Ziduri

Rezumat pe tema: Costum național Shor. Shors Harta lectiei tehnologice

ORIGINEA SURRTEILOR ŞI TELEUTILOR Şorii şi Teleuţii sunt cei mai vechi locuitori ai ţinutului Kuznetsk. Prin originea lor aparțin triburilor nomade vorbitoare de turcă. În zilele noastre sunt așezate în toată Siberia de Vest. Majoritatea locuiesc în regiunea Kemerovo. Sorii locuiesc în principal în regiunea Tashtagol și Gornaya Shoria. Teleuții sunt cel mai frecvent în districtele Belovsky și Guryevsky din regiunea Kemerovo.

ÎMBRĂMĂMÂNĂȚIA NAȚIONALĂ De ce este important să studiezi costumele naționale De ce este important să studiezi costumele naționale Costumul național teleuților Costum național al femeilor Teleut Costumul național al femeii Shor Asemănarea costumelor naționale ale șorurilor și teleuților Asemănarea costumelor naționale ale șorurilor și tabelul de asemănare a costumelor Teleuts

De ce este important să studiezi costumele naționale Îmbrăcămintea națională este un fel de cronică a dezvoltării istorice și a creativității artistice a oamenilor. Fiind unul dintre elementele culturii materiale, ea a reflectat întotdeauna nu numai etnia și mediul geografic, ci și nivelul de dezvoltare economică, statutul social și de proprietate și apartenența religioasă.

Costumul național al teleuților pentru femei. Îmbrăcămintea teleuților, în comparație cu vecinii lor Shorian și Kumandin, se distingea printr-o mare rafinament. A fost împărțit în masculin și feminin, deși unele dintre tipurile sale au fost folosite indiferent de sexul persoanei. De asemenea, îmbrăcămintea a fost împărțită în toamnă-iarnă și primăvară-vară, casual și festivă. Hainele Teleduck au fost și sunt încă frumoase. Baza îmbrăcămintei de zi cu zi și de sărbătoare a fost o rochie lungă în formă de tunică, cu un guler brodat în picioare și un halat lejer, cu o curea țesătă manual. Cureaua a fost realizată din fire multicolore. Femeile purtau întotdeauna o curea, legând-o pe partea stângă.Lățimea curelei era de aproximativ 3-5 cm, uneori până la 12 cm, lungimea era de până la 2,5-3 cm.Rochiile erau cusute cu o căptușeală pe umeri care acoperea omoplații în spate și ajungea la piept în față. Sub axile a fost cusut un gusset - o bucată de material de altă culoare, în formă de diamant, care măsoară aproximativ 10x10cm. Tivul din interior a fost si el tiv cu material de alta culoare, latime de 4-5 cm.Manecile se conice de la ramuri pana la mansete. Manșetele au fost tivite din interior, de obicei cu același material ca și gușonul.

Costum național pentru femei Shor Îmbrăcămintea soților Shor era mai puțin sofisticată decât cea a Teleducks. A fost realizat manual în principal din materiale achiziționate. Materialul a fost decupat cu un cuțit ascuțit, piesele au fost cusute împreună folosind o punte și un ac cu fire de kendyr puternice.Shors nu făcea diferență între croiala hainelor pentru femei și bărbați. Cu excepția cazului în care îmbrăcămintea femeilor era mai abundent decorată cu broderii. Nu exista nici un ritual special sau haine festive. Îmbrăcămintea tradițională a șorrilor consta dintr-o rochie-cămașă (kunyok), pantaloni (pantaloni), un șorț (shabur), pălării și pantofi.

Bijuteriile Shor Bijuteriile Shor erau foarte populare: cercei din sarma de otel sub forma de jumatate de inel, de care erau agatate fire cu margele sau scoici, inele subtiri sau inele de arama cu pietre, impletituri si coliere. Impletitura dama scurta

Asemănări între costumele naționale ale șoriștilor și teleuților La o analiză atentă, puteți găsi asemănări, de exemplu: utilizarea penei în croiala rochiei, un model asemănător unei tunici, prezența gulerelor, decorarea rochiilor cu romburi. din scoarță de mesteacăn, nasturi sidef și mărgele. Ambele purtau eșarfe și pălării, care diferă doar prin culoare și decor. Ambele popoare purtau curele kuri și purtau haine de blană (tonă) iarna. Bijuteriile și pantofii erau foarte asemănătoare.

Resursa media „Institutul virtual de cercetare a culturii minorităților indigene din districtul federal siberian” creat în cadrul Programului țintă federal „Cultura Rusiei (2012-2018)” cu sprijinul Ministerului Culturii al Federației Ruse (contract de stat 6269-01-41/14-14 din 19.12.2014)

Orez. 1. Ornament țesut și tricotat

Fig.2. Ornament de broderie

Ornamentul este un model decorativ format prin alternarea ritmică a elementelor geometrice (puncte, linii, cercuri etc.) și figurative (zoomorfe, antropomorfe etc.). Din cele mai vechi timpuri, printre diferite popoare, ornamentele au servit nu numai ca decor, ci și ca protecție împotriva spiritelor rele. Se făceau broderii pe mănuși, ciorapi și guler de cămăși, care îndeplineau o funcție magică de protecție.

Ornamentul Shor este predominant de natură geometrică (vezi Fig. 1.). Este alcătuită din dungi, linii orizontale, în zig-zag, acoperite cu o rețea sau triunghiuri inscripționate, pătrate, pătrate intersectate în diagonală, chevroni, romburi, stele, cruci, linii oblice, grile, dreptunghiuri deschise și întunecate alternativ, diverse modele alcătuite din linii întrerupte. .

Fig.3. Mostre de broderie

Fig.4. Tipuri de cusături

Alături de modelele rectilinii, există și modele curbilinie: cercuri, cercuri cu un punct în centru, arce, ovale, „valuri”, rozete simple (Fig. 2, 5).

La realizarea curelelor țesute s-a ales un model geometric: acest lucru se datorează tehnologiei de țesut, care face foarte dificilă obținerea unor linii ondulate netede.

Fig.5. Modele de broderie pe haine Shor

Un ornament mai complex pe îmbrăcăminte poate fi creat prin aplicație (cusut pe textile, blană, piele din elemente ornamentale realizate din materiale de diferite texturi și culori), cusut pe cochilii de cauri și elemente metalice. Impletitura de aur si snururile au fost folosite pentru a decora hainele de sarbatoare. Dar principalul mod de a decora hainele este broderia. De regulă, se foloseau ochiuri numărate: pictură sau semicruce; set, punct de satin numărat, cusătură în prejudecăți, punct în cruce, cusătură de tapiserie (Fig. 4). Pentru broderie s-au folosit fire de lână de culori pure, strălucitoare: roșu, albastru, verde.

GPOU PTT
ABSTRACT
COSTUM NAȚIONAL SHORA
Completat de: student
Anul I, gr. TOA 15/1
Suslova Ksenia
Verificat de: Lyubchik E.V.,
Profesor
Prokopievsk, 2016
PLAN
Introducere…………………………………………………………………..3
1. Caracteristici generale ale culturii tradiționale din Shor…….4
2. Caracteristicile costumului național Shor…………….8
Concluzie…………………………………………………………14
Referințe………………………………………………………15
Anexa…………………………………………………………16
Introducere
În prezent, dezvoltarea etnică a Șorului este o încurcătură complexă de probleme care arată interconectarea proceselor sociale, economice, politice și culturale care au loc în cadrul statului rus în ansamblu și determină interesele reprezentanților grupurilor etnice indigene ale regiunii. în special.
Conștiința de sine etnică a poporului mic indigen din Siberia - Shors - se caracterizează prin următoarele trăsături ale conținutului său: semnificația ridicată a ideilor despre trecutul istoric al poporului lor; stabilitatea conștientizării identității cuiva cu comunitatea etnică; predominanța valorii identității familiale; o atitudine pozitivă față de propria etnie; importanța mai mare a valorilor tradiționale în reglarea propriului comportament; angajamentul de a păstra limba, cultura, tradițiile și obiceiurile poporului lor.
Să luăm în considerare în munca noastră trăsăturile costumului național Shor.
1. Caracteristici generale ale culturii tradiţionale a Şorurilor
Sorii sunt descendenți ai triburilor locale samoiede și ugrice care s-au amestecat cu grupuri de triburi turcofone (în principal uigure și ienisei-kîrghize) care au migrat pe teritoriul regiunii moderne Kemerovo. în timpul perioadei de dominație a turcilor în Asia Centrală și în Ținuturile Altai-Sayan (turcă, uigură, kârgâză Khaganates, mijlocul secolului VI - începutul secolului al X-lea) și mai târziu - până în secolul al XVIII-lea, când cu triburile locale deja turcizate ale „Tătarii Kuznetsk” (cunoscuți în sursele rusești din 1618) se amestecă grupurile de teleuți veniți din Altai (2, p. 12).
Numele comun al tuturor grupurilor de Shor a devenit „Tătar-Kizhi” sau „Shors”. În plus, diferite grupuri de strămoși istorici ai Shors-ului modern au fost denumite diferit în surse: în funcție de habitatul lor - tătarii Chernevye, Mrastsy, Kondomtsy, Verkhotomtsy sau după numele clanurilor - Abintsy, Shortsy, Kalartsy, Kargintsy și, de asemenea, la ocupația lor principală - tătarii Kuznetsk.
Inițial, principalele produse alimentare ale Șorului erau: carnea animalelor și păsărilor, peștii și plantele sălbatice. Odată cu dezvoltarea agriculturii, făina și cerealele de orz s-au răspândit. Şorii de stepă consumau produse lactate (4, p. 30).
Principiul altor cuvinte a funcționat și în timpul vânătorii. Trăind în taiga, Șorii au respectat o serie de reguli care le-au reglementat viața și comportamentul de vorbire: la urma urmei, au fost localizați temporar pe teritoriul atribuit clanului, dar în același timp proprietatea unui spirit puternic, proprietarul toate animalele de vânat, proprietarul munților și pădurilor. În această lume era imposibil să se folosească nume proprii pentru a desemna creaturi sălbatice, obiecte naturale, unelte de vânătoare etc. Era nevoie de un limbaj special, iar denumirile obișnuite păreau a fi uitate pentru o vreme. Conform obiceiului, vânătorii, vorbind între ei, numeau animalele cu nume „secrete”: urs - tir ton - „hat din piele de oaie”; lup - uzun kuzruk „coada lungă”, etc.
Îndepărtându-se de acasă, cel puțin pentru o perioadă, o persoană a dobândit statutul de altă ființă. Depășind atracția gravitațională a lumii culturale, vânătorii s-au transformat temporar în străini pentru oamenii lăsați în urmă. Pentru a nu face rău pescarilor, rudele au avut grijă să nu le pronunțe numele. Era interzis să te joci, să te distrezi sau să juri de teamă că artelul va rămâne fără pradă
Conform viziunii tradiționale despre lume a Shors, lumea a fost împărțită în trei sfere: pământul ceresc, unde se află cea mai înaltă zeitate Ulgen; pământul de mijloc unde locuiesc oamenii; și țara spiritelor rele, lumea interlopă, unde stăpânește Erlik. Soții au crezut și în spirite - proprietarii taiga, munți, râuri, lacuri. Comunicarea cu spiritele și zeitățile avea loc prin intermediul unui șaman intermediar - un ales special dintre zeități. La serviciile șamanilor se recurgea foarte des: în caz de boală, în timpul înmormântărilor, înainte de vânătoare, în timpul nașterii dificile, înainte de recoltare. Cu participarea șamanului, au avut loc rugăciunile ancestrale tradiționale către zeitatea supremă Ulgen (5, p. 10).
Natura orală a culturii Shor, cu atenția sporită acordată cuvântului, a transformat dialogul într-un mecanism universal de interacțiune umană cu mediul extern. Avem impresia că societatea, abia începând să-și dea seama de separarea obiectivă de natură, încearcă intuitiv să restabilească unitatea-identitatea distrusă, se străduiește în toate modurile posibile să prelungească contactul.
Procesul intens și dramatic al relațiilor bilaterale dintre lumea oamenilor și a non-oamenilor s-a rezumat în cele din urmă la schimbul de informații și descifrarea acestuia. Cosmosul mitic vorbea multe limbi. Vechii Shor au umplut totul cu semnificație simbolică: îmbrăcăminte, mâncare, băutură, muncă și odihnă. Deoarece „matricea” unei alte ființe a fost în cele din urmă o persoană, oamenii au înzestrat tot felul de spirite cu capacitatea de a imita comportamentul pur uman. Vânătorii Shorian au povestit despre proprietarul taiguei: „Noaptea (ezi) se plimbă în jurul cabinei de vânătoare, uneori bate, alteori vorbește, dar vânătorul nu poate ieși din cabină când aude bătaia lui. Noaptea, cântecele vor fi auzite brusc în taiga, ca și cum cineva s-ar juca - proprietarii taigai sunt cei care se distrează. Sau te sperie lângă cabină, cineva răcnește, strigă numele tău de trei ori. Trebuie să taci - altfel îți va lua sufletul, apoi la întoarcerea acasă va trebui să faci ritualuri și să-ți ceri sufletul înapoi” (3, p. 19).
În lumea spiritelor, pe teritoriul lor sau în prezența lor, era considerat periculos să-și arăți esența umană: să ridici vocea, să răspunzi la un nume etc. - părțile „înstrăinate” ale unei persoane ar putea deveni prada unei ființe dintr-o altă lume, căutând, parcă, să compenseze inferioritatea acesteia.
Cealaltă lume s-a făcut cunoscută nu numai prin imitarea vorbirii umane; gama sunetului său era mult mai largă. Cărbunii trosnind din vatră indicau starea de spirit a focului, iar zgomotul inelelor taganului prefigura apariția unui oaspete. Potrivit lui Shor, sufletul din umbră l-a avertizat cu privire la acest lucru cu sunete de clic cu un an înainte de moartea unei persoane (4, p. 56).
Cedru este un simbol al Arborelui Mondial al poporului Shor. Zada și mesteacănul aveau, de asemenea, semnificație simbolică pentru șori. În cea mai mare parte, ritualul avea loc sub un mesteacăn. Prin urmare, printre șori și alte popoare înrudite, mesteacănul era un copac deosebit de venerat și era folosit pe scară largă în diferite ceremonii, de exemplu, în timpul nunților. În viziunea despre lume a lui Shors, mesteacănul unește trei lumi. În plus, mesteacănul însoțește indisolubil o persoană pe tot parcursul vieții. La nașterea unei fete, o ramură de mesteacăn a fost legată de leagănul ei - un simbol al viitoarei căsătorii. Și pentru nou-născuți au făcut un leagăn din mesteacăn. În timpul nunții s-a construit o colibă pentru tinerii căsătoriți folosind ramuri de mesteacăn. În viața de zi cu zi, toate ustensilele de uz casnic au fost făcute din acest lemn. În ritual, în locul unui tamburin se folosea o grămadă de ramuri de mesteacăn - o shorba. Kam a comunicat cu zeitatea supremă în timp ce se cățăra într-un mesteacăn. De asemenea, a fost folosit pentru a face un tamburin pentru șaman, iar mături de mesteacăn au fost folosite pentru a-l reînvia.
Printre Shor, o femeie trebuia să se adreseze soțului ei și rudelor sale mai în vârstă, după cum urmează: alias „frate mai mare”; abagai „bunicul, fratele bunicului”; eje „sora mai mare”, adică folosind denumiri ale pozițiilor lor sociale în loc de nume personale. Numele personale, numele proprii, îi erau interzise. Prin urmare, femeia a fost nevoită să-i descrie pe cei cărora li se adresa. De exemplu, într-o conversație cu soacra ei, o tânără o „desemnează”, spunând, de exemplu: „având un cercel”. Dar dacă numele soacrei este Syrga (cercel), nora este obligată să spună: „ce atârnă în ureche”. Limba străină a norei este un fel de vorbire „deghizată”. În același timp, tehnica folosită - descrierea „markerilor” unei persoane în loc de a-și pronunța numele - este asemănătoare cu desfășurarea atributivă a numelor în textele ritualurilor șamanice (6, p. 10).
Astfel, se poate observa că încă de la mijlocul anilor 1980 ai secolului al XX-lea are loc un proces de renaștere a culturii spirituale a Șorului, care se exprimă uneori în reluarea ritualurilor religioase tradiționale, în celebrarea unor speciale „naționale”. ” sărbători - sărbătoarea strămoșului mitologic Olgudek, primăvara Payram etc., însoțită de reprezentarea epopeei.
În consecință, contactele strânse cu populația rusă au avut o mare influență asupra tradițiilor și particularităților spirituale și culturale ale viziunii asupra lumii din Shor.
2. Caracteristicile costumului național Shor
Conform religiei lor, Shorii erau șamaniști. Prin urmare, șamanismul este, într-un fel, unul dintre simbolurile naționale ale Shors-ului. Costumul șamanului și toba lui alcătuiesc întregi sisteme simbolice. Chiar și atunci când ținuta nu există, aceasta este înlocuită cu o pălărie, curea, tamburin și alte obiecte magico-simbolice care aparțin ținutei rituale a șamanului și înlocuiesc îmbrăcămintea în sine. Așa că, de exemplu, Radlov susține că tătarii negri, șorii și teleuții nu cunosc ținuta șamanică; cu toate acestea, se întâmplă adesea (ca, de exemplu, printre tătarii Lebedinsky) să se folosească o cârpă pentru a înfășura capul, iar fără această cârpă este complet inacceptabil să practici șamanismul.
Lenjeria de corp de la Shor era cămăși în formă de tunică din kendyr sau țesătură de bumbac ieftină (2, p. 23).
Ținuta șamanică în sine reprezintă cosmografia și hierofania religioasă: semnifică nu numai prezența divină, ci și simbolurile cosmice și căile metapsihice. Când este cercetat cu atenție, el dezvăluie sistemul șamanismului la fel de clar ca tehnicile și miturile șamanice.
Iarna, șamanul Shor își pune ținuta pe cămașă, iar vara - direct pe trupul gol. Șamanul își dezvelește trunchiul, iar singura sa îmbrăcăminte rămâne doar o centură. Este foarte probabil ca această nuditate aproape completă să aibă o semnificație religioasă, chiar dacă căldura locuințelor pare a fi o explicație suficientă a acestui obicei. În orice caz, indiferent că vorbim de nuditate rituală sau de o ținută specială pentru activități șamanice, este esențial ca experiența șamanică să nu aibă loc dacă șamanul este îmbrăcat în haine obișnuite de zi cu zi. Chiar și atunci când ținuta nu există, aceasta este înlocuită cu o pălărie, curea, tamburin și alte obiecte magice care aparțin ținutei rituale a șamanului și înlocuiesc îmbrăcămintea în sine.
Ținuta în sine reprezintă un microcosmos religios, diferit calitativ de spațiul secular din jur. Pe de o parte, constituie un sistem simbolic aproape complet, iar pe de altă parte, în legătură cu inițierea, este saturat cu diverse forțe spirituale, în special „spirite”. Prin însuși actul de a se îmbrăca - sau de a manipula obiecte înlocuitoare - șamanul transcende spațiul lumesc în pregătirea pentru contactul cu lumea spirituală. De obicei, această pregătire este aproape o intrare concretă în lumea spirituală, întrucât ținuta este îmbrăcată după numeroase pregătiri, imediat înainte de transa șamanică.
Candidatul trebuie să vadă în vis exact locul în care se află viitoarea sa ținută și o va căuta el însuși. Apoi îl cumpără de la rudele șamanului decedat cu prețul unui cal. Însă ținuta nu poate părăsi limitele clanului, deoarece într-un anumit sens este legată de întregul clan, nu doar pentru că a fost realizată sau achiziționată datorită contribuției întregului clan, ci mai ales pentru că, saturată cu „ spirite”, nu ar trebui purtate de nimeni.cineva care nu le-ar putea face față: altfel spiritele ar putea face rău întregii comunități (7, p. 10).
Ținuta este același obiect al sentimentelor de aprehensiune și frică, ca orice alt „loc pentru spirite”. Când este prea uzat, este atârnat pe un copac din pădure: „spiritele” care trăiesc în el îl părăsesc, atașându-se de noua ținută.
După moartea șamanului, ținuta este păstrată în casa lui: „spiritele” care o locuiesc dau semne de viață: ținuta tremură, se mișcă etc.
Îmbrăcămintea exterioară a familiei Shor era limitată la o haină scurtă de pânză, kendyr-shabyr, cu un înveliș pe mâna stângă. Gulerele halatelor erau ornamentate. În ornament pot fi urmărite motivele tipurilor din Siberia de Nord, Siberia de Sud, Irtysh-Altai, Sayano-Altai, Nord-Asia și Siberia Centrală.
La cureaua bărbătească erau atașate: un nanchyk calico sau husă de pânză, o pipă de kanza, un ottyk de silex, un tash de silex, un cuțit pychak într-o teacă de lemn kalyp.
Nu a existat nicio diferențiere în croiala îmbrăcămintei pentru bărbați și femei în rândul șoriștilor. Au fost cusute aceleași haine pentru copii ca și pentru adulți, doar la dimensiuni mai mici.
Nu peste tot, dar existau elemente speciale de îmbrăcăminte de vânătoare și pescuit - umeri, cusute sub formă de glugă din piele de căprior cu părul îndreptat spre exterior și jachete matlasate din pâslă acoperite cu kendyr (pânză de cânepă). Pentru lenjerie intimă, bărbații și femeile Shor purtau o cămașă kunek și pantaloni kendyr (5, p. 24).
Îmbrăcămintea din talie a bărbaților și femeilor din Shor era pantaloni din pânză brută sau daba, iar pantalonii pentru femei erau mai scurți.
Costumul a fost completat cu bijuterii simple. Printre cercei au fost cercei îndoiți din sârmă de cupru și împodobiți cu mărgele, mărgele sau turnate - cupru, argint. Gâturile femeilor și fetelor erau împodobite cu coliere monchur sau șiruri de mărgele. Capetele impletiturii erau legate cu impletituri chyncha realizate dintr-un buchet de impletituri din par de cal cu coji de cauri si margele la capete.
Oglinzile de cupru joacă un rol simbolic semnificativ: ele spun că oglinda îl ajută pe șaman să „vadă lumea”, adică să se concentreze, să „localizeze spiritele” sau să reflecte nevoile unei persoane etc. Privind în oglindă, șamanul poate vedea sufletul unei persoane decedate sau calul alb al șamanilor. Calul este un animal extrem de șamanic: galop, viteză amețitoare - acestea sunt idei tradiționale despre „zbor”, adică despre extaz.
Potrivit șamanilor înșiși, o parte semnificativă a puterii lor este ascunsă în aceste capace. Prin urmare, atunci când o ședință șamanică este demonstrată la cererea rușilor, șamanul o execută de obicei fără șapcă (3, p. 84).
Uneori capacul este înlocuit cu o panglică largă în jurul capului, pe care sunt suspendate șopârle și alte animale patrone, precum și multe panglici.
Simbolismul ornitologic este de interes. O șapcă de șaman poate fi decorată cu pene de pasăre: o lebădă, un vultur, o bufniță, de exemplu, pene de vultur auriu sau o bufniță maro. Unii șamani își fac șapca din pielea (umplută) de bufniță maro, lăsând aripile și uneori capul pentru decorare. Este clar că ținuta șamanului, împodobită cu toate acestea, pare să-i înzestreze șamanului cu un corp nou, magic, sub forma unui animal. Cele trei tipuri principale sunt pasăre, căprioară și urs, dar mai ales pasăre.
Găsim pene de păsări în aproape toate descrierile ținutelor șamanice. Mai mult, însăși structura ținutei tinde să moștenească cât mai exact forma păsării (1, p. 29).
Ar trebui luate în considerare legăturile mitice care există între vultur și șaman. Vulturul este considerat tatăl primului șaman, el joacă un rol important în însăși inițierea șamanului, iar în cele din urmă se află în centrul complexului mitic, incluzând Arborele Lumii și călătoria extatică a șamanului. Mai mult, nu trebuie să uităm că Vulturul într-un anumit fel reprezintă Ființa Supremă, chiar dacă este puternic solarizat. Ni se pare că toate aceste elemente duc la o definire destul de precisă a sensului religios al ținutei șamanice: prin îmbrăcarea acesteia, șamanul dobândește o stare mistică, descoperită și consolidată în cadrul unor îndelungate experiențe și ceremonii de inițiere.
La sfârșitul secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea. Influența culturii ruse devenea din ce în ce mai vizibilă în hainele de la Shor. Bărbații au început să poarte cămăși din bumbac cumpărate din magazin, pantaloni de pânză, jachete, șepci, paltoane drapate, halate de pânză neagră cu eșarfă și cizme. Costumul obișnuit al unei femei era o rochie „kunek” făcută din chintz achiziționat de diferite culori sau satin negru, cu centură cu centură. Peste rochie se purta un șorț. Peste cap erau aruncate șaluri multicolore, iar în picioare erau puse cizme.
Îmbrăcămintea tradițională s-a păstrat la începutul secolului al XX-lea doar în cele mai îndepărtate zone ale zonelor superioare, Mrassu și Kondoma. A fost cusut din satin negru neted sau țesătură „kendyra” din casă. Bărbații purtau cămăși tradiționale „kunek” din pânză grosieră de cânepă sau „taba” cumpărate de la ruși. Croiala lor era asemănătoare unei tunici, cu guler oblic sau drept, tuns cu material colorat și prins cu nasturi. Pantalonii Shanber au fost fabricați din același material. Cureaua era țesută din păr de cal sau frânghie de cânepă.
Roba exterioară „shabyr pantek” a fost, de asemenea, făcută din pânză de casă. Gulerul și partea inferioară a tivului au fost împletite cu împletitură „naka”, tricotată din garus albastru, roșu sau galben sau lână englezească. Roba era prinsă în partea de sus cu un singur nasture și strâns cu o centură „kur”.
Îmbrăcăminte de iarnă - haine de blană și mănuși tricotate din lână de oaie. Un atribut obligatoriu al costumului de bărbat a fost o husă de calicot „nanchik” pe centură, o țeavă de lemn „kanze” cu un chibouk curbat, un „ottuk” din silex, un „ottyk tash” din silex, un cuțit „pychyakh” într-un lemn. teaca „kalyp”.
Pe cap purtau pălării „puryuk” din țesătură casnică în formă de șapcă de craniu sau urechi de blană, iar vara - o șapcă. În picioare, toți bărbații purtau cizme „uduk” din piele de casă, uneori săracii aveau vârfuri de pânză. Au existat și pantofi din camus de ren (2, p. 26).
Costumul tradițional pentru femei a constat dintr-o cămașă albastră de calicot „kunek”, lungime până la degete, prinsă pe piept cu nasturi mici. Podelele erau acoperite cu benzi de material negru. Pantalonii albaștri ulm nu aveau fante. Pieptul halatului din velur căptușit „pantek” era decorat cu două rânduri de cochilii de cauri „chalanbash” sau brodat cu un model geometric al firelor lor colorate. Capul era acoperit cu o eșarfă roșie sau galbenă „în plăci”, iar pe picioare erau galoșuri „charyk” din piele sau cizme „uduk”.
Femeile și fetele necăsătorite își împleteau părul în 3-5-7 împletituri cu decorațiuni la capete. Femeile căsătorite aveau două împletituri.
Femeile foloseau și bijuterii: cercei din sârmă de oțel sau cupru cu mărgele, inele subțiri sau inele de cupru. Cei bogați puteau vedea un colier format din 3 rânduri de mărgele de sticlă de diferite culori.
Concluzie
Cultura tradițională scurtă a suferit schimbări semnificative în ultimele decenii. Aceste schimbări au avut loc în mare parte sub forma dialogului intercultural bazat pe comunicare interpersonală, cel mai pronunțat în satele cu populații mixte etnic. Contactele strânse cu populația rusă au avut o mare influență asupra tradițiilor spirituale și culturale și particularităților viziunii asupra lumii a Shors-ului.
Soții fac totul pentru a opri procesul de asimilare etnică a poporului lor. Sărbătorile, ritualurile, costumele naționale și interesul trezit pentru antichitate contribuie la acest lucru.
Bibliografie
Alekseev, N.A. Șamanismul popoarelor turcofone din Siberia [text] / N.A. Alekseev. - Novosibirsk, 1984. – 120 p.
Altyn Shor / Golden Shoria / autor. L. Chulzhanova. – Mezhdurechensk, 2010. – 47 p.
Shoria spirituală. Folclor scurt în evidențe și din arhiva profesorului A.I. Chudoiakov. – Kemerovo: IPP „Kuzbass”, 2008. – 352 p.
Kimeev, V.M. Shors. Cine sunt ei? [text] / V.M. Kimeev. – Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 1989. – 179 p.
Potapov, L.P. Shors [text] / L.P. Potapov // Popoarele Siberiei. - M.-L.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1956. – 187 p.
Situația actuală și perspectivele de dezvoltare a popoarelor mici din Nord, Siberia și Orientul Îndepărtat: raport de expertiză independentă [text] / Ed. Membru corespondent al Academiei Ruse de Științe V.A. Tishkova. - Novosibirsk: Editura Institutului de Arheologie și Etnografie SB RAS, 2004. – 123 p.
Urtegeshev N. Despre simbolismul Shor // „Tugan Cher” (Țara natală), nr. 7 iulie, 1998.
Aplicație
Decoratiuni 1. Inel de cupru „chustug”, 2. Impletitură „chincha”, 3. Inel de cupru „chustug”, 4. Impletitură „chincha”, 5. Pandantiv ureche de fier „yzyrga”, 6. Cercel de tablă „yzyrga”, 7 .Alamă pandantiv pentru ureche "kuiga"
Ornament1. Guler Chaga, 2. Cureaua Kur, 3. Guler din catifea Chola. 4. Guler calico „monchir”, 5. Mănuși de blană „meley”, 6. Husă „nanchyk”, 7. Husă „nanchyk”, 8. Husă de piele „syksysh”, 9. Mănuși de blană „meley”

educatie suplimentara

Kemerovo 2016

Instituție de învățământ bugetar municipal

educatie suplimentara

„Centrul de creativitate al districtului Zavodsky” al orașului Kemerovo

pentru concursul științific al orașului „Junior”

Nominalizare: Cultură

halat scurt "Kendyr"

Golubeva Sofya, Zhukova Daria, clasa a V-a,

asociație creativă: „Modeling și design

Consilier stiintific:

Voroshilova N.I., profesor

educatie suplimentara,

MBOUDO "CT Zavodskoy district" Kemerovo

Kemerovo 2016

Introducere

ÎN Recent, evenimentele dedicate culturii tradiționale a poporului au început să aibă loc anual în Rusia. Multe locuri sacre ale poporului Shor au fost restaurate. S-a depus multă muncă pentru publicarea folclorului Shor. Dar, cu toate acestea, este totuși necesar să admitem că poporul Shor aparține categoriei persoanelor pe cale de dispariție din țara noastră.

Astăzi, Șorii sunt considerați a fi un popor indigen al Rusiei și în fiecare an numărul lor, din păcate, devine mai mic. Shorii moderni sunt locuitori obișnuiți ai Rusiei, care, la fel ca mulți alți oameni din țara noastră, primesc o educație și își construiesc o carieră. Unii dintre ei dețin chiar funcții de adjuncți în autoritățile regionale. Acest lucru, la rândul său, a dat un impuls faptului că programele de sprijinire a acestui mic popor au început să fie finanțate în Rusia.

Cercurile pentru studiul limbii materne au început să funcționeze în orașe, iar cultura Shor a început treptat să revină. În prezent există multe ansambluri Shor care interpretează cântece în limba Shor și dansuri tradiționale Shor. Costumele populare tradiționale ale șorurilor au fost și ele complet restaurate..

La Centrul de Creativitate Raional Zavodsky există și o asociație de creație „Designul și modelarea hainelor”, unde noi, împreună cu directorul, studiem costume de diferite naționalități. Ne-a interesat costumul Shor și i-am propus regizorului să studieze mai detaliat cum și din ce au făcut vechii Shor costumul național Shor. Așa a luat naștere lucrarea de cercetare „Making of the Shor robe-kendyr”.

Ţintă: Cunoașterea îmbrăcămintei naționale a locuitorilor indigeni din Kuzbass - Shors.

Sarcini:

Colectați informații despre costumul popular al lui Shors - halatul kendyr.

Pentru a face un costum național Shor - o robe-kendyr.

Prezintă costumul popular Shor - halat kendir.

În timpul nostru Au fost folosite următoarele lucrărimetode:

Analiza surselor de informare;

Comparaţie;

Generalizarea datelor obținute.

Costum național scurt

Shors sunt triburi așezate în pădure care au trăit anterior izolați unul de celălalt de-a lungul văilor a numeroase râuri și afluenți de munte. Sunt vânători și pescari pricepuți. Rușii i-au numit tătari Kuznetsk - pentru capacitatea lor de a topi fier și de a face din el arme, cazane, topoare și alte obiecte. De la ei a venit numele regiunii noastre - pământul Kuznetsk. Sorii locuiesc în principal în regiunea Tashtagol și Gornaya Shoria.

În operele de artă populară orală se menționează adesea că o persoană prosperă este acela care are haine bune; o persoană fericită este acela care are un al doilea set de haine în rezervă, iar cel care nu are noroc în viață este cel al cărui corp este răcit de vânt prin haine uzate.

Dintre Shors, îmbrăcămintea bărbătească și cea feminină sunt aproape aceleași; acestea constau dintr-o cămașă „kunek”, pantaloni „pantaloni” și un halat cu broderie la guler, la manșete și tiv. Iarna, ei purtau mai multe haine; pantofii Shorului erau galoșuri „charyk” și cizme de piele „uduk” cu vârfuri lungi, pe care săracii le făceau din kendyr. În loc de împachetări pentru picioare, picioarele au fost învelite în iarbă moale „azagat”. La începutul secolului al XX-lea. Modeiștii s-au trecut la pantofi cumpărați din magazin, fabricați din fabrică. Femeile purtau eșarfe, bărbații purtau pălării. Îmbrăcămintea de zi cu zi se distingea prin simplitate și oportunitate, în timp ce îmbrăcămintea de sărbătoare pentru femei era foarte complexă, multicomponentă, cu o abundență de decorațiuni variate, cu o serie de tehnici de drapaje a figurii. Multi-compunerea vestimentatiei populare determina idealul de frumusete caruia ii corespunde o femeie (fata) in mediul popular, i.e. hainele formează imaginea ei plastică. Rochiile de zi cu zi sunt confecționate din chintz, satin, flanel; pentru rochiile de sărbătoare folosesc mătase scumpe, decorându-le cu dungi simple dintr-un alt material. Aceste produse sunt bogate în culoare.

Îmbrăcămintea exterioară a lui Shor era limitată la un halat scurt de pânză. Era atât îmbrăcămintea festivă, cât și cea de zi cu zi a soților Shor.

Îmbrăcat pentru vânătoare

Ca temă pentru acasă

La plimbare, în grădină,

Și l-au purtat tot anul.

Unul dintre cele mai ornamentate produse a fost îmbrăcămintea pentru femei, halate „kendyr”, numite după planta din fibrele căreia era făcută țesătura. Femeile țeseaukendyrny pânză realizată din fibre de cânepă pe un războaie de casă. Țesătura a fost destul de aspră, dar a rezistat mult. Robele erau decupate pentru a fi mai voluminoase; corpul lor era alcătuit din două panouri dreptunghiulare, îndoite în jumătate de-a lungul liniei umerilor; mânecile erau decupate în formă dreptunghiulară și cusute direct la bază, fără armuri. Sub mâneci erau cusute pene trapezoidale, lărgindu-se spre jos, ceea ce asigura confort la mers.

Halat Acesta este cusut fără căptușeală și până la genunchi. Se înfășoară atunci când are curea, dar se poartă și larg deschis. Toate operațiunile de cusut au fost efectuate manual. Țesătura a fost tăiată cu un cuțit ascuțit și cusută cu o punte și un ac folosind fire de kendyr puternice. Pentru broderie, firele au fost vopsite pentru a obține culori diferite folosind frunzișul florilor, rădăcinile și florile acestora. Să presupunem că florile de tansy au fost folosite pentru a obține culoarea galbenă, rădăcinile de kandyka au fost folosite pentru roșu. Gulerele halatelor constau din două benzi dreptunghiulare de țesătură, colțurile erau rotunjite și împodobite cu țevi, iar pe guler era brodat un ornament de elemente geometrice în formă de zig-zag, unde sunt reprezentate două linii în zig-zag intersectându-se, formând astfel romburi. Printre Shors, rombul este asociat cu obiecte ale naturii care sunt clasificate ca fiind venerate. Marginile raftului halatului au fost împodobite cu țesătură de finisare, iar ornamentele ar putea să nu se potrivească în

motive cu decor guler. Ornamentul de pe rafturile halatului includea motive cu arc, zig-zag și cerc. Elementul cerc este destul de larg reprezentat în arta decorativă din Shors. Cercul înseamnă integritate, unitate, continuitate, dinamică și ciclicitate a vieții umane, semnul soarelui și al lunii pline. Un arc sau un arc, care este în esență o jumătate de cerc, este în mod corespunzător apropiat de el în semantică - ambele sunt o reflectare a cultului corpurilor cerești. Pe manșetele mânecilor era brodat unul dintre motivele șoriștilor - un zig-zag cu buclă în cot, ca element al simbolului veneratului munte cu un luminator în vârf. Un element indispensabil al costumului soților Shor, care era decorat, erau curelele. La fel ca gulerele curelelor, acestea erau în două straturi, decorul consta dintr-un ornament din zig-zag și nasturi cusuți; nasturii, datorită formei rotunde, erau purtători de semantică protectoare. Astfel de curele nu erau legate în talie, ci o acopereau cu o bandă largă și erau prinse cu nasturi și bucle de aer.Kimeeva, 1994.

O femeie căsătorită nu ar trebui să se plimbe cu capul descoperit, nici măcar acasă, pentru a nu apărea sub această formă rudelor mai mari ale soțului ei și a nu încălca vechiul obicei. Capul a fost legat cu o eșarfă, pliat într-un triunghi, un colț cade pe spate, iar celelalte două sunt legate la spatele capului cu un nod; eșarfa este de obicei chintz cu un model de 80*90cm sau 65 *86 cm.

Fig1.Shorsky national

costum

Culorile roșu și galben au predominat în modelul eșarfelor. Costumul pentru femei a fost însuflețit de bijuterii de casă sau achiziționate - ureche, gât, frunte, precum și inele și inele. Materialele folosite au fost mărgele, coji de cauri, sârmă de cupru, fire de lână de mătase, nasturi, monede de argint, păr de cal etc.

Femeile căsătorite își împleteau părul în două împletituri, ale căror capete erau legate prin mai multe rânduri de mărgele care atârnau lejer într-un lanț sub talie. Fetele necăsătorite își împleteau părul în una (trei-cinci-șapte) împletituri (era necesar un număr impar de împletituri).

Impletiturile fetelor se incheiau cu un decor din os "chincha" - impletituri tesute din par de cal, legate cu fire cu margele, scoici de cauri, monede de argint si clopote mici de arama. Întreaga decorație este realizată foarte ferm și cu atenție; la mers, decorațiunile emit un sunet ciudat. Aceste elemente de sunet au fost concepute pentru a speria spiritele rele. Kimeeva, 1994

Femeile Shor purtau mai multe fire de margele in jurul gatului. Cei bogați purtau în jurul gâtului un colier „monchug” format din trei rânduri de mărgele de diferite culori.

Bijuteriile pentru urechi sunt considerate a fi cercei cu pandantive din fire de margele, scoici de cauri si monede de argint.

Cerceii „Yzyrga” sunt făcuți din sârmă de cupru, care este îndoită într-o spirală de cinci până la șase spire, iar capătul liber, îndoit sub formă de cârlig, este filetat în orificiul lobului urechii.

Particularitățile îmbrăcămintei tradiționale din Shors se explică prin modul lor de viață asociat cu vânătoarea, creșterea sedentară a vitelor, agricultura primitivă și un nivel relativ scăzut de dezvoltare socio-economică.

Fig 2. Cercei „Yzyrga”.

Începând cu secolul al XX-lea, a început un proces activ de împrumut de la îmbrăcăminte exterioară, pălării și lenjerie de corp rusească, care au început să fie purtate sub influența culturii urbane. Costumul tradițional nu a fost păstrat aproape nicăieri.

Doar cizmele „uduk” din propria piele continuă să fie purtate de vânătorii bărbați din satele de taiga. În viața de zi cu zi, au făcut loc pantofilor fabricați din fabrică: cizme de pâslă, cizme, cizme etc.

Fig 3. Cizme scurte „uduk”

Tehnologia de fabricație a halatului Shor „Kendyr”

Pentru realizarea halatului național Shor au fost necesare următoarele materiale:

1.Tesatura gabardina

2. Impletitura - loach

3.Mașină de cusut

4. Masă de călcat, fier de călcat cu abur.

5.Acul de mână nr. 3, ace, foarfece, degetar.

6. Fire de bumbac Nr. 40 - pentru lucru la mașină, Nr. 60 - pentru lucru manual.

7. Bandă de măsurat, riglă cutter, cretă.Anexa 1, Fig. 3.

3. Secvența de fabricație a produsului

Pentru a coase un astfel de halat, am făcut un model.

A transferat detaliile modelului pe material.

Am făcut o tăietură.

Am început să coasem produsul.

Un ornament a fost brodat pe guler, plachetă, manșete și centură folosind împletitură.

Am cusut părțile finite ale gulerului și ale ornamentelor pe partea din față a halatului și am terminat marginile cu bandă de păr.

Decolteul din spate a fost finisat cu un paragraf.

Cusăturile umerilor au fost cusute.

Manșetele finisate au fost cusute la mâneci, apoi mânecile au fost cusute la bază.

Pe cusăturile laterale au fost introduse pene oblice.

Partea inferioară a produsului a fost tivită.

Cureaua a fost prelucrată.

După ce toate lucrările au fost finalizate, produsul a fost curățat (tăiat toate firele) și WTO (tratament termic umed).

Concluzie

Scopul muncii noastre a fost de a studia îmbrăcămintea națională a poporului indigen din Kuzbass.

În urma cercetărilor noastre, am aflat multe despre oamenii Shor din sursele de informații. Am adunat informații despre costumul popular al șorilor și am făcut o halat de kendyr Shor.

Ne-am confruntat cu multe dificultăți. Iar primul a fost că în oraș nu există, fie că există foarte puțină literatură pentru studiul costumelor populare ale șorurilor. Prin urmare, am luat materialul principal de pe Internet. De asemenea, am primit asistență de la Tatyana Ivanovna Kimeeva, candidată la studii culturale, profesor asociat al Departamentului de Studii Muzeale, șef al Departamentului de Etnografie al Muzeului „Arheologia, Etnografia și Ecologia Siberiei” al KemSU. Ea ne-a oferit informații despre istoria costumului Shor, am participat la un master class unde studenții Facultății de Istorie și Relații Internaționale au demonstrat crearea de bijuterii pentru femei (cercei yzyrga).

Am luat o mostră dintr-un halat de femei expoziție de la Muzeul KemSU ca bază pentru produsul nostru.

Ca rezultat al muncii noastre, am făcut un halat Shor kendir.

Bibliografie

Kimeeva, T.I. Hainele, pantofii și bijuteriile Shors [Text]/ T.I. Kimeeva, V.M. Kimeev // Colecția Shor. Moștenirea istorică, culturală și naturală a Muntelui Shoria. -Kemerovo. Kuzbassvuzizdat, 1994.

. – Istoria și cultura literaturii Kuzbass. Shors.

. – Popoarele indigene din Nord. Shors.

Anexa 1

Fig. 1, 2. Robă scurtă „Kendyr”

Fig 3. Tăierea unui halat Shor

Introducere…………………………………………………………………………………………… 3

Capitolul I Îmbrăcămintea indigenilor din Kuzbass

1. Costumul național Teleut……………………………….5

2. Costum național scurt…………………………….8

Capitolul II Analiza comparativă a costumelor naționale ale șorilor și teleuților……………………………………………………………………………………………..12

Concluzie…………………………………………………………………………..14

Literatură………………………………………………………………………………….16

Aplicații……………………………………………………………………………….

Introducere

În 2013, Kuzbass și-a sărbătorit cea de-a 70-a aniversare. Ne-au spus multe despre pământul lor natal, despre oamenii care trăiesc aici. Dar m-a interesat mai mult povestea despre locuitorii indigeni din regiunea Kemerovo. Se pare că ei locuiesc lângă noi și știm atât de puține despre cultura și creativitatea lor. M-am gândit mult timp la subiect și am ales „Îmbrăcămintea poporului indigen din Kuzbass”. Mă interesează acest subiect anume, pentru că vreau să aflu cum era costumul național al teleuților în antichitate, să-l compar cu costumul național Shor. Este posibil ca hainele lor naționale să aibă multe în comun, sau poate că fiecare națiune a avut propriul costum unic, spre deosebire de oricare alta.

Și atunci m-am hotărât să aflu cum arată hainele acestor popoare.

Ţintă:

Studiul îmbrăcămintei naționale a poporului indigen din Kuzbass.

Sarcini:

În timpul lucrărilor s-au folosit următoarele metode:

Analiza surselor de informare;

Comparaţie;

Generalizarea datelor obținute.

Fiecare grup național din Rusia, oricât de mic ar fi, are dreptul la existența și dezvoltarea tradițiilor, limbii, ritualurilor, obiceiurilor și altor elemente ale culturii sale. Cultura spirituală a oamenilor și modul lor de viață contribuie la păstrarea identității și unicității lor.

Îmbrăcămintea națională este un fel de cronică a dezvoltării istorice și a creativității artistice a poporului. Fiind unul dintre elementele culturii materiale, ea a reflectat întotdeauna nu numai etnia și mediul geografic, ci și nivelul de dezvoltare economică, statutul social și de proprietate și apartenența religioasă.

Capitolul 1. ÎMBRĂMĂMÂNȚĂ A LOCURILOR INDIGENI DIN KUZBASS

Costum national Teleut

Teleuții - locuitorii indigeni din regiunea noastră - sunt descendenți direcți ai turcilor. Momentan Teleuts liveîn districtele Belovsky și Novokuznetsk din regiunea Kemerovo. A fost odată una dintre cele mai prospere familii „tele” turcești. Pășunile lor nomade se întindeau de la Altai până la stepele Barabinsk. Ei au fost primii dintre popoarele indigene din regiunea noastră care au acceptat voluntar cetățenia rusă.

Îmbrăcămintea Teleut s-a remarcat prin rafinament. A fost împărțit în masculin și feminin, deși unele dintre tipurile sale au fost folosite indiferent de sexul persoanei. De asemenea, îmbrăcămintea a fost împărțită în toamnă-iarnă și primăvară-vară, casual și festivă. Hainele Teleducks s-au remarcat întotdeauna prin frumusețea lor.

Baza îmbrăcămintei de zi cu zi și de sărbătoare a fost o rochie lungă în formă de tunică, cu un guler brodat în picioare și un halat lejer, cu o curea țesătă manual. Cureaua a fost realizată din fire multicolore. După ce a înfășurat cerceveaua în jurul corpului de două ori, legați-o la stânga cu două noduri și întoarceți-le spre interior. Capetele centurii atârnă în față, unul mai lung decât celălalt. Există ciucuri frumoși la capetele cercevei. Femeile purtau întotdeauna o curea, deoarece rochiile erau lungi și late. (Anexa 6)

Rochiile erau cusute cu o căptușeală pe umeri, care acoperea omoplații la spate și ajungea la piept în față. Sub axile a fost cusut un gusset - o bucată de material de altă culoare, în formă de diamant. Tivul din interior a fost si el tiv cu un material de alta culoare, latime de 4-5 cm.Manecile conice de la armuri pana la mansete. Manșetele au fost tivite din interior, de obicei cu același material ca și gușonul. (Anexa 1)

Un decor important al rochiei unei femei era gulerul, care avea forma unui suport. Nu existau gulere răsucite. Pentru a-l face să stea, în interior a fost introdusă scoarță de mesteacăn aburită în apă fierbinte, în funcție de dimensiunea acesteia. Nu putrezește, nu se rupe la spălare și vă permite să-i mențineți forma. Gulerele erau cusute manual din pânză simplă, de obicei roșie, verde sau albastră. Nu existau gulere negre sau albe. De-a lungul gulerului de la fiecare margine din centru, pătrate de scoarță de mesteacăn sunt cusute pe pânză. Pe o rochie de sărbătoare sau de mireasă, aceste pătrate sunt tăiate cu fire de „aur” sau „argintiu” sau ață dentară. Pătratele sunt situate pe guler cu un unghi în jos, care amintește de un romb. Există un număr impar dintre ele pe guler. (Anexa 5)

Rochia de mireasa a unei mirese Teleut este deosebit de frumoasa. Este decorat cu toshtok - o cămașă din pânză roșie. Pe ambele părți ale tăieturii de sus în jos există dreptunghiuri din scoarță de mesteacăn. Numărul lor este nepereche 9 sau 11. Ca și pe guler, sunt tăiate cu fire de „aur” sau „argintiu”. Din fiecare dreptunghi din partea dreaptă vine o buclă aerisită de dantelă neagră pentru prindere. Pe partea stângă a fiecărui dreptunghi este cusut un nasture. Pentru a vă asigura că partea din față a cămășii nu se încrețește și este întotdeauna în formă, în interior se introduce scoarță de mesteacăn fiartă la dimensiune. Căptușeala este cusută din chintz colorat. Toshtok a fost păstrat separat de rochie; înainte de a se îmbrăca rochia, toshtok a fost atașat de guler cu mai multe cusături. Rochiile de sărbătoare ale Teleducks au fost realizate din țesături strălucitoare foarte frumoase: satin, lână, brocart, tricotaje cu lurex, mătase chinezească. Rochiile de zi cu zi au fost făcute cel mai adesea din chintz și vată. Toate tipurile de țesături folosite de teleuți în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. - începutul secolului XX, au fost cumpărate.

Peste rochie se purta un chiymek - din catifea sau pânză albastră, o pelerină ușoară din mătase sau tafta irizată cu guler de șal, împodobită cu împletitură aurie sau argintie, brodată cu fir de aur sau argint, cu brocart bogat sau ciucuri de mătase, cu excepția albului și negru. În locul în care sunt atașate, chiymek-ul este fixat cu un buton ajurat. Gulerul chiymekului era viu colorat. Poate fi țesut, din țesătură cu modele brodate și țesute sub formă de dungi multicolore, sau cu fâșii cusute din brocart sau fir de aur. Pentru a face vizibil tivul rochiei, aceasta, la fel ca și corpul, a fost făcută cu 30 cm mai scurtă. (Anexa 2)

Lenjeria era formată dintr-o cămașă și pantaloni, care se purtau sub rochie. Cămașa era lejeră, era deschisă în față și căptușită cu nasturi și bucle de-a lungul marginilor. Pantalonii Champar erau confecționați din chintz sau in. Croiala lor a fost asemănătoare cu croiala pantalonilor pentru bărbați. Diferența a fost că picioarele pantalonilor erau foarte scurte, nu depășeau 40 cm lungime.

În plus, costumul național teleuților include telenul - îmbrăcămintea exterioară ușoară a teleuților, care este un caftan scurt, croit pe talie, cu guler jos. Vițelul este cusut din țesătură de lână sau satin în culori negru, albastru, se folosesc și Boston, iar vițelul este căptușit cu catifea.

Un alt tip de îmbrăcăminte exterioară este ochkor - un halat de mătase cu căptușeală. Lungimea halatului este pana la glezna, se inchide cu 1 nasture. Femeile căsătorite purtau un halat peste o haină de blană.

Imbracamintea exterioara calduroasa era variata. În anii 1940, o „jachetă de baie” matlasată, caldă, fără mâneci, era foarte rară; până acum a fost uitată aproape universal. A fost purtat de fete și tinere. Au cusut un costum de baie din calicot roșu cu căptușeală din bumbac. Au purtat-o înfășurată în jurul tivului stâng, prinzând-o în mijloc cu 1 nasture.

Telerațele au și haine foarte frumoase - ton. Tone este îmbrăcămintea de iarnă din piele de oaie, samur, vulpe roșie, veveriță, acoperită cu Boston și tăiată de-a lungul tivului, mânecilor și părților laterale cu blană de vidră. Dintre teleuți, blana de vidră era considerată cea mai valoroasă și cea mai purtabilă; era prinsă cu 1 nasture. (Anexa 4)

Pe vreme rece, femeile și bărbații purtau sirmal. Syrmal este un palton matlasat demi-sezon, acoperit cu mătase deasupra, cu o căptușeală de culoare strălucitoare, umplut cu vată, tuns de-a lungul manșetelor mânecilor, tivului și laterale cu catifea. Lungimea sirmalului era mai scurtă decât cămașa. Ei încinge sirmalul cu o cevă. (Anexa 3)

Datorită faptului că teleuții aveau un obicei care le interzicea unei femei căsătorite să apară cu capul gol în fața socrului ei și a fraților mai mari ai soțului ei, chiar și acasă, copicile au jucat un rol important în viața ei. Pălăria este o coafură festivă. Pălăria a fost tăiată din patru pene, decorată cu împletitură de aur și argint, care a fost cusă pe cusături; pe față și pe spate a fost cusută o împletitură în forma literei „P”. Marginea inferioară a pălăriii a fost tunsă cu blană de vidră și chiar de samur. (Anexa 8) Interiorul pălăriei este căptușit cu blană de miel tânăr. Vârful pălăriei a fost pliat spre dreapta când a fost pus. Un alt tip de pălărie de sărbători - tagaya - avea o formă rotunjită, baza era din material textil, matlasată și brodata cu fir de aur. Reverul a fost împodobit cu catifea. Pe vârful capului era o perie de flori roșii sau albastre. Roșul reprezintă soarele, albastrul reprezintă cerul. Acest tip de pălărie datează din secolul al XIX-lea.

Un batic este o cască zilnică și festivă pentru Teleducks. Eșarfele mari de lână sunt deosebit de apreciate. Esarfa a fost legată în diferite moduri. Mai întâi, a fost pliat în jumătate în diagonală, un colț a fost așezat pe spate, celelalte două au fost legate într-un nod la ceafă sau aruncate peste frunte și răsucite într-un garou. (Anexa 9)

În ceea ce privește încălțămintea, fashionistele Teleut au purtat pantofi din piele (charyk) cu talpă moale, cu branț și fără tocuri. Pantofii erau decorati cu broderii. Partea superioară a pantofului era de culoare închisă, talpa deschisă. (Anexa 7)

Femeile teleutice iubeau bijuteriile. Cele mai frecvente decorațiuni erau cerceii și podoabele capilare - împletituri mici decorate cu scoici. Panglici, scoici, inele și monede au fost țesute în împletituri. În costumul unei femei, bijuteriile împletite sunt un element important.

Pe parcursul a două secole de contact între teleuți și ruși, au avut loc mari schimbări în casele, îmbrăcămintea și modul lor de viață. Costumul național bărbătesc a căzut complet din uz. Bărbații teleuți au început să se îmbrace la fel ca rușii. Cizme înalte, albastre sau albe, pantaloni de in cu șnur lângă burtă, cămăși albe sau colorate din pânză de casă până la genunchi, paltoane de blană de oaie sau caftane de croială rusească. Se purtau pălării ascuțite. Spre deosebire de îmbrăcămintea bărbătească, îmbrăcămintea tradițională pentru femei a fost păstrată în rândul teleduților de vârstă mijlocie și mai în vârstă și ca îmbrăcăminte de nuntă în rândul tinerilor. Toate acestea dau speranta ca hainele Teleut nu vor disparea curand.

2. Costum național Shor

Îmbrăcămintea soților Shor era mai puțin sofisticată decât cea a teleuților. Materialul folosit a fost în principal pânza kendyr, pe care femeile le-au țesut din fibre de cânepă pe un țesut de casă. Hainele erau confectionate manual, in principal din materiale achizitionate. Îmbrăcămintea femeilor era bogat decorată cu broderii. Nu exista nici un ritual special sau haine festive. Îmbrăcămintea tradițională a șorrilor consta dintr-o rochie-cămașă (kunek), pantaloni (pantaloni), un șorț (shabur), pălării și pantofi.

Rochia camasa poate fi de diverse culori, cel mai adesea albastru sau negru. Pentru fabricarea sa, s-au folosit chintz, calico și satin. Era încinsă cu o cercevea (de găini) cu chei de la hambare și cutii legate de ea. Pe vreme rece, acest tip de îmbrăcăminte se purta sub halat, iar vara era singura îmbrăcăminte. La sfârșitul secolului al XIX-lea - prima jumătate a secolului al XX-lea, odată cu apariția lenjeriei de corp achiziționate, o astfel de cămașă a început să servească drept rochie. Rochia era de cele mai multe ori lungă, ajungea până la degetele de la picioare și se prindea la piept cu nasturi mici. Tivul rochiei era tuns cu panglici din material negru. Rochia a fost cusuta folosind pene in croiala. (Anexa 10) Peste rochie a fost pus un șorț. Rochiile scurte au cinci tipuri, identificate pe baza colecțiilor muzeului din orașele Tashtagol, Tomsk, Omsk, Kemerovo, Novokuznetsk.

1 tip Cămașa tradițională Shor, lungă până la degete, a fost cusută cu gușe laterale oblice de la armurie până la tiv.

Tipul 2 Până la începutul secolului al XX-lea, odată cu pătrunderea culturii urbane în viața Shor, au apărut rochiile cu o siluetă potrivită, guler răsturnați, volane și volane.

Tip 3 Cultura Teleut a influențat îmbrăcămintea sorilor care locuiau lângă Kuznetsk. Astfel, cămășile de damă Shor din țesături achiziționate reproduc în totalitate croiala celor Teleut.

Tip 4 Contactele etnoculturale cu Khakass au contribuit la apariția cămășilor Shor pentru bărbați și femei cu umeri, de croială Khakass.

Tip 5 Sub influența populației vechi ruse și a imigranților din provinciile nordice ale Rusiei, elementele caracteristice îmbrăcămintei de tip nordic rusesc apar în cămășile croite tradițional. Mâneca din partea de sus și de la manșete se adună în pliuri mici. Tivul de deasupra volanului larg este decorat cu o panglică largă.

Pantalonii pentru femei nu erau practic diferiti de cei pentru barbati, erau doar putin mai scurti. Croiala lor a fost similară cu tăierea pantalonilor altor triburi turcești ale popoarelor mongole din Siberia.

Îmbrăcămintea exterioară a lui Shor era limitată la un halat scurt de pânză. Era atât îmbrăcămintea festivă, cât și cea de zi cu zi a soților Shor. Roba avea o croială asemănătoare unei tunici, pene oblice erau cusute în lateral, mânecile erau largi, conice spre mâini. Roba unei femei era uneori însuflețită cu broderii mai abundent decât halatul unui bărbat. Era tuns de-a lungul tivului și manșetelor cu cel mai simplu ornament rectiliniu sau curbiliniu. Halatul nu avea căptușeală. (Anexa 11) El, ca și rochia, avea găini. Mirosul halatului era stângaci. Uneori, bucăți multicolore de țesătură și nasturi erau cusute pe rafturi la nivelul pieptului. Îmbrăcămintea pentru femei a fost decorată cu broderie din benzi înguste de material de-a lungul manșetelor, tivului și partea stângă, care acopereau partea dreaptă atunci când purtau halatul. Dungile au fost realizate sub formă de dungi drepte și în zig-zag. Porțile erau uneori strâns căptușite cu șiruri de scoici de cauri. Rochiile și halatele erau decorate cu diverse gulere, dintre care unele seamănă cu gulerele rochiilor Teleut. Gulerul - moidrak, chaga sau chola - este principalul și singurul decor al shabyr-ului. Este o fâșie de pânză neagră sau catifea, cu guler ridicat care coboară până la piept. Gulerele erau brodate cu garus sau lână de două sau trei culori, în principal roșu și galben. Erau împodobiți cu nasturi sidef sau romburi din mărgele sau coajă de mesteacăn.

Coșmintele șoriștilor au fost împrumutate în principal de la ruși. Ambele au fost achiziționate și făcute în casă - din pânză de casă, piele sau coajă de mesteacăn. Coifurile sunt reprezentate de două tipuri de pălării, șaluri și eșarfe. Acum există două tipuri de pălării. (Anexa 12.15) Primul tip este realizat din satin negru cu un vârf plat. Banda este realizată dintr-o singură bucată de țesătură trapezoidală, lărgită în partea superioară, iar partea din față este împinsă înainte în sus. Partea de jos și de sus a benzii sunt decorate cu dungi de chintz colorat. Panglicile Puus calico sunt cusute pe partea din spate a benzii. A doua pălărie are coroana rotunjită, blana din exterior este căptușită cu catifea verde. De-a lungul marginii este cusută o fâșie de pânză de casă. La începutul secolului al XX-lea, femeile Shor își legau capul cu o eșarfă (plat), îndoită în jumătate în unghi, cu capetele legate la ceafă. Eșarfa era adesea roșie și galbenă.

Pantofii lui Shor erau cizme sau papuci (charyk). Se mai foloseau cizme de piele (oduk, charyk) cu vârfuri lungi, pe care săracii le făceau din kendyr. (Anexa 15) În loc de învelișuri pentru picioare, picioarele au fost înfășurate în iarbă moale de rogoz. La începutul secolului al XX-lea. Modeiștii s-au trecut la pantofi cumpărați din magazin, fabricați din fabrică.

Îmbrăcămintea de iarnă shorok este formată din haine scurte din piele de oaie, caftane sau haine de blană (tonă) sau chyncha. Curelele pentru femei arătau exact la fel ca și pentru bărbați.

Costumul feminin era însuflețit cu bijuterii de casă sau achiziționate - ureche, împletitură, gât, frunte, precum și inele și inele. Materialele folosite au fost mărgele, coji de cauri, sârmă de cupru, fire de lână și mătase, nasturi, monede de argint, păr de cal etc.

Bijuterii pentru urechi. Dintre aceștia se remarcă, în primul rând, cerceii cu pandantive din fire de mărgele, scoici de cauri și argint. În plus, erau pandantive din fire de lână țesute în șnururi subțiri, cu ciucuri, mărgele și nasturi la capete.

Femeile Shor își împleteau părul în două împletituri, ale căror capete erau legate prin mai multe rânduri de margele care atârnau liber într-un lanț sub talie. Impletiturile au fost, de asemenea, împletite în împletituri, făcute din păr de cal și împânzite cu scoici de cauri, margele și clopoței mici de cupru. Mai multe fire de margele au fost puse in jurul gatului. (Anexa 17)

Începând cu secolul al XX-lea, a început un proces activ de împrumutare de îmbrăcăminte exterioară, pălării și lenjerie de la ruși, care au început să fie purtate sub influența culturii urbane. (Anexa 16) Costumul tradițional nu a fost păstrat aproape nicăieri. Doar bărbații, vânători din satele de taiga, continuă să poarte cizme oduk din pielea lor. În viața de zi cu zi, au făcut loc pantofilor fabricați din fabrică: cizme de pâslă, cizme, cizme etc.

Capitolul 2. ANALIZA COMPARATĂ A COSTUMELOR NAȚIONALE DE SHORS ȘI TELEUTS

Strămoșii istorici atât ai șoriților, cât și ai teleuților sunt turcii. Aceste popoare au trăit în contact strâns timp de multe secole, așa că vedem aceleași elemente de îmbrăcăminte, croiala, rochii și rochii similare.

După o analiză atentă, am găsit asemănări:

Utilizarea penei în tăierea unei rochii;

Croiala tunică a rochiei;

Prezența gulerelor;

Decorarea rochiilor cu romburi din coaja de mesteacan, nasturi sidefa si margele.

Ambele purtau eșarfe și pălării, care diferă doar prin culoare și decor. Ambele popoare purtau curele kuri și purtau haine de blană (tonă) iarna. Bijuteriile și pantofii erau foarte asemănătoare.

Dar, în același timp, am văzut diferențe: în ținuta națională feminină a teleuților nu există nici șorț, nici castă - șaluri, iar pălăriile erau diferite de cele Shor.

Am prezentat observațiile noastre sub forma unui tabel.

tabelul 1

Comparația costumelor

Numele îmbrăcămintei
printre teleuți	printre Shors
Rochie	Rochie - cămașă (kunek)
Dickey (toștok)
	șorț (shabur)
Pelerina (chiymek)
Cămaşă
Pantaloni (champar)	pantaloni (pantaloni)
Kaftan (vițel)	Caftan
halate de mătase (ochkor)	Robă de pânză
haină (simală)
Blana (ton)	Blana (ton, chyncha)
	Blana scurtă
pălărie (tagaya)	Un capac
Batistă	Eșarfă, șal
Cizme (charyk)	Cizme, cizme (charyk)
Sash	Sash (pui)
Decoratiuni	Decoratiuni

Concluzie

Scopul muncii mele a fost să studiez îmbrăcămintea națională a poporului indigen din Kuzbass.

Sarcini:

Colectați informații despre costumul popular al șoriștilor și teleuților.
Identificați diferențele dintre costumele Shor și Teleut.
Creați un album „Îmbrăcămintea poporului indigen din Kuzbass”.

M-am confruntat cu multe dificultăți. Iar prima a fost că în oraș nu există, fie că există foarte puțină literatură pentru studiul costumelor populare ale teleuților și șoriștilor. Prin urmare, am luat materialul principal de pe Internet. Cu toate acestea, materialul colectat ne permite să tragem următoarele concluzii.

Strămoșii istorici atât ai șoriților, cât și ai teleuților sunt turcii. Aceste popoare au trăit în strânsă comunicare timp de multe secole, așa că este firesc să împrumuți elemente de îmbrăcăminte, croială etc. La o analiză atentă, poți găsi asemănări, de exemplu: folosirea penei în croiala unei rochii, a unei tunici- ca model, prezența gulerelor, decorarea rochiilor cu romburi din coajă de mesteacăn, nasturi sidef, margele. Ambele purtau eșarfe și pălării, care diferă doar prin culoare și decor. Ambele popoare purtau curele kuri și purtau haine de blană iarna. Bijuteriile și pantofii erau foarte asemănătoare.

Îmbrăcămintea teleuților, în comparație cu hainele șoriștilor, se distingea printr-o mare rafinament. A fost și rămâne foarte frumos și mai divers. Dar am văzut și că în ținuta națională feminină a teleukilor nu există nici șorț, nici castă - șaluri, iar pălăriile erau diferite de cele Shor.

Costumul național bărbătesc al șoriștilor și teleuților a căzut complet din uz. În același timp, s-au păstrat în mare măsură caracteristicile naționale ale hainelor pentru femei Teleut, deoarece îmbrăcămintea națională și elementele sale sunt un fel de cronică a dezvoltării istorice și a creativității artistice a poporului. Fiecare dintre popoare a reușit să-și păstreze individualitatea și originalitatea.

Lista surselor utilizate