Citate biblice despre fapte bune. Bunăstare. Citate de mare prosperitate când Dumnezeu nu acceptă rugăciunile noastre

Bine - oportunitățile sunt puterea, bogăția, puterea, frumusețea.
Aristotel

Este bine pentru o societate care cere neapărat ca fiecare membru, care intră în ea, să fie îngrijit moral, ca fiecare forță să fie folosită corespunzător, ca forța personală să nu depășească anumite limite morale stabilite de autoguvernarea publică, tact social: o astfel de societate oferă o educație bună pentru o persoană. Dar vai de acea societate în care forța nu își găsește limite morale pentru ea însăși, unde nu ține cont de alte forțe, nu simte obligația de a le evita, unde mulțimea moale, slabă, accesibilă presiunii sale, îi face loc. , iar forța este nestăpânită nestingherită. Vai de acea societate care nu poate face față oricărei forțe cu interogatori stricte: de unde vine și încotro este îndreptată aspirația ei; nu pot experimenta dacă aceasta este o putere reală sau una falsă, impostoră. Vai de acea societate care este capabilă să se plece și să slujească această putere falsă, autoproclamată. Vai de societatea aceea în care poți intra fără să te îmbrățișezi moral, cu o neglijență totală, fără respect pentru urechea publică din cuvintele tale.
S. Solovyov

Beneficiul libertății presei este tocmai acela că lipsește discursul îndrăzneț al demagogilor de farmecul noutății și neutralizează vorbirea pasională cu o contradicție la fel de pasională.
G. Heine

Beneficiile libertății presei sunt atât de clare și atât de universal recunoscute încât depășesc cu mult daunele abuzului acesteia.
D. Conserve

Binecuvântările tinereții sunt puterea și frumusețea, binecuvântările bătrâneții sunt înflorirea inteligenței.
Democrit

Nimeni nu neglijează nimic din ceea ce el consideră bun, decât în ​​speranța unui bine mai mare sau de frica unui rău mai mare; și nu suferă rău decât pentru a evita unul mai mare sau în speranța unui bine mai mare.
Benedict Spinoza

Este fiecare lucru bun să avem ceea ce ne dorim; Un bine și mai mare este binele de a nu dori altceva decât ceea ce avem.
autor necunoscut

Trăind doar pentru sine, o persoană se simte printre străini și dușmani, iar binele fiecăruia interferează cu binele său. Trăind pentru alții, o persoană se simte printre prieteni, iar binele fiecăruia este binele său.
Arthur Schopenhauer

Cel mai înalt bine este un scop perfect, iar un scop perfect în sine nu este, aparent, nimic mai mult decât fericire.
Aristotel

A fi înaripat de la naștere este cea mai bună binecuvântare din lume.
Aristofan

Binele unui individ sau al unei anumite națiuni este legat de cauza comună a tuturor.
A. Barbusse

Este bine pentru cei care știu să păstreze, chiar și în iarna zilelor lor, flacăra fertilă a inimii lor, vie simpatie pentru tot ce este mare și frumos în existență...
V. Belinsky

Este bine pentru cel care, nemulțumit de realitatea prezentă, a purtat în suflet idealul unei existențe mai bune, a trăit și a respirat cu un singur gând - să promoveze, după mijloacele care i-au fost date de natură, realizarea idealului pe Pământ...
V. Belinsky

Toate bunele sunt atât grozave, cât și rezonabile - la timpul și la locul său.
V. Belinsky

Există și o mare lume a vieții pentru o persoană, pe lângă lumea interioară a inimii - lumea conținutului istoric și a activității sociale - acea lume mare în care gândul devine faptă, sentiment înalt - ispravă... Și bine pentru cel care a fost nu un spectator inactiv care se uită la acest ocean de viață zgomotoasă...
V. Belinsky

Fiecare acțiune este bună.
Biblie

Dacă o persoană este capabilă să existe fără o sperietoare, înseamnă că este cu adevărat manieră și inteligentă.
W. Gaslitt

Binele și adevărul sunt aceleași pentru toată lumea, dar plăcerile de la ele pot fi diferite.
Democrit

Drumul spre iad este pavat cu bune intenții.
S. Johnson

Nu știi că adevărata fericire constă în faptul că toți oamenii au nevoie unii de alții și că te aștepți la ajutor de la felul tău așa cum se așteaptă ei de la tine?
D. Diderot

În această lume, oricine ușurează povara altei persoane beneficiază.
Charles Dickens

Beneficiul nu constă în ceea ce este dat, ci în sufletul celui care dă.
Un aforism străvechi.

Beneficiile oferite cu intenție rău intenționată sunt o crimă.
K. Enniy.

Bunăvoința este o proprietate înnăscută a fiecărei persoane; când A îl vede pe B în necaz, conștiința îi spune să apeleze la B pentru ajutor.
S. Smith.

Singurul bine este cunoașterea, singurul rău este ignoranța.
Diogene

Intențiile bune nu sunt nimic dacă nu sunt traduse în fapte bune.
J. Joubert

A oferi asistență copiilor, bătrânilor, schilodilor neputincioși și celor cărora șansa le-a făcut o glumă crudă este datoria societății și a tuturor. Dar pentru a arăta caritate față de leneșii care s-au degradat moral din cauza faptului că din copilărie au cunoscut o singură pasiune - plăcerea, nu se ridică mâna, deși îi este milă de ei ca ființă umană.
V. Zubkov

Cel mai înalt bine este unitatea virtuții și bunăstării. Rațiunea cere ca acest bine să fie realizat.
I. Kant

Cel mai puțin bun în viață este bogăția; cel mai mare lucru este înțelepciunea.
G. Lessiig

Cel mai mic beneficiu din prezent este mai bun decât cele mai luxoase promisiuni din viitor.
T. Macauley

Să nu urmărim binecuvântările acestei lumi cu ardoare indecentă, ci, după ce le-am întâlnit în drumul nostru, le vom accepta cu recunoștință.
A. Maurois

Cine consideră că această viață este cel mai înalt bine, o dezonorează.
Platon

Bunul nu este orice viață, ci o viață bună.
Seneca cel Tânăr

Este bine pentru cel care nu a trăit deloc, care nu a văzut răul care se întâmplă sub soare.
Solomon

Binele oamenilor în viață. Și viața este în muncă.
L. Tolstoi

Întotdeauna a fost și va fi întotdeauna important doar ceea ce este necesar pentru binele nu a unei persoane, ci a tuturor oamenilor.
L. Tolstoi

Beneficiul pe care ni-l oferă arta nu este în ceea ce învățăm, ci în ceea ce devenim datorită ei.
O. Wilde

Este bine pentru cel care, în această melancolie, în aceste chinuri de foame și sete spirituală, are un suflet apropiat, înrudit - nu contează, prieten, mamă sau soție - căruia să-și reverse langoarea sau cu cine. poate măcar să tragă aer de la el – pentru că de multe ori nu putem exprima pe deplin ceea ce ne chinuie, nu doar persoanei apropiate, ci chiar și nouă înșine. Și vai de cei singuri!
S. Frank

Căutăm binele absolut; dar în lume toate bunurile sunt relative, toate sunt doar mijloace pentru altceva, până la urmă înseamnă să ne păstrăm viața, care nu este deloc un bine incontestabil și absolut... Căutăm viața veșnică, pentru că totul este temporar. fără sens... în lume totul, în includerea pe noi înșine, temporar.
S. Frank

Binele oamenilor este legea cea mai înaltă.
Cicero

Cel mai înalt bine este atins pe baza sănătății fizice și mentale complete.
Cicero

Când unii sunt bine hrăniți, deștepți și amabili, în timp ce alții sunt flămând, proști și răi, atunci orice bine duce doar la discordie, crescând inegalitatea oamenilor.
A. Cehov

Harul primit de credincioși îi face capabili să ducă o viață dreaptă, deoarece prin el (harul) ei primesc spiritul lui Dumnezeu ca un nou principiu activ al neprihănirii (1-11). Cei care trăiesc în Duhul au o asigurare fermă a mântuirii, deoarece Duhul care ni s-a comunicat este manifestat ca Duh al fiului față de Dumnezeu și, ca atare, poartă în sine speranța măreției viitoare (12–13). Această speranță își are baza subiectivă în dorința inimii noastre de a obține mântuirea finală, un dor care este întărit de suspinele creaturii din jurul nostru și de suspinele Duhului din noi (19–27). Baza obiectivă a acestei speranțe se află în iubirea lui Dumnezeu, care nu își poate lăsa lucrarea față de noi neterminată. Când ne gândim la această iubire, speranța noastră capătă caracter de încredere deplină (28-39).

Rom.8:1. Nu este deci acum nicio condamnare pentru cei care sunt în Hristos Isus, care nu umblă după trup, ci după Duhul,

Apostolul a descris cu suficientă claritate condiția omului neregenerat care trăiește sub lege. Toate încercările de auto-justificare nu i-au putut aduce decât condamnarea lui Dumnezeu. Acum, în creștinism, condiția umană este complet diferită. Legea păcatului și a morții nu mai apasă asupra lui. Dumnezeu, după ce l-a trimis pe Fiul Său să mântuiască oamenii, a condamnat păcatul și i-a îndreptățit pe oameni care nu trăiesc după trup, ci după Duhul. Oamenii nu mai trebuie acum să cedeze acestui fost conducător - carnea. Lăsați Duhul lui Dumnezeu sau Duhul lui Hristos să rămână în ei, iar acest Duh îi va elibera în cele din urmă de moartea fizică, așa cum i-a eliberat de moartea spirituală.

„Deci” - această expresie indică faptul că apostolul de aici trage o concluzie din ceea ce s-a spus în capitolele VI și VII. - „Acum”, adică după ce am crezut în Hristos. – „Nici o condamnare” – adică o condamnare la moarte (Rom. 7:24). - „Nu după trup, ci după Duhul”. Această expresie explică cuvintele anterioare: în Hristos Isus. Cu toate acestea, cele mai vechi coduri nu au această expresie, iar în cele mai noi ediții este omisă, astfel încât primul verset se termină astfel: „pentru cei ce sunt în Hristos Isus”.

Rom.8:2. pentru că legea Duhului vieții în Hristos Isus m-a eliberat de legea păcatului și a morții.

Aici apostolul indică baza prin care cei care rămân în Hristos nu mai sunt în pericol de condamnare. - „Legea Duhului”. Prin spirit aici, evident, înțelegem Duhul lui Dumnezeu sau Duhul lui Hristos, despre a cărui locuire în credincioși vorbește Apostolul mai jos (v. 9). Apostolul vorbește, de fapt, despre activitatea acestui Duh, dar o numește lege – termen nepotrivit pentru Duhul lui Dumnezeu – în conformitate cu legea menționată mai înainte, prin care era guvernat omul neregenerat (Rom. 7:25). . - „Viața”. Duhul lui Dumnezeu dă întotdeauna adevărată viață veșnică (cf. 2 Cor 3:6). Prin urmare, activitatea Sa îl conduce pe persoana care s-a predat Lui la viață și la eliberarea de condamnarea morții. - „În Hristos Isus”. Aceste cuvinte se referă la următoarea expresie: „eliberați” și indică suferința și moartea lui Hristos, înviat de dragul nostru și de dragul mântuirii noastre. - „Eliberat”. Timpul folosit aici (aoristul ηλευθέρωσε) indică o acțiune unică – și anume actul botezului, în care dobândim eliberarea de jugul păcatului și al cărnii. - „Legea păcatului și a morții”. Aceasta este ceea ce Apostolul numește ordinea anterioară a vieții omului neregenerat. A fost o perioadă de căderi constante care l-au condus pe om la moarte spirituală.

Rom.8:3. Deoarece legea, slăbită de trup, era neputincioasă, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său în chip de trup păcătos ca jertfă pentru păcat și a condamnat păcatul în trup,

Aici apostolul explică exact cum s-a realizat eliberarea noastră de legea păcatului și a morții. Întrucât traducerea în limba rusă a acestui vers nu reprezintă o corespondență exactă cu originalul, aici este oferită o traducere mai exactă: „căci - lucrarea a depășit puterea legii, deoarece era slabă din cauza rezistenței cărnii față de ea. (δια τ. σαρκός) - Dumnezeu, după ce a trimis pe propriul Său Fiu în chipul trupului păcătos și din cauza păcatului, a condamnat în cele din urmă (sau: a luat de la El toate drepturile omului - κατέκρινεν) păcatul în trup.” - O chestiune dincolo de puterea legii... Legea lui Moise, despre care vorbește aici Apostolul, a avut și ca scop distrugerea păcatului și îndreptățirea omului înaintea lui Dumnezeu. Dar el nu a putut realiza acest lucru, deoarece carnea umană era sub puterea păcatului, ceea ce o îndemna să se împotrivească în mod constant legii. Legea nu putea înfrânge o asemenea rezistență. El nu putea decât să condamne pe păcătoși, iar păcatul a continuat să rămână în om. Orice efort al legii de a realiza scopuri mai înalte în om s-a încheiat ca urmare a unui eșec total! – propriul Său Fiu (τον εαυτού υιόν). Apostolul folosește această expresie, desemnând pe Singurul Fiu al lui Dumnezeu (cf. Ioan 10:36), pentru a indica măsura extremă luată de Dumnezeu pentru a distruge puterea păcatului. - „În asemănarea” (έν ομοιώματι) cu trupul păcătos. Hristos a avut carne, la fel ca a noastră, nu o materie cerească. Dar era și o diferență importantă față de a noastră. Într-adevăr, nu era niciun păcat în trupul Lui. Păcatul ar dori să găsească acces la trupul lui Hristos, așa cum a găsit acces la trupul nostru, dar nu a reușit. Gândurile și dorințele lui Hristos, ca să nu mai vorbim de faptele Sale, au fost întotdeauna curate și sfinte. Păcatul nu ar putea cauza nimic păcătos în trupul lui Hristos, care s-ar reflecta apoi în sfera vieții spirituale a lui Hristos, ceea ce ar produce în el dorințe păcătoase. - Și de dragul păcatului (περί αμαρτίας). Această expresie indică în general motivul pentru care a avut loc trimiterea Fiului lui Dumnezeu (Ekum.). Nu există nicio indicație directă a semnificației jertfei morții lui Hristos aici (dar în traducerea rusă un astfel de sens este recunoscut; acolo cuvântul jertfă este adăugat cuvântului pentru păcat). – Condamnat complet (sau: distrus). Expresia greacă corespunzătoare este cuvântul κατακρίνω înseamnă de fapt: „Condamn”. Dar din contextul discursului reiese că aici vorbim nu numai despre condamnare, despre anunțarea unei sentințe, ci despre executarea efectivă a pedepsei, așadar, despre distrugerea sau, cel puțin, despre privarea de păcatul oricărei puteri. Deși Legea lui Moise a condamnat și păcatul, ea nu și-a putut îndeplini sentința.

„Însuși”. Păcatul își are reședința în carne. Dacă este ucis, atunci păcatul este condamnat la neputință. Dar mortificarea cărnii păcătoase a fost realizată în moartea lui Hristos pe cruce, pe care El a acceptat-o ​​pentru păcatele lumii. Astfel, putem crede că Apostolul în expresia „în trup” însemna trupul Domnului Isus Hristos. Murind lui Hristos, murim și în trupul nostru păcătos, iar păcatul nu mai are un punct de sprijin în noi, ci noi, personal, ne continuăm existența, supunându-ne însă nu trupului, ci duhului. Dar cum moartea lui Hristos a pus capăt stăpânirii păcatului în trup? A fost acest lucru corect din punct de vedere legal? Acest lucru a fost absolut corect. Atâta timp cât păcatul sau diavolul s-au ocupat în mod arbitrar de carnea umană, atâta timp el a fost în dreptul său, pentru că carnea umană păcătoasă, s-ar putea spune, merita un asemenea tratament. Diavolul, s-ar putea spune, a ocupat funcția de călău în stat și, din punctul de vedere al legii, a avut dreptate în a-și face treaba sângeroasă - uciderea oamenilor: a distrus doar ceea ce era demn de moarte. Dar apoi Hristos S-a arătat în trup. În loc să se retragă de la Cel Sfânt, a cărui sfințenie este de neînvins, diavolul L-a atacat cu toată puterea urii sale. În orbirea sa, El i-a pregătit moartea, care, potrivit legii divine, ar trebui să fie numai consecința păcatului (Rom. 6:23). Dar prin aceasta a săvârșit o crimă îngrozitoare, și-a sporit în mod clar drepturile și pentru aceasta a fost pe bună dreptate lipsit de orice stăpânire asupra cărnii în general. El a primit înfrângere tocmai în trupul lui Hristos, iar rezultatul acestui lucru a fost pierderea completă a puterii asupra trupului oamenilor.

Rom.8:4. pentru ca neprihănirea Legii să se împlinească în noi, care umblăm nu după trup, ci după Duhul.

Aici apostolul arată ce scop a avut Dumnezeu în distrugerea puterii păcatului în trup. El a vrut ca aspirațiile legii să se împlinească asupra noastră prin aceasta, să stabilim neprihănirea, să facem pe oameni drepți (justificarea este δικαάωμα τ. ν.). – Cei care nu umblă după trup... Acestea sunt trăsăturile unui creștin adevărat, care este în viața lui ceea ce a însemnat Legea lui Moise. O persoană trebuie să acționeze cu siguranță așa cum o învață Duhul – desigur, Duhul lui Hristos sau Dumnezeu (vezi v. 9). El a umblat (a umblat) după trup care a împlinit dorințele păcătoase ale celor care trăiesc în trup (Rom. 7:18), dar cel care urmează atractia Duhului Sfânt de-a lungul vieții umblă după Duhul. – Această completare despre mersul omului arată că Dumnezeu nu creează omului o necesitate, ci doar posibilitatea de a realiza aspirațiile prețuite ale legii. Implementarea acestui lucru depinde de ei înșiși - pentru aceasta ei trebuie să urmeze doar instrucțiunile Duhului lui Dumnezeu.

Rom.8:5. Căci cei ce trăiesc după trup se gândesc la lucrurile trupeşti, dar cei ce trăiesc după Duhul îşi pun mintea asupra lucrurilor duhovniceşti.

Rom.8:6. A avea o minte trupească înseamnă moarte, dar a avea o minte spirituală este viață și pace,

Rom.8:7. pentru că mintea trupească este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu; pentru că ei nu se supun legii lui Dumnezeu și într-adevăr nu pot.

Rom.8:8. De aceea, cei care trăiesc după trup nu pot fi pe plac lui Dumnezeu.

În aceste versete, apostolul explică de ce numai în oamenii care umblă în duh, și nu în trup, se împlinesc acele așteptări prețuite pe care le avea legea lui Moise. Motivul pentru aceasta este noua dispoziție a oamenilor, care corespunde exact scopului pe care legea l-a stabilit omului - o dispoziție pașnică și totul impregnat de aspirații spirituale, mai înalte. Între timp, cei care umblă după trup nu au scopuri înalte și, prin urmare, sunt departe de acele aspirații care stau la baza numeroaselor prescripții ale legii. Primii, astfel, se apropie de Dumnezeu, în timp ce cei din urmă se îndepărtează din ce în ce mai mult de El. - „Cei care trăiesc după trup.” Aceștia sunt oameni complet devotați cărnii și dorințelor sale, care într-o persoană fizică - și bineînțeles că aici vorbește despre el Apostolul - sunt întotdeauna păcătoși. - „Ei se gândesc la lucrurile cărnii.” Toată gândirea, voința și simțirea lor sunt îndreptate numai spre ceea ce servește intereselor cărnii, acestea sunt lucrările cărnii, patimile și dorințele, despre care vorbește Apostolul în ultimul capitol. la Galateni (Gal. 5:19, 24). - „Cei care trăiesc după duhul”. Acești oameni – creștini – împlinesc ceea ce duhul cere – acesta este principiul cel mai înalt într-o ființă umană. Aici se împlinește îndreptățirea legii (v. 4), deoarece legea însăși este spirituală (Romani 7:14).

„A avea o minte carnală înseamnă moarte.” Aici particula pentru lipsește la început. Aici apostolul explică de ce a fi gândit după trup (v. 5) nu poate duce la împlinirea legii (v. 4), în timp ce harul care ne eliberează de legea păcatului și a morții (v. 2) duce la aceasta. Motivul pentru aceasta este că a fi gândit conform cărnii aduce o persoană înapoi la moarte! Și legea voia tocmai să-l elibereze pe om de păcat și moarte... „Gândurile spirituale sunt viață și pace”. O persoană care luptă pentru scopuri spirituale mai înalte intră în comunicare cu Dumnezeu și primește de la El viața adevărată și pacea sufletească deplină sau mântuirea. - „Pentru că mintea este carnală. Apostolul dă un motiv pentru care trupul nu poate duce o persoană decât la moarte. Aceste gânduri fac din persoană o creatură ostilă lui Dumnezeu, iar îndepărtarea de Dumnezeu înseamnă moarte spirituală. – „Ei nu se supun” – mai corect: nu se supun, pentru că subiectul aici ar trebui să fie cuvântul: carnea, despre care se discută pe parcursul întregii secțiuni. – Nu poate – tocmai pentru că trupul trăiește în păcat (Rom. 7:18), este robit păcatului (Rom. 7:25). Totuși, asta nu înseamnă că o persoană nu mai este capabilă să se supună legii lui Dumnezeu: atunci când vrea, poate face și asta. Apostolul vorbește aici despre starea obișnuită a omului neregenerat. Ioan Zlat. indică numeroase cazuri de convertire a păcătoșilor pentru a dovedi poziția de mai sus, deși, conform explicației sale, este de fapt posibil pentru cei care pot primi - desigur, în creștinism - ajutor de la Duhul...

„De aceea, cei ce trăiesc în trup...” Aceasta este concluzia la art. 5-7. A trăi în trup înseamnă aici același lucru cu a trăi după trup. Carnea este pentru mulți sfera vieții în care sunt complet cufundați. - Ei nu pot fi pe plac lui Dumnezeu. Romanii, ca și alți păgâni, aveau o cu totul altă părere despre asta. Dintre păgâni, după cum știți, zeii erau personificarea diferitelor pasiuni și vicii umane. A trăi în pasiuni înseamnă adesea a sluji zeilor! Zeii au fost încântați să vadă asta în public... Apostolul probabil nu se referă la această credință a romanilor, a cărei urme s-ar fi putut păstra printre unii creștini romani și consideră că este necesar să o infirme. – De remarcat că Apostolul este foarte departe de a avea vreun dispreț față de trup în general. El înseamnă aici doar trupul care stă sub influența dăunătoare a păcatului și viața în trup, satisfacerea nevoilor cărnii, de îndată ce funcționează corect, sub influența harului reînnoitor al lui Hristos - toate acestea au fost în ochii lui un subiect care merită toată atenția. El pune chiar grija și grija omului pentru trup în paralel cu grija lui Hristos pentru Biserică (Efeseni 5:29).

Rom.8:9. Dar voi nu trăiți după trup, ci după Duhul, dacă numai Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi. Dacă cineva nu are Duhul lui Hristos, nu este al Lui.

Adresându-se creștinilor, Apostolul le explică de ce îndreptățirea legii trebuie și poate fi împlinită asupra lor (v. 4). Motivul pentru aceasta este că ei trăiesc conform spiritului. Prin spirit aici înțelegem principiul opus cărnii - aceasta este latura cea mai înaltă a ființei umane. Acest început, dacă doar o persoană îi ascultă instrucțiunile, conduce o persoană la realizarea unor scopuri înalte, cum ar fi legea lui Moise. - "Doar daca". Aceasta nu este o expresie a îndoielii, ci o afirmație neîndoielnică și este egală cu expresia: pentru că (Ioan Zpat.). - „Duhul lui Dumnezeu locuiește în tine.” Spiritul propriu al unei persoane, însă, nu este suficient pentru a obține mântuirea. Creștinul realizează aceasta din urmă tocmai pentru că propriul său spirit este luminat și întărit de Duhul lui Dumnezeu care trăiește în creștin (cf. Ioan 4:23). - „Dacă nu are cineva Duhul lui Hristos.” Deoarece aici este indicată în mod clar o stare care este opusă celei descrise, atunci prin Duhul lui Hristos aici trebuie să înțelegem același Duh al lui Dumnezeu. El este numit al lui Hristos, ca fiind trimis de dragul meritelor Domnului Isus Hristos (Ioan 14:17, 18). - „Nu al Lui”, adică nu al lui Hristos, nu este în cea mai strânsă comuniune cu Hristos (cf. Gal. 3:29; 1 Cor. 15:23).

Rom.8:10. Și dacă Hristos este în voi, trupul este mort din cauza păcatului, dar duhul este viu din cauza neprihănirii.

„Și dacă Hristos este în tine.” Apostolul dezvăluie în continuare consecințele mântuitoare ale faptului pe care l-a notat - comuniunea creștinilor cu Hristos. Din faptul că înlocuiește expresia „Duhul lui Hristos” cu un cuvânt „Hristos”, se vede clar că existența lui Hristos în noi este în același timp și existența Duhului Său sau a Duhului lui Dumnezeu (Rom. 5:11): una presupune pe amândouă pe cealaltă. De aceea, Hristos le-a spus apostolilor: „Cine Mă iubește, va păzi cuvântul Meu; și Tatăl Meu îl va iubi și Noi vom veni la El și ne vom arăta cu El” (Ioan 14:23).

„Trupul este mort pentru păcat”. Apostolul vorbește fără îndoială despre moartea trupească: trupul nostru este supus morții, trebuie să moară. În stație 11, unde vorbim despre învierea trupească, nici expresia δι ᾿αμαρτίν prin păcat (după traducerea rusă este incorectă: „pentru păcat”), nici legătura acestui loc cu art. 1 și 2. nu permiteți nicio altă explicație. – Prin păcat sau ca urmare a păcatului. Deja mai sus, Apostolul a explicat legătura strânsă dintre păcat și moarte (Rom. 5:12, 6:16, 23), de ce nu se discută mai mult aici despre acest păcat. Prin urmare, este foarte firesc să vedem aici un indiciu al păcatului lui Adam, sau cel puțin unele rămășițe ale acestuia, care nu sunt complet distruse în omul regenerat. Iar în ritul de înmormântare al creștinilor ortodocși se spune așadar că nu există persoană care să nu fi păcătuit în timpul vieții sale, și de aici rezultă că fiecare om trebuie să moară...

„Spiritul trăiește”. Acesta este spiritul uman, dar un spirit nou, aflat sub acțiunea directă a Duhului lui Dumnezeu. Acest spirit, așa cum ar trebui tradus din greacă, este viața (ζωή), adică nu numai viu, ci și acela a cărui ființă este viață; renăscut poartă în sine începutul vieții veșnice. - Pentru adevăr. Din nou, în locul acestei expresii, trebuie să puneți alta: prin adevăr (δικαιοσύνην). Apostolul înseamnă aici, după cum se poate concluziona din sfârșitul textului cuvântului, acea neprihănire care este adevărata împlinire a legii cu ajutorul harului Duhului Sfânt. Dreptatea divină cere ca viața să fie dată acolo unde există dreptate. Așa cum Hristos Însuși a intrat în viața glorificată prin faptul că El a îndepărtat complet puterea păcatului de la Sine și a trăit pentru Dumnezeu (Rom. 6 și următoarele), așa se întâmplă cu fiecare credincios.

Rom.8:11. Dacă Duhul Celui care L-a înviat pe Isus din morți trăiește în voi, atunci Cel care L-a înviat pe Hristos din morți va da viață și trupurilor voastre muritoare prin Duhul Său care locuiește în voi.

Aici Apostolul arată că până la urmă trupul nostru va fi eliberat de puterea morții. - „Dacă Duhul... trăiește în tine.” Apostolul, în esență, repetă gândul versetului 10 („Hristos în tine”). El caracterizează Duhul lui Dumnezeu ca fiind Duhul Celui care L-a înviat pe Isus din morți. El amintește de această înviere a lui Isus pentru ca și noi să avem speranță în aceeași înviere. Din acest motiv, el îl numește aici pe Mântuitorul simplu Iisus – numele Său omenesc: învierea omului Isus (XVII im. 2, 5) garantează și învierea altor oameni.

"Hristos." Apostolul înlocuiește în mod deliberat numele Isus cu acest nume pentru a arăta că mijlocitorul nostru, mijlocitorul, Mesia a fost înviat și că din această cauză încrederea noastră în învierea noastră ar trebui să fie și mai puternică. - „El va învia.” Trupurile noastre, care vor suferi o distrugere completă, vor necesita, de asemenea, o restabilire completă a vieții, ceea ce este indicat de expresia „reînvia” (ζωοποείν), în timp ce pentru trupul lui Hristos, care nu a suferit o asemenea distrugere, o simplă trezire (εγείρειν). ) a fost suficient. Hristos părea să se odihnească în mormânt! („După ce a adormit în trup...” Cântă Biserica despre Hristosul decedat). – „Moritori” – cei care sunt pe cale să moară. - „Prin Duhul Său”, adică de dragul Duhului Său locuitor. Asemenea trupuri, care sunt vrednice să slujească ca templu pentru Duhul Sfânt (1 Corinteni 3:16), nu pot fi lăsate de Dumnezeu pentru totdeauna în ţărână: ele trebuie să fie înviate! (cf. Rom 1:4).

Rom.8:12. Deci, fraţilor, noi nu suntem datori firii pământeşti, ca să trăim după trup;

Având în vedere ceea ce se spune despre trup și moarte pe de o parte (în versetele 5-9) și despre Duhul pe de altă parte (v. 10-11), apostolul se îndreaptă acum spre cititori cu o îndemnare - nu pentru a servi carnea, ci, dimpotrivă, încearcă să-i înăbușe entuziasmul. Făcând acest lucru și, în același timp, predându-se călăuzirii Duhului lui Dumnezeu, cititorii sunt asigurați că sunt cu adevărat copii ai lui Dumnezeu. Duhul Sfânt care îi călăuzește îi convinge și el de acest lucru. De ce este importantă această conștiință? Copiii lui Dumnezeu, evident, au toate motivele să spere că vor primi aceleași beneficii pe care le-a primit fratele lor Întâiul născut (Romani 8:29), dacă ar merge fără teamă pe aceeași cale a suferinței pe care a umblat Hristos. Și aceste suferințe sunt prea neînsemnate în comparație cu glorificarea care îi așteaptă pe adevărații creștini.

„Nu suntem datori cărnii”, adică noi datorăm ascultare, nu firii. - „Să trăiască după trup”, adică să-și împlinească diferitele dorințe păcătoase.

Rom.8:13. Căci dacă trăiți după trup, veți muri, dar dacă prin Duhul veți ucide faptele cărnii, veți trăi.

„Dacă trăiți după trup, veți muri.” Apostolul arată prin aceste cuvinte ideea absurdă pe care mulți o găzduiau în ei înșiși, de parcă viața după trup, în păcat, ar fi viața adevărată! Aceasta nu este viața, ci calea sigură spre moarte... Dimpotrivă, viața nu poate fi decât proprietatea celor care se străduiesc să suprime lucrările cărnii. Prin aceste fapte Apostolul înțelege acele fenomene – atât exterioare cât și interne – din care carnea este vinovată, fără control de către spirit. Și carnea, după cum știm, este încă sub influența rămășițelor păcatului ereditar. – Prin Duhul, adică un suflet binecuvântat, care ar trebui să călăuzească întreaga viață a unei persoane și să mortifice, adică să nu permită nevoilor cărnii să se dezvolte excesiv. - "Vei trăi." Creștinii sunt încă în viață, dar viața lor se va dezvolta și se va întări din ce în ce mai mult și va deveni în sfârșit o viață veșnică și binecuvântată, nu numai în duh, ca acum (v. 10), ci și în trup (v. 11).

Rom.8:14. Căci toți cei călăuziți de Duhul lui Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu.

Apostolul a spus că creștinii care mortifică faptele cărnii vor primi viața veșnică și binecuvântată. Asta vrea să justifice acum. Cu ce? Un indiciu că ei, creștinii, fiind călăuziți de Duhul lui Dumnezeu, așa cum a spus Apostolul în ultimele cuvinte din versetul 1, sunt fii ai lui Dumnezeu și, prin urmare, moștenitori ai vieții veșnice. Dar Apostolul face ultima concluzie abia în versetul al 17-lea. El dedică următoarele versete 15-16 pentru a demonstra ideea că creștinii sunt cu adevărat fii ai lui Dumnezeu.

Rom.8:15. Pentru că nu ați primit duhul de sclavie pentru a trăi din nou în frică, ci ați primit ca fii Duhul înfierii, prin care strigăm: „Ava, Tată!”

„Nu au acceptat spiritul sclaviei.” Evreii - înainte de Hristos, tratau legea lui Moise ca pe niște sclavi ascultători, îndeplinindu-și instrucțiunile de frica de pedeapsă. Persoane precum David, care a găsit dulci cuvintele legii lui Dumnezeu (Ps. 119:103), au fost excepții în rândul poporului evreu. Păgânii s-au simțit și mai umiliți în fața zeilor lor și au trăit într-o frică constantă în fața zeilor lor formidabili și răzbunători. - „Duhul înfierii”, adică Duhul care a apărut doar în perioada înfierii oamenilor la Dumnezeu. În această perioadă – cea creștină – Dumnezeu îi acceptă pe cei care cred în Hristos ca pe copiii săi și le acordă toate drepturile copiilor (Efeseni 1:5). – „Care” este mai corect: în care. Duhul este în creștini elementul care mișcă întreaga lor viață interioară. – „Noi strigăm” este o exclamație a sentimentelor de rugăciune (cf. Gal 4,6).

— Avva. Acest nume, care inițial a trecut de la rugăciunile evreiești la cele creștine ca substantiv comun, a căpătat treptat caracterul de nume propriu. Cu toate acestea, printre evrei acest nume era folosit despre Dumnezeu numai în gura oamenilor (Exod 4:22; Isaia 43:16; Osea 11:1) și numai în Noul Testament, când fiecare credincios se simțea un copil. lui Dumnezeu, a început să fie folosit în rugăciuni, indivizi. - "Tată." După greacă pune aici eminent. caz (despre πατήρ), ca anexă la cuvântul Abba, deci ambele cuvinte trebuie traduse: „Abba, dragă tată”.

Rom.8:16. Însuși Duhul acesta mărturisește cu spiritul nostru că suntem copii ai lui Dumnezeu.

Convingerea noastră subiectivă, personală, internă în starea noastră de fiu Dumnezeu este, de asemenea, confirmată de mărturia externă, (subiectivă) a altcuiva. Aceasta este o dovadă a Duhului Sfânt. - „Acesta” este mai corect: El Însuși (αυτό), adică Însuși Duhul acționează acum ca martor, în timp ce înainte rugăciunea noastră mărturisea același lucru, deși făcută în duhul lui Dumnezeu. - „Mărturisește” - mai precis: mărturisește împreună (σομμαρτιρεί). Aceasta înseamnă că aceasta indică deja a doua mărturie a spiritului nostru, care a fost menționată în versetul precedent. Astfel, există doi martori: duhul nostru (νους), luminat de Duhul lui Dumnezeu, și duhul lui Dumnezeu Însuși. – „Copii” – mai exact: copii (τέκνα), expresie de tandrețe mai mare decât copiii.

Rom.8:17. Și dacă copii, atunci moștenitori, moștenitori ai lui Dumnezeu și împreună moștenitori cu Hristos, dacă doar suferim împreună cu El pentru a fi slăviți împreună cu El.

„Moștenitori”. Apostolul merge mai departe în acest argument. Creștinii sunt acum moștenitori sau, mai precis, participanți (τληρονόμοι) la toate lucrurile bune care aparțin Tatălui lor, Dumnezeu și, în timp, vor primi participarea la binele cel mai înalt pe care Dumnezeu îl deține - și anume, viața veșnică binecuvântată (v. 13) . Dumnezeu aici, desigur, este conceput nu ca un proprietar muribund, ci ca un distribuitor viu al proprietății copiilor săi (Luca 15:12). - „Comoștenitori cu Hristos”. Aici, desigur, nu este o nouă moștenire, ci la fel ca în expresia de mai sus. Apostolul îl menționează în mod special pe Hristos pentru că El a luat deja stăpânirea întregii sale părți filiale - El a primit fericire și măreție prin învierea din morți. - „Dacă suferim cu el.” Expresia „dacă nu” nu slăbește încrederea creștinilor în primirea moștenirii, ci doar îi încurajează să se autoexamineze dacă părtășia lor cu Hristos este atât de puternică încât nu va fi distrusă în încercările grele care se confruntă cu creștinii. Cel care suferă împreună cu Hristos este cel care merge la tot felul de chinuri de dragul Evangheliei (Matei 10:38, 16:24).

Rom.8:18. Căci cred că suferințele din timpul prezent nu valorează nimic în comparație cu slava care se va descoperi în noi.

Întrucât unii creștini au fost împovărați de suferințele lor, pe care au trebuit să le îndure pentru numele lui Hristos, Apostolul le amintește că este imposibil să compare aceste suferințe în putere și semnificație cu gloria viitoare. – „Nu valorează nimic” – mai exact din greacă: nu au demnitatea corespunzătoare (ουψ άξια). – „Se va descoperi” (αποκαλυφθήναι) – se va descoperi tocmai la a doua venire a lui Hristos. În prezent, deși această slavă există, ea este încă ascunsă în ceruri (cf. Col. 3 și urm.).

Rom.8:19. Căci creația așteaptă cu nădejde descoperirea fiilor lui Dumnezeu,

Care este baza speranței creștine pentru măreția viitoare? În primul rând, pe suspinele unei creaturi nerezonabile, care își exprimă dorința pentru un viitor mai bun. Apoi, creaturile raționale, și anume creștinii credincioși, simt și ele nemulțumiri față de prezent - încă le lipsește răscumpărarea trupească. În cele din urmă, Duhul lui Dumnezeu, care locuiește în credincioși, confirmă prin mijlocirea Sa pentru credincioși că ei sunt într-adevăr destinați să primească acea măreție pe care acum nu o au. Dacă credincioșii nu ar fi putut primi o asemenea măreție, atunci Duhul Sfânt nu ar mijloci pentru ea. Astfel, există trei temeiuri pentru speranța și glorificarea noastră viitoare: mărturia creației nesăbuite (19-22), mărturia copiilor lui Dumnezeu (23-25) și mărturia Duhului lui Dumnezeu (26-27). ).

„Creatură” (κτίσις). Această expresie în sine nu este suficient de definită. Poate însemna: 1) înființare, plantare, act de creație, 2) o creatură nerezonabilă și 3) umanitate. În mod clar, primul sens nu este potrivit aici, iar în ceea ce privește al treilea, cu greu poate fi acceptat să explice locul prezent. De fapt, omenirea este împărțită în creștini și necreștini. Cât despre primul, Apostolul vorbește despre ele separat mai departe în art. 23, iar Pavel desemnează umanitatea necreștină cu cuvântul „lume” (o χόσμος). Mai mult decât atât, unul dintre cele două lucruri trebuie permis, fie acești necreștini se vor întoarce la Hristos înainte de a doua venire a lui Hristos și nu vor mai face parte din creația care va fi glorificată după proslăvirea copiilor lui Dumnezeu, adică credincioși (sfârșitul art. 21), sau aceștia Nu se vor converti deloc și, în consecință, nu se vor dovedi a fi vrednici de nicio slăvire. În mod clar, putem doar să presupunem că Apostolul aici înseamnă toată creația nerezonabilă, atât însuflețită, cât și neînsuflețită. Despre manifestarea viitoare a acestei creaturi se vorbește atât în ​​Vechiul, cât și în Noul Testament (Isaia 11; Isaia 65:17; Ps 101:26, 27, 103:35; Matei 19:28; Apoc. 21:1). - "Cu speranță." Cuvântul grecesc tradus aici prin expresia cu speranță (αποκαροδοκία) înseamnă de fapt: „stă cu capul întins înainte” - un simbol al așteptării, „privind atent în depărtare”. - „Revelații ale fiilor lui Dumnezeu”, adică acel eveniment care va duce la glorificarea fiilor lui Dumnezeu sau a credincioșilor în Hristos. Atunci ei vor deveni de facto (de fapt) ceea ce reprezintă acum doar de jure (adică, la care ei mai au dreptul) - și anume, moștenitori ai lui Hristos (v. 17).

Rom.8:20. pentru că creația nu a fost supusă deșertăciunii de bunăvoie, ci prin voința celui care a supus-o, în speranță,

Rom.8:21. acea creație însăși va fi eliberată din sclavia corupției în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu.

De ce apostolul atribuie făpturii nerezonabile speranță pentru glorificarea credincioșilor și pentru restaurarea lui? Pentru că avea deja o astfel de speranță când l-a urmat pe om pe calea sclaviei, a deșertăciunii și a decăderii. - „Ea s-a supus deșertăciunii”, adică s-a supus, ca și cum ar fi străină puterii, neantului, unui mod de existență care nu are demnitate adevărată în comparație cu perfecțiunea pe care creația sau natura o posedau inițial. Totuși, deșertăciunea (ματαιότης) poate fi înțeleasă ca fiind tratamentul nedemn de către om a naturii. În loc să înnobileze și să îmbunătățească natura, omul a făcut-o să sufere din cauza lăcomiei, cruzimii și nerațiunii sale. - „Nu în mod voluntar.” Natura în această supunere față de legea deșertăciunii nu este ca omul. El a ales în mod conștient și voluntar calea care duce la moarte, ea, contrar voinței ei, a intrat pe această cale. - „Dar după voia Celui care a supus-o”, adică după voia lui Dumnezeu, care deja la creație a subjugat creația omului și apoi, după căderea omului, a arătat toată creația aceeași cale ca și stăpânul ei. : ea, ca om slujitor, nu se putea ridica deasupra lui cu destinul ei (Theodoret).

"În speranță". Aceasta, desigur, nu este în sensul propriu speranță, care este proprietatea doar a unei ființe raționale, ci o vagă premoniție. Este mai corect să vedem aici personificarea poetică a făpturii, de parcă ar fi o ființă vie, gânditoare. - "Ce…". Potrivit traducerii în limba rusă, aici este indicat conținutul speranței despre care tocmai a vorbit Apostolul. Alte traduceri noi văd aici ca o dovadă a gândului de mai sus că creatura are și speranță pentru restaurare (aici, pe baza unor coduri antice, se citesc nu ότιι că, αδιότι pentru că). Deoarece, însă, nu s-a spus anterior ce anume speră creatura, traducerea în rusă este mai probabilă. Numai următorul cuvânt sama (αυτή) trebuie înlocuit cu pronumele ea, pentru ca subiectul să nu se repete, ca în traducerea rusă (creatura... în speranța că făptura însăși...). Atunci se va putea traduce astfel: „creatura... în speranța că ea, creatura, va fi eliberată...”.

„Sclavia decăderii” (τής φθορας). Cazul genitiv al decăderii este așa-numitul. bunurile parentale. Apostolul vrea să spună că sclaviei sau slujirii pe care făptura le face în situația ei actuală nu i se poate da altă definiție decât corupția. Orice produce creatura, totul se dezintegrează în mod necesar și devine corupție (cf. v. 20 – deșertăciunea). – Înseamnă aceasta, totuși, că creația, natura nerezonabilă, era incoruptibilă înainte de Căderea omului? Deși unii dintre interpreții bisericești antice sunt înclinați să răspundă afirmativ la această întrebare, alții spun clar că „toată creația vizibilă a primit natura muritoare ca moștenire, pentru că Creatorul tuturor lucrurilor a prevăzut crima lui Adam și condamnarea la moarte care avea să fie pronunțat asupra lui” (Theodorit). Cei mai noi interpreți (de exemplu, Richter) sunt aproape de acord că natura a fost creată perisabilă și că omul a adăugat diverse tipuri de deteriorare la această perisabilitate: a început să bată și să tortureze animalele, să devasteze pădurile și să transforme câmpurile înflorite în deșerturi etc. urmare a acestui fapt, natura a început să slujească golului și corupției (consecințele păcatului lui Adam). O astfel de stare se poate termina numai atunci când o persoană este complet eliberată de puterea păcatului și chipul lui Dumnezeu este restaurat din nou în el. „În libertatea gloriei”, adică în starea la care trebuie să ajungă creatura prin eliberarea ei de legea deșertăciunii. Această libertate va fi dată creației prin faptul că fiii lui Dumnezeu sau credincioșii vor fi proslăviți, vor primi slavă, care, desigur, va consta în eliberarea corporalității lor de supunerea la corupție (1 Cor. 15 și urm. .). Domnul a numit această glorie regenerare (Matei 19:28). Deci expresia libertate se referă la creatură și glorie- fiilor lui Dumnezeu. Rev. Teofan vorbește despre această stare viitoare a creaturii: „Nu va fi creatura formată din cele mai fine elemente - cum ar fi o combinație variată de culori ale curcubeului”? Dar Apostolul nu dă nicio instrucțiune imediată despre asta...

Rom.8:22. Căci știm că toată făptura geme și suferă împreună până acum;

Dacă - așa cum ar spune Apostolul - creatura nu ar avea o astfel de speranță, atunci ce ar însemna gemetele ei? Astfel, din gemetele făpturii despre starea ei de suferință, Apostolul trage concluzia că creatura așteaptă restabilirea la starea ei primitivă. - "Noi stim." Apostolul se referă aici la fapte observabile în general din viața naturii. Oamenii gânditori și observatori ar trebui să fie conștienți de faptul că natura se află într-o stare anormală. Se pare că îi aud suspine! - „Geme și suferă.” În ambele expresii există un indiciu că natura suferă aceleași chinuri severe pe care le trăiește o femeie în travaliu (acest lucru este indicat în special de cuvântul „suferință” - συνωδίνει, a cărui rădăcină este αδίνες înseamnă „chinurile unei femei în travaliu”). . Prin aceasta, Apostolul arată că chinul naturii nu este fără scop: se străduiește, ca să spunem așa, să nască o viață nouă, dar nu poate realiza acest lucru. De aici devine mai clar sensul diferitelor catastrofe pe care planeta noastră le-a experimentat și continuă să le experimenteze. Ele nu sunt fără scop sau fără sens, ci reprezintă doar momente individuale prin care planeta noastră trebuie să treacă în drumul către acea fază a existenței sale care va coincide cu restaurarea gloriei copiilor lui Dumnezeu.

Rom.8:23. și nu numai ea, ci și noi înșine, având primele roade ale Duhului, și gemem în noi înșine, așteptând înfierea, răscumpărarea trupului nostru.

Aici începe a doua dovadă în favoarea ideii de proslăvire viitoare a fiilor lui Dumnezeu. - „Noi înșine”, adică creștinii. - „Primele roade ale Duhului”. Aici cuvântul Duhului este o desemnare a acelui în care constă primul rod (acest așa-numit genitiv. epexegeteticus). Noi creștinii avem. Duhul Sfânt este ca primele roade, primul dar al tuturor lucrurilor bune care ne așteaptă în viața viitoare. - „Gemim în noi înșine”, adică în interior, în tăcere, fără a ne dezvălui durerea, ca natura nerezonabilă. - „Adopție”. Deși credincioșii au deja acest bine (15 și colab.), dar numai ca o conștiință internă, și ca un drept cunoscut, care nu a fost încă realizat în exterior și în totalitate. - „Răscumpărarea trupului nostru”, adică eliberându-l de toate imperfecțiunile fazei prezente a existenței sale sau, mai bine, de stricăciune (v. 21), când devine trup nestricăcios (Fil 3:21; 2). Corinteni 5 și urm.; 1 Corinteni 15:51). Acest lucru se va întâmpla fie prin înviere (pentru cei morți 1 Corinteni 15 și urm.), fie prin schimbare pentru cei care trăiesc până la a doua venire a lui Hristos (1 Corinteni 15:52).

Rom.8:24. Căci suntem mântuiți în speranță. Dar speranța, când vede, nu este speranță; căci dacă vede cineva, la ce poate spera?

Rom.8:25. Dar când sperăm la ceea ce nu vedem, atunci așteptăm cu răbdare.

Că credincioșii tânjesc cu adevărat după înfiere, aici demonstrează apostolul prin faptul că au speranță. - „Suntem mântuiți în speranță.” Mântuirea despre care a vorbit apostolul mai sus, pe de o parte, este un fapt care a fost deja împlinit (mântuit - εσώθημεν - aorist), dar, pe de altă parte, mântuirea deplină este încă doar subiectul speranței noastre. - „Sper, când vede...” Aceste cuvinte din versetul 24 nu sunt suficient de clare. Este mai corect să citiți (ca în greacă și slavă): „speranța care se vede” (adică atunci când obiectul speranței este deja vizibil). O astfel de speranță nici măcar nu poate fi numită speranță! Apostolul, așadar, vrea să spună aici creștinilor care nu erau mulțumiți de situația lor exterioară: „Voi, desigur, prețuiți foarte mult speranța voastră creștină. Ea constituie una dintre cele mai importante trei virtuți creștine (1 Corinteni 13:13). Cum vrei să ți se dea mântuirea completă deja aici pe pământ? Într-adevăr, în acest din urmă caz, ar trebui să renunți la speranță, să-ți închei pentru totdeauna așteptările unui viitor mai bun. Ar fi bine pentru tine?! Dar ai această speranță, nu te despărți de ea și asta mărturisește că încă aștepți ceva în viitor, că îți lipsește ceva.” - „Așteptăm cu răbdare.” Cu aceste cuvinte Apostolul își întărește și mai mult dovada. Creștinii au speranță și speranță persistentă, puternică (în răbdare - δι ᾿υπομονής). Oare această persistență chiar nu are sens? Nu spune nimic această indiferență și dispreț față de bunurile pământești, dezvoltate de creștini, când din cauza lor au fost nevoiți să sacrifice interesele credinței? Nu, indică clar că ei simt anormalitatea, imperfecțiunea existenței lor pământești prezente și se străduiesc pentru glorificarea cerească, pentru mântuirea și mântuirea completă.

Rom.8:26. La fel, Duhul ne ajută în slăbiciunile noastre; căci nu știm pentru ce să ne rugăm cum trebuie, dar Însuși Duhul mijlocește pentru noi cu gemete care nu se pot exprima.

A treia dovadă că suntem destinați proslăvirii este mărturia Duhului Sfânt, care mijlocește și pentru noi pentru ceva mai înalt. - „În slăbiciunile noastre” - după o lectură mai atestată: în slăbiciunea noastră (τη ασθενεία ημών). Aici puteți vedea un indiciu al slăbiciunii rugăciunii noastre. – Așa cum ar trebui, adică în funcție de nevoia care apare în fiecare caz în parte. În general, știm pentru ce ar trebui să ne rugăm - aceasta este, desigur, mântuirea noastră finală - dar nu știm exact la ce trebuie să acordăm o atenție deosebită în aceste condiții pentru a ne atinge cu bucurie scopul dorit. - „Cu oftaturi de nespus.” Duhul lui Dumnezeu apare înaintea lui Dumnezeu cu o rugăciune pentru noi, iar rugăciunile Lui nu sunt îmbrăcate în cuvintele rugăciunilor omenești: în apelul Său la Dumnezeu, Duhul nu are nevoie de cuvinte. În mod evident, Apostolul distinge aceste gemete ale Duhului de suspinele unui creștin (v. 23). Ele nu sunt un produs al vieții noastre mentale, ci ceva separat, independent, deși are loc în interiorul nostru. Astfel, aceste gemete pot fi deosebite și de rugăciunile creștinilor inspirați, pe care le spuneau în timpul slujbelor divine, pentru că rugăciunile aduse, de exemplu, de cei care aveau darul limbilor (1 Cor. 14), erau totuși transmise în general. cuvinte de înțeles. Între timp, aici vorbim despre rugăciuni care nu pot fi exprimate în cuvintele αλαλήτοι.

Rom.8:27. Cel ce cercetează inimile știe ce gândește Duhul, pentru că mijlocește pentru sfinți după voia lui Dumnezeu.

Apostolul arată aici de ce Duhul mijlocește pentru noi în rugăciune fără cuvinte. - „Căutător de inimi”. Dumnezeu este numit astfel aici pentru că Duhul Sfânt locuiește în inima unei persoane regenerate (Rom. 5:5) și, deși mijlocirea Lui nu este revelată de nimic din afară, Dumnezeu, în fața căruia toate inimile oamenilor sunt deschise, știe despre aceasta. mijlocire. – „Care este gândul Duhului”, adică ce se exprimă în suspinul Său, spre ce se îndreaptă El. - „Pentru că...” Apostolul tocmai a spus că Dumnezeu știe despre mijlocirea Duhului. Prin aceasta, el a arătat clar că Domnul recunoaște și acceptă mijlocirea Lui. De ce? Pentru că Duhul în mijlocirile Sale nu merge împotriva planurilor economiei divine, ci, dimpotrivă, este complet de acord cu ele. El mijlocește după voia lui Dumnezeu (κατα Θεόν), adică așa cum vrea Dumnezeu. În plus, El mijlocește pentru creștini ca sfinți, adică ca oameni vrednici care și-au pregătit inimile pentru a sluji ca templu al Duhului Sfânt.

Rom.8:28. Mai mult, știm că toate lucrurile lucrează împreună spre binele celor care îl iubesc pe Dumnezeu, celor care sunt chemați după planul Său.

Pentru a-i convinge și mai mult pe creștini că îi așteaptă glorificarea, apostolul arată acum chemarea lor la Hristos. Nu degeaba au fost chemați - asta înseamnă că Dumnezeu, în dragostea Sa față de ei, îi cunoștea deja dinainte și i-a predestinat să fie ca chipul fiului Său. Este clar că El își va duce lucrarea față de noi până la capăt! Apoi, având în vedere cele spuse în prima parte, Apostolul (din v. 31) își proclamă cu voce tare încrederea în mântuirea finală, pentru că niciun obstacol nu-i poate despărți pe credincioși de dragostea lui Dumnezeu și de iubirea lui Hristos. Acesta este ca un cântec triumfal cu ocazia unei victorii câștigate asupra adversarilor mântuirii oamenilor.

Întrucât creștinii ar putea fi încă stânjeniți la gândul că persecuțiile care le așteaptă, poate încep deja împotriva lor, Apostolul consideră că este necesar să le insufle viziunea corectă asupra tuturor încercărilor și suferințelor. El îi asigură pe creștini până la capăt că Dumnezeu nu îi va abandona pe cei care Îl iubesc, mai ales că El Însuși i-a chemat la Hristos. Tot ceea ce este neplăcut li se întâmplă în viață, de fapt, conform aranjamentului Providenței Divine, se va întoarce în folosul lor. - „Cei care îl iubesc pe Dumnezeu”, adică adevărații creștini - nu celor care sunt numiți doar așa, ci celor care Își iubesc cu adevărat pe Tatăl lor Ceresc. - „Celor chemați după planul Său”. Unde se numesc aceia? La credința în Hristos, în Biserica lui Hristos. Credincioșii sunt chemați aici prin voință (κατά πρόθεσιν). Voința cui este aceasta? Al lor sau al lui Dumnezeu? Traducerea rusă, adăugând expresia Lui, interpretează clar această expresie în al doilea sens, dar Părinții și învățătorii Bisericii Răsăritene înțeleg această expresie ca desemnând voința, consimțământul celor chemați (Ioan Gură de Aur, Teodoret, Teofilact etc. ). Întrucât aici apostolul vorbește despre ceea ce ar trebui să liniștească în mod deosebit inimile credincioșilor, nu există nicio îndoială că el însuși a putut înțelege aici doar voia sau destinul lui Dumnezeu pentru credincioși, și nu propria lor voință, care nu le putea sluji în mod special. încurajare de durată. Mai mult, în capitolul IX. 11 art. Apostolul numește direct voința cu privire la alegerea lui Dumnezeu, așa că traducerea în limba rusă este complet corectă. - „Totul cooperează.” Un creștin, desigur, el însuși acționează pentru a obține fericirea veșnică, dar în același timp trebuie să privească tot ce se întâmplă în jurul său și într-un fel sau altul intră în contact cu el ca ajutor trimis lui de Dumnezeu pentru a-și atinge. poartă. Astfel, orice suferință în esența problemei este, din acest punct de vedere, deloc de prisos pentru un creștin, ci ajutându-l în munca sa. - „Pentru bine”, adică pentru mântuire. Întregul pasaj reprezintă una dintre cele mai clare expresii ale optimismului creștin.

Rom.8:29. Căci pe cei pe care El i-a cunoscut mai dinainte, i-a predestinat să fie asemănați cu chipul Fiului Său, pentru ca El să fie întâiul născut dintre mulți frați.

Rom.8:30. Iar pe cei pe care i-a predestinat, pe cei pe care i-a chemat și pe cei pe care i-a chemat, i-a și socotit neprihănit; iar pe cei pe care i-a îndreptăţit, i-a şi proslăvit.

Apostolul explică acum pe ce s-a întemeiat voința lui Dumnezeu pentru oameni și cum a dus la îndeplinire această voință. - „Am știut dinainte.” Voința lui Dumnezeu s-a bazat pe faptul că Dumnezeu i-a văzut deja pe creștini înaintea Lui așa cum au apărut atunci, când ei nu existau. El le-a prevăzut credința, dragostea pentru Dumnezeu – toate acestea erau ca și cum ar exista deja pentru El (Romani 4:17). - „Predestinat”. Aici, predestinarea este numită același lucru care se numea înainte voință (v. 28). Desigur, aici, desigur, predestinarea nu este absolută, ci se bazează pe precunoașterea proprietăților unor indivizi predeterminați. - „Conform chipului Fiului Său”. Apostolul dă o explicație pentru această frază în expresia versetului 30 - „slăvit”. Din aceasta rezultă limpede că Apostolul prin chipul Fiului lui Dumnezeu a înțeles slava pe care a primit-o Hristos după ce a terminat lucrarea mântuirii și care pentru credincioși va consta în înfierea și răscumpărarea trupului lor (v. 23). - „Ca El ar putea fi...” Scopul final și final pe care Dumnezeu l-a avut în predestinarea credincioșilor la o glorie asemănătoare cu slava Fiului Său este ca în cele din urmă să se formeze o singură familie de aleși, în care Hristos, ca Fiu întâi născut, să ocupe primul locul – ar fi Capul (cf. Ef 1:10).

„Pe aceia pe care i-a predestinat, i-a chemat și el.” Din aceasta este clar că chemarea este primul moment în implementarea predestinației divine. Nu se adresează tuturor, ci doar câtorva aleși. Este chemarea harului divin, care lucrează în mod tainic asupra inimii omului și îl dispune să primească cuvântul divin (Filipeni 1:6, 29). Dar, în orice caz, această chemare nu poate rămâne în zadar: cei care sunt chemați sunt cei care sunt capabili să-L iubească pe Dumnezeu și să urmeze chemarea Lui, așa cum a prezis Dumnezeu. - „Justificat”. Deoarece îndreptățirea nu poate avea loc acolo unde nu există credință, este clar că Apostolul a inclus credința în conceptul de chemare. Dumnezeu a chemat oamenii și ei au crezut. În urma acesteia a avut loc justificarea lor. Apostolul nu vorbește separat despre sfințire, identificând-o evident cu îndreptățirea. - „Glorificat”. Dacă Hristos este deja glorificat, atunci cei care cred în El vor fi cu siguranță glorificați. Prin urmare, Apostolul vorbește despre glorificarea lor ca pe un fapt care s-a întâmplat deja, așa cum profeții Vechiului Testament au vorbit despre evenimentele viitoare ca și cum ar fi trecute.

Trebuie remarcat faptul că, deși aici apostolul atribuie toată mântuirea noastră - chemarea, îndreptățirea și glorificarea - numai lui Dumnezeu, el nu neagă necesitatea participării la această chestiune din partea celor care sunt mântuiți. Deci, de exemplu, în scrisoarea către Efeseni el subliniază că Dumnezeu ne-a hotărât să facem fapte bune (Efeseni 2:10). În Filipeni, el spune, de asemenea, că creștinii trebuie să își lucreze propria mântuire (Filipeni 2:12). Aici el nu menționează voința umană, deoarece scopul său în cazul de față a fost să demonstreze cea mai fermă bază pentru încrederea noastră în glorificarea viitoare. Și ce poate fi mai ferm în această privință decât predestinația lui Dumnezeu pentru cei mântuiți, exprimată în chemarea și justificarea lor?

Rom.8:31. Ce pot să spun la asta? Dacă Dumnezeu este pentru noi, cine poate fi împotriva noastră?

Rom.8:32. Acela care nu L-a cruțat pe Fiul Său, ci L-a dat pentru noi toți, cum să nu ne dăruiască și nouă toate lucrurile împreună cu El?

În aceste două versete, Apostolul începe încheierea întregii secțiuni care tratează îndreptățirea omului. - „Ce pot să spun la asta?” adică ce, ce concluzie putem trage din tot ce s-a spus? Răspunsul așteptat la această întrebare nu poate fi decât acesta: „am intrat în cea mai strânsă comuniune cu Dumnezeu. Dumnezeu este acum Protectorul și Patronul nostru.” - „Dacă Dumnezeu este pentru noi.” Acum un creștin nu se teme de niciun dușman. - „Cel care nu L-a cruţat pe Fiul Său”. Aici apostolul își dezvăluie mai detaliat poziția: „dacă Dumnezeu este pentru noi”. Dacă Dumnezeu nu L-a cruțat pe propriul Său Fiu - ceea ce ar fi foarte firesc -, ci L-ar fi dat la moarte pentru noi toți (după contextul discursului, aceste cuvinte se referă la cei aleși - în principal), atunci cu El, adică, dăruindu-L pe El, Dumnezeu, evident, ne dă tot ce avem nevoie pentru a obține mântuirea finală, în ciuda tuturor dificultăților. Toate acestea vor fi incomparabil mai mici decât acel Unic dar, adică Hristos Însuși!

Rom.8:33. Cine îi va acuza pe aleșii lui Dumnezeu? Dumnezeu îi îndreptățește.

Rom.8:34. Cine judeca? Hristos Isus a murit, dar și a înviat: El este și la dreapta lui Dumnezeu și mijlocește pentru noi.

Întrebare: „cine este împotriva noastră?” Apostolul o descompune acum într-un număr de întrebări separate și oferă răspunsuri la aceste întrebări. În aceste două versete, Apostolul se referă la oponenții ideii de mântuire creștină, ascunzându-se în spatele unor considerente de natură juridică. - „Cine va da vina?” Orice acuzație a creștinilor ca fiind nedemn de mântuire ar fi inutilă atunci când cea mai înaltă autoritate, și anume Dumnezeu Însuși, este cea care îi justifică. - „Cine condamnă?” O întrebare paralelă cu cea anterioară. Nimeni nu poate condamna creștinii când singurul care are dreptul să judece și să condamne (Rom. 2:16), și anume Hristos, a murit pentru noi, adică a făcut totul pentru a ne elibera de osândă și blestem. Dar nu numai că El a murit - moartea în sine, fără învierea ulterioară a lui Hristos, nu ne-ar putea încă da siguranța îndreptățirii noastre. - A înviat! Prin urmare, avem suficiente motive să nu ne temem de condamnare. În cele din urmă, Hristos continuă să mijlocească pentru noi înaintea Tatălui Său, așezat la dreapta lui Dumnezeu.

Rom.8:35. Cine ne va despărți de dragostea lui Dumnezeu: întristarea, sau necazul, sau persecuția, sau foametea, sau goliciunea, sau primejdia sau sabia? asa cum este scris:

Rom.8:36. De dragul Tău ne ucid în fiecare zi, ne socotesc ca niște oi condamnate la măcel.

Rom.8:37. Dar biruim toate acestea prin puterea Celui care ne-a iubit.

Aici Apostolul spune că nicio acțiune violentă a oamenilor ostili mântuirii noastre nu poate smulge credincioșii de dragostea lui Dumnezeu. Întrucât aceste acțiuni sunt realizate de oameni, Apostolul începe să pună o întrebare aici. pronume masculin: cine. - „Din dragostea lui Dumnezeu”. Dumnezeu ne iubește și vrea să ne salveze, dar oamenii răi, cu acțiunile lor ostile care ne pot zgudui credința, vor să blocheze calea iubirii lui Dumnezeu față de noi: dacă ne dovedim a fi necredincioși lui Dumnezeu, atunci, desigur, va pierde favoarea lui Dumnezeu. – „Mâhnire sau suferință” – explică. vezi Rom.2:9. „Persecuție” (διωγμός) – persecuție judiciară. – „Sword” – pedeapsa cu moartea prin decapitarea cu sabia. - „Așa cum este scris.” Apostolul vede în Ps 43:23, pe care îl citează din textul LXX, nu doar o dovadă că credincioșii în Hristos îndură la fel ca și credincioșii Vechiului Testament, ci și o profeție pe care creștinii – foarte mulți – vor trebui să o îndure. moarte violentă. - "Pentru dumneavoastră". După contextul discursului, această expresie ar trebui atribuită lui Dumnezeu, și nu lui Hristos. Martiriul în acea vreme era înțeles ca glorificarea lui Dumnezeu (vezi Ioan 21:19). - „În fiecare zi” - mai corect: „întreaga zi (όλην)”. Dușmanii îi privesc pe creștini ca pe niște oi sortite sacrificării, care se desfășoară pe tot parcursul zilei, non-stop. Mai întâi unul, apoi un alt creștin iese din societatea credincioșilor pentru a fi executat pentru credința sa. - „Dar depășim totul.” Biruința noastră asupra tuturor ispitelor este extraordinară (υπερνικώμεν), pentru că nu numai că învingem toate aceste ispite, ci și le transformăm în avantajul nostru. - "Iubit." Aici trebuie să-L înțelegem pe Dumnezeu (și nu pe Hristos), a cărui dragoste pentru noi a fost discutată mai sus.

Rom.8:38. Căci sunt sigur că nici moartea, nici viața, nici Îngerii, nici Principatele, nici Puterile, nici prezentul, nici viitorul,

Rom.8:39. nici înălțimea, nici adâncimea, nici vreo altă făptură nu ne poate despărți de dragostea lui Dumnezeu care este în Hristos Isus, Domnul nostru.

Încrederea că credinciosul învinge toate ispitele este întărită aici de Apostol cu ​​asigurarea sa că nicio forță, oricât de puternică, nu-i va separa pe credincioși de dragostea lui Dumnezeu.

„Nici moarte, nici viață”, adică fie că murim, fie că rămânem în viață, vom rămâne în continuare în dragostea lui Dumnezeu. Apostolul amintește de moarte înainte de viață, având în vedere pericolele care îi înconjoară constant pe creștini (v. 36). - „Nici îngerii”. Aici este mai probabil să însemne îngeri buni, deoarece acolo unde vorbim despre îngeri răi, ei sunt numiți întotdeauna fie îngerii diavolului, fie îngerii care au păcătuit (Matei 25:41; 2 Pet 2:4). Apostolul, însă, nu spune că îngerii buni ar dăuna de fapt mântuirii credincioșilor - doar el, așa cum spune fericitul. Teofilact vorbește probabil (cf. Gal 1:8). - „Nu este un început”. Unii interpreți văd aici o indicație a unei ordini speciale de îngeri, dar nu se poate fi de acord cu această opinie, deoarece Apostolul în acest caz ar pune întregul și partea ei pe aceeași tablă (Îngerii - întregul și Principatele - partea) . De asemenea, este imposibil să vezi aici indicii ale forțelor demonice, deoarece, din nou, aceste forțe nu sunt numite nicăieri pur și simplu principii. Este cel mai firesc să vedem aici desemnarea autorităților umane, autorităților pământești. - „Fără putere.” În majoritatea codurilor antice acest cuvânt este citit după expresia: viitor. Aici sunt indicate forțele în general - personale și impersonale, pământești și supra-pământene.

„Nici prezent, nici viitor”. mier. 1 Corinteni 3:22. Acestea sunt concepte generale: indicii de suferință, așa cum cred unii oameni, nu sunt aici. - „Nici înălțime, nici adâncime.” Este foarte probabil ca aici apostolul să se refere la forțele stelare, a căror influență asupra vieții umane se credea atunci. Cel puțin termenii greci pe care îi folosește aici sunt pur astrologici (ύψωμα - căderea unei stele, αβάθος - acesta este spațiul ceresc. situată dincolo de orizont, din care răsare stelele – Din dragostea lui Dumnezeu în Hristos Iisus, adică din iubirea lui Dumnezeu, care s-a descoperit, concentrată în Hristos și acţionează prin El în omenire.

Ați găsit o eroare în text? Selectați-l și apăsați: Ctrl + Enter

Oamenii au aprecieri și antipatii la fel de inexplicabile. O persoană, care, după cum ne spune rațiunea, se distinge prin decență, din anumite motive inspiră un sentiment de ostilitate și îl evităm, iar alta, cunoscută pentru caracterul său dificil și alte neajunsuri, ne atrage spre sine, ca și cum chiar aerul în jurul lui ne aduce bine.

Howard Lovecraft

Trecerea timpului este cea mai mare binecuvântare. Dacă s-ar fi oprit în zilele de durere și necaz, chinul tău nu s-ar fi încheiat niciodată. Iar dacă s-ar opri în momentul fericirii complete, bucuria s-ar transforma rapid în plictiseală și melancolie.

Thor Heyerdahl

Nu priva niciodată nicio persoană sau animal de libertate - libertatea este cea mai mare dintre toate binecuvântările pământești. Lăsați toți să se odihnească la soare când îi este frig și să stea la umbră când îi este cald.

Nu te teme de Dumnezeu - teme-te de tine. Tu însuți ești creatorul binecuvântărilor tale și cauza dezastrelor tale. Iadul și raiul sunt în propriul tău suflet.

Pierre Marechal

Puterea îi corupe repede pe cei care o iau în mâinile lor de dragul lor și nu sunt îndemnați să facă acest lucru de grija pentru binele public.

De-a lungul istoriei omenirii, trece un trib de fanatici în continuă reînnoire pentru binele comun.

Știți ce este adevăratul patriotism? Acționați pentru binele Patriei, chiar dacă mergeți împotriva voinței superiorilor voștri.

Odată luată decizia, îndoielile se transformă de la bine la rău.

Secretul oricărui act dificil este simplu: trebuie să tratezi dificultățile nu ca fiind rele, ci bune.

Puterea și frumusețea sunt binecuvântările tinereții, dar avantajul bătrâneții este înflorirea prudenței.

Democrit

Nu fii nici cheltuitor, nici avar:
Numai într-un sens al proporției este adevărat bine.

Ceea ce ni se pare a fi încercări dificile este uneori de fapt o binecuvântare deghizată.

Un temperament calm, vesel, care este o consecință a sănătății bune și a unui corp puternic, a unei minți clare, vioaie, perspicace și gânditoare corectă, o voință reținută și, în același timp, o conștiință curată - acestea sunt binecuvântări pe care nici un rang și nicio comoară nu le poate face. a inlocui.

Arthur Schopenhauer

Înainte de a spune cu atâta încredere că viața este o binecuvântare demnă de dorințe și de recunoștința noastră, comparați în mod imparțial suma tuturor bucuriilor imaginabile pe care o persoană le poate experimenta în viața sa cu suma tuturor suferințelor imaginabile pe care le poate întâlni în viața sa.

Arthur Schopenhauer

Căsătoria, bazată pe înclinație și rațiune reciprocă, este una dintre cele mai mari binecuvântări ale vieții umane.

Ivan Sergheevici Turgheniev

Sufletul este atotștiutor și atotputernic de la început și singurul lucru pe care un om îl poate face pentru binele său este să îndepărteze obstacolele din calea sa care nu îi permit să se dezvolte liber.

Primăvara și tinerețea sunt cele două binecuvântări pe care creatorul naturii le-a dat drept mângâiere omului pentru toate necazurile întâlnite pe calea vieții.

Indiferența este un fel de bine de care oamenii se agață și îl văd ca mântuire! Căci numai ea dă puterea de a trăi fără sângerare și fără a realiza toată profunzimea nenorocirii trăite.
Bun pentru cei indiferenți! Bun pentru cei care își găsesc pacea și liniștea în letargia inimii lor! Bunăstarea lor personală nu numai că nu este supusă disputei, dar poate fi considerată complet sigură. Și nu au nevoie de nimic altceva. Dar să știe că indiferența în acest caz le asigură nu numai liniștea sufletească personală, ci și triumful nedefinit al mincinoșilor mizantropi. Și, mai mult, pune pecetea de neputință, trădare și lașitate asupra unui întreg mediu, a unei întregi epoci.

Viața adevărată este doar aceea care continuă trecutul, contribuie la binele vieții moderne și la binele vieții viitoare.

Lev Nikolaevici Tolstoi

În zilele de prosperitate, profitați de bine, iar în zilele de nenorocire, reflectați.

În pace, nu în război, este adevărata bunăstare a națiunilor.

Starea de bine este întâmplătoare: timpul își va continua zborul, iar cu o clapă cu aripi multiple ne va duce în necunoscut.

Prosperitatea vine imediat după ce ai fost plătit.

Sute de oameni pot îndura greutăți, dar doar câțiva pot îndura prosperitatea.

Cel care nu a suferit niciodată este nedemn de prosperitate.

Cantitatea de negativitate din jurul unei persoane crește proporțional cu creșterea bunăstării sale.

Mediocritățile și ticăloșii sunt adesea destul de bine așezate în viață. De ce să fii surprins? Toadstools și buruienile cresc întotdeauna bine!

Orice stare de bine este deciziile corecte luate la timp.

Citate fericite despre bunăstare

Urmărind binecuvântările goale ale pământului, vei intra în viața veșnică ca un om flămând.

Citate Triste Pădure Despre Bunăstare

Numai în Întuneric este vizibilă Lumina.

În ceea ce privește nivelul de trai, am plecat și, se pare, nu ne vom mai întoarce niciodată...

Nu este necesar să lupți pentru un loc la soare, este suficient să te așezi în umbra oligarhului.

Fiecare persoană este creatorul propriei sale stări de bine.

Nu prețuim nimic mai mare decât bunăstarea în timp ce o căutăm și mai jos când o primim.

Sunt sigur că la momentul potrivit lumina lui Dumnezeu va cădea asupra ta!

Boala, mama modestiei, ne amintește că suntem muritori. Când suntem în vârful faimei și al prosperității, ea ne trage ușor de urechi - ei spun, veniți-vă în fire...

Preocupările legate de bunăstarea personală sunt destul de naturale și nu pot fi ignorate. Dar dacă îți pasă doar de asta, neglijând binele public și protecția a tot ceea ce este uman, viața va deveni rușinoasă, meschină și - vă spun sincer - ticăloasă.

Bunăstarea femeilor depinde foarte des de capacitatea lor de a-și controla curiozitatea.

O societate de consum se transformă mai devreme sau mai târziu într-o societate a abuzului.

Nu există o bunăstare deplină.

Bunăstarea din toate punctele de vedere este imposibilă.

Citate uluitoare pentru bunăstare

Un grădinar poate decide ce este bun pentru morcovi, dar nimeni nu poate decide pentru altul ce este bun.

Cu ajutorul înțelepciunii poți trăi confortabil, poți oferi înțelepciune altora și ei vor plăti pentru asta. Dacă înțelepciunea nu este de folos, atunci nu există deloc înțelepciune.

Ai grijă de femei - sursa bunăstării bărbaților.

Nici măcar sunetul motorului unui Bugatti personal nu este capabil să înece măcinarea pisicilor care s-au instalat în suflet.

Bunurile lumești, fiind înșelăciune, minciună și ficțiune, sunt prin natura lor impermanente.

Nu te poți opri din a trăi frumos. Dar nu o poți forța!

Dă bine oamenilor și vei primi numai bine înapoi.

Fără bunăstare mentală, lucrurile materiale nu sunt nimic.

Cel care vrea să trăiască în prosperitate trebuie să învețe să trăiască la nevoie...

Bun-SOS-standing...

De dragul propriei sale stări de bine, o persoană este gata să acționeze chiar și în beneficiul societății.

Pentru bunăstarea lumii, oamenii au nevoie de iubire unii pentru alții.

Toată viața am visat să mă pierd... în prosperitate.

Nu există demnitate în absența unor concepte clare și precise despre binele comun.

Citate sumbre despre bunăstare

Bunăstarea trebuie câștigată, nu primită.

Cred că prosperitatea te face leneș și neproductiv.

Averea unui bărbat este o condiție suficientă pentru apariția unei femei.

Prosperitatea ne dezvăluie viciile, iar adversitatea ne dezvăluie virtuțile.

Luați în considerare numai binele societății și interesele umanității!

Dacă bunăstarea egoistă este singurul scop al vieții, viața devine rapid fără scop.

Așa că viața, după ce a ridicat o persoană la punctul culminant al bunăstării, continuă să-l tachineze și să-l chinuie acolo. Întotdeauna există ceva de neatins în față, ispita veșnică și nemulțumire veșnică.

Tendința spre comoditate la om este mai rea decât orice altceva în viață.

A avea succes nu garantează bunăstarea.

Pentru a câștiga bani buni, este suficient să-i conduci pe cei care lucrează bine.

Toate binecuvântările pe care le primește un bărbat vin la el numai datorită soției sale.

Pe măsură ce îmbătrânesc, devin convins că prea multă inteligență este dăunătoare vieții tale personale, dar cât de benefică este pentru bunăstarea ta materială...

Nu ar trebui să-i invidiezi pe alții. Adesea nu cunoaștem cealaltă parte a acestei bunăstări exterioare și adesea, privind acolo, putem vedea o astfel de latură dedesubt a existenței umane și a sufletului la care nu ne-am visat nici măcar în cel mai rău coșmar al nostru...

Cine a înflorit nu va mai înflori.

Citate sincere despre bunăstare

Draga mea, oricine și-a sigilat cutia discursului cu sigiliul tăcerii are plante parfumate ale prosperității care cresc în grădina de flori a vieții sale, pomul vieții lui dă roadele liniștii.

Prosperitatea nu este lipsită de temeri și necazuri, iar greutățile nu sunt lipsite de bucurii și speranțe.

Este mai bine să fii în umbra prosperității decât cu arsuri sub soare.

Te rogi lui Dumnezeu pentru fericire în viață, dar bunăstarea este mai importantă pentru tine, chiar dacă, urmând-o, te pierzi complet și toată viața ta se prăbușește.

Pentru unii, a trăi în conace nu este ceva temporar; la altul, chiar și într-un butoi - evlavie.

Rețeta bogăției este simplă, lipsesc doar ingredientele.

A fi mulțumit de starea treburilor tale este cea mai mare bogăție.

Riscul unei aventuri valorează mai mult decât o mie de zile de bunăstare și confort.

Prosperitatea îi face pe proști mereu aroganți, iar o viață liniștită fără griji slăbește puterea spiritului și îl îndreaptă cu ușurință către ispitele trupești.

Nicio bunăstare nu este protejată de dezastre.

De fapt, limitele bunăstării sunt atât de, și uneori chiar iluzorii, încât uneori nici nu le observăm...

Tolerarea nefericirii nu este la fel de dificilă precum a îndura prosperitatea excesivă: prima te întărește, a doua te slăbește.

Binele unui individ sau al unei singure națiuni este legat de binele comun al tuturor.

Înainte de a vorbi despre beneficiul satisfacerii nevoilor, trebuie să decidem care nevoi constituie beneficiul.

Când e cald, vreau frig, când e frig visez la căldură - paradoxul nemulțumirii în starea de bine.

Cu amintiri ale durerilor trecute, îi plăcea să-și gâdile bunăstarea...