что он сформировался еще очень давно. Простота быта всегда была отличительной чертой русского человека. И связано это прежде всего с тем, что славяне перенесли множество пожаров, которые истребляли русские деревни и города. Результатом стала не только неукорененность российского человека, но и упрощенное отношение к быту. Хотя именно те испытания, которые выпали на долю славян, и позволили сформировать этой нации специфический национальный характер, который невозможно оценить однозначно.

Основные черты национального характера нации

Русская национальная культура (а именно ее формирование) в значительной мере всегда зависела от характера народа, который проживал на территории государства.

Одна из самых весомых черт - это доброта. Именно это качество проявлялось самыми разнообразными жестами, которые и сегодня можно смело наблюдать у большинства жителей России. Например, гостеприимство и радушие. Ведь ни один народ так не встречает гостей, как это делают в нашей стране. Да и такое сочетание качеств, как милосердие, сострадание, сопереживание, сердечность, великодушие, простота и терпимость, редко встречается у других национальностей.

Еще одна важная черта в характере россиян - это любовь к труду. И хотя многие историки и аналитики отмечают, что насколько русский человек был трудолюбив и способен, настолько же ленив и безынициативен, все же нельзя не отметить работоспособность и выносливость этой нации. В целом же характер русского человека многогранен и до конца еще не изучен. В чем, собственно, и заключается та самая изюминка.

Ценности русской культуры

Для того чтобы понять душу человека, необходимо узнать его историю. Национальная культура нашего народа формировалась в условиях крестьянской общины. Поэтому и неудивительно то, что в русской культуре интересы коллектива всегда были выше личностных интересов. Ведь значительную часть своей истории Россия прожила в условиях военных действий. Вот почему среди ценностей русской культуры всегда отмечают необыкновенную преданность и любовь к своей Родине.

Понятие справедливости во все века считалось на Руси первым делом. Это пришло еще с тех самых пор, как каждому крестьянину выделялся равный участок земли. И если у большинства наций такая ценность считалась инструментальной, то в России она приобрела целевой характер.

Много российских поговорок говорят о том, что отношение к работе у наших предков было очень упрощенное, например: «Работа не волк, в лес не убежит». Это совсем не говорит о том, что труд не ценился. Но понятие «богатство» и само желание разбогатеть никогда не присутствовали у русского человека в той мере, которую сегодня ему приписывают. И если говорить о ценностях русской культуры, то вся она отражалась в характере и душе русского человека прежде всего.

Язык и литература как ценности народа

Что ни говори, а самая большая ценность каждого народа - это его язык. Язык, на котором он говорит, пишет и думает, который позволяет выражать собственные мысли и мнение. Не зря среди россиян бытует поговорка: «Язык - народ».

Древнерусская литература возникла еще во времена принятия христианства. В тот момент было два направления литературного искусства - это мировая история и смысл человеческой жизни. Книги писались очень медленно, а основными читателями были представители высших классов. Но это не помешало со временем развиться российской литературе до мировых вершин.

А в свое время Россия была одной из самых читающих стран в мире! Язык и национальная культура очень тесно связаны. Ведь именно через писания в древности передавались опыт и накопленные знания. В историческом плане доминирует русская культура, но роль в ее развитии принимала и национальная культура народов, проживающих на просторах нашей страны. Именно поэтому большинство произведений тесно переплетаются с историческими событиями других стран.

Живопись как часть культуры России

Так же, как и литература, живопись занимает весьма значимое место в становлении культурной жизни России.

Первое, что развилось как искусство живописи на территориях Руси - это иконопись. Что в очередной раз доказывает высокий уровень духовности этого народа. А на рубеже XIV-XV веков иконопись достигает своего апогея.

Со временем желание рисовать возникает и у простого народа. Как уже говорилось ранее, большое влияние на становление культурных ценностей оказали те красоты, на территории которых проживали россияне. Возможно, именно поэтому огромное количество картин российских художников были посвящены просторам родного края. Через свои холсты мастера передавали не только красоту окружающего мира, но и личное состояние души, а иногда и состояние души целого народа. Зачастую в картины закладывался двойной тайный смысл, который открывался исключительно тем, для кого предназначалась работа. Художественная школа России признана всем миром и занимает почетное место на мировом пьедестале.

Религия многонационального народа России

Национальная культура во многом зависит от того, каким богам поклоняется нация. Как известно, Россия - многонациональная страна, в которой проживает около 130 наций и народностей, каждая из которых имеет свою религию, культуру, язык и быт. Именно поэтому религия в России не имеет единого названия.

На сегодняшний день на территории РФ существует 5 ведущих направлений: православное христианство, ислам, буддизм, а также католицизм и протестантизм. Каждой из этих религий есть место в огромной стране. Хотя, если говорить о становлении национальной культуры России, то еще издревле россияне относились исключительно к православной церкви.

В свое время великое русское княжество ради укрепления отношений с Византией решило принять на территории всей Руси православие. Церковные деятели в те времена в обязательном порядке входили в ближайшее окружение царя. Отсюда и понятие, что церковь всегда связана с государственной властью. В древние же времена, еще до крещения Руси, предки народа русского поклонялись ведическим богам. Религия древних славян являлась обожествлением сил природы. Конечно, там встречались не только добрые персонажи, но в основном боги древних представителей нации были загадочны, прекрасны и добры.

Кухня и традиции на Руси

Национальная культура и традиции - практически неразделимые понятия. Ведь все это - прежде всего память народа, то, что хранит человека от обезличивания.

Как уже говорилось ранее, россияне всегда славились своим гостеприимством. Именно поэтому российская кухня настолько разнообразна и вкусна. Хотя еще несколько столетий назад славяне питались достаточно простой и однообразной пищей. Кроме того, для населения этой страны было принято соблюдать пост. Поэтому стол в основном всегда делился на скромный и постный.

Чаще всего на столе можно было встретить мясные, молочные, мучные и растительные продукты. Хотя многие блюда в российской культуре имеют исключительно ритуальное значение. Традиции крепко переплелись с кухонным бытом в России. Некоторые блюда считаются ритуальными и готовятся только в определенные праздники. Например, к свадьбе всегда готовят курники, к Рождеству варят кутью, блины пекут к Масленице, а куличи и пасхи - к Пасхе. Конечно же, проживание других народов на территории России отразилось и на ее кухне. Поэтому во многих блюдах можно наблюдать необычные рецепты, а также наличие отнюдь не славянских продуктов. А вообще не зря говорят: «Мы есть то, что мы едим». Российская кухня очень простая и полезная!

Современность

Многие пытаются судить о том, насколько национальная культура нашего государства сохранилась сегодня.

Россия, действительно, уникальная страна. У нее богатая история и непростая судьба. Именно поэтому культура этой страны иногда нежная и трогательная, а иногда жесткая и воинственная. Если рассматривать еще древних славян, то именно здесь и зарождалась настоящая национальная культура. Сохранение ее, как никогда, важно сегодня! За последние несколько столетий Россия научилась не только жить с другими народами в мире и дружбе, но и принимать религию иных наций. До сегодня сохранилось большинство древних традиций, которые россияне с удовольствием чтят. Многие черты древних славян присутствуют сегодня у достойных потомков своего народа. Россия - великая страна, которая относится к своей культуре крайне бережливо!