Michael Müller, zakladatel řezacího systému M. Muller a syn. Charakteristika metody návrhu „M. Muller a syn Systém m Muller a syn

První vědecký koncept původu náboženství vznikl v první polovině dvacátého století. mezi německými filology, jehož nejvýraznějším představitelem byl Max Müller (1823–1900). Jako vynikající badatel sanskrtu a indické kultury přistoupil k problému náboženství z jazykové stránky, počínaje studiem klasických náboženských textů starověké Indie, z nichž většinu sám nejprve přeložil do němčiny a učinil je tak majetkem evropské kultury. . Religiozita podle Mullera nepochází ze smyslu pro božské zjevení (jak křesťanská teologie vykládala náboženství), ale slouží jako jeden z projevů smyslové zkušenosti, kterou člověk získává v procesu přímého kontaktu s realitou.

Neexistuje žádná nadpřirozená stránka náboženství, protože lidská duševní činnost je založena pouze na smyslovém vnímání. S pomocí pocitů získává poznávající subjekt představu o okolním světě, který se skládá z objektů dvou druhů. Některé z těchto předmětů jsou snadno dostupné a přístupné běžným lidským smyslům (hmat, čich, sluch atd.). Jiné jsou přístupné každému jednomu smyslu, ale zůstávají nedostupné všem ostatním. Například Slunce, Měsíc a hvězdy se stávají přístupnými lidskému myšlení prostřednictvím vidění, ale není možné se jich dotknout, a proto jejich nepřístupnost vnukla primitivnímu člověku myšlenku nedosažitelného a nekonečného, ​​což nakonec vedlo ke vzniku představa Boha. Obraznost, původně charakteristická pro lidské myšlení, se projevuje v tom, že idea Boha není čistou abstrakcí, ale vždy existuje ve formě konkrétních věcí nebo jevů. Slunce zpočátku nebylo bohem, ale pouze symbolizovalo myšlenku božství, ale pak byla metaforická povaha přirovnání zapomenuta a člověk začal považovat Slunce za Boha.

Muller takový přechod od metaforického k doslovnému chápání nazývá "onemocnění jazyka" V našem každodenním jazyce často používáme výraz „Slunce vychází“, čímž mu přisuzujeme vlastnosti živé bytosti. Podle Mullera si pračlověk uvědomoval konvenční, metaforickou povahu tohoto výrazu, ale pak na něj z nějakého důvodu zapomněl a začal jednotlivé jevy a věci považovat za božstva. Slova, která byla původně výrazy, která měla obrazný význam, následně získala samostatný význam.

Z tohoto hlediska se náboženství nevyvíjí, ale degraduje, protože jediné pravé chápání Boha bylo charakteristické pro primitivního člověka. Jazyku se podařilo toto chápání překroutit, takže moderní lidé přijali žalostné zbytky pravé víry jako náboženství.

Nejpřesnější metodou studia náboženství z hlediska mytologického pojetí je metoda filologického a etymologického bádání, která umožňuje odhalit původní význam mýtů a tradic zakotvených v posvátných textech. Podle jedné ze starořeckých bájí se Apollón zamiloval do Dafné, která od něj utekla a rozzlobené božstvo ji proměnilo ve vavřínový keř. Muller nabízí následující výklad tohoto spiknutí: Apollo - sluneční(sluneční) božstvo a jméno Daphne má kromě doslovného významu „vavřínový keř“ také přenesený význam „úsvit“. Tento mýtus, který popisuje obyčejný přírodní jev, tedy hovoří o příchodu Slunce, které nahradí úsvit.

Tato metoda umožnila vysvětlit některé mýty, ale její absolutizace vedla k tak kontroverzním výrokům, že například Trojská válka byla také solárním mýtem. Müllerovy argumenty o povaze původu náboženství, z filologického hlediska poměrně správné, se ukázaly jako zcela nepodložené historickými údaji, proto nejpřesnějším popisem, který celý mytologický koncept shrnuje, jsou slova britského antropologa a náboženský vědec Edward Evans-Pritchard (1902–1973): „Vliv Maxe Müllera na studium náboženství byl krátkodobý a Müller sám jej dokázal přežít.

6. prosince 1823 - 28. října 1900

Německý a anglický filolog, specialista na obecnou lingvistiku, indologii, mytologii

Životopis

V roce 1868 se stal profesorem srovnávací lingvistiky na Oxfordu. Učil také sanskrt.

Max Müller zemřel v Oxfordu ve věku 76 let.

Aktivita

Rozsáhlá práce Maxe Müllera probíhala ve třech oblastech: indická filologie, dějiny náboženství a lingvistika. Jeho monumentální vydání Rigvedy (Rigveda-Samhita, spolu s komentářem Sayanacarya, Londýn, 1849-1873; 2. vydání 1890-1892, ve 4 svazcích) je jedním z vynikajících počinů 19. století.

Max Müller je právem považován za jednoho ze zakladatelů moderní religionistiky. Snažil se využít již dostatečně rozvinuté metody srovnávací filologie v oblasti studia mytologie a religionistiky. M. Müller byl přesvědčen, že znalost starých jazyků umožňuje badateli proniknout do zákoutí lidské duše a objevit pravý význam náboženské víry starých lidí, reprodukovat ty vjemy a dojmy, které byly spojeny jejich mysli se jmény bohů, s mýty a legendami o nich.

V oblasti dějin náboženství obhajoval koncept „přirozeného“ původu mýtů Max Müller – zejména ve své Eseji o komparativní mytologii (1856). Věřil, že člověk zosobňuje přírodní jevy a zbožňuje slunce, měsíc, hrom a oblohu; bohové jsou přídavná jména, která se stávají „jmény“ a mytologii lze nazvat „nemocí jazyka“. Ukazuje se tedy, že mytologie úzce souvisí s lingvistikou. Max Müller je známý také svou prací v oblasti lingvistiky. Svého času se těšila úspěchu jeho práce „The Science of Language“ (Londýn, 1861-1863), která vyšla v ruštině v časopise A.A. Khovansky "Filologické poznámky" v roce 1866.

Také z jeho knihy „Šest systémů indické filozofie“ (1899) byl v indologii stanoven postulát šesti daršanů.

Hlavní díla

• "Srovnávací mytologie" (1856),
• "Hobliny z německé dílny" (1867-1875),
• „Úvod do vědy o náboženství“ (1873),
• "Přírodní náboženství" (1889),
• "Fyzické náboženství" (1891),
• "Antropologické náboženství" (1892),
• "Teosofie nebo psychologické náboženství" (1897),
• "Šest systémů indické filozofie" (1899).

Technika „M. Muller and Son“, vyvinutá před více než sto lety v Německu, se rozšířila v šicích továrnách a ateliérech ve většině evropských zemí. Jeho vylepšená verze je prezentována v měsíčním německém vydání časopisu "Damen-Rundschau", stejně jako v časopise vydávaném v Rusku a na Ukrajině "Studio", včetně výročních kolekcí uvedeného časopisu.

Přední odborníci v oblasti oděvního designu, pracující podle metody M. Mullera a syna, si všímají jeho jednoduchosti ve výpočtech a konstrukcích a nízké pracnosti projekční práce při zpracování návrhových výkresů.

Mullerův systém je založen na použití čtyř hlavních, dvanácti pomocných a čtyř speciálních měření ženských postav (viz tabulka 1). Je třeba poznamenat, že ne všechna měření navržená v metodice odpovídají moderním datům.

Mezi pomocná měření v metodice patří ta, která jsou získána na základě přímých měření obrázku, jakož i na základě výpočtů založených na empiricky (experimentálně) stanovených závislostech (viz tabulka 2).

Tabulka 1 - Rozměrové charakteristiky ženské postavy pro konstrukci kresby šatů Mullerovou metodou

Je třeba poznamenat vlastnosti provádění měření, jejichž charakteristiky neodpovídají moderním údajům.

Obrázek 1 - Schémata pro provádění dodatečných měření v Mullerově technice

Měření "výška boků" (B b) provádí se od cervikálního bodu po úroveň měření obvodu kyčle podél páteře (viz obrázek 1). Výška boků může být také vyjádřena řadou přímo charakterizující délku uvažovaného úseku nebo s ním nepřímo související.

Bb = D t.s + 0,5 D t.s(podobné metodě TsNIISHP)

Vb = Dt.s + 0,65 (Vl.t – Vps)(obdoba metody EMKO SEV)

Rozměrové charakteristiky šířka hrudníku (W g) u Müllerovy metody se měří mezi rohy podpaží podél vyčnívajících bodů hrudníku (viz obrázek 1). Pro podmínky hromadné výroby oděvů je nemožné získat spolehlivé informace o hodnotě tohoto měření, protože to není v konstrukčních normách. Jeho hodnotu lze tedy získat výpočtem dle doporučení metodiky (viz tabulka 2). Výpočet šířky průramku (SH pr) v metodě se provádí na základě zjištěné závislosti tohoto měření na obvodu hrudníku

Wpr = 1/80 g-1,5

Obvod lokte (Oh l), nutné pouze pro kontrolu šířky úzkého rukávu na úrovni tohoto konstrukčního úseku, se měří s paží ohnutou do pravého úhlu přes vyčnívající bod lokte (viz obrázek 1).

Je třeba poznamenat, že srovnávací popis hodnot rozměrových charakteristik typických ženských postav, převzatých z moderních konstrukčních norem a vypočítaných podle stanovených závislostí, nepotvrzuje vždy spolehlivost doporučených výpočtů.

Tabulka 2 – Výpočtové vzorce pro sledování (určení) pomocných měření ženské postavy

V tabulce 2 při výpočtu D tp2 komponenta se bere v úvahu B, odpovídající hodnotě odpovídající velikosti ženské postavy s normálním držením těla (viz tabulka 3).

Jako další měření v Mullerově technice jsme použili délka produktu (D a) A délka rukávu (D r), určeno tradičním způsobem pro všechny metody.

Informace o typu výkresů doporučených pro výpočet jsou omezeny distribučními charakteristikami P g v odpovídajících oblastech v závislosti na tvaru siluety šatů a také na údajích o optimálních hodnotách povolené volnosti průramky v hloubce (P spr).Údaje o velikosti zvýšení navržené Mullerovou metodou pro výpočet kresby ženských šatů jsou uvedeny v tabulce 4.

Konkrétní doporučení pro výběr nárůstu siluety v šířce produktu podél linie pasu (W t) a linie boků (H b) nejsou v metodě uvedeny. Tyto hodnoty jsou charakterizovány pouze v modelových návrzích výrobků uvedených v číslech časopisu Atelier.

Metodika nezohledňuje další částky navýšení (do podélných řezů výkresu, do řezů krku atd.), jakož i ty spojené se zpracováním materiálů, což výrazně snižuje míru přesnosti výpočtů. provedeno.

Tabulka 4 – Zvýšení pro výpočet návrhových výkresů pro dámské šaty různých tvarů siluet v Mullerově metodě

Pro výpočet konstrukčního výkresu podle Mullerovy metody se častěji používají ty, které jsou založeny na experimentálně zjištěných závislostech mezi rozměry obrazce a jednotlivých řezů výkresu, jakož i na proporčních vztazích rozměrových charakteristik mezi sebou, což ne vždy zajistit požadovanou spolehlivost a přesnost výpočtů.

Konstrukce výkresu šatů navržená touto metodou se vyznačuje jednoduchostí a nízkou pracností. Jejich použití například v případě navrhování předních a zadních krčních střihů a také průramků dílů však není vždy jednoznačné a vyžaduje určitou zkušenost konstruktéra.

Technika využívá zálohová platba vzory (viz tabulka 5)

Obrázek 2 - Schéma konstrukce základu konstrukce podle Mullerovy metody (počáteční fáze)

Základní síťovina kresba šatů (viz obrázek 2) se vyznačuje následujícím funkce:

Přítomnost vzdálenosti mezi bočními vodícími liniemi přední a zadní části, nakreslené z bodů 11 a 11 a dolů, což zajišťuje pohodlí následné konstrukce bočních částí;

Přítomnost linie hloubky průramku v konstruktivní zóně hrudníku;

Přítomnost svislé čáry procházející středem hrudníku, nazývané „čára šipek“;

Přítomnost pomocné svislice, která je spodním pokračováním linie omezující přední průramek;

Opačné (ve vztahu k dříve diskutovaným metodám) umístění čáry střední, přední a zadní.

Tabulka 5 – Obsah předběžné kalkulace designu dámských šatů v Mullerově metodě

Označení návrhových bodů, přijaté v metodice, odpovídá pořadí jejich konstrukce, což zlepšuje čitelnost výkresu

…

Pokud máte zájem o informace z článků na webu, můžete se přihlásit k odběru tematických mailingů (formulář 1) nebo novinek webu (formulář 2).

První vědecký koncept původu náboženství vznikl v první polovině dvacátého století. mezi německými filology, jehož nejvýraznějším představitelem byl Max Müller (1823–1900). Jako vynikající badatel sanskrtu a indické kultury přistoupil k problému náboženství z jazykové stránky, počínaje studiem klasických náboženských textů starověké Indie, z nichž většinu sám nejprve přeložil do němčiny a učinil je tak majetkem evropské kultury. . Religiozita podle Mullera nepochází ze smyslu pro božské zjevení (jak křesťanská teologie vykládala náboženství), ale slouží jako jeden z projevů smyslové zkušenosti, kterou člověk získává v procesu přímého kontaktu s realitou.

Neexistuje žádná nadpřirozená stránka náboženství, protože lidská duševní činnost je založena pouze na smyslovém vnímání. S pomocí pocitů získává poznávající subjekt představu o okolním světě, který se skládá z objektů dvou druhů. Některé z těchto předmětů jsou snadno dostupné a přístupné běžným lidským smyslům (hmat, čich, sluch atd.). Jiné jsou přístupné každému jednomu smyslu, ale zůstávají nedostupné všem ostatním. Například Slunce, Měsíc a hvězdy se stávají přístupnými lidskému myšlení prostřednictvím vidění, ale není možné se jich dotknout, a proto jejich nepřístupnost vnukla primitivnímu člověku myšlenku nedosažitelného a nekonečného, ​​což nakonec vedlo ke vzniku představa Boha. Obraznost, původně charakteristická pro lidské myšlení, se projevuje v tom, že idea Boha není čistou abstrakcí, ale vždy existuje ve formě konkrétních věcí nebo jevů. Slunce zpočátku nebylo bohem, ale pouze symbolizovalo myšlenku božství, ale pak byla metaforická povaha přirovnání zapomenuta a člověk začal považovat Slunce za Boha.

Muller takový přechod od metaforického k doslovnému chápání nazývá "onemocnění jazyka" V našem každodenním jazyce často používáme výraz „Slunce vychází“, čímž mu přisuzujeme vlastnosti živé bytosti. Podle Mullera si pračlověk uvědomoval konvenční, metaforickou povahu tohoto výrazu, ale pak na něj z nějakého důvodu zapomněl a začal jednotlivé jevy a věci považovat za božstva. Slova, která byla původně výrazy, která měla obrazný význam, následně získala samostatný význam.

Z tohoto hlediska se náboženství nevyvíjí, ale degraduje, protože jediné pravé chápání Boha bylo charakteristické pro primitivního člověka. Jazyku se podařilo toto chápání překroutit, takže moderní lidé přijali žalostné zbytky pravé víry jako náboženství.

Nejpřesnější metodou studia náboženství z hlediska mytologického pojetí je metoda filologického a etymologického bádání, která umožňuje odhalit původní význam mýtů a tradic zakotvených v posvátných textech. Podle jedné ze starořeckých bájí se Apollón zamiloval do Dafné, která od něj utekla a rozzlobené božstvo ji proměnilo ve vavřínový keř. Muller nabízí následující výklad tohoto spiknutí: Apollo - sluneční(sluneční) božstvo a jméno Daphne má kromě doslovného významu „vavřínový keř“ také přenesený význam „úsvit“. Tento mýtus, který popisuje obyčejný přírodní jev, tedy hovoří o příchodu Slunce, které nahradí úsvit.

Tato metoda umožnila vysvětlit některé mýty, ale její absolutizace vedla k tak kontroverzním výrokům, že například Trojská válka byla také solárním mýtem. Müllerovy argumenty o povaze původu náboženství, z filologického hlediska poměrně správné, se ukázaly jako zcela nepodložené historickými údaji, proto nejpřesnějším popisem, který celý mytologický koncept shrnuje, jsou slova britského antropologa a náboženský vědec Edward Evans-Pritchard (1902–1973): „Vliv Maxe Müllera na studium náboženství byl krátkodobý a Müller sám jej dokázal přežít.

„Systém budoucnosti“ neboli (M.Müller und Sohn) na přelomu století nebyl jediným řezným systémem, ale jedním z nejúspěšnějších. Dostalo se jí všeobecného uznání a Michael Müller (1852 - 1914) se stal bezkonkurenčním poradcem ve světě profesionálního krejčovství. Nejprve ve své „Německé škole oblékání“ učil, jak přesně zohledňovat různé anatomické rysy postavy při měření. Žádný jiný systém na to neměl tak přesnou geometrickou metodu, která by rozdělovala tělo na segmenty a převáděla rysy postavy na měření délky a šířky.

Systém vyvinutý M. Mullerem a synem byl nejdůležitějším přínosem pro krejčovské řemeslo a jeho principy zůstávají pravdivé a účinné dodnes. Trendy či módní fenomény podléhají rychlým změnám. Každý styl však vyžaduje bezchybné padnutí. Specializace na navrhování systémů dokonalého přizpůsobení "M. Muller a syn" (M. Muller und Sohn) příznivě srovnatelné s ostatními. Vychází z proporcionální metody výpočtu, která zohledňuje různé odchylky hodnoty od normy. Tato technika se snadno učí, šetří čas a je velmi jednoduchá na práci.

Dodatečně:
• Seznam témat v časopise Atelier o systému oděvního designu (střihu) „M. Muller a syn" (M.Muller&Sohn) (podle čísel)