Proč Kristus vyhnal obchodníky z chrámu? O Kristově vyhnání obchodníků a směnárníků z chrámu Rembrandtovo vyhnání obchodníků z chrámu

(Čištění chrámu)

(Matouš, 21:12–13; Marek, 11:15–19;

Lukáš 19:45-46; Jan 2:13–17)

(13) Velikonoce Židů se blížily a Ježíš přišel do Jeruzaléma (14) a Zjistil jsem, že v chrámu se prodávají voli, ovce a holubice a sedí směnárníci.(15) Udělal z provazů bič a všechny vyhnal z chrámu, také ovce a voly. a rozházel peníze od směnárníků a převrátil jejich stoly. (16) A řekl těm, kdo prodávají holubice: vezměte to odtud a nedělejte to v domě mého Otcedům obchodu. (17) Na to si jeho učedníci vzpomněli, že bylo psáno: Žárlivost skrze tvůj dům mě požírá.

(Jan 2:13–17)

Všichni čtyři evangelisté vyprávějí příběh o očištění chrámu od těch, kteří s ním obchodovali. Podle synoptiků je však toto Kristovo jednání jedním z jeho posledních činů, zatímco podle Jana je to začátek Jeho veřejného působení. Odlišné místo této události v životě Krista a některé rozdíly v příběhu meteorologů na jedné straně a Jana na straně druhé dávaly důvod věřit, že se Ježíš pokusil vyčistit chrám dvakrát. První očištění lid zcela překvapilo, ale to druhé, ke kterému došlo asi o tři roky později, se stalo jednou z bezprostředních příčin Jeho smrti („Slyšeli to zákoníci a velekněží a hledali, jak Ho zničit“ - Marek 11:18). Zvláštní význam tohoto spiknutí je v tom, že Ježíš se zde poprvé veřejně prohlásil za Syna Božího a nazval Boha svým Otcem.

Obětní zvířata bylo potřeba prodávat hlavně pro cizince, kteří do Jeruzaléma přijeli z daleka a nemohli si je přivézt s sebou. I Mojžíš takovou potřebu předvídal (Nm 15:13-15). Přísně vzato, směnárníci byli také nezbytní, protože cizí mince nebyly přijímány ani do pokladnice, ani k placení daní vybraných v chrámu (srov. ZÁZRAK SE STATÍREM; ale ne s DENÁR CÉSARA- zde je jiná daň a jiná měna); Cizinci přijíždějící do Jeruzaléma měli málo židovských peněz, protože na jiných místech nebyly v oběhu a chrámová daň se musela platit v posvátných šekelech (šekelech). Stručně řečeno, v Šalomounově verandě bylo mnoho směnárníků a obchodníků (podle Josepha se na jeden Pasach, který popsal, prodalo 256 500 jehňat).

Památky výtvarného umění nedokážou odpovědět na otázku, zda umělec myslel, že existuje jedna očista, nebo zda věřil, že byly dvě. Některé detaily, které umělci zobrazují, však osvětlují, který z příběhů - meteorologové nebo John - daný mistr ilustruje. Pouze Jan se tedy zmiňuje o „metli provazů“ ( Giotto, El Greco).

Giotto. Vyhnání obchodníků z chrámu (1304-1306). Padova. Kaple Scrovegni.

El Greco. Čištění chrámu (asi 1600). Londýn. Národní galerie.

Umělce přitahovala možnost zprostředkovat dynamiku dění: zvířata utíkající, obchodníci bránící se a uhýbající před údery, převrácené stoly... Někteří umělci se zaměřili na vyhánění obchodníků s posvátnými zvířaty (Giotto, El Greco), jiní - na směnárníky ( Rembrandt).

Rembrandt. Vyhnání obchodníků z chrámu (1626). Moskva. Puškinovo muzeum im. A. S. Puškina

Zajímavé úvahy o Rembrandtově obrazu uvádí M. S. Senenko: „Při tvorbě kompozice se umělec řídil rytinou A. Durer z cyklu „Malé pašije“ zejména zasazení postavy Krista.<…>

Albrecht Durer. Vyhnání obchodníků z chrámu.

(Ze série rytin „Malé vášně“). (kolem roku 1509).

Směnárník ohlížející se na Krista je jednou ze stálých postav, takzvaný „Rembrandtův otec“, znázorněný na mnoha obrazech z doby Leiden“ ( Rembrandt, jeho předchůdci a následovníci. M. 2006. S. 48)

Kromě těch, kteří byli vyloučeni, mohli být zobrazeni také Kristovi učedníci (základ: Jan 2:17) (Valentin) a zákoníci s velekněžími (Marek 11:18). V souladu se symbolikou prostoru po levé a pravé ruce Krista (podrobněji viz ukřižování Krista; POSLEDNÍ ROZSUDEK) první byly umístěny na „dobré“ straně (na pravé straně), druhé - na „špatné“ straně vlevo ( Giotto). K zobrazení slepých lidí, kteří v této scéně dostali zrak ( El Greco) základ najdeme u Matouše: „A přistoupili k němu slepí a chromí do chrámu a on je uzdravil“ (Matouš 21:14).

Kristovo vyhnání kupců z chrámu typologicky implikuje starozákonní vyhnání, které staří mistři zahrnuli podle středověkého křesťanského pojetí do této scény. Zejména El Greco tedy zobrazuje děj Vyhnání Adama a Evy z ráje jako jeden z basreliéfů chrámu. Dalším vyhnanstvím, které bylo také považováno za prototyp čištění chrámu, bylo vyhnání Heliodora (Heliodorus, jeden z hodnostářů dvora Seleuca Philopatora, byl poslán do Jeruzaléma, aby vyplenil Šalamounův chrám; chrámu za tímto účelem ho z něj vyhnal „strašný jezdec“ na koni: „Rychle běžel, udeřil Heliodora předními kopyty a ten, kdo na něm seděl, měl zřejmě zlaté brnění“ - 2 Mac. 3: 25).

Další paralelu k Čištění chrámu nakreslili renesanční humanisté. Viděli jeho pohanský prototyp v páté Herkulově práci – při čištění Augejských stájí. Během reformace bylo očištění chrámu Ježíšem Kristem vnímáno jako narážka na Lutherovo odsouzení praxe prodeje papežských odpustků ( Rembrandt; změnil se důraz na vyhnání z chrámu).

PŘÍKLADY A ILUSTRACE:

Dnešní příběh je velmi milován umělci všech dob.
Proto bylo shromážděno mnoho ilustrací.
Viz pod ořezáváním.

Marek 11,12-26 PROKLETÍ FÍKOVÉHO STROMU A OČIŠTĚNÍ CHRÁMU

(Mt 21,12-22; Lk 19,45-48; Jan 2,13-22)

N a druhý den, když odcházeli z Betanie, pocítil Ježíš hlad. 13 Když v dálce uviděl fíkovník pokrytý listím, šel se podívat, jestli na něm není nějaké ovoce, ale když se přiblížil, nenašel nic než listí – na ovoce bylo příliš brzy. 14 Ježíš jí řekl:

- Tak ať nikdo navždy nejí vaše ovoce!

Učedníci to slyšeli.

15 A tak přišli do Jeruzaléma. Když Ježíš vstoupil na nádvoří chrámu, vyhnal ty, kteří prodávali a kupovali v chrámu, převrátil stoly směnárníků a lavice těch, kdo prodávali holuby. 16 A nikomu nedovolil, aby něco nesl přes nádvoří chrámu. 17 Učil je a řekl:

– Neříká Písmo:

„Můj dům bude nazýván domem modlitby pro všechny národy“?

A ty jsi z toho udělal doupě lupičů!

18 Když to starší kněží a učitelé Zákona slyšeli, začali hledat způsob, jak s ním jednat. Koneckonců se Ho báli, protože všichni lidé viseli na každém slovu Jeho učení.

19 Když nastal večer, Ježíš a jeho učedníci opustili město.

20 Legrand Les Vendeurs Chasses Du Temple

20 Teo c Ma Maison Une Maison De Priere

Ježíš a směnárníci, Stanislav Grezdo, 2000

The Moneychangers, Iain McKillop, The Lady Chapel Altarpiece, Gloucester Cathedral, 2004

Biblia Pauperum více

Kristus vyhání směnárníky z chrámu
BASSANO, Jacopo
1569

20 colette isabella

Rembrandt ze 17. století

20. století Dennis Les Vendeurs Chasses Du Temple

De Saussure z 20. století

Fan Pu 20. století

1693. Evangelium Aprakos

20 Druhý den ráno prošli kolem fíkovníku a viděli, že je celý uschlý, i od kořenů. 21 Petr si vzpomněl, co se včera stalo, a říká Ježíšovi:

- Učiteli, podívej, fíkovník, který jsi proklel, uschnul!

22 Ježíš odpověděl a řekl jim:

23 - Věřte Bohu!

Amen, pravím vám, řekne-li někdo této hoře:

"Vstaň a vrhni se do moře!" -

a nebude v duši pochybovat, ale uvěří,

že to, co řekl, se splní,

tak to bude!

24 Proto vám říkám:

Ať se modlíš a o co žádáš,

věřte, že jste již obdrželi, -

a tak to bude!

25 A když stojíš a modlíš se,

odpusť všechno, co proti někomu máš,

aby váš Nebeský Otec

odpustil ti tvé hříchy.

VK poznámky

26 V řadě rukopisů je Čl. 26: "Jestliže vy neodpustíte, ani váš Otec v nebesích vám neodpustí vaše hříchy."

Umění. 12-14 – Následujícího dne jde Ježíš znovu z Betanie do Jeruzaléma. Cestou nenalezne ovoce na fíkovníku, prokleje jej, a jak je známo z Čl. 21, vysychá.

Toto je jedna z nejobtížnějších pasáží v evangeliích.

Především proto, že koná jediný zázrak, který vedl ke zkáze.

Za druhé, v příběhu, který Mark vypráví, jsou zjevné nesrovnalosti a rozpory. Evangelista uvádí, že Ježíš šel hledat ovoce, protože měl hlad. V tomto ročním období má fíkovník (u nás známější jako „fík“) ovocné vaječníky, které se objevují ve stejnou dobu jako listy nebo ještě dříve. Na fíkovníku nejsou žádné plody, ale i kdyby byly, byly by nepoživatelné, jak říká i Marek: na ovoce bylo příliš brzy. Může se zdát, že Ježíš ten nešťastný strom proklíná z frustrace a podráždění. Lukáš navíc nemá epizodu s prokletím fíkovníku, ale má podobenství, které také hovoří o neplodném fíkovníku a o tom, že majitel je připraven ho zničit pokácením (Lk 13,6-9 ). To vše nemůže nevyvolat otázky, na které dávají různí vědci různé odpovědi.

Nejprve si musíme pamatovat, že pasáž 11.12-25 se skládá ze dvou částí:

Do příběhu o prokletí fíkovníku je vložen další příběh – o čištění Chrámu. Z tohoto uspořádání materiálu je jasné, že neplodný fíkovník symbolizuje Chrám a jeho uctívání, bujný, krásný, jako strom s bohatým olistěním, ale stejně neplodný. Někteří věří, že na cestě do chrámu Ježíš, když viděl fíkovník, vyprávěl podobenství podobné tomu, které se nachází v Lukášově evangeliu, které bylo později chápáno jako popis skutečné události.

Podle jiné verze spáchal Ježíš prorocké jednání, jako dávní proroci (Jer 13,1-3; 19,1-3; Ez 24,3-12 atd.). Je-li tomu tak, pak byl strom skutečně proklet, ne ze zášti, ale proto, že symbolicky představoval chrám a Izrael. Byl to symbolický akt, dramatizované podobenství, které hlásalo rozsudek odsouzení, který Boží lid postihne, pokud bude pokračovat. Pak mají slova o hladomoru symbolický význam (srov. 6,34). Existuje také domněnka, že Ježíš pronesl nikoli kletbu: „A tak ať nikdo nejí tvé ovoce navěky!“, ale hořké proroctví o osudu Jeruzaléma: „Nikdo nebude jíst vaše ovoce navždy!“ Jakkoli tomuto příběhu rozumíme, je jasné, že neplodný fíkovník představuje lid, který odmítl nést ovoce (srov. Mt 21,43).

Umění. 15 - Když Ježíš vstoupil na nádvoří chrámu, vyhnal ty, kdo v chrámu kupovali a prodávali.. Chrám se skládal ze čtyř nádvoří a svatyně (samotný chrám), do které měli povolen vstup pouze kněží. Zde popsané události se odehrávají na vnějším, největším nádvoří, které se nazývalo „Dvůr pohanů“.

Prodávalo se zde vše potřebné k obětem: víno, olej, sůl, ale i zvířata (býci, ovce a holubice). Zvířata byla v chrámu prodávána pro pohodlí dárců, kteří nemuseli vozit dobytek po celé zemi a riskovat, že zvíře onemocní, zchromne nebo bude rituálně poskvrněno, protože oběť v chrámu musela být „... bezvadný“, tedy bez jakýchkoli nedostatků.

Když Ježíš vyhnal kupce, přerušil, i když nakrátko, probíhající oběti v chrámu. Mnozí věřili, že důvodem této rozhodné akce byly vysoké ceny stanovené monopolistickými obchodníky se zvířaty. Věřilo se, že to byli kupci, kterým se říkalo lupiči (verš 17). Za prvé však podle některých zpráv kněží přísně sledovali ceny a za druhé Ježíšovo rozhořčení nesměřovalo pouze na prodejce, ale také na kupující.

Kromě toho Ježíš převrátil směnárníkům stoly. Na stejném nádvoří se vyměňovaly římské a řecké peníze za zvláštní tyrskou minci, jimiž se platila chrámová daň ve výši půl šekelu. Daň byla „dobrovolná a povinná“ pro všechny Židy starší dvaceti let (viz Mt 17:24) a musela být zaplacena do prvního měsíce nisanu. Tehdejší římské a řecké mince, které byly v oběhu v Palestině, měly lidské podoby a bylo zakázáno těmito mincemi platit chrámovou daň. V jiných městech země bylo možné směnit peníze dříve, ale pár dní před 1. nisanem, tedy dva týdny před Velikonocemi, byly na nádvoří chrámu instalovány lavice směnárníků. To mimochodem může pomoci stanovit víceméně přesný čas popisované události – odehrála se dva nebo tři týdny před Velikonocemi. I když podle tradičního církevního kalendáře strávil Ježíš v Jeruzalémě pouhý týden, pravděpodobně tam strávil více času (srov. 14,49, stejně jako chronologii Janova evangelia, ve které Ježíš již v 7. kapitole opouští Galileu a tráví Jeruzalém a Judeu asi šest měsíců).

Umění. 16 - Ježíš nedovolil nikomu nic přenášet přes chrámové nádvoří. Je známo, že do chrámu bylo zakázáno vnášet cokoli, bylo zakázáno do něj vstupovat v sandálech a s prachem na nohou. Navíc nebylo dovoleno projíždět nádvořím Chrámu, aby se zkrátila trasa. Je možné, že někteří lidé tento zákaz občas porušili. Ježíš to potvrzuje, čímž obhajuje posvátnost chrámu. Jeho chování tedy nelze vysvětlit pouze tím, že svým jednáním údajně zrušil starý obětní systém a židovské chrámové uctívání.

Umění. 17 – Odpověď pravděpodobně spočívá ve slovech: „Můj dům bude nazýván domem modlitby pro všechny národy“. Pohané, kteří se chtěli modlit k jedinému Bohu Izraele, tak mohli učinit pouze na Nádvoří pohanů, protože jim bylo pod trestem smrti zakázáno vstupovat na jiné dvory. Ale to je jediné místo plné hluku a rámusu, řevu zvířat, hlasů prodávajících a kupujících. Proroci navíc věřili, že s příchodem Mesiáše se do spásy zapojí i pohané a přijdou jako poutníci na horu Sion, do Hospodinova chrámu.

Ježíš vystupuje proti příliš přísným a zbytečným omezením, ale také proti přezíravému a lehkovážnému přístupu k posvátnu. Chrám proměnili v doupě lupičů lidé, kteří byli přesvědčeni, že sem mohou přijít s nekajícným srdcem a získat odpuštění obětováním. Tak se chovají jak dárci, tak ti, kdo oběti provádějí, tedy kněží. Ale takové oběti Bůh nepřijme. Tato slova Páně jsou určena všem lidem, kteří odmítli vůli Boží, a nejen těm, kteří prodávali nebo obchodovali v chrámu. Názor, že by zde „lupiči“ měli být chápáni jako rebelové bouřící se proti římské nadvládě, je nepravděpodobný, i když se chrám postupně stal místem jejich shromažďování a v roce 70 se proměnil v pevnost, ve které se usadili obležení rebelové.

S příchodem Mesiáše se vše muselo změnit a Jeruzalémský chrám musel být očištěn. O tomtéž již dříve hovořili proroci, například Malachiáš: „A náhle přijde do svého chrámu Hospodin, kterého hledáte... Hle, přichází, praví Hospodin zástupů. A kdo vydrží den Jeho příchodu a kdo obstojí, když se objeví? Neboť On je jako oheň čeřidla a jako očišťující louh“ (3,1-2). A zde jsou slova proroka Zachariáše: „A v domě Hospodina zástupů v onen den již nebude jediného kupce (v synodálním překladu – „hanoneský“)“ (14,21; srov. též Ezechiel 40). - 48).

Čištění chrámu bylo nepochybně mesiášskou demonstrací. Ale protože náboženští vůdci neuznali Ježíše jako Mesiáše, zůstává záhadou, proč chrámová policie, která je často zmiňována ve 4. evangeliu, nezasáhla. Není také známo, zda měli Římané ve zvyku zasahovat do potyček, ke kterým došlo v chrámu. Spekuluje se, že obchod se zvířaty byl v chrámu zaveden relativně nedávno a že s ním zacházeli odlišně i představitelé kněžství. V tomto případě lze předpokládat, že část z nich podporovala Ježíše v jeho touze zastavit znesvěcení chrámu, a proto bylo rozhodnuto dočasně proti Ježíšovi nepodniknout žádné kroky. A přesto, po vyčištění chrámu, byl Jeho osud zpečetěn. Ježíš zasáhl do chrámu – zdroje příjmů pro nejvyšší duchovenstvo a pýchy celého lidu. Trpělivost Jeho nepřátel přetékala.

Ačkoli zde nikdo ze synoptiků necituje Ježíšova slova o osudu chrámu, byla pravděpodobně vyslovena (srov. Jan 2,19), protože Ježíš byl později u soudu obviněn z údajného vyhrožování zničením chrámu (14,58; srov. 15,29). .

Umění. 18 – Záměry Ježíšových nepřátel jednat s Ním byly ještě silnější. Mark poukazuje na další důvod, proč se k tomu neodhodlali hned: báli se lidí. Pán, který přišel do chrámu, učil lid a lid jeho učení s potěšením naslouchal.

Umění. 19 – Jak již bylo zmíněno, Ježíš šel pravděpodobně na noc do Betanie a ráno se znovu vrátil do Jeruzaléma.

Umění. 20-21 – Když šli do Jeruzaléma, Petr upozornil Ježíše na skutečnost, že celý fíkovník vyschl od samotných kořenů, což naznačuje zázrak, a nikoli přirozené příčiny smrti stromu.

Umění. 22-23 – To podněcuje Ježíše, aby učil o síle víry. To, že fíkovník uschl, svědčí o víře samotného Ježíše, který by se měl stát vzorem pro učedníky. Tato hora odkazuje na Sion, horu, na které se nacházel chrám. Výraz „přenášet hory“ byl příslovečný a znamenal „udělat něco nemožného“ (např. v židovské tradici byli „přenášet hory“ ti učitelé, kteří uměli interpretovat nejobtížnější pasáže Písma). Na rozdíl od tehdy rozšířeného přesvědčení, že v posledních dnech „bude hora Domu Páně postavena na vrcholku hor a bude vyvýšena nad kopce“ (Mic 4,1), Ježíš předpovídá jiný osud. to - ponořit se do mořské propasti, symbol zkázy (srov. Lk 10,13-15).

Umění. 24 – Ježíš jmenuje dvě hlavní podmínky modlitby. To je za prvé úplná důvěra v Boha, důvěra, že Bůh miluje své děti a stará se o ně. To lze nazvat nedostatkem pochybností o Boží moci a lásce. Důvěra, že vše, oč člověk žádá, bude přijato, by neměla být chápána jako nějaká autohypnóza, ale je třeba mít na paměti, že jde o modlitbu křesťana, který nebude žádat Boha o zlo, jinak přestane být Křesťan. V Janově evangeliu jsou velmi podobná slova: „Zůstanete-li však ve mně a moje slova zůstanou ve vás, proste, oč chcete, a bude vám dáno! Sláva mého Otce se projeví v tom, že ponesete bohatou žeň a stanete se mými učedníky“ (15,7-8). O to se musíme modlit: abychom se stali učedníky a přinášeli hojné ovoce. St. také Matouš 6.8. Věřte, že jste již obdrželi - srov. slova Izajáše: „A stane se, než zavolají, že odpovím; Ještě budou mluvit a já už uslyším“ (65,24). Již přijaté – s největší pravděpodobností se zde hebrejský slovesný tvar překládá do minulého času (řecky aorist), tzv. prorockého perfekta, které hovoří o povinnosti jej v budoucnu splnit.

Umění. 25 – Druhou podmínkou je odpuštění. Odpusťte vše, co proti někomu máte – zde zaznívají ozvěny modlitby Páně v podobě, která se zachovala u Matouše a Lukáše (Mt 6,12; Lk 11,4). Ve stejných evangeliích Pán vypráví několik podobenství o dlužnících: nemůžete očekávat, že Bůh odpustí vaše hříchy, pokud neodpustíte těm, kteří vaše odpuštění potřebují. Když stojíte a modlíte se – v dávných dobách se většinou modlili ve stoje a s rukama nataženýma k nebi.

Mnoho učenců věří, že slova umění. 22-25 mluvil Ježíš za jiných okolností, vhodnějších pro učení o modlitbě a odpuštění než o zničení stromu. St. Matouš 17,20, kde jsou slova o víře, že dokáže hory přenášet, zasazena do kontextu uzdravení epileptika, a Lukáš 17,6, kde se nemluví o hoře, ale o moruši, která se může přesadit do moře. Je pravděpodobné, že tato kdysi nezávislá výroky seskupil Marek pod klíčové slovo „víra“ (srov. 9,39-50).

Příběh o vyhnání obchodníků a směnárníků Ježíšem Kristem z jeruzalémského chrámu (příběh o čištění chrámu) je jedním z nejvýraznějších a nejpamátnějších v Novém zákoně. O tomto příběhu čteme čtyřikrát v Novém zákoně: v Janově evangeliu (2:13-17), v Matoušově evangeliu (21:12-13), v Lukášově evangeliu (19:45-46) , v Markově evangeliu (11,15-17).

O plánu čištění chrámu svatými církevními otci, teology, spisovateli, filozofy a dalšími mysliteli bylo za posledních dva tisíce let napsáno a řečeno mnoho.

Výklady naznačených míst Písma svatého podrobně hovoří o škodlivém vlivu vášně lásky k penězům a zámožnosti na lidskou duši; že Kristus v tu chvíli přímo oznámil svůj božský původ (když řekl o chrámu: „dům mého Otce.“ - Jan 2:16); že Kristovo vyhnání obchodníků a směnárníků z chrámu bylo „poslední kapkou“, která vedla farizeje a velekněze k rozhodnutí zabít Syna Božího; že to byl Kristův protest proti přeměně „domu modlitby“ v „doupě zlodějů“ (Mt 21:13) atd.

Rád bych upozornil na tři body, které se mi zdály důležité, ale pro které jsem v dílech svatých otců, teologů, historiků a filozofů nenašel vyčerpávající komentáře a vysvětlení.

Moment jedna. Jak víte, po tři a půl roku své pozemské služby Kristus nejen učil, ale často odsuzoval. Odsoudil především farizeje, saducey a zákoníky. Odsouzený, tzn. odhalili své zlé myšlenky, zhodnotili jejich zlé skutky, vysvětlili pravý význam jejich lstivých řečí. Odsouzený, tzn. Ovlivňoval slovem, které odsuzoval, ale zároveň projevoval pokoru a trpělivost vůči hříšníkům kolem Něj. Ještě v 7. století před naším letopočtem. Prorok Izajáš mluvil o přicházejícím Kristu: „Nalomenou třtinu nezlomí a kouřící len neuhasí; vykoná soud v pravdě“ (Iz 42,3); Tato slova proroka reprodukoval sv. Matouše (Mt 12,20).

Ale v případě obchodníků a směnárníků nejednal jen a ani ne tak slovy, ale silou (převracel lavice obchodníků, stoly směnárníků, vyháněl je z chrámu). Možná tím dal jasně najevo, že proti takovému zlu, jako je obchodování a lichva, je třeba bojovat nejen slovy, ale také silou.

Pokud chtěl jednoduše potrestat obchodníky a směnárníky, mohl k tomu použít své slovo. Připomeňme si, že Kristus svým slovem způsobil uschnutí neplodného fíkovníku. Při mnoha příležitostech byl Kristus schopen použít slovo i sílu k boji proti velmi skutečnému (dalo by se říci „fyzickému“) zlu. Připomeňme si například scénu zatčení Krista, zrazeného Jidášem. Lidé z řad velekněží a starších přišli, aby se Krista zmocnili, a Petr vytáhl svůj meč a usekl ucho služebníka velekněze. Kristus pak řekl Petrovi: „...vrať svůj meč na jeho místo, neboť všichni, kdo meč berou, mečem zahynou; nebo si myslíte, že nemohu požádat svého Otce a On mi dá více než dvanáct legií andělů? (Matouš 26:52-53).

A v případě obchodníků a směnárníků nepoužil slovo, ale sílu, a nikoli sílu andělů bez těla, ale svou vlastní fyzickou sílu, demonstrující jeho lidskou povahu. Pravda, místo meče vzal bič upletený z provazů. Pravděpodobně nám tímto činem dal pochopit, že v některých případech je třeba se zlem bojovat nejen přesvědčováním a odsuzováním. Je zřejmé, že na takové případy se vztahuje zlo obchodování a lichva. Nejsem připraven okamžitě odpovědět na otázku, jakou sílu a jak lze a má být použito v moderních podmínkách k boji proti obchodníkům a lichvářům. Bylo by ale špatné vyhýbat se odpovědi na tuto otázku.

Druhý okamžik. Jestliže Janovo evangelium hovoří o vyhnání kupců a směnárníků z chrámu na počátku jeho pozemské služby (první Velikonoce, které připadly za působení Krista), pak další tři evangelia popisují Kristovo vyhnání obchodníků a peněz. výměnkáři z téhož chrámu o tři roky později, na konci Jeho pozemské služby.

Existuje však názor, že evangelista Jan mluvil o stejné události jako ostatní evangelisté. Někteří teologové poukazují na to, že svatý Jan ve svém vyprávění nesleduje cíl důsledné, chronologické prezentace událostí evangelia, že na základě duchovního záměru vyprávění umístil svatý Jan tuto zápletku, vztahující se k posledním dnům Spasitelova života. pozemský život, na začátku svého vyprávění. Většina teologů se však stále drží názoru, že došlo ke dvěma očištěním chrámu od spekulantů. Přesně tak vykládají evangelijní příběh například svatý Theophan Samotář a A. Lopukhin („Biblické dějiny Starého a Nového zákona“).

Takže uplynuly tři roky. Strašná scéna vyhnání z chrámu se začala vytrácet v paměti směnárníků a obchodníků; Kristovo hněvivé varování nemělo požadovaný účinek. Vše se vrací do normálu. Touha po ziscích a úrocích se pro toto publikum ukázala být silnější než slovo Boží. Co to znamená? To naznačuje, že „virus“ obchodování a lichvy (a v širším měřítku „virus“ akvizičnosti) pronikl hluboko do lidského těla, že tento organismus je nemocný a tento „virus“ bude sedět v tomto organismu až do konce pozemského života. Dějiny. Četl jsem od nějakého Svatého otce, že „virus“ hrabání peněz se usadil v člověku v okamžiku jeho pádu z milosti v ráji...

Současná finanční krize je také jasným důkazem přetrvávání „viru“ obchodování a lichvy v lidské společnosti. Na podzim roku 2008, kdy mnoho bankovních gigantů na Wall Street začalo padat, někteří duchovně citliví lidé zcela správně poznamenali, že to vypadalo jako soud od Boha (mimochodem „krize“ v řečtině znamená „rozsudek“). Řada vládních úředníků a zástupců byznysu začala říkat ta správná slova o duchovních a morálních příčinách krize. Uplynulo však něco málo přes dva roky a nastala určitá stabilizace (samozřejmě dočasná, umělá, kvůli „napumpování“ světového finančního systému dalšími biliony dolarů; krize neskončila, ale teprve prošla svou počáteční fází ), a strach ze světových obchodníků a lichvářů se začal vypařovat jako ranní mlha. Někteří už tam nejsou (zkrachovali), ale ti, kteří zůstali (i někteří „nováčci“, kteří zkrachovalce nahradili), zase seděli ve spořádaných řadách v předsíni chrámu a ujali se svého dřívějšího řemesla.

„Bičový“ efekt finanční krize se ukázal jako velmi krátkodobý, dokonce ještě krátkodobější než po krachu akciového trhu v říjnu 1929 ve Spojených státech, kdy západní ekonomika prošla určitou restrukturalizací a zhruba na polovinu století fungovala na základě principů Johna Keynese (vládní regulace ekonomiky a určitá omezení chamtivosti finanční oligarchie). To svědčí na jedné straně o rostoucí necitlivosti a lehkomyslnosti globální finanční oligarchie; na druhé straně o progresivní neschopnosti společnosti vzdorovat chamtivosti této oligarchie.

Pokud by Bůh nemohl přivést peníze milující a zámožné Židy k rozumu, pak je nepravděpodobné, že my, slabí a hříšní, budeme schopni zachránit lidstvo před touto nemocí. Musíme střízlivě posoudit duchovní a mravní stav lidstva a pochopit: my, duchem slabí, můžeme tuto nemoc jen oslabit. A pokud si ji troufneme léčit, pak musíme pamatovat na to, že je nakažlivá a že i my sami se se svou slabou duchovní imunitou můžeme přidat ke kontingentu těch, kteří touto nemocí zištnosti a lásky k penězům trpí.

Stačí si připomenout, jak Martin Luther a další protestanti začali energicky bojovat s infekcí lichvy a hrabání peněz v katolické církvi. A skončilo to tím, že v lůně protestantismu přestala být tato infekce považována za nemoc a dokonce se stala známkou „boží vyvolenosti“. Jak si nevzpomenout na slova z evangelia o tom, že jeden démon může být vyhnán a na jeho místo nastoupí deset ještě více zlých démonů.

Třetí moment. Tím, že Kristus vykázal z chrámu obchodníky a směnárníky, nezamířil především na ty obchodníky a směnárníky, kteří byli v předsíni chrámu, ale na nejvyšší judskou autoritu v osobě velekněží a směnárníků. jejich vnitřní kruh.

Bohužel při vysvětlování tohoto evangelijního příběhu se vykladači ne vždy na toto zaměřují.

Někdy je toto tržiště ve vestibulu jeruzalémského chrámu popisováno jako banální bazar, který se příliš neliší od jiných bazarů na východě. Uveďme příklad takového výkladu: „Tak se nádvoří pohanů (ta část chrámového území, kde sídlili obchodníci a směnárníci - V.K.) časem prostě proměnilo v tržiště s hlukem, rámusem, strkáním, spory, podvody - což je tak nevhodné bylo ve zdech budov, které byly součástí chrámu. Veškerý obchod měl povahu osobního zisku; obchod s předměty nezbytnými pro oběti se neprováděl z chrámu, ale z osobní iniciativy soukromých obchodníků, kteří se zabývali výhradně sobeckými kalkulacemi. („Evangelické rozhovory na každý den v roce podle církevních zásad.“ - M.: Rule of Faith, 1999. - S. 322). Dále je shrnuto, že „tento obchod se nelišil od běžného bazaru“ (ibid.). S tímto výkladem je těžké souhlasit.

Díky bohu existují výklady, které stručně, ale přesvědčivě vysvětlují, kdo byl skutečným organizátorem tržiště na území jeruzalémského chrámu. Svatý Inocent z Chersonu (Borisov) před více než stoletím a půl ve svém krásném díle „Poslední dny pozemského života našeho Pána Ježíše Krista...“ napsal: „Nebyl to nedostatek jiného místa, důvod, proč byla část chrámu přeměněna na tržiště. Dole, na úpatí hory, na které stál chrám, a za jeho plotem byla spousta prázdného místa, kde si mohli obchodníci sednout. Ale tam doufali v menší výhody a ne v tak velkou a vysokou platbu za právo obchodovat starším chrámu; a to byl poslední bod. Vlastní zájem byl duší nepořádku, který, jsouc pod záštitou samotných vůdců, zesílil na nejvyšší stupeň“ (kurzívou min. – V.K.) (Sv. Innocent z Chersonu (Borisov). Poslední dny pozemského života sv. našeho Pána Ježíše Krista, vyobrazeného podle legendy všech čtyř evangelistů, část II. - Oděsa, 1857. - str. 10).

Kristus vyzval židovskou elitu, která ve skutečnosti pod střechou jeruzalémského chrámu zorganizovala obchodní a lichvářský obchod a na tomto byznysu pohádkově zbohatla. Obchodníci a směnárníci ve vestibulu chrámu byli jen malou částí toho rozsáhlého finančního a obchodního systému, který přesahoval nejen chrám, ale i Jeruzalém a celou starověkou Judeu.

Čtenářům evangelia, kteří žili v prvních staletích po narození Krista, pravděpodobně nebylo třeba zvlášť vysvětlovat mnoho novozákonních zápletek, včetně zápletky, kterou zvažujeme. Pro moderního čtenáře evangelia však spiknutí o očištění chrámu od spekulantů Spasitelem vyžaduje další vysvětlení. Pochopení jednotlivých detailů evangelijních (biblických) vyprávění velmi oživuje vnímání těchto vyprávění. V důsledku toho moderní člověk (který je na rozdíl od našich předků zvyklý na konkrétní, objektivní chápání pravd) začíná ostřeji a živěji vnímat to, co se stalo před dvěma tisíci lety. Nevyhnutelně začíná vytvářet určité paralely s modernitou. V konečném důsledku mu to pomáhá lépe pochopit duchovní význam biblických událostí a metafyziky světových dějin.

Před dvěma tisíci lety přicházeli obyčejní Židé do styku s nespoutaným hýřením spekulantů a obchodníků pouze na omezeném prostoru na nádvoří jeruzalémského chrámu a tento kontakt pro prostého Žida nastával zpravidla jen jednou ročně. Moderní člověk se musí každý den potýkat s různými druhy obchodníků a směnárníků, kteří nám zaplnili celý životní prostor a učinili náš život nesnesitelným. Vezmeme-li toto v úvahu, mohou být tři výše uvedené momenty z historie evangelia prakticky důležité při zodpovězení otázky: „Jak bychom měli žít?

Budeme vděčni, pokud nám v prvních dvou bodech naši čtenáři pomohou najít potřebné výklady a komentáře svatých otců a teologů a moderních teologů, kněží a laiků vyjadřovat své soudy. Takové úsudky budou obzvláště cenné, pokud budou spojeny s realitou dneška.

Pokud jde o třetí bod, vyžaduje pečlivou práci s historickými a archeologickými prameny. Náš příliš velký odstup od tehdejších událostí si nevyhnutelně vyžádá použití metody historické rekonstrukce. To nám umožní hlouběji pochopit, kdo a jak byly organizovány obchodní a lichvářské aktivity v jeruzalémském chrámu; jaké místo zaujímala v tehdejším hospodářském systému Judeje a celé římské říše; jaký byl rozsah této činnosti; jak tyto aktivity obecně ovlivnily životy lidí v Judeji i mimo ni. Naše chápání třetího bodu (aniž bychom předstírali vyčerpávající prezentaci) se pokusíme představit v blízké budoucnosti ve speciálním článku.

.
Místo: Národní galerie, Londýn.

Vyhnání obchodníků z chrámu

Obraz, který je založen na populárním biblickém příběhu o čištění chrámu, je jedním z nejslavnějších El Grecových náboženských obrazů a mezníkem pro transformaci katolického umění 16. století. Stojí za zmínku, že se nejedná o jedinou verzi obrazu a autor zobrazil nejméně čtyři další verze kompozice.

Verze obrazu

Tyto práce jsou provedeny v jedinečném stylu Greco, který se vyznačuje protáhlými postavami a dramatickým použitím osvětlení a barevné palety.

apoštolů

Technika a vlivy

El Greco si vypůjčuje některé prvky a techniky z děl vrcholně renesančních umělců, zejména Michelagela, a také byzantských uměleckých děl (protáhlé postavy, neobvyklá perspektiva). Umělcův styl však zůstává rozpoznatelný.

Vizionářský a éterický charakter díla odráží El Grecovo ponoření do hlubokého náboženského prostředí Toleda. Vyznačoval se svou vizí náboženství. Greco věřil, že obrazy z jiného světa jsou pro pochopení ducha a víry vhodnější než naturalismus a realismus. Umělcova reputace a dílo z něj udělaly klíčového představitele španělské mystické malby, což dalo vzniknout mnoha následovníkům.

Obraz "Vyhnání obchodníků z chrámu" aktualizováno: 23. října 2017 uživatelem: Gleb

Vyhnání obchodníků z chrámu

Velikonoce se blížily. Ježíš Kristus přišel na svátek do Jeruzaléma. Když vstoupil do chrámu, viděl v něm velký nepořádek: prodávali se tam voli, ovce a holubice a u stolů seděli směnárníci. Bučení volů, bečení ovcí, mluvení lidí, spory o cenu, cinkání mincí – to vše dělalo z chrámu spíše bazar než dům Boží.

Ježíš Kristus udělal bič z provazů a vyhnal všechny obchodníky a jejich zvířata z chrámu. Směnárníkům převrátil stoly a rozházel jejich peníze. A těm, kteří prodávali holubice, řekl: "Vezměte to odtud a nedělejte z domu mého Otce dům obchodu." Nikdo se neodvážil neposlechnout Ježíše.

Když to chrámoví vůdci viděli, rozzuřili se. Přistoupili ke Spasiteli a řekli: „Jakým znamením nám prokážeš, že máš moc to udělat?

Ježíš Kristus jim odpověděl: „Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím. Chrámem myslel své tělo a těmito slovy předpověděl, že až bude zabit, třetího dne vstane.

Židé mu však nerozuměli a řekli: „Tento chrám se stavěl čtyřicet šest let, jak ho můžeš postavit ve třech dnech?

Když Kristus později vstal z mrtvých, jeho učedníci si vzpomněli, že to řekl, a uvěřili Ježíšovým slovům.

Během pobytu Ježíše Krista v Jeruzalémě, o velikonočních svátcích, mnozí, když viděli zázraky, které vykonal, v Něj uvěřili.

POZNÁMKA: Viz Janovo evangelium, kap. 2, 13-25.