Čo urobil Christ Osipov? Čo urobil Kristus? Podstata Kristovej obety. Utrpenie a smrť na kríži – prečo sú

Otázka je príliš veľká na to, aby sme ju teraz podrobne rozoberali. Preto stručne poviem o najdôležitejších veciach.
Ak by Boh mohol zmeniť človeka svojou mocou, znamenalo by to, že mu chýba sloboda a v takom prípade by nebol človekom. Ale Božie zjavenie jasne hovorí, že ho mal prvý človek. A slobodnou voľbou zla tým prevrátil svoju povahu, ktorá podľa učenia sv. Maxim Vyznávač sa stal statným: smrteľným, porušiteľným, vášnivým (teda podliehajúcim utrpeniu), a preto neschopný plnosti spoločenstva s Bohom, ku ktorému bol človek pôvodne povolaný. Ani jeden človek, aj keby dosiahol tú najväčšiu svätosť, by nemohol uzdraviť toto prvotné poškodenie, alebo sa dostať zo svojho oslabeného stavu. Lebo ako napísal svätý Atanáz Veľký, „pokánie zmýva hriechy, ale nelieči prirodzenosť“. Iba Božia pomoc mohla zachrániť človeka. Zjavila sa v Osobe Bohočloveka Ježiša Krista
Prečo bolo na tento účel „nutné zabiť Syna“?
Jedným zo zákonov našej existencie je, že akákoľvek škoda, akákoľvek katastrofická situácia: organická, prírodná, psychologická, morálna, sociálna, politická, vojenská... na normalizáciu si vyžaduje námahu, utrpenie a niekedy aj obetu života (napr. zázrak uzdravenia krvácajúcej ženy: Ježiš cítil „v sebe, že z neho vyšla sila“ - Mk 5,30). Rovnaký zákon funguje v duchovnej sfére ľudského života. A na uzdravenie ľudskej prirodzenosti z pôvodného poškodenia bolo potrebné utrpenie Bohočloveka. Toto uvádza apoštol vo svojom liste Hebrejom: „Lebo bolo vhodné, aby On, pre ktorého je všetko a z ktorého je všetko, privádzajúci do slávy mnohých synov, ustanovil veliteľa ich spásy [Ježiša Krista ] dokonalý (telei?sai) cez utrpenie““ (Žid. 2.10).
Preto práve krížom, utrpením, a nie vonkajším aktom všemohúcnosti, Kristus obnovil, uzdravil a zdokonalil utrpením (Žid. 2:10; 5:9) „v sebe“ (sv. Atanáz Veľká) povaha človeka.
Konkrétne tu citujem slovo telei?sai z gréckeho originálu, aby bol jasný význam jeho neúspešného prekladu do ruštiny so slovom „zaviazaný“. Sloveso tel?o znamená dokončiť, doviesť do konca, k dokonalosti. Preto tu Apoštol hovorí, že náš Vodca utrpením zdokonalil ľudskú prirodzenosť, ktorú prijal, to znamená, že ju uzdravil a vzkriesil zo smrteľnosti, skazenosti a vášne. Rev. Maxim Vyznávač o tom napísal: „Nezmeniteľnosť vôle v Kristovi sa vzkriesením opäť vrátila do tejto prirodzenosti, nesmrteľnosť, neporušiteľnosť a nesmrteľnosť. Takto bolo dokonané veľké dielo spásy (Ján 19:30). Svedkami toho boli všetci, ktorí videli vzkrieseného Krista. Namiesto prvého Adama – otca padlého ľudstva – sa stal praotcom nového ľudstva – druhým Adamom. Čo to znamená?
Kristovo zmŕtvychvstanie otvorilo zásadne novú éru v živote ľudstva. Je to zásadné najmä preto, že ak k bežnému narodeniu človeka dôjde podľa zákonov nižšej prirodzenosti – nevedome, bez vôle toho, kto sa narodil, potom narodenie nového človeka (Ef. 4:24) od Vzkrieseného prebieha podľa zákonov duchovnej prirodzenosti – len vedome. Lebo Boh podľa jednomyseľného učenia otcov nemôže spasiť človeka bez vôle samotnej osoby. Toto narodenie z Krista sa deje vo sviatosti krstu s každým, kto v Neho verí a vedome kráča jeho cestou života, ako povedal: „Kto uverí a dá sa pokrstiť, bude spasený. Kresťan dostáva v krste semeno znovuzrodeného dokonalého človečenstva Kristovho, o ktorom živo a obrazne hovorí napríklad mních Simeon, Nový teológ: „Vtedy Boh Slovo vstupuje do pokrsteného ako do lona vekov. Panna a zostáva v ňom ako semeno."
Svätí otcovia osobitne trvajú na nespochybniteľnosti Kristových slov o nevyhnutnosti viery pokrsteného a upozorňujú, že milosť sviatosti krstu sa neudeľuje na základe vykonaných úkonov a modlitieb, akoby automaticky, ale iba vieru pokrsteného. Mních Marek Askét napísal: „Presvedčili ste sa už teraz, že pevne veriacim je Duch Svätý daný hneď po krste, ale neverným a zle veriacim sa nedáva ani po krste? Hieromučeník Tadeáš (Uspensky) zdôrazňuje: „Môžete byť pokrstení vodou bez toho, aby ste dostali milosť Ducha darujúceho (Ján 3:5), lebo táto milosť neprebýva v nikom okrem jeho túžby“ – vidíte, jeho túžba - teda krsteného, ​​a nie krstných rodičov, na ktorých sa tak ľahkovážne zvyknú odvolávať. Žiadny krstný otec totiž nemôže zaručiť krstnému synovi, že sa zriekne Satana a bude žiť podľa Krista. Preto sv. Ignác varuje: „Aký úžitok môže mať krst bez prípravy? Aký úžitok môže mať krst, keď my, keď ho prijmeme vo veku, vôbec nerozumieme jeho významu? Aký úžitok nám môže priniesť krst, keď sme ho prijali v detstve a vôbec si neuvedomujeme, čo sme dostali? V starovekej cirkvi prijímali krst spravidla vo vedomom veku. Takto dochádza k spásonosnému vnímaniu ovocia Kristovej obety.
Preto „bola potrebná Kristova obeta“. To je dôvod, prečo Boh nemohol zmeniť všetko, ale „vražda Syna bola nevyhnutná“.

– Drahý Alexej Iľjič, po tom, čo urobil Kristus, ľudia zostali smrteľní, vášniví a pominuteľní. Ako vtedy Kristov čin ovplyvnil ľudstvo?

– Už som povedal, že vďaka tomu sme konečne dostali príležitosť na obnovu, ktorá bola nemožná pred Kristovou obetou. A povedal som, ako sa to deje: cez pokánie, cez vieru, cez krst, cez vstup do Cirkvi. Hovoríme výlučne o vnútornom, duchovnom stave človeka a už vôbec nie o vonkajšej stránke života. Vonkajšia stránka života bola a bude rovnaká počas celej histórie až do konca vekov.

Aká to bude história ľudstva? Ako dobre povedal Fromm, „história ľudstva je plná krvi“. Musíme dodať – krv, utrpenie, krutosť, nespravodlivosť. Tak to bude. Kristus neprišiel preto, aby navonok zmenil život ľudstva; potom by prišiel ako pozemský kráľ a urobil by všetko. Nie, On prišiel uzdraviť samotnú dušu človeka, jej samotnú podstatu, pretože zákon je neotrasiteľný: duch si vytvára formy. Pozrite si celý príbeh – čo sa deje? Len vieme – vojny, revolúcie, násilie, prevraty, perestrojky, všetko robíme lepšie, lepšie a lepšie; Turgenev v „Notes of a Hunter“ má úžasnú frázu: „Všetko je lepšie a lepšie a naša loď sa slávnostne potopila. Nehovoríme o vonkajšej forme života, ale o duchovnej zmene človeka.

„Je známe, že Krista a jeho nasledovníkov prenasledovali už od jeho narodenia; spomeňme si napríklad na činy Herodesa. Napriek prenasledovaniu, prenasledovaniu a smrti Krista sa však éra zmenila a chronológia začala od narodenia Krista. Ako sa to stalo z historického hľadiska?“ pýta sa Alexander.

Je škoda strácať čas na takéto otázky. Veľmi jednoduché. Byzancia sa stala kresťanskou ríšou, Krista nazval apoštol Pavol Nový Adam. Tak ako prvá, symbolická, povedal by som, chronológia pochádza zo stvorenia sveta (niekedy sa hovorí, od stvorenia človeka - to je všetko nepodstatné), toto je symbolické číslo, takže tu bolo prirodzené začať nový éra života od narodenia Krista. To je všetko.

– Larisa Eduardovna, má 54 rokov, sa pýta: „Mám manžela a deti a chcela by som sa venovať duchovnému životu, ale neviem, kde začať. Povedz mi, ako sa môžeš zapojiť do duchovného života vo svete?

- Aby ste sa zapojili do duchovného života, musíte, samozrejme, niečo vedieť, na to musíte čítať, bez čítania sa nič nedozvieme. Tento problém možno vyriešiť iba týmto spôsobom. Odporúčal by som literatúru, ako sú diela sv. Ignáca (Brianchaninova), o ktorých som už hovoril. K tomu by som dodal, že opát Nikon (Vorobiev) sprostredkoval toto učenie veľmi dobre, jasne, moderným jazykom, s dôrazom na najdôležitejšie momenty duchovného života, vo svojich „Listoch o duchovnom živote“ alebo v knihe „Pokánie je ponechané na Nás.” Potom schéma-opát John z Valaamu - „Listy Valaamského staršieho“. Je to malá knižka, ale úžasná. Ak bol opát Nikon (Vorobiev) veľmi vzdelaný muž, potom je Ján z Valaamu tým najjednoduchším človekom; ale ak si ich prečítate, uvidíte ich úžasnú zhodu vo vyučovaní. Tieto knihy v najjednoduchšej a najdostupnejšej forme nám dávajú predstavu o tom, čo je duchovný život. Preto by to mal určite urobiť každý, kto chce. Nehovorím, že je potrebné čítať Sväté písmo, Nový zákon, určite si musíte prečítať výklady Nového zákona. Pretože, viete, existujú mätúce vysvetlenia. Vezmite si všetky sekty, všetky protestantské trendy, kde vznikli? Na tom, že sami začali vykladať Sväté písmo, pričom odložili jediné patristické učenie. Preto musíme čítať výklady svätých otcov. V tomto smere by bolo veľmi dobré mať Jána Zlatoústeho, ten má o tejto problematike veľa, Theofylakt Bulharska, biskup Michael majú výklady Nového zákona.

Bolo by veľmi dôležité prečítať si nejakú patristickú literatúru z predchádzajúcich storočí, napríklad „Oduševnené učenie“ Abba Dorothea – je to napísané veľmi jednoducho, ale sú to veľmi duchovne poučné veci. Jedným slovom, musíte čítať a učiť sa. Toto je jedna strana. Z tohto čítania človek uvidí, ako sa správať, ako žiť. Skúste si prečítať listy apoštola Jakuba - ako úžasne hovorí, aký by mal byť kresťan, a všetky jeho ďalšie listy.

A druhá stránka je, že človek sa potrebuje pripojiť k vonkajšej strane Cirkvi. Hovoríme o potrebe krstu, samozrejme, podriadeného viere. Ak neexistuje viera, nemôžete prijať krst, sám Pán povedal: „Kto uverí a dá sa pokrstiť, bude spasený, a kto neuverí, bude odsúdený. Preto musíte prijať krst, modliť sa, ísť na spoveď, činiť pokánie zo svojich hriechov, prijať sväté prijímanie, navštíviť kostol a, samozrejme, dodržiavať ranné a večerné pravidlá. A takto sa môžete pripojiť k duchovnému životu a samotnému kresťanstvu.

- Ďakujem, Alexej Iľjič. Otázka znie: „Milosť sa dáva z pokory, pokora sa rodí z trpezlivosti, trpezlivosť sa rodí z vnútornej a vonkajšej práce, práca sa vykonáva z odhodlania, odhodlanie sa rodí z viery, viera sa rodí z smädu po pravde, smädu po pravda, smäd po Bohu. Takže tým, že žiadame o trpezlivosť a pokoru, zapaľujeme oheň zhora? Áno, môže sa vznietiť, ale nie je lepšie zapáliť oheň zdola a prosiť Pána o Jeho smäd, smäd po Pravde? – pýta sa na to Michail z Pskova.

– Tu všetko nezačína – začína to uvedomením si vlastnej hriešnosti. Kým človek nevidí, že je hriešnik, nevidí, že sám nezvláda tieto vášne a túžby, nemôže sa obrátiť ku Kristovi s náležitou modlitbou. Lebo Kristus je Spasiteľ – ako, povedzme, Peter sa začal topiť a kričal: „Pane, zachráň ma!“ a Kristus ho zachránil. Takže tu musíte začať s pokáním a nie s týmito vecami – nie s trpezlivosťou, nie s pokorou, pretože toto všetko je dôsledok. Ale ak dôjde k pokániu, potom budem mať vieru v Krista, ale keď budem mať vieru v Krista, potom sa pokúsim obrátiť na Neho s vernou modlitbou. Potom budem mať len túžbu a dokonca trpezlivosť žiť podľa tých prikázaní a pokynov, ktoré nájdeme Sväté písmo a svätých otcov. Toto je reťaz, tu musíte začať.

– „Pravoslávny človek s Božou pomocou prejavuje lásku ľuďom v modlitbách a činoch. Ale z väčšej časti sú všetci sektári a, žiaľ, aj niektorí pravoslávni kresťania rukojemníkmi technológie univerzálneho šťastia generovaného autohypnózou. Aké slová môžete použiť, aby ste pomohli človeku pochopiť túto situáciu, pretože z takejto lásky je veľmi často vzájomné nepochopenie a určitá osamelosť?“ pýta sa Vadim, Kabardino-Balkaria.

– Otázka je trochu všeobecná. Chcel by som povzbudiť každého, kto sa pýta, aby svoje otázky formuloval stručne a jasne. "Kto jasne myslí, jasne hovorí." Dojem je taký, že ľudia veľmi často úplne nepremyslia podstatu problému a píšu veľmi dlhé správy. Môžu byť veľmi ťažko čitateľné a ťažko odpovedať...

Môžem len zopakovať, že pre človeka neexistuje žiadna možnosť duchovného uzdravenia, ak sám seba nevidí ako hriešnika. Ale uvidí ako? Nie tak, ako sa démoni považujú za hriešnikov: "Som hriešnik, ha-ha." Možno, keď udrie apendicitída, človek nepovie: „Bolí ma slepé črevo, ha-ha,“ okamžite sa skrčí a začne volať „ ambulancia“ a ponáhľajte sa do nemocnice - ukázalo sa, že je to také, ako vidieť svoje hriechy. Ak človek vidí všetky tieto vášne, potom sa môže správne obrátiť na Boha.

A celý tento technologický vek, v ktorom žijeme, je dôsledkom zlého duchovného vývoja. Sme rukojemníkmi tohto sveta. A tu sa treba dať dokopy a venovať pozornosť tomu hlavnému, ako to robí veliteľ: vie, kde zasiahnuť. Tak je to tu – hlavný úder by mal byť zasadený našej pýche, pýche a márnivosti. Duch totiž vytvára všetky formy a ak mám čistého ducha a dušu, tak všetky moje aktivity nadobudnú úplne iný charakter. Kým je moja duša špinavá, nemôžem mať správny postoj k životu.

- „Drahý Alexej Iľjič, povedz mi, čo je láska? Naozaj to potrebujem vedieť." Anastasia, 9 rokov, Petrohrad.

"Úžasné, má stále deväť rokov a už chce vedieť, čo je láska." Keby mala devätnásť, bolo by to jednoduchšie. Ale pokúsim sa vysvetliť. Jedna vec je, Nasťa, milovať sladkosti, druhá vec milovať mačku, tretia vec milovať svojho otca a mamu, štvrtá vec milovať svojho brata, sestru alebo priateľa. Slovo je jedno, ale obsah je úplne iný. Podstatou lásky je zdieľať niečo chutné s tým, koho milujete, ak môžete. Ak niekoho milujete, snažte sa ho neobviňovať, ale prejaviť štedrosť, nenadávať mu, nediskutujte o ňom, nesúďte ho, neubližujte mu. A čo je najdôležitejšie, nerob druhým to, čo by si nechcel, aby niekto robil tebe. Urobili ste niečo zlé, nechcete, aby o tom všetci vedeli, a tiež nehovorte ostatným, keď vidíte, že niekto urobil niečo zlé. Milovať človeka znamená mať súcit a snažiť sa mu robiť dobro podľa svojich síl.

– Ako vysvetliť tínedžerovi potrebu predmanželskej abstinencie a ako sa postaviť k civilným sobášom?

– Zvyčajne uvádzam tento príklad: každý človek od narodenia dostane niečo, čo možno nazvať šperkom, ktorý by sa oplatilo zobraziť ako nejakú vzácnu krištáľovú misu s ešte vzácnejším nápojom. Tento pohár možno nazvať pohárom lásky, ktorý je zakorenený v duši každého narodeného človeka. S týmto pohárom si ale môžete poradiť úplne inak. V určitom bode svojho života ho môžete vypiť do dna a získať nevysvetliteľné potešenie. Alebo ho môžete kvapkať po kvapkách doprava a doľava, alebo ho môžete rozbiť a nezostane vám vôbec nič.

Toto je obraz toho, ako by sa malo zaobchádzať s touto prirodzenou vlastnosťou, ktorá je vlastná každému človeku. Kvalita, ktorá si vyžaduje niekoho, kto sa s vami stane jedným, pretože láska robí muža a ženu jedným. A aké dôležité je zachovať tento pohár až do manželstva - potom skutočne zažijú blaženosť a šťastie. Každý, kto to zažil, o tom hovorí. A naopak, keď tento pohár rozlejú napravo a naľavo, potom sa vezmú a vy sa pozeráte – už v nich nie je radosť, ani šťastie, ani tento veľký zážitok, ktorý sa daruje možno raz za život. Ako sa títo ľudia trestajú!

Manželstvo je vážna vec. A keď ľudia často uzatvárajú takzvaný civilný sobáš, tak ako Figový list, jednoducho zakrývajú svoje sebectvo a nič viac. Pretože ak miluješ, ožeň sa, ale ak sa len tak hráš, stratíš všetko. Čo je občiansky sobáš? Dnes sme žili, zajtra sme sa rozišli, pozajtra je tu nová možnosť, a tak sa tento vzácny pohár donekonečna rozlieva. Len treba vedieť, že sa okrádaš, ostávaš žobrákom, a to je mimochodom jeden z dôvodov, prečo sa dnes viac ako 50% manželstiev rozpadá.

Veľmi sa mi páčilo, keď som čítal životopis Alexeja Stepanoviča Chomjakova, toto: jeho úžasná matka prinútila svojich bratov, aby sľúbili, že sa zachovajú čisté až do manželstva. A všetci moji priatelia opisujú, aké nádherné manželstvo mal Khomyakov. Tak toto je šťastie, ktoré sa na Zemi nevyrovná - čistá, krásna láska dvoch v manželstve.

Priamy prenos s Alexejom Iľjičom Osipovom, 5. februára: 1. časť, 2. časť

Všetky materiály oficiálneho internetového portálu Jekaterinburskej diecézy (texty, fotografie, zvuk, video) môžu byť voľne šírené akýmkoľvek spôsobom bez obmedzenia objemu a načasovania, za predpokladu, že je uvedený zdroj („pravoslávne noviny“, „Rádio“ Vzkriesenie“, „TV kanál“ „Únia“) Pre dotlač alebo inú reprodukciu nie je potrebný žiadny dodatočný súhlas.

Kresťanstvo tvrdí, že Kristus a jeho dielo spásy sú jedinečné v ľudských dejinách počas celého ich priebehu, tak minulosti, ako aj budúcnosti; že ani pred Ním, ani po Ňom nebolo (a nikdy nebude) nič také, čo vykonal Syn Boží. Ale je to tak? Pamätajme: tak pred Kristom, ako aj po ňom prichádzali rôzni učitelia, ktorí sa niekedy stali zakladateľmi svetových náboženstiev, a kázali vo všeobecnosti veci, ktoré si boli z morálneho a etického hľadiska dosť podobné. Mojžiš, Budha a po Kristovi a Magomedovi (Mohamedovi) všetci učili, že lúpiť a zabíjať, závidieť a odvádzať, zrádzať a smilniť, klamať a kradnúť je zlé. Naopak, kŕmiť a pomáhať blížnemu, byť milosrdný a nehnevať sa, pomáhať a chrániť, odpúšťať a milovať – to je dobré. Rôzni kazatelia, ktorí sú synmi svojho ľudu a jeho špecifickej etnickej kultúry, v iný čas, s rôznym stupňom sily a jasnosti, pričom dôraz kládli podľa ich svetonázoru, ale vo všeobecnosti hovorili o tom istom.

Jedinečnosť Krista.

Kresťanstvo tvrdí, že Kristus a jeho dielo spásy sú jedinečné v ľudských dejinách počas celého ich priebehu, tak minulosti, ako aj budúcnosti; že ani pred Ním, ani po Ňom nebolo (a nikdy nebude) nič také, čo vykonal Syn Boží. Ale je to tak? Pamätajme: tak pred Kristom, ako aj po ňom prichádzali rôzni učitelia, ktorí sa niekedy stali zakladateľmi svetových náboženstiev, a kázali vo všeobecnosti veci, ktoré si boli z morálneho a etického hľadiska dosť podobné. Mojžiš, Budha a po Kristovi a Magomedovi (Mohamedovi) všetci učili, že lúpiť a zabíjať, závidieť a odvádzať, zrádzať a smilniť, klamať a kradnúť je zlé. Naopak, kŕmiť a pomáhať blížnemu, byť milosrdný a nehnevať sa, pomáhať a chrániť, odpúšťať a milovať – to je dobré. Rôzni kazatelia, ktorí sú synmi svojho ľudu a svojej špecifickej etnickej kultúry, v rôznych časoch, s rôznym stupňom sily a jasnosti, kládli dôraz podľa svojho svetonázoru, ale vo všeobecnosti hovorili o tom istom. Všetci po sebe zanechali učeníkov, ako Kristus – apoštolov, ktorí s rôznym úspechom ako kresťania pokračovali v diele svojich učiteľov v čase a priestore, vytvárali náboženské školy a spoločenstvá, tak ako kresťania – svoje cirkvi.

Na prvý pohľad, s ktorým sa obyčajné alebo povrchné náboženské vedomie zvyčajne uspokojí, nenájdeme medzi Kristom a inými učiteľmi žiadne zvláštne rozdiely. Ale napriek tomu so všetkou rozhodnosťou prehlasujeme, že príchod Krista a to, čo urobil, nemalo, nemá a nebude mať vo svetových dejinách obdobu.

Kresťanstvo hovorí o obeti Krista a jeho smrti na kríži a následnom zmŕtvychvstaní, pričom tieto slová napĺňa zvláštnym významom, ktorý odlišuje Božieho Syna od všetkých spravodlivých a mučeníkov ľudstva, ktorí žili a zomreli. Aby sme pochopili jedinečnosť toho, čo sa stalo pred dvetisíc rokmi, je potrebné pripomenúť si učenie kresťanstva o škodách na svete.

Škoda na svete.

Kresťanstvo učí, že svet stvoril Boh a všetko v stvorenom svete bolo „dobré“, t.j. veľmi dobre. Predovšetkým neexistovala smrť, rozklad (u živých organizmov vyjadrený starnutím, pre vec tzv. „mŕtveho“ sveta - v postupnom rozklade podľa zákona neklesajúcej entropie), neexistoval potravinový reťazec, keď na život je potrebné zabíjať . Človek bol nezávislý od živlov prírody, od priestoru a samotnej hmoty. Nebol ani čas, ktorý vznikol neskôr, so škodami sveta (zrejme ako služba charakteristická pre Vesmír, charakterizujúca procesy rozkladu a nemajúca svoj samostatný význam či plnosť) a ktorá by prestala existovať. po Druhom príchode.

Vedecké poznatky vytvorili zrejmú hierarchiu vesmíru. Napríklad zákony biológie sú založené na zákonoch chémie, chémia je založená na fyzike, tá má korene v kvantovej teórii hmoty. Podobný hierarchický reťazec do hlbín hmoty možno vysledovať aj zo zhlukov metagalaktických domén. Čo je tu dôležité? Zákony rôznych úrovní, „vrstiev“ existencie sú založené jeden na druhom. Predstavme si, že Planckova konštanta, chápaná ako množstvo energie potrebnej na kvantový prechod elektrónu z „obežnej dráhy“ na „obežnú dráhu“, sa zmenila. Povedzme, že táto energia potrebná na „vybudenie“ elektrónu je teraz potrebná menej. Zdá sa, že za takýchto podmienok sa spoločné elektrónové páry v chemické zlúčeniny sa vytvorí ľahšie a skôr. To znamená úplne inú chémiu, v ktorej sú chemické prvky rôznorodejšie a menej stabilné. Dlhé reťazce obrovských molekúl, ktoré vznikajú na takýchto štruktúrach, budúcich základoch proteínu, budú úplne iné. Samotná štruktúra proteínu, ktorý teraz existuje ako špirála, stočená do špirály a posledná zmačkaná do gule, sa zmení: proteín ľahšie vytvorí rozmanitejšie formy a pri nižších teplotách sa rozpadne. Predovšetkým to znamená úplne inú genetiku a nepredstaviteľne odlišný život. A všetko to začalo akousi Planckovou konštantou, ktorá má nepredstaviteľne malú absolútnu hodnotu.

Myšlienkový experiment, ktorý sme uskutočnili, nemusí byť veľmi presný, ale v zásade dostatočne jasne ilustruje dôsledky zmeny hlbokých zákonov, ktoré sú základom základov sveta, pre celý svet ako celok v celej jeho rozmanitosti. Je tiež zrejmé, že ďalší pokles Planckovej konštanty pod určitú kritickú úroveň povedie k nemožnosti vytvorenia stabilných komplexných štruktúr a s nimi aj života. Podobný myšlienkový experiment možno uskutočniť v smere zvyšovania energie kvantového prechodu. Alebo sa napríklad môžete „hrať“ s hmotnosťou elektrónu. Alebo veľkosť síl vnútrojadrových interakcií. Alebo zmenou rozdelenia hustoty pravdepodobnosti nezávislých procesov. Alebo potenciálne bariérové ​​napätie na križovatke tunela. Vo všeobecnosti sa zdá, že hlavná myšlienka je jasná: skreslenie hlbšieho zákona okamžite vedie k zmene nižšej hierarchie sveta. Slabé skreslenie mení svet, silné skreslenie môže viesť k hrozivejším následkom.

Teraz bude celkom jednoduché urobiť ďalší krok. Ak je svet (priestor, vesmír) konečný, potom môžeme oprávnene predpokladať, že hierarchia zákonov, ktorými sa riadi, je tiež obmedzená a existuje istý najdôležitejší zákon, ktorý je základom celej existencie. Ide o duchovný zákon, ktorý predkovia porušili v čase svojho pádu, pričom sa dopustili tzv. prvotný hriech. Výsledkom skreslenia základného existenčného zákona bolo skreslenie celého stvoreného sveta a zjavne súčasne v celom jeho objeme. Čas sa javil ako miera entropie, potravinového reťazca a smrti. Svet sa zdá byť krásny a úžasne harmonický, zdá sa, že funguje správne, ale všetko v ňom a on sám sa zdeformoval, podlieha rozkladu a rozkladu. Kresťanstvo nazýva toto poškodenie nedotknutej podstaty sveta. Nie príroda v zmysle ekosféry, ale samotná povaha vecí sveta a povaha človeka, ktorý sa stal smrteľným, podlieha únave, hladu a chladu.

Položme praktická otázka: ako opraviť svet, vrátiť ho do predchádzajúceho stavu? Odpoveď je zrejmá: opraviť ľudmi narušený základ existencie, teda obnoviť duchovný zákon sveta.

Prečo bolo potrebné, aby Boh konal?

Na začiatok by bolo dobré obnoviť tento zákon v sebe, ideálne v každom z ľudí. Prinajmenšom náprava ľudskej prirodzenosti sama o sebe podľa logiky predchádzajúcich argumentov nevyhnutne vedie k obnoveniu pôvodného stavu korektora: nezávislosti od času a priestoru, absencie potreby potravy, starnutia a umierania. Zrejme miera obnovy poškodenej ľudskej prirodzenosti sama o sebe bude mierou úniku zo závislosti na zákonoch poškodeného vesmíru (napr. relikvie svätých lokálne porušujú zákon neklesajúcej termodynamickej entropie – ale dostávame pred nami).

Veda odhaduje vek civilizovaného (t. j. mestského) ľudstva do 300 tisíc rokov. A za celý ten čas sa človek nedokázal vyrovnať s úlohou nielen vo vzťahu k vesmíru, ale aj vo vzťahu k sebe samému. prečo? Je ten človek naozaj taký neopatrný? Nástroj na nápravu ducha je známy už od staroveku - je to pokánie. Pokánie je Bohom okamžite prijaté, len čo je ponúknuté. Ale pokánie očisťuje len od osobných hriechov a nevyvádza človeka z poškodeného prirodzeného stavu, ktorý sa mu stal prirodzený.

Poškodenie podstaty existencie sa ukázalo byť také vážne, že zanedbanie a rozvoj choroby si vyžiadal príchod samotného Boha, Jeho spojenie s hmotou stvoreného sveta, s telom a dušou človeka, s Jeho stvorením. Takéto spojenie, t.j. zväzok, alebo jednoducho povedané jednota, ktorá by umožnila napraviť poškodenú ľudskú prirodzenosť.

chalcedónska jednota.

Pán Ježiš Kristus má dve prirodzenosti: skutočne božskú a skutočne ľudskú. A obe prirodzenosti sú v Ňom spojené nezlúčiteľne, nezmeniteľne, nerozlučne a nerozlučne. Táto jednota prirodzenosti sa nazýva chalcedónska podľa ekumenického koncilu, ktorý dal formuláciu spojenia božského a ľudského (hmotného a duchovného, ​​stvorenia a Stvoriteľa). Chalcedónska jednota znamená, že ako výsledok spojenia dvoch prirodzeností:

• niečo tretie, nejaká tretia prirodzenosť alebo podstata sa nevytvorila;
• žiadna z prirodzeností sa sama o sebe nezmenila, božské zostalo trvalo božské a ľudské – vždy ľudské (preto je Kristus pravý Boh a pravý muž, Syn Boží a Syn človeka);
• po spojení nie je možné tieto prirodzenosti oddeliť;
• a vždy to tak bude.

Nerozlučne, nezmeniteľne, nedeliteľne a nerozlučne sa Kristus zjednotil s poškodenou ľudskou prirodzenosťou, aby napravil to, čo sme poškodili a obnovil svoje padlé stvorenie. Pre nás človeka a pre nás pre spásu. Nerozlučné spojenie Boha s jeho stvorením navždy je cenou možnosti našej spásy.

Utrpenie a smrť na kríži - prečo sú?

(súkromný teologický posudok doktora teológie, čestného profesora A.I. Osipova)

Pán Boh sa teda spojil s poškodenou ľudskou prirodzenosťou, aby ju napravil a vrátil do pôvodného stavu (keď bolo všetko „dobré“). Ale prečo kvôli tejto náprave musel Nevinný trpieť a zomrieť bolestivou smrťou? Je naozaj možné, že keď už bolo spojenie dokončené, nebolo možné napraviť poškodenú povahu priamym a bezprostredným pôsobením Božej vôle? Naozaj Pánovi nestačilo jednoducho si priať – a všetko sa napraví?
Aby sme odpovedali na túto otázku, musíme si uvedomiť, že Boh nie je všemohúci. Áno áno. Boh nemôže prestať byť Bohom. Boh nemôže „urobiť“ iného Boha. Boh nemôže porušiť ľudskú slobodnú vôľu. Nemôže nás zachrániť proti našej vôli. Boh nemôže ani hrešiť (a v tomto zmysle sme vy a ja oveľa „slobodnejší“). Keďže je Boh absolútne dokonalý, nemôže konať nedokonale ani robiť chyby. Všeobecne povedané, Boh nemôže porušiť svoje vlastné zákony, pretože sú dokonalé a Boh nemôže prestať byť Bohom.

Každý tvorca (s malým C) sa vyjadruje vo svojom výtvore. Pozeráme sa na veľkolepé maliarske diela a vidíme v nich vyjadrenie umelcovho vnútorného sveta. Počúvame krásnu hudbu a cítime dušu skladateľa. Čítame knihy, ktoré sú úžasné svojou vnútornou krásou, silou a harmóniou a za nimi vidíme obraz ich tvorcu.
Vesmír nie je nič iné ako „umelecké dielo“ Boha. Odtlačok Osobnosti Stvoriteľa je prirodzene a organicky prítomný v Jeho stvorení, v harmónii sveta, v jeho vlastných zákonoch existencie, vývoja a zdokonaľovania. Samotný svet aj jeho zákony sú obrazom ich Stvoriteľa a Zákonodarcu. Jedným z týchto zákonov je známe pravidlo „rozbiť – nestavať“. Podľa tohto zákona na opravu niečoho poškodeného alebo pokazeného je potrebné vynaložiť veľa námahy a potu, niekedy aj krvavého potu. A čím vážnejšie je poškodenie (ktoré je ľahké spôsobiť), tým väčšie úsilie je potrebné na jeho obnovenie. Niekedy mimoriadne úsilie, niekedy výkony, obete a dokonca aj sebaobetovanie.

A ako sú zákony sveta obrazom Božského Zákonodarcu, tak Stvoriteľ, ktorý sa spojil so svojím stvorením, ich nemôže porušiť, pretože nemôže prestať byť Dokonalý. Ukazuje sa, že škody na prírode a povahe sveta a človeka sú také vážne a zásadné, že len Boh sám môže túto záležitosť napraviť tým, že prejde utrpením a sebaobetovaním až po smrť. a smrť na kríži.
Pán Ježiš Kristus, bez toho, aby sa zbavil zodpovednosti za pád svojho stvorenia, sa obetuje pre nás, zatratených a nevďačných. Neľútostné muky a smrť, utrpenie, ktoré Kristus znáša, ho robia dokonalým v ľudstve (dokončujú dokonalosť Jeho poškodenej ľudskej prirodzenosti až do úplného obnovenia) a svojou obetou na kríži napráva padlú prirodzenosť.

Aký úžitok nám prináša, že Kristus v sebe napravil ľudskú prirodzenosť?

(Cirkev ako Telo Kristovo. Spojenie veriacich v Cirkvi).

A tak je ľudská prirodzenosť napravená, poškodená prirodzenosť obnovená. Čo sa vďaka tomu zmenilo vo svete? No, áno, sám Kristus bol vzkriesený kvôli životu v Ňom. Jeho ľudské telo po vzkriesení nadobudlo, pričom zostalo hmotné, dovtedy nevídané vlastnosti. Evanjelium zaznamenáva zmiznutie závislosti na priestore a materiálnych prekážkach, učeníci ho na vôľu Syna človeka spoznali alebo nespoznali, obnovila sa nezávislosť od živlov prírody, porazila únava a smrť. A čo zvyšok ľudí? Možno sme sa stali nesmrteľnými? Zjavne nie. Možno došlo k morálnemu znovuzrodeniu v ľudskom meradle? Tiež nie: ako počas Kristovho pozemského života sa ľudia rôznymi spôsobmi navzájom vyháňali zo sveta, tak sa to deje aj o sto rokov neskôr, o tisíc a teraz o dvetisíc. Jediná vec je, že metódy zabíjania blížneho, zabíjanie fyzického aj duchovného, ​​sa zlepšili a stali sa sofistikovanejšími a účinnejšími.

Čo sa deje? Ukazuje sa, že Kristus, ktorý vzal na seba poškodenú ľudskú prirodzenosť, napravil a obnovil ju iba v Sebe.

Dobre, všetko sa zdá logické, ale načo nám to bude dobré? Nuž, áno, Kristus urobil to, čo nemohol urobiť nikto pred Ním, a ako teraz chápeme, v zásade by nikdy nemohol urobiť. Aká je však soteriologická hodnota Kristovho činu, jeho utrpenia a smrti na kríži pre teba a mňa?
V zásade už podtitul pozornému čitateľovi veľa vysvetľuje. Ale pre poriadok pridajme pár riadkov.

Po vykonaní základnej nápravy ľudskej prirodzenosti ako takej v sebe, Kristus prostredníctvom Ducha Svätého ustanovil Cirkev, svoje Telo. Ale teraz ty a ja môžeme vstúpiť do Cirkvi - cez svätý krst. Vstúpte a pripojte sa k Nemu, v ktorom už bola obnovená ľudská prirodzenosť. A toto vás zachráni. Keďže človek je zložitá, duchovno-fyzická bytosť, vstupujú do Cirkvi tak duchom (krstom svätým), ako aj telom – prijatím veľkej a hroznej sviatosti.
Tak ako bol Kristus vzkriesený nielen v Duchu, ale aj v tele, tak aj my, keď sme prešli utrpením počas života a následnej smrti, potrebným na dokončenie obnovy ľudskej prirodzenosti v nás samých, budeme vzkriesení po Kristovi, Prvorodenom medzi ľuďmi. ktorý si vydláždil cestu k večnému životu smrťou a podal nám pomocnú ruku na úzkej ceste spásy.