Litanie k petici. Litanie k syrské liturgii. Kdo vyslovuje Velké litanie při nešporách?

7.1. co je modlitba? Modlitba je podle definice svatého Filareta (Drozdova) povznesení mysli a srdce k Bohu. Modlitba je rozhovor mezi člověkem a Bohem, ve kterém vylévá touhy svého srdce, žádosti a povzdechy. 7.2. Proč se potřebuješ modlit? Skrze modlitbu je člověk sjednocen s Bohem, to znamená, že se do určité míry realizuje účel účelu člověka - jeho zbožštění. Po upřímné, vírou naplněné modlitbě se duše stává klidnou, klidnou, modlitba přináší vnitřní jasnost. 7.3. Kdy byste se měli modlit? Apoštol Pavel odkazuje: "Modlete se bez přestání"(1. Tes. 5:17). "Buďte stálí v modlitbě, bděte v ní s díkůvzdáním."(Kol.4:2). Křesťan se musí modlit denně: ráno a večer, před jídlem a po něm, před začátkem a po dokončení jakéhokoli úkolu. Je dobré si navyknout na to, abyste se v duchu modlili po celý den krátkými modlitbami.

7.4. Jaké druhy modliteb existují?

– Existují modlitby prosby, díkůvzdání a doxologie (chvály). V prosebních modlitbách prosí Boha o odpuštění hříchů: za špatné skutky, slova i myšlenky, o pomoc v různých potřebách a nemocech. Nejkratší prosební modlitba: "Pane, smiluj se!"

V modlitbách vděčnosti děkují Bohu za všechna Jeho požehnání, například za zdraví, pohodu, za nalezení víry a smyslu života. Nejkratší modlitba díkůvzdání: "Sláva Bohu!"

Doxologická modlitba je nejčistší, nejvyšší typ modlitby. Andělé v Království nebeském chválí Boha. Nejkratší doxologická modlitba: "Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů!"

Modlitby mohou být společné (v kostele) nebo soukromé (doma).

7.5. Jaké by mělo být povinné každodenní modlitební pravidlo?

– V pravoslavných modlitebních knihách jsou vytištěny „Ranní modlitby“ a „Modlitby za budoucnost ke spánku“, které tvoří povinné denní modlitební pravidlo.

S radou kněze lze toto modlitební pravidlo zvýšit. Při určování rozsahu modlitebního pravidla se berou v úvahu životní okolnosti a duchovní zkušenosti křesťana. Čas a energie by měly být rozděleny tak, aby bylo dostatek jak na modlitbu, tak na pilné plnění domácích povinností. "Jestliže se někdo nestará o své a zvláště o ty doma, zřekl se víry a je horší než nevěřící."(1 Tim 5:8).

7.6. Jaká četba může nahradit ranní a večerní pravidla?

– Ranní a večerní modlitby se nazývají pravidlem, protože je nelze nahradit žádným jiným čtením. Pro začátečníky v církevním životě a slabé obsahují pravoslavné modlitební knížky zkrácené verze pravidel ranní a večerní modlitby. Snížení nebo zvýšení modlitebního pravidla je třeba dohodnout se zpovědníkem.

7.7. O co můžeš Boha prosit?

– Měli byste prosit o odpuštění hříchů, o očištění od vášní, o usmíření válčících stran, o uzdravení, o duchovní dary (o dar modlitby, trpělivosti, pokory, pokání), o spásu duše.

V modlitbě neusilujte o pozemská, ale nebeská požehnání. Pán ví nejlépe, co je pro člověka dobré. Proto je dobré se modlit takto: „Odevzdávám se, Pane, sebe, své děti a všechny své příbuzné do tvé svaté vůle. Než začnete podnikat, je dobré požádat Boha o pomoc slovy „Pane, žehnej!“ Při konání skutku - "Pane, pomoz!" a po jeho dokončení - "Pane, sláva Tobě!"

7.8. Jak si představuješ toho, ke kterému se modlíš?

– Když se modlíte k Bohu, nemusíte si Ho nijak představovat, ale pouze věřte, že je blízko a všechno vidí a slyší. Svatí otcové kategoricky zakazují představovat si cokoli nebo kohokoli během modlitby, protože to může vést k bolestivému duchovnímu stavu zvanému klam.

7.9. Proč Bůh neplní všechny požadavky?

– Pán plní žádosti, vycházejí-li ze srdce a prospívají duši. Nikdy nedovolí, aby se splnilo zlé přání. A stane-li se něco zlého, pak to není od Boha, ale z Jeho svolení ve prospěch člověka, což někdy nevidí. Modlitba by měla být spojena s půstem, dobrými skutky.

Ne vše, co člověk od Boha žádá, je pro něj užitečné, ale vše, co Bůh posílá (i těžké zkoušky), je prospěšné pro jeho duši. Pro každého člověka existuje Boží Prozřetelnost, ale jednání a touhy lidí s ní ne vždy souhlasí, a proto se zdá, že Pán neplní, oč bylo žádáno, jako by neslyšel. Člověk musí pochopit, že vše, co Bůh poslal, je zaměřeno na jeho prospěch a spásu jeho duše, i když se to někdy zdá kruté. Toto je zákon života, ustanovený opět ne člověkem, ale Stvořitelem všech věcí, to jest Boží zákon, jehož pochopení je často mimo kontrolu omezené lidské mysli.

7.10. Co je důležité při modlitbě a klanění?

– Musíme si pamatovat, že nejde o slova a poklony, ale o povznesení mysli a srdce k Bohu. Modlitba by měla být klidná před modlitbou, musíte se smířit se svými bližními. Musíte mít pocit pokání, uznat svou nehodnost a vinu před Bohem. Modlitba musí být vykonávána s pílí, s pozorností, v tichu a klidu, ponořit se do slov modlitby, zahnat zlé myšlenky a nasměrovat mysl k Bohu.

7.11. Jak se máme modlit za vojáky?

– Za ochranu pravoslavných vojáků a armády se modlí ke svatému vznešenému velkovévodovi Alexandru Něvskému, velkomučedníkovi Jiřímu Vítěznému, mučedníkovi Janu válečníkovi a ctihodnému Sergiovi z Radoněže. Modlitby k těmto svatým lze nalézt v pravoslavných modlitebních knihách a sbírkách akatistů.

7.12. Jaký je rozdíl mezi modlitební službou a vzpomínkovou službou?

– Při modlitbách vzpomínají a modlí se za živé a při vzpomínkových obřadech za zesnulé.

7.13. Co je to modlitební služba?

– Po liturgii se obvykle slouží modlitební bohoslužba – zvláštní bohoslužba, při které prosí Pána, Matku Boží a svaté, aby jim seslali milosrdenství nebo jim poděkovali za přijetí dobrodiní. Modlitební služba může být děkovná za nemocné, za cestující a může být nařízena pro Spasitele, Matku Boží nebo svaté. Můžete si objednat modlitbu požehnání vody – v tomto případě se provádí malé požehnání vody, která je následně distribuována věřícím.

7.14. Jaké druhy modlitebních služeb existují?

– Nejčastější jsou obecné modlitby - prosby o pomoc k Pánu, k Matce Boží a svatým, modlitby za uzdravení nemocí, za pomoc při cestování, při tvoření dobrých skutků, díkůvzdání. Bohoslužbu modliteb lze spojit se čtením akatistů – dojemných chvalozpěvů k Pánu, Matce Boží nebo svatým Božím svatým.

K modlitebním bohoslužbám patří také obřady svěcení ikon a jiných svatyní, ale i bytů, aut, polí atd. Zvláštním druhem modliteb je žehnání vody. Požehnání vody může být velké (na svátek Zjevení Páně) nebo malé, které lze podávat za jakýchkoliv podmínek a kdykoli na přání věřících.

7.15. Co je to vzpomínková bohoslužba?

– Vzpomínková bohoslužba je zvláštní bohoslužba sestávající z modliteb za odpuštění hříchů a spočinutí duší zesnulých pravoslavných křesťanů v Království nebeském. Před večerem se koná vzpomínková bohoslužba. Kolem předvečera lze na speciálním stole zanechat obětinu na památku zesnulých blízkých.

7.16. Co je to litanie?

– Litanie je řecké slovo a znamená „pilná modlitba“. Litanie je modlitba velmi zvláštní povahy. Je navržen tak, aby co nejméně unavoval pozornost a neustále ji stimuloval. S ohledem na to je celá modlitba rozdělena do několika krátkých útržkovitých proseb, které jsou přerušovány zpěvem ještě kratších modlitebních zvolání: „Pane, smiluj se“, „Dej, Pane“. Název litanie je dán tomuto typu modliteb, protože se jedná o zvláště vroucí modlitby všech věřících. Po přečtení evangelia se konají litanie, při kterých se čtou vlastní poznámky o zdraví a odpočinku. Každá litanie končí výkřikem kněze oslavujícím Nejsvětější Trojici.

7.17. Proč chodit do kostela na modlitbu, když je Bůh ve vaší duši a můžete se k Němu modlit doma?

- Bůh je skutečně vždy přítomen ( "Jsem s tebou vždy, až do konce tohoto věku."(Matouš 28:20) a můžete se k Němu modlit kdekoli. Po mnoho tisíciletí však lidé navštěvují kostely – místa zvláštní přítomnosti Boží. Bůh sám přikázal toto: „A postaví mi svatyni a já budu přebývat uprostřed nich; Dělejte vše, jak vám ukážu, jak vzor svatostánku, tak vzor všech jeho nádob; Učiň tak"(Př.25:8,9). V chrámu se koná společná modlitba, ke které by se lidé měli shromáždit podle příkladu apoštolů: "A zůstali vždy v chrámu, oslavovali a dobrořečili Bohu"(Lukáš 24:53).

Kdo říká, že se může modlit doma, obvykle se doma nemodlí. A pokud se neobrátí k Bohu, o jaké víře, a tedy o přítomnosti Božství v jeho duši, můžeme mluvit? Víra předpokládá, že člověk nespoléhá sám na sebe, není soběstačný, ale závisí na Bohu, jehož vůli se musí řídit. Člověk nemůže být zcela autonomní a nezávislý, zvláště když jde o tak důležitou otázku, jakou je spása duše. Pokud křesťan nechodí do kostela, pak hrozí, že ztratí pravé společenství s Bohem, kterého se musí účastnit a naučit se, kde se vlastně společenství s Bohem odehrává, tedy v kostele.

Pouze v chrámu se konají svátosti, pouze v chrámu volá Kristus každý den a obětuje své Tělo a Krev. A kdo odmítá svatá tajemství? "Kdo není se mnou, je proti mně"(Matouš 12:30).

Být křesťanem a nechodit do kostela znamená vědomě se distancovat od toho, co dal Kristus – očista od hříchů v pokání, jednota s Ním v eucharistii, uzdravení z nemocí, komunikace se svatými plná milosti a mnoho duchovních darů, které lidé nacházejí pouze v chrámu.

Křesťanská víra předpokládá odpovídající život a život se projevuje v konkrétních formách. Křesťan je spasen pouze v jednotě s církví.

– Je dobré znát nazpaměť „Vyznání víry“ a základní modlitby: „Otče náš“, „Matko Boží Panna, raduj se...“ Pro zapamatování modliteb nazpaměť neexistuje žádné takové církevní pravidlo. Pokud budete každý den dodržovat pravidla ranní a večerní modlitby, budou si je sama pamatovat. Hlavní věcí je číst modlitby uctivě, pečlivě, s pocitem pokání.

7.19. Je možné se modlit zcela bez modlitební knížky a žaltáře podle vlastních slov?

– Samozřejmě můžete Boha oslovit svými slovy, ale otázka je, najde člověk taková slova, aby ho Bůh slyšel? Neprosí Boha o něco, co pro spásu duše není vůbec užitečné? S největší pravděpodobností se to stane: koneckonců chce především pozemské statky, úspěch v tomto životě, fyzické zdraví. To vše není na škodu, ale mělo by být v pozadí, na prvním místě je to, co přispívá k duchovnímu růstu, očistě a spáse duše. Proto jsou nám předkládány modlitby, jejichž slova z podnětu Ducha svatého sestavili svatí. Toto jsou některé příklady proseb, o co musíte Boha žádat, abyste byli vyslyšeni a dostali to, co chcete, pokud tato touha odpovídá Boží Prozřetelnosti.

Než se tedy budete modlit vlastními slovy, musíte se naučit správně oslovovat Boha, žádat o to, co je užitečné pro spásu duše, a ne těla - to je přesně důvod, proč existují modlitby svatých - příklady zvedání vzhůru mysl a srdce k Bohu.

Praktický průvodce farním poradenstvím. Petrohrad 2009.

Litanie(z řeckého ἐκτενὴς (ἱκεσία) (prodloužený, intenzivní (modlitba)) - název zvláštní formy společné modlitby při bohoslužbách, kdy (nebo kněz, není-li jáhen) vyhlašuje určité prosby, a chór, na každou prosbu odpovídá (zpívá) „Pane, smiluj se“ nebo „Dej, Pane“.

Litanie končí zvoláním kněze. Existuje několik druhů litanií: velká – začíná slovy „Modleme se v pokoji k Pánu“; těžké, tzn. posílen, - začíná: „Celým srdcem, celým srdcem...“, třikrát „Pane, smiluj se“ pro každou prosbu (od třetího); petiční - v ní prosby končí zpěvem „Dej, Pane“ a malé – sestávají pouze ze tří proseb a začínají slovy „Sbalit a balit...“ (tedy „znovu a znovu“).

Kromě těchto typů existují ještě litanie o katechumenech, pronášené při liturgii, litanie o zemřelých - t. zv. pohřeb a litanie se zvláštními prosbami, pronášené při vykonávání svátostí a jiných obřadů. Každá modlitební žádost litanií je doprovázena znamením kříže a úklonou od pasu.

Velké litanie

Poslouchat:

Zkrácená velká litanie

Velká litanie se skládá z 12 proseb nebo částí.

1. Modleme se k Pánu v pokoji.
To znamená; Vyzvěme svou modlitbu, která se setká s Božím pokojem neboli Božím požehnáním, a ve stínu Boží tváře, která je nám adresována s pokojem a láskou, se začněme modlit za naše potřeby. Stejně tak se budeme modlit v pokoji, odpustíme si vzájemné urážky ().

2. Modleme se k Pánu za mír shůry a za spásu našich duší.
„Pokoj shůry“ je mír země s nebem, smíření člověka s Bohem nebo přijetí odpuštění hříchů od Boha skrze našeho Pána Ježíše Krista. Ovocem odpuštění hříchů nebo smíření s Bohem je spása naší duše, za kterou se modlíme i ve druhé prosbě Velké litanie.

3. Modleme se k Pánu za pokoj celému světu, prosperitu svatých Božích církví a jednotu všech.
Ve třetí prosbě se modlíme nejen za harmonický a přátelský život mezi lidmi na zemi, nejen za mír v celém vesmíru, ale i za mír širší a hlubší, to je: mír a harmonie (harmonie) na celém světě , v plnosti všech Božích stvoření (nebe a země, moře a „všechno v nich“, andělé a lidé, živí i mrtví).

Druhý předmět petice; blahobytu, tj. mír a blaho Božích svatých církví nebo jednotlivých pravoslavných společností.

Ovocem a důsledkem prosperity a blahobytu pravoslavných společností na zemi bude rozsáhlá morální jednota: dohoda, jednomyslné hlásání slávy Boží ze všech prvků světa, ze všech živých bytostí, dojde k takovému pronikání „všeho“ s nejvyšším náboženským obsahem, kdy Bůh bude „ve všem dokonale“ ( ).

4. Za tento svatý chrám a za ty, kteří do něj vstupují s vírou, úctou a bázní Boží, se modleme k Pánu.
Úcta a bázeň před Bohem se projevují v modlitební náladě, v odkládání světských starostí, v očištění srdce od nepřátelství a závisti. Na vnější straně je úcta vyjádřena tělesnou čistotou, slušným oblečením a zdržováním se mluvení a rozhlížení se kolem sebe.

Modlit se za svatý chrám znamená prosit Boha, aby nikdy neodešel z chrámu se svou milostí; ale zachoval jej před znesvěcením nepřátel víry, před požáry, zemětřeseními a lupiči, takže chrámu nechyběly prostředky na jeho udržování v kvetoucím stavu.

Chrám je nazýván svatým pro svatost posvátných úkonů, které se v něm konají, a pro milostivou přítomnost Boha v něm od doby posvěcení. Ale milost, která přebývá v chrámu, není dostupná všem, ale pouze těm, kteří do něj vstoupí s vírou, úctou a bázní Boží.

5. O našem Velkém Pánu a Otci, Jeho Svatosti patriarchovi(název), o našem Pánu, Jeho Eminenci metropolitovi(nebo: arcibiskup, biskup) (název),ctihodné presbytářstvo, diakonát v Kristu, za všechny duchovenstvo a lid, modleme se k Pánu.

6. O naší Bohem chráněné zemi ( ruština), její vládci a její armáda, modleme se k Pánu.

7. Za toto město (nebo za tuto vesnici), každé město, zemi a vírou v nich žijící, modleme se k Pánu.
Modlíme se nejen za naše město, ale za každé další město a zemi a za jejich obyvatele (protože podle křesťanské bratrské lásky se musíme modlit nejen za sebe, ale i za všechny lidi).

8. Modleme se k Pánu za dobro vzduchu, za hojnost pozemských plodů a časy míru.
V této prosbě prosíme Pána, aby nám dal náš vezdejší chléb, tedy vše potřebné pro náš pozemský život. Prosíme o příznivé počasí pro růst obilí, stejně jako o mír.

9. Modleme se k Pánu za ty plovoucí, cestující, nemocné, trpící, zajaté a za jejich spásu.
Svatý nás v této prosbě vyzývá, abychom se modlili nejen za přítomné, ale i za nepřítomné: 1) na cestách (plavání, cestování), 2) za nemocné, nemocné (tj. za nemocné a slabé na těle obecně) a utrpení (to jest připoutaní k lůžku nebezpečné nemoci) a 3) o těch v zajetí.

10. Modleme se k Pánu za vysvobození ze všeho smutku, hněvu a nouze.
V této prosbě prosíme Pána, aby nás vysvobodil ze všeho smutku, hněvu a nouze, tedy od zármutku, katastrofy a nesnesitelného útlaku.

11. Přimlouvej se, zachraňuj, smiluj se a ochraňuj nás, Bože, svou milostí.
V této prosbě se modlíme k Pánu, aby nás chránil, chránil a smiloval se skrze Jeho milosrdenství a milost.

12. Připomínejme sebe, jeden druhého a celý svůj život Kristu, našemu Bohu.
Neustále vzývame Matku Boží v litaniích, protože slouží jako naše přímluvkyně a přímluvkyně u Pána. Poté, co se světec obrátil s prosbou o pomoc k Matce Boží, radí nám svěřit sebe, jeden druhého a celý svůj život Pánu.

Velká litanie se jinak nazývá „pokojná“ (protože se v ní často žádá o mír pro lidi).

V dávných dobách byly litanie ve formě nepřetržitých modliteb a společných modliteb všech přítomných v církvi, čehož důkazem jsou mimochodem slova „Pane, smiluj se“ po jáhnových zvoláních.

Velká litanie

Poslouchat:

Druhá litanie se nazývá „rozšířená“, tedy zesílená, protože na každou prosbu vyslovenou jáhnem zpěváci odpovídají trojím „Pane, smiluj se“. Speciální litanie se skládá z následujících proseb:

1. Říkáme všechno celým svým srdcem a říkáme všechno všemi svými myšlenkami.
Řekněme Pánu z celé své duše a ze všech svých myšlenek: (pak bude přesně vysvětleno, co budeme říkat).

2. Pane všemohoucí, Bože našich otců, modlíme se k tobě, slyš a smiluj se.
Pane všemohoucí, Bože našich otců, modlíme se k tobě, slyš a smiluj se.

3. Smiluj se nad námi, Bože, podle svého velkého milosrdenství se k tobě modlíme, slyš a smiluj se.
Smiluj se nad námi, Hospodine, podle své velké dobroty. Modlíme se k tobě, slyš a smiluj se.

4. Také se modlíme za celou Kristu milující armádu.
Modlíme se také za všechny vojáky jako obránce víry a vlasti.

5. Také se modlíme za naše bratry, kněze, kněze a celé naše bratrství v Kristu.
Také se modlíme za naše bratry ve službě a v Kristu.

6. Modlíme se také za blažené a vždy památné svaté pravoslavných patriarchů, zbožné krále a zbožné královny a tvůrce tohoto svatého chrámu a za všechny pravoslavné otce a bratry, kteří před nimi leží a lež tady a všude.
Modlíme se také za sv. Ortodoxní patriarchové, o věrných pravoslavných králích a královnách; – o vždy památných tvůrcích Svatého chrámu; o všech našich zemřelých rodičích a bratrech pohřbených zde i na jiných místech.

7. Modlíme se také za milosrdenství, život, pokoj, zdraví, spásu, navštívení, odpuštění a odpuštění hříchů služebníků Božích bratří tohoto Svatého chrámu.
V této prosbě prosíme Pána o tělesné a duchovní výhody pro farníky kostela, kde se bohoslužba koná.

8. Modlíme se také za ty, kdo přinášejí ovoce a konají dobro v tomto svatém a nadevše ctihodném chrámu, za ty, kteří pracují, zpívají a stojí před námi a očekávají od Tebe velké a bohaté milosrdenství.
Modlíme se také za lidi: „plodonosné“ (tj. ty, kteří přinášejí materiální a peněžní dary na liturgické potřeby v chrámu: víno, olej, kadidlo, svíčky) a „ctnostné“ (tj. chrámu nebo darovat k udržení nádhery v chrámu), jakož i o těch, kteří v chrámu vykonávají nějakou práci, například čtou, zpívají, a o všech lidech, kteří jsou v chrámu v očekávání velkého a bohatého milosrdenství.

Petiční litanie

Poslouchat:

1. petiční litanie

2. petiční litanie

Litanie prosby se skládá z řady proseb zakončených slovy „prosíme Pána“, na které zpěváci odpovídají slovy: „Dej, Pane“. Litanie petice zní takto:

1. Splňme svou (večerní nebo ranní) modlitbu k Pánu.
Doplňme (nebo doplňme) naši modlitbu k Pánu.

2.
Chraň, zachraňuj, smiluj se a ochraňuj nás, Bože, svou milostí.

3. Denní (nebo večerní) dokonalost všeho, svatá, pokojná a bez hříchu, prosíme Pána.
Prosme Pána, aby nám pomohl prožít tento den (nebo večer) účelně, svatě, pokojně a bez hříchu.

4. Angela je mírumilovná, věrná rádkyně, strážkyně našich duší a těl, prosíme Pána.
Prosme Pána o svatého anděla, který je věrným rádcem a strážcem naší duše i těla.

5. Prosíme Pána o odpuštění a odpuštění našich hříchů a provinění.
Prosme Pána o odpuštění a odpuštění našich hříchů (těžkých) a hříchů (lehkých).

6. Prosíme Pána o laskavost a užitek pro naše duše a pokoj. Prosme Pána o vše, co je užitečné a dobré pro naši duši, o pokoj pro všechny lidi a celý svět.

7. Prosíme Pána, aby zbytek našeho života ukončil v pokoji a pokání.
Prosme Pána, abychom zbývající čas svého života prožili v pokoji a s klidným svědomím.

8. Křesťanská smrt našeho břicha, bezbolestná, nestoudná, pokojná a dobrá odpověď na hrozný soud Kristův, žádáme.
Prosme Pána, aby naše smrt byla křesťanská, tedy s vyznáním a přijímáním svatých tajemství, bezbolestná, nestoudná a pokojná, to znamená, abychom před svou smrtí uzavřeli mír se svými milovanými. Prosme o laskavou a nebojácnou odpověď u posledního soudu.

9. Když jsme si připomněli naši Nejsvětější, Nejčistší, Nejsvětější, Slavnou Paní Theotokos a Věčnou Pannu Marii, připomínáme sami sebe a jeden druhého a celý svůj život Kristu, našemu Bohu.

Malé litanie

Poslouchat:

Malé litanie

Malá litanie je zkrácením Velké litanie a obsahuje pouze tyto prosby:

1. Znovu a znovu (znovu a znovu) se v pokoji modleme k Pánu.

2. Přimlouvej se, zachraňuj, smiluj se a ochraňuj nás, Bože, svou milostí.

3. Když jsme si vzpomněli na naši Nejsvětější, Nejčistší, Nejblahoslavenější, Slavnou Paní Theotokos a Věčnou Pannu Marii se všemi svatými, svěřme sebe i sebe navzájem a celý svůj život Kristu, našemu Bohu.

Někdy se k těmto prosbám velkých, zvláštních, malých a petičních litanií připojují další, sestavené pro zvláštní příležitost, např. u příležitosti pohřbu nebo památky zesnulých, u příležitosti svěcení vody, začátku sv. vyučování, nástup nového roku.

Tyto litanie s dodatečnými „prosbami na změnu“ jsou obsaženy ve zvláštní modlitební knize.

Pohřební litanie

Poslouchat:

Pohřební litanie

velký:

1. Modleme se k Pánu v pokoji.
2. Modleme se k Pánu za mír shůry a za spásu našich duší.
3. Modleme se k Pánu za odpuštění hříchů v blažené paměti zemřelých.
4. Za vždy nezapomenutelné služebníky Boží (jméno řek), pokoj, ticho, blahou památku na ně, modleme se k Pánu.
5. Modleme se k Pánu, aby jim odpustil každý hřích, dobrovolný či nedobrovolný.
6. Modleme se k Pánu za ty, kdo nebyli odsouzeni, aby se objevili na hrozném trůnu Pána slávy.
7. Za ty, kdo pláčou a jsou nemocní a těší se na Kristovu útěchu, se modleme k Pánu.
8. Modleme se k Pánu za jejich osvobození od všech nemocí, smutku a vzdechů a za to, aby přebývali tam, kde je přítomno světlo Boží tváře.
9. Kéž by Pán, náš Bůh, vrátil jejich duše na místo světla, na místo zeleně, na místo pokoje, kde přebývají všichni spravedliví, modleme se k Pánu.
10. Modleme se k Hospodinu za jejich počet v lůnech Abrahamových, Izákových a Jákobových.
11. Modleme se k Pánu za vysvobození ze všeho smutku, hněvu a nouze.
12. Přimlouvej se, zachraňuj, smiluj se a ochraňuj nás, Bože, svou milostí.
13. Když jsme pro sebe požádali o milosrdenství Boží, království nebeské a odpuštění hříchů, odevzdáme jeden druhého a celý svůj život Kristu, našemu Bohu.

b) Malý A

PROTI) Trojité pohřební litanie sestávají ze tří proseb, v nichž se opakují myšlenky velkých litanií.

Litanie ke katechumenům

Poslouchat:

1. Modlete se, Pane.
2. Vernia, modleme se za katechumeny, aby se nad nimi Pán smiloval.
3. Oznámí je slovem pravdy.
4. Bude jim zjeveno evangelium spravedlnosti.
5. Spojí je se svou svatou katolickou a apoštolskou církví.
6. Zachraň, smiluj se, přimlouvej se a ochraňuj je, Bože, svou milostí.
7. Katechumeni, skloňte své hlavy před Hospodinem.

Litanie k východu katechumenů

Poslouchat:

Elity oznámení, jděte ven; oznámení, jít ven; Vy lidé katechumenů, jděte ven. Ano, nikdo z katechumenů, tolik jako věřící, se znovu a znovu v pokoji modleme k Pánu.

Litanie na díkůvzdání

Poslouchat:

1. Odpusť nám, když jsme přijali Božská, Svatá, Nejčistší, Nesmrtelná, Nebeská a Životodárná, Hrozná Kristova tajemství, důstojně děkujeme Pánu.
2. Přimlouvej se, zachraňuj, smiluj se a ochraňuj nás, Bože, svou milostí.

Vysvětluje kněz Andrej Čiženko.

Slovo „litanie“ přeložené z řečtiny znamená „pilná modlitba“ nebo „horlivá, vleklá modlitba“. V kostele můžete slyšet kněze nebo jáhna říkat určité krátké modlitby, na které sbor odpovídá buď „Pane, smiluj se“, nebo třikrát „Pane, smiluj se“ nebo „Pane dej.

Existuje několik typů litanií:

Velké (pokojné) litanie. Nazývá se tak, protože za prvé je časově nejdelší a za druhé vyjadřuje plnost výhod, které se padlé lidstvo odvažuje žádat od Boha. Říká se tomu pokojný, protože začíná slovy „Modleme se k Pánu v pokoji“.

Malé litanie- Toto je zkrácená verze mírového slova. Začíná slovy „Znovu a znovu se modleme k Pánu v pokoji“, tedy „Znovu a znovu se modleme k Pánu v pokoji“.

Extra (zesílené) litanie. Sbor odpovídá na žádosti kněží zesíleným trojnásobným „Pane, smiluj se“.

Litanie k petici. Sbor na její prosby odpovídá „Grant, Pane“.

Pohřební litanie vyslovováno při pohřebních obřadech: pohřby, vzpomínkové bohoslužby, lithium, na určitých místech božské liturgie.

Litanie ke katechumenům, tedy o těch lidech, kteří mají touhu být pokřtěni a absolvují kurz křesťanské výchovy (katechumeni v církevní slovanštině). Litanie a modlitby za katechumeny následují vždy na konci liturgie katechumenů, před začátkem liturgie věřících. V této části božské liturgie nemůže být přítomen nepokřtěný člověk, proto církev nabízí modlitby za katechumeny a před cherubínskou hymnou jsou z kostela odstraněni.

Nástinem každé litanie je prosba kněze – kněze nebo jáhna jako přímluvce u Hospodina za lid, adresovaná Bohu. Tato prosba posiluje sbor slovy „Pane, smiluj se“ nebo „Dej, Pane“. Tento zvukový vzor je ozvěnou skutečnosti, že v dávných dobách všichni chrámoví farníci společně jednomyslně jménem celého lidstva zpívali výše uvedené modlitby „Pane, smiluj se“ nebo „Dej, Pane“ a prosili Boha za jisté výhod.

Takže velká (pokojná) litanie.

Začíná jakákoli bohoslužba, jako jsou nešpory, matutina, liturgie. Pokud pozorně nasloucháte jejím modlitbám, uslyšíte, že prosby pokojných litanií začínají žádostí o nejdůležitější duchovní výhody a končí žádostmi o pozemský blahobyt. Proto jsou její prosby jako žebřík vedoucí z nebe na zem, kde každá modlitba je konkrétním krokem.

Začátek „Modleme se k Pánu v pokoji“ je dvojí. Na jedné straně symbolizuje mír jako plnost pravoslavného lidstva žijícího v církvi, na druhé straně duchovní mír jako zvláštní modlitební náladu.

Každá litanie končí kněžským zvoláním, ve kterém kněz tak či onak děkuje Pánu za jeho dobrodiní lidstvu. Může-li prosby litanií vyslovit jáhen, pak zvolání může vyslovit pouze kněz nebo biskup.

A v této konstrukci litanií vidíme obraz struktury samotné církve, obraz její plnosti a síly.

V ideálním případě diakon přebírá požehnání od kněze, který liturgicky, v liturgickém smyslu, představuje Krista. To znamená, že sám Bůh žehná jáhnovi a s ním celému pravoslavnému lidu k modlitbě. Jáhen jde na kazatelnu a zvedne pravou ruku s orarionem nahoře. Diákon je často nazýván „ředitelem“ nebo „dirigentem“ bohoslužby, protože ladí lidi k modlitbě jako ladička. Takže jáhen, stojící čelem k oltáři, zvedne ruku s orarionem vzhůru. Proč duchovní stojí čelem k oltáři? Protože je nasměrován k Bohu a v tomto případě je přímluvcem za lidi před Ním. Proč je ruka zvednutá? Protože srdce je povzneseno k smutku. A jáhen ukazuje, že musíme duchovně i duševně opustit zemi a nasměrovat svou pozornost k nebi, k modlitbě – k Bohu. Na prosbu každého jáhna sbor jménem celého lidu odpovídá „Pane, smiluj se“ nebo „Dej, Pane“. To je symbolem toho, že se v tuto chvíli modlí celý lidský křesťanský vesmír – celá plnost pozemské církve.

Litanie končí zvoláním kněze, který se čistě před Božím trůnem přimlouvá za lid za všechny ty duchovní a materiální výhody, které lidé žádají od svého Stvořitele. Povyšuje litanie na ještě vyšší úroveň – andělskou úroveň, úroveň díkůvzdání a oslavy Nejsvětější Trojice. To je jádro každého kněžského zvolání. Sbor jménem všech, kteří se modlí, odpovídá „Amen“, což je z hebrejštiny přeloženo jako „tak se stane“, „opravdu tak“. To potvrzuje skutečnost, že všichni věřící v této modlitbě jsou jednomyslní s knězem a zdá se, že jsou Jedna duše nasměrovaná k Bohu – Jeho Milovaná Svatá Katolická a Apoštolská Církev.

Kněz Andrej Čiženko

Když navštěvujeme bohoslužby, často slyšíme modlitební prohlášení, která činí jáhen jménem všech přítomných nebo jednotlivých prosebníků.

Takové petice, zvané litanie, jsou jednou z hlavních součástí bohoslužby a odrážejí náboženský stav duše každého farníka. Co je podstatou litanie? proč se to dělá?

Co znamená slovo „litanie“?

Litanie- charakteristický prvek křesťanské bohoslužby. Termín byl poprvé použit v řeckých chrámech, kde se slov ἐκτενὴς implicitní "dlouhá modlitba" nebo "šíření" . Někteří autoři definují termín jako "pilný, pilný" .

Následně slovo získalo několik dalších zvuků, které závisely na jednom nebo druhém typu litanie. Například se nazývala Velká litanie εὐχὴ τοῦ τρισαγίου , což znamená „Modlitba Trisagion“ .

Co je to litanie?

Jiným způsobem lze litanie nazvat písní chvály Pánu. Je to modlitba zvláštního významu, kterou s velkou horlivostí pronášejí všichni modlící. Aby se do zvěstování zapojili všichni přítomní v kostele, litanie nepronáší duchovní, ale jáhen. Protože některé církve nemají jáhna na plný úvazek, jeho funkce pak supluje kněz.


Podstata litanií nespočívá ve čtení standardní modlitby z modlitební knížky, ale ve zvláštních výrazech zvoucích k modlitbě a ukazování na předměty nebo osoby, o které stojí za to Pána prosit.

Na rozdíl od některých jiných posvátných obřadů nevyžaduje zvláštní přípravu. Není přitom zaměřena na uklidnění pozornosti farníků, ale naopak na neustálé vzrušení. Aby přítomné neunavili, jsou rozděleni do krátkých, strohých proseb, které končí výkřiky věřících a sboru.

Jaké druhy litanií existují?

V závislosti na cílech nebo povaze služby může mít litanie několik druhů. Nejdůležitější je Velká litanie, která se na všech bohoslužbách čte jako první. Od ostatních typů modliteb se liší svou úplností obsahu a zvláštní vznešeností, protože nezačíná běžnými prosbami, ale apelem na Boha ohledně duchovních potřeb.

Celkem velká litanie zahrnuje 14 hlavních proseb, po nichž následují běžné petice. Modlitba končí diakonovou výzvou k prosbě o potřeby Matky Boží a všech svatých.

Malé litanie jsou zkrácenou verzí Velké litanie a zahrnují pouze jednotlivé petice ze 14 hlavních. Litanie dne představuje modlitby výhradně za konkrétní lidi a obsahuje výzvy jáhna, aby se modlil se zvláštním soustředěním a důvěřoval v Boží lásku k lidstvu.

Dalším typem proklamace je Petice, ve které farníci prosí Pána o nějaké výhody, zdraví, štěstí pro sebe a své blízké. Pohřební litanie se čtou po probuzení a znamenají výzvu k Všemohoucímu s žádostí o Království nebeské pro zesnulého, a litie (nebo litie) obvykle následují prosebníky a používají se během celonočního bdění.

Jak se litanie provádí?

Čtení modliteb se provádí v přesně stanoveném pořadí a začíná tím, že jáhen vystoupí na kazatelnu a otočí tvář. V pravé natažené ruce drží speciální látkovou stuhu (orari), která se nosí na levém rameni posvátného roucha. Poté ministrant začne pronášet modlitební slova a po každém čtení nad sebou udělá znamení kříže.

Litanie se vyhlašuje formou dialogu s chrámovým sborem, který po každé modlitbě pronáší tzv. aklamace. Tyto hudební formule znamenají zpěvy krátkých výrazů, mezi nimiž je nejčastěji používaná fráze "Pane měj slitování".

Ačkoli se tato fráze může zdát chudá na sémantický význam, ve skutečnosti je velmi jasným vyjádřením postoje k Bohu a je uznávána jako nejen srozumitelná, ale také velmi obsáhlá.

Poslední aklamací je slovo "Amen". Farníci, kteří jsou během bohoslužby přítomni v kostele, se mohou spolu se sborem účastnit peticí a hlásat aklamace.

Litanie je kombinací několika proseb vyslovených jáhnem jednu za druhou, pro každou z nich celeb zpívá: „Pane, smiluj se“, „Dej, Pane“. Existují čtyři takové litanie: velká, malá, intenzivní a petiční. Velká litanie zahrnuje dvanáct odpuštění. Začíná zvoláním jáhna: „Modleme se k Pánu v pokoji. Modleme se, smířeni se všemi svými bližními, modleme se s klidným duchem, zbaveni všeho hněvu a nepřátelství, neboť jinak nebudou naše modlitby Bohem přijaty.

Pán řekl: Přineseš-li svůj dar k oltáři a tam si vzpomeneš, že tvůj bratr má něco proti tobě, nechej svůj dar tam před oltářem a jdi, nejprve se smiř se svým bratrem a pak přijď a obětuj svůj dar. (Mat. 5, 23-24). Po jáhnově zvolání následují prosby: „Modleme se k Pánu za pokoj shůry a za spásu našich duší. Těmito slovy se modlíme, aby v nás Pán nastolil mír, který je nejen nezbytným základem naší modlitby, ale základem samotné spásy. "Modleme se k Pánu za pokoj celému světu, blaho Božích svatých církví a jednotu všech." Modlíme se tak za mír celého světa, za dobrý stav křesťanských církví, za jednotu s námi v duchu a míru pro ty, kteří nepatří k pravoslaví. "Za tento svatý chrám a za ty, kteří do něj vcházejí s vírou, úctou a bázní Boží, modleme se k Pánu." Těmito slovy se modlíme k Bohu za zachování chrámu, ve kterém se shromažďujeme, i za všechny, kteří jej s úctou navštěvují. „O našem Velkém Pánu a Otci, Jeho Svatosti patriarchovi (jméno) a o našem Pánu, Jeho Eminenci metropolitovi (jméno), ctihodném presbytáři, diakonátu v Kristu, o všech podobenstvích a lidech. Modleme se k Pánu."

Modlíme se tedy za nejvyššího biskupa pravoslavné ruské církve, Jeho Svatost patriarchu, a za prvního biskupa naší diecéze; modlíme se za naše dobré pastýře, kněze určené samotným Pánem, aby nás osvítili Božím slovem, posvětili nás milostmi naplněnými svátostmi a vedli nás; Modlíme se za jáhen, za všechny duchovní a samozřejmě za lidi, kteří stojí vedle nás jako naši bratři v Kristu. "Za naši Bohem chráněnou zemi, její úřady a armádu, modleme se k Pánu." Těmito slovy se modlíme za zemi, o níž věříme, že je chráněna Pánem, modlíme se za úřady pracující pro dobro vlasti, modlíme se také za armádu, která obětuje svůj pokoj a často i své životy pro církev a Vlasti. "Za toto město, každé město, zemi a ty, kdo v nich žijí vírou, modleme se k Pánu." Modlíme se zde nejen za město, ve kterém sami žijeme, ale z pocitu křesťanské lásky i za všechna ostatní města a okolní vesnice, pojmenované v litaniích společným názvem země. "Za dobro vzduchu, za hojnost pozemského ovoce a časy míru, modleme se k Pánu."

Modlíme se za všechna tato požehnání, jako za ta, která člověk pociťuje od okamžiku svého pádu.“ „Modleme se k Pánu za ty, kteří se plaví, cestují, jsou nemocní, trpící, zajatci a za jejich spásu. Těmito slovy se modlíme k Bohu, aby On, který zná potřeby a prosby všech, jim všem podal svou pomocnou ruku. "Modleme se k Pánu, abychom byli vysvobozeni ze všeho smutku, hněvu a nouze." Modlíme se tedy, aby nás milosrdný Bůh vysvobodil ze všeho zla a katastrof. "Přimlouvej se, zachraňuj, smiluj se a ochraňuj nás, Bože, svou milostí." Modlíme se, aby se Pán přimlouval a chránil nás ne kvůli našim skutkům, ale výhradně kvůli Jeho milosrdenství. "Když jsme si vzpomněli na naši nejsvětější, nejčistší, nejblahoslavenější, slavnou Paní Theotokos a věčnou Pannu Marii se všemi svatými, svěřme sebe, jeden druhého a celý svůj život Kristu, našemu Bohu." Předáme Bohu všechny své potřeby, všechny naše spočítané žádosti a svůj vlastní život, protože jen On ví, co je skutečně potřeba pro naši spásu. Tvář, která v reakci na všechny předchozí prosby volala: „Pane, smiluj se“, nyní zpívá: „Pane tobě“. Všechny tyto modlitby zakončuje kněz doxologií k Nejsvětější Trojici: „Nebo tobě náleží všechna sláva, čest a uctívání, Otci i Synu i Duchu svatému, nyní i vždycky i na věky věků. “

Tato slova znamenají, že se obracíme k Bohu s modlitbami a nadějí, že obdržíme dobrodiní, o které od Něho žádáme, výhradně kvůli Jeho nekonečným dokonalostem, které nás pobízejí, abychom Mu vzdali veškerou slávu, čest a uctívání. Na zvolání kněze tvář odpovídá: „Amen“, tj. Opravdu, budiž.

Litanie

Píseň chvály, kterou je žalm 103, je nejen doprovázena a doplněna tajnými modlitbami kněze, ale je nahrazena modlitbou všech věřících. Litanie, která následuje po úvodním žalmu, je takovou modlitbou. Litanie je modlitba velmi zvláštní povahy. Je navržen tak, aby co nejméně unavoval pozornost a neustále ji stimuloval. S ohledem na to je celá modlitba rozdělena do několika krátkých dílčích proseb, které jsou přerušovány zpěvem ještě kratších modlitebních zvolání „Pane, smiluj se“, „Dej, Pane“. Název této modlitby „litanie“, εκτενή – intenzivní, usilovná modlitba, v řeckých liturgických knihách však přejímá pouze tzv. „čistá litanie“; Litanie se tam obecně nazývá συναπτή (ve významu ευχή) – složená modlitba. Název litanie je dán tomuto typu modliteb, protože se jedná o zvláště vroucí modlitby všech věřících. Aby přilákaly všechny k účasti na nich, nevyslovuje je kněz, podle původního zvyku osoba pokročilého věku („presbyter“), ale jáhen, proto litanie v antických památkách r. uctívání se nazývalo τα διακονικά, „diakonát“. Vzhledem k tomu, že jáhen není celebrantem ve vlastním slova smyslu, neskládá se litanie ve skutečných modlitebních výrazech, ale ve výrazech zvoucích k modlitbě a naznačujících její předměty. Ale občas (při velké litanii na konci, při poslední prosbě a při hluboké a prosebné na začátku) toto pozvání k modlitbě povýší ke skutečné modlitbě („Přimluv se, zachraň...“, „Smiluj se nad námi , Bože...“).

Velké litanie. Povaha a obsah toho

Prvním soudním sporem při nejdůležitějších denních bohoslužbách je Velký rys (cle συναπτή μεγάλη), nazývaný ve starověku τα ειρηνικά, „pokojný“, tedy petice (αιτήματα, viz kap., str. 345). Od ostatních tří typů litanií se liší úplností svého obsahu: nemluvě o malé litanii, která je jednoduchou zkratkou té velké, zatímco krajní litanie se modlí výhradně za osoby a petiční pro potřeby je lhostejná. osobám, velká kombinuje obě modlitby, takže krajní a prosba je jen dalším odhalením jejího obsahu, proto je umístěna na samém začátku bohoslužby. Od ostatních litanií se navíc liší svou vznešeností a jakoby tajemným obsahem. Svou modlitbu nezačíná žádnými soukromými a obyčejnými, dokonce i duchovními potřebami, ale tím nejvyšším (της άνωθεν) světem, který Apoštol nazývá „převyšující veškeré chápání“. Z těchto skutečně nadmračných výšin velká litanie ve svých 14 prosbách (s vykřičníkem 15) postupně sestupuje do kruhů nám stále bližších: do světa, ke svatým církvím, jejich primasům a ministrantům, k světské moci, našemu městu (či klášteru) a zemi a jejich potřebám, těm, kteří nejvíce potřebují Boží pomoc („O těch, kdo se vznášejí“ – počítáno podle vzestupné závažnosti situace) a až na samém konci nám samým. Modlitba končí výzvou, abychom se obrátili o přímluvu za naše potřeby, za které jsme se modlili, ke svatým, a zvláště k Matce Boží, k níž se váže stejných 7 vysokých titulů, jaké jsou k ní připojeny v liturgickém zvolání“ Extrémně pro Nejsvětější“ (proč, viz níže), vraťte sladkou a pokojnou naději, že se modlitba splní. Závěrem litanií je oslavení, v němž je Boží sláva prezentována jednak jako nejvyšší základ pro splnění naší žádosti (neboť obecně Boží sláva je základem a cílem světa), jednak jako nejvyšší základ pro splnění naší žádosti. , andělský druh modlitby (viz Úvodní kapitola, str. 27 ), jejíž součástí je i název Nejsvětější. Trojici (tamtéž, str. 17), vyslovuje sám kněz.

Věčný žaltář

Historie Velké litanie

Již z 1. století se dochovala modlitba, nejen obsahově blízká současné velké litanii, ale také nazývaná εκτενή την δέησιν. Sv. radí modlit se takovou „intenzivní modlitbou“. Klement, biskup Roman ve svém dopise korintským křesťanům, psaném kolem r. 90-100 a cituje tuto modlitbu, která musela být převzata z praxe římské církve. „Prosíme (άξιοϋμεν), Pane, aby byl naším pomocníkem a přímluvcem; přimlouvej se za nás v zármutku, smiluj se nad pokornými, vzkřísej padlé, zjev se těm, kdo prosí... (nezřetelné) uzdrav, obracej svůj bloudící lid, nasyť hladové, osvoboď naše vězně, pozdvihni nemocné, utěšuj skromného srdce, aby tě poznaly všechny národy, neboť ty jsi Bůh je jeden a Ježíš Kristus je tvůj služebník a my jsme tvůj lid a ovce tvého stáda. Vytvořili jste stále plynoucí složení světa (σύστασιν) záležitostí (δια των ενεργούμενων); Ty, Pane, jsi stvořil vesmír, věrný ve všech směrech, spravedlivý v úsudku, podivuhodný v síle a nádheře (srov. zvolání), moudrý ve stvoření a znalý v každém skutku, dobrý ve viditelných věcech a... těm, kdo důvěřují Vy; smiluj se a smiluj se, odpusť nám naše nepravosti a nepravdy a pády a bludy; nepočítaj každý hřích svých služebníků a dětí, ale očisť nás očistou pravdy a narovnej naše kroky ve spravedlnosti srdce, abychom chodili a dělali to, co je dobré a příjemné před tebou a před těmi, kdo nás mají ve vedení (αρχόντων) . Ano, Pane, osvěť nám svou tvář pro dobro ve světě, zakryj nás svou silnou rukou a vysvoboď nás od hříchu svou vysokou paží a osvoboď nás od těch, kteří nás nespravedlivě nenávidí. Dej nám a všem, kdo přebývají na zemi, jednomyslnost a pokoj, jak jsi to dal našim Otcům, kteří Tě vzývají ve víře a pravdě, abys byl poslušný... a Tvému jménu. Vládce a vládce (τοις τε άρχουσι και ήγουμένοις) náš na zemi, Ty, Pane, jsi svou velkolepou a nevyzpytatelnou silou dal moc království, abys od Tebe poznal slávu, která jim byla dána, a čest činit pokání. pro ně nic proti následování tvé vůle; Pane, dej jim zdraví, mír, jednomyslnost, prosperitu (εύστάθειαν) v ježkovi, aby nad nimi vládl (διεπεΐν) od Tebe je vedení, které jim bylo dáno, bez viny; Ty jsi Pán nebes Králi věků, který dal lidským synům slávu, čest a moc nad těmi, kdo jsou na zemi, Ty, Pane, opravíš jejich rady k dobrému a příjemnému před Tvou tváří, aby ti, kdo vládnou v míru a mírnosti od Tebe nalezneš sílu, která jim byla dána Tvým milosrdenstvím. Jediný mocný, který to udělal a přinesl nám dobré věci, Ti vyznáváme jako biskupa a zástupce našich duší, Ježíši Kriste, Jemuž buď sláva a velikost, nyní i po všechna pokolení a na věky věků, Amen."

Původní zdroj velké litanie

Je možné, že se jedná o eucharistickou modlitbu; připomínají to přímluvné modlitby starých liturgií. Z těchto posledních modliteb, které měly některé liturgie před svěcením Darů a jiné po něm, vzešly litanie. V pozdějších liturgiích, východních i západních, pronášel přímluvnou eucharistickou modlitbu pouze kněz. Ale ty nejstarší liturgie k tomu musely přitahovat jáhna. Diákonovy výkřiky při této modlitbě, vyzývající lid k účasti na ní, a stručně za tím účelem oznamující obsah některých nejdůležitějších částí této modlitby, daly vzniknout litaniím. Způsob a míra této účasti jáhna a po něm lidu na přímluvné eucharistické modlitbě byly v různých liturgiích různé. V nejstarších liturgiích, pokud je považujeme za představitele liturgie východního kulturně nepohyblivého křesťanského pohraničí (Abysínci, Koptové, Peršané, Syřané), byla tato účast velmi široká. Ve svých výkřikech jáhen přednesl dlouhé parafráze kněžské modlitby (ve formě pozvání) a lidé na tato pozvání k modlitbě odpověděli celými modlitbami, a ne jen krátkými zvoláními, jako „Pane, smiluj se“.

Litanie v habešské liturgii

V etiopské (habešské) liturgii tedy po části odpovídající naší proskomedii a počátečních zvoláních kněze „říká jáhen: Vstaň k modlitbě. Kněz: Pokoj všem. Lidé: A se svým duchem. D. Postavte se k modlitbě. Kněz Mír vám všem. N. Pane, smiluj se nad námi. Se svým duchem. Kněz - modlitba podobná následujícímu jáhnovému zvolání a přerušená výzvou kněze: Modlete se. Jáhen: Proste a modlete se, aby se nad námi Pán smiloval a ušetřil nás, a přijměte modlitbu a prosbu, která se za nás děje od Jeho svatých, aby nám vždy projevoval přízeň a učinil nás hodnými přijímat a účastnit se Nejsvětější svátost a odpusť nám naše hříchy. A všechen lid třikrát řekne: Pane, smiluj se. Kněz - modlitba za ty, kteří přinesli dary. D. Modlete se za ty, kteří přinesli dary. Kněz modlitba stejného obsahu. Po evangeliu, jáhen: Povstaň k modlitbě. Kněz: „Pokoj vám všem“ a čte modlitbu, jejíž prosby pro různé třídy věřících nebo potřeby jáhen přerušuje zvoláním: Modlete se za tuto svatou církev, jedinou katolickou a apoštolskou, pravoslavnou v Pánu. Lid: Pane Bože náš, dej nám pokoj; Kriste, králi náš, smiluj se nad námi. D. Modlete se za arcipastory, našeho patriarchu Abba N, pana arcibiskupa velkého města Alexandrie a našeho metropolitu Abba N a všechny pravoslavné biskupy, kněze a jáhny. Modlete se za tuto svatou církev a naši kongregaci v ní. N. Požehnej našemu shromáždění a udržuj ho v pokoji. Po vyznání víry kněz pronáší „modlitbu za dokonalý pokoj“, přerušovanou jáhnovým zvoláním: Modlete se za dokonalý pokoj a vzájemný apoštolský polibek.

To osvětluje původní význam prvních proseb velkých litanií: byly to prosby za pokoj, který je nezbytný pro obětování eucharistie a jehož vnějším výrazem byl polibek před touto obětí. V persko-nestorijské liturgii se cca. ap. Tadeášovi, před modlitbou za svěcení Darů, jáhen: „Modlete se ve své mysli za pokoj s námi“; před přijímáním: „Modleme se za mír mezi sebou“, po přijímání – totéž (Sbírka starověkých liturgií. Petrohrad, 1874-1878, IV, 22, 30, 36). V liturgii Nestória na začátku „kánonu“ jeho jáhen: „Modleme se za mír mezi sebou“ (tamtéž, 47). V gallikánské a mozarabské liturgii kněz nebo jáhen místo toho říká: "Dejte si pokoj navzájem." Refrén: „Můj pokoj vám dávám“ třikrát sborem malé doxologie a pak posvátným: „Polibme lásku a pokoj, abyste byli připraveni na svatá Boží tajemství“ (tamtéž, GU, 106,144).

Objímejte se, nekomunikanti, odejděte... Kněz pokračuje v modlitbě, na kterou lid odpovídá: Kriste, Bože náš, učiň nás hodnými, abychom Tě uctili sv. a nebeským polibkem, abychom Tě oslavili s cheruby a serafany a zvolali: Svatý... knězi - krátká děkovná modlitba. Jáhen: Ó požehnaný a svatý. náš patriarcha N a metropolita..., kteří Tě ve svých modlitbách oslavují a děkují Ti. Kněz - modlitba na památku sv. a věřící. Lid: Smiluj se, Pane, nad dušemi svých služebníků, kteří jedli tvé tělo a pili tvou krev a přijali pokoj ve tvé víře."

Litanie v koptské liturgii

Za další krok ve vývoji litanie lze považovat podobu, kterou mají jáhnovy zvolání v koptské liturgii, připisované sv. Cyril Alexandrijský. Zde, při přímluvné modlitbě před svěcením darů, když kněz zahájí prosby za tu či onu třídu věřících nebo jejich potřeby, jáhen na ně pronese zvolání, načež kněz v modlitbě pokračuje, předchází, přerušuje nebo ukončuje jeho „Pane smiluj se“. Diakonovy výkřiky jsou následující: Modlete se za pokoj jediné, svaté, katolické a apoštolské církve, za spásu národů a bezpečnost každého místa a za odpuštění našich hříchů. Modlete se za naše otce a bratry. Modlete se za naše cestující otce a bratry. Modlete se za nebeský vzduch a ovoce. Modlete se, aby Kristus, náš Bůh... (o králi). Modlete se za otce... (zesnulí arcibiskupové). Modlete se za ty, kteří přinesli oběti a oběti ve svůj vlastní prospěch. Modlete se za život a prosperitu patriarchy a ctihodného otce našeho arcibiskupa otce N, aby Kristus, náš Bůh, zachoval jeho život po mnoho let a tichých časů a ušetřil nás. Modlete se za ostatní pravoslavné křesťany, kteří jsou po celé zemi, aby k nim byl Kristus, náš Bůh, milostivý, smiloval se nad nimi a ušetřil nás. Modlete se za bezpečnost tohoto místa a všech míst našich pravoslavných otců poustevníků a poustevníků a těch, kteří v nich žijí, a za bezpečnost celého světa, aby je Kristus, náš Bůh, uchránil od všeho zlého a ušetřil nás. Modlete se za ty přicházející, kteří se zde s námi účastní modliteb, aby je Kristus, náš Bůh, zachoval, smiloval se nad nimi a ušetřil nás. Modlete se za každého, kdo nám svěřil, abychom na ně pamatovali ve svých modlitbách a prosbách, aby je Kristus, náš Bůh, vysvobodil ode všeho zlého. Modli se k Bohu se strachem. Modlete se za toto svaté kněžské shromáždění a za celou řadu pravoslavných kněží, aby je Kristus, náš Bůh, utvrzoval v pravoslavné víře až do jejich posledního dechu. Modlete se za toto naše setkání a za každé setkání pravoslavných národů, aby jim Kristus, náš Bůh, požehnal a uvedl je do pokoje a odpustil nám naše hříchy.

Litanie k syrské liturgii

Na stejném stupni vývoje stojí jáhenská zvolání v syrské liturgii sv. Jakuba, běžného mezi Melchity (ortodoxními) a Jakobity, proto vystupující před monofyzitskou herezí a ve staré mozarabské (jihošpanělské) liturgii. V první části, po části odpovídající naší proskomedii, a zvolání kněze „Sláva Otci...“ jáhen: „O pokoji a pokoji celého světa těch, kteří od končin věří v Krista až na konec vesmíru, o slabých, utlačovaných a trpících duších, o otcích a bratřích a našich mentorech, za hříchy, provinění a přečiny nás všech a za věrné zesnulé, kteří od nás odešli, se modlíme s kadidlo, Pane.“ Kněz – modlitba jiného, ​​obecného obsahu. Totéž provolání diakonem o něco později. Po posvěcení Darů jáhen: Požehnej, Pane. Modleme se a prosme Pána, našeho Boha, za skutečně velkého a svatého Modleme se na chvíli k Pánu za naše otce a vládce... (tj. patriarchu a biskupy). Kněz – modlitba za ně i za celý svět. Lidé: Amen. Jáhen: Znovu a znovu vzpomínáme na naše věrné bratry, pravé křesťany... (kteří žádali o modlitbu nyní a byli zatíženi pokušeními a katastrofami). Kněz – modlitba s odpovědí lidu: Amen. Diakon - modlitba za krále: Znovu a znovu vzpomínáme na všechny věrné krále, pravé křesťany, kteří stavěli a zakládali Boží kostely a kláštery ve čtyřech zemích světa, a na celé křesťanské společenství a duchovní a věřící, aby se jim to podařilo ve ctnostech se modleme k Pánu. Kněz - modlitba; lidé - amen. Jáhen - památka svatých: Znovu a znovu vzpomínáme... (Přesvatá Bohorodice a tváře svatých se jmény Jana Křtitele a arcibiskupa Štěpána)... prosme Pána za všechny . Kněz - modlitba. Lidé - amen. Jáhen - vzpomínka na mentory: Vzpomínáme také před Tebou, Pane Bože, na rádce, vykladače neposkvrněné víry... (jmenovitě na ty zemřelé), modleme se k Pánu. Kněz - modlitba. Lidé: Amen. Jáhen - připomínka věrných zesnulých: Vzpomínáme také... (s koncem): Volejme proto a říkejme: Kyrie eleison 3. Kněz - modlitba za zesnulé. Lid: Dej jim pokoj, smiluj se a odpusť Bohu naše hříchy... nám všem... Kněz - modlitba za rozhřešení a nestydatou smrt s doxologií na závěr. Lidé: Co to je (Vaše jméno) bylo a je ve všech generacích a v budoucích dobách, Amen.

Litanie v mozarabské liturgii

V mozarabské liturgii existuje něco podobného jako litanie pouze na Bílou sobotu (Svatý týden obecně zachovává nejvíce stop starověké praxe). Zde po každém z 10 starozákonních čtení (= přísloví) následuje modlitba podle následujícího obřadu. Podle 1. čtení (Gn 1, 2) „říká jáhen: Na (pro) svátky velikonoční. Pokrčíme kolena (flectamus genua). Postavte se (levte).“ Po nápisu „Modlitba“ (Oratio) následuje krátká modlitba (kněze), po níž následuje Responsorium (odpověď lidu): Amen; pak závěr kněžské modlitby, jako naše zvolání, a znovu Amen. Dle 2. čtení jáhen: Za ty, kdož rozličnými potřebami zdržováni nemohou býti o Velikonocích. Pokrčíme kolena. Postavte se atd. 3. Za kněze a ministranty. 4. Za jednotu katolické víry. 5. Pro panny (virginibus, - podle kněžské modlitby: „jako slavný úděl Kristův, v němž se nejvíce raduje katolická církev“). 6. O těch, kteří almužnu dávají. 7. O cestování a plachtění. 8.O pacientech. 9. O kajícím. 10. O míru lidu a králů.

Litanie k liturgii evangelisty Marka

Na stejném stupni vývoje jsou diakonické prosby v koptské liturgii evangelisty Marka, v nichž po každé z těchto proseb, které mají formu „Modlete se za to“, následuje krátká modlitba kněze. Prosby jsou následující: „Modlete se za živé, za nemocné, za nepřítomné - za dobro vzduchu a za plody země, za správný vzestup říčních vod (Nil), za příznivé deště a. východy slunce. - O zdraví lidí a zvířat, o blahu světa a města, - o Kristu milujících králích. O zajatcích, o zesnulých a obětech, o truchlících, o katechumenech. - O míru Nejsvětější katolické a apoštolské pravoslavné církve. - O našem patriarchovi otci N, panu arcibiskupovi velkého města Alexandrie. Ó sv. o tomto kostele ao našich setkáních.“ Pořadí žádostí je zde opačné než naše současné – od tělesných, soukromých a nejnaléhavějších potřeb k duchovním a obecným. Ale řecké seznamy této liturgie opravují tento řád a kladou na první místo prosbu za mír svaté Církve. Tato liturgie, stejně jako ostatní koptské, má jáhenské prosby o svěcení Darů.

Naše současné litanie mnohem více připomínají jáhenské prosby ve starořeckém seznamu evangelické liturgie. Marka, v Rossanském (v Kalábrii) kodexu z 11. století. Zde začíná liturgie: „Pokoj všem“, „A tvému ​​duchu“. Jáhen: Modlete se (προσεύξασθε). Lid: Pane, smiluj se – třikrát. Kněz - modlitba (obecného obsahu - vděčnost za Boží pomoc a prosba za ni a za ochranu před zlem a hříchem), jejíž konec („Skrze koho a s kým tobě sláva a moc v Duchu svatém“ ) je veřejný. Lidé: Amen. Kněz: Pokoj všem. N. A tvému ​​duchu. D. Modlete se za krále. N. Pane smiluj se 3. Kněz - modlitba. N. Amen. Kněz Mír všem. N. A tvému ​​duchu. D. Modlete se za papeže a biskupa. N. Pane smiluj se 3. Modlitba kněze. Amen. Mír všem. A parfém. D. Postavte se k modlitbě. N. Pane smiluj se 3. Vstupní modlitba. Amen. Po vstupu: D. K modlitbě. Kněz Mír všem. D. K modlitbě (Επί προσευχήν). N. Pane měj slitování. Kněz - modlitba (trisagionu) s výkřikem.Η. Amen. Po evangeliu jáhenská litanie (?), kněz. modlitba za různé (tělesné) potřeby. Po Symbolu jáhen: Povstaň k modlitbě (στάθητε). Kněz Mír všem. D. Modlete se za obětující. Kněz - modlitba za ně.

Litanie k nestoriánské liturgii

Ještě bližší našim litaniím jsou litanie (jak se jim tam říká) v pozdějších vydáních (ale obecně velmi starých) mezopotámsko-perských nestoriánských liturgií, jejichž nejstarší vydání nemají vůbec nic odpovídající našim liturgiím (jako např. mezi jinými liturgiemi pouze římská a svatopetrská). Liturgie malabariánů (indických nestoriánů) má tedy dvě litanie: jednu po trisagionu před čtením, druhou po svěcení Darů, první odpovídá naší velké a zvláštní, druhá prosební. První. Jáhen: Staňme se všichni dobrými as radostí a veselostí prosíme a říkáme: Náš Pane, smiluj se nad námi. Lid: Náš Pane, smiluj se nad námi (stejná odpověď na každé z 12 jáhnových zvolání). 2. Otče štědrosti a Bůh veškeré útěchy, prosíme Tě. 3. Prosíme Tě o našeho Spasitele, Dárce našeho spasení a vůdce všech věcí. 4. Prosíme Tě o mír a jednotu celého světa a všech církví. 5. Prosíme Tě o požehnání vzduchu a léta, hojnost ovoce a všech ozdob. 6. O sv. naši otcové, náš patriarcha, pastýř celé katolické církve a biskup, ať se těší dobrému zdraví, prosíme vás. 7. Milosrdný Bože, který vládneš všem věcem svou láskou, prosíme Tě. 8. S bohatým milosrdenstvím a hojnou přízní Tě prosíme 9. Bytost dobrá a dárce všech darů, prosíme Tě. 10. V nebi, slavný i na zemi, vznešený, prosíme Tě. 12. Nesmrtelná přirozenost a v nejjasnějším světle příbytku Tě prosíme: zachraň všechny, Kriste, náš Pane Bože, svou milostí a rozmnož v nás pokoj a lásku a smiluj se nad námi.“ Následují jáhnovy prosby, již bez odpovědi od lidu, v počtu 17, začínající slovy „Modleme se“, poté „Pamatujme“, „Vytvořme vzpomínku“; „Pamatujme“, „Modlete se“, „O tom a tom“, na které lidé kolektivně odpovídají amen. Tyto prosby, z nichž první je „Modleme se, pokoj s námi“, uzavírají modlitbu za vyslyšení a odpuštění, za církev, její věčný pokoj, za biskupy, patriarchu, presbytery, jáhny, celou kongregaci, dále „vzpomínka“ na „nejblahoslavenější Marii, Pannu Matku Krista a Spasitele“ s modlitbou, aby nás posvětil Duch, který v ní přebýval, vzpomínka na proroky, apoštoly, mučedníky, vyznavače s modlitbou za napodobování jim, vzpomínka na „otce“ Nestória, Diodora, Theodora, Efraima, Abrahama, Narcise a všech ostatních s modlitbou za zachování jejich učení v církvi, poté vzpomínka na zesnulé, modlitba za vlast a stát, za ty kteří se vzdálili od víry, za nemocné, nemocné a posedlé, za ubohé sirotky, vdovy, nešťastné a pronásledované, a pozvání k obzvláště vroucí modlitbě („volej z celého srdce. ..“) o našem posvěcení a na závěr o oslavě Božího milosrdenství (odpovídá našemu zvolání, ale je vysloveno jáhnem).

Litanie k arménské liturgii

Již velmi blízké našim litaniím jsou jáhenské prosby v arménské liturgii, připisované sv. Řehoř, osvícenec Arménie (IV. století). Po několika krátkých litaniích (tento termín se nepoužívá) na začátku liturgie, zde, po trisagionu, před „žalmem dne“ a čteními, je umístěna litanie, která nahrazuje naši velkou a zvláštní, sestávající z 12 prosby, s odpovědí na prvních 9 „Pane, smiluj se“, na 10. „Tobě, Pane, pochvalme se“, na 11. „Pane, smiluj se“ 3 a na 12. krátká modlitba kněze za sv. přijetí modlitby (odpovídající zvolání). 1. Modleme se k Pánu znovu a znovu v pokoji. 2. O pokoji celého světa a o zřízení Církve svaté („Modleme se k Pánu“ do 9. Ave.). 3. O všech svatých a pravoslavní biskupové. 4. O našem pánu, nejsvětějším patriarchovi, o zdraví a spáse jeho duše. 5. Ó arcibiskupe. nebo ep. naše. 6. O vartapedech (biskupská rada pod katolíkem), kněžích, jáhnech, subjáhnech a všech církevních duchovních. (7. Zde je naše současná petice použita pro krále a vládnoucí dům, ale pouze mezi ruskými Armény). 8. O duších zemřelých, kteří zemřeli v pravé a pravoslavné víře v Krista. 9. Více o jednotě naší pravé a svaté víry. 10. Odevzdejme sebe i sebe navzájem Pánu Bohu všemohoucímu. 11. Smiluj se nad námi, Hospodine, Bože náš, podle svého velkého milosrdenství, řekněme všichni jednomyslně. 12. Požehnej, Mistře. Kněz se tajně modlí.

Litanie k ambroziánské liturgii

Tato litanie je bližší naší velké litanii prosfoneze (vyvolání) ve starověkém obřadu ambroziánské liturgie. Jáhen: Z povinnosti k Božímu míru a odpuštění (Divinae pads et indulgentiae mune-re), prosíme celým srdcem a celou myslí k Tobě (precamur te). Lidé: Pane, smiluj se (Domine miserere a tak dále pro každou žádost). Diakon: Ó (pro) svatá církvi, katolická, která jsi rozptýlená zde i po světě, modlíme se k tobě (takto končí každá prosba). O našem papeži N a našem veleknězi (pontifikátu) N a všech jejich duchovních a všech kněžích a ministrech (ministris) ... O tvém služebníku N císaři a tvém služebníku N císařovně a celém jejich vojsku. O tvém služebníku N králi a našem knížeti (duce) a celém jeho vojsku. O míru církví, povolání pohanů a míru národů. O tomto městě (civitate) a jeho zachování a o všech, kteří v něm žijí. Na dobrotě vzduchu (aeris temperie) a ovoce (fructuum) a úrodnosti zemí. O pannách, vdovách, sirotcích, zajatcích a kajícnících. O těch plovoucích, putujících, v kobkách, v dluhopisech, dolech (v metallis), ve vyhnanství. O těch, kteří jsou posedlí různými neduhy, které sužují nečistí duchové. O těch, kteří jsou ve Tvé svaté církvi štědří k plodům milosrdenství. Vyslyš nás ve všech našich modlitbách a prosbách, modlíme se k Tobě. Rtsem všechny. Lidé: Pane smiluj se (Domine miserere). Kyrie eleyson 3.

Goar. Εύχολόγιον, 38. V gallikánské liturgii se po trisagionu před čtením pokládá Kyrie eleyson neboli rogationes, čímž se myslí litanie a obnovuje ji podle východních vzorů (co?) v následující podobě. Jáhen: Modleme se k Pánu v pokoji. Sbor: Pane, smiluj se. D. Modleme se za pokoj celého světa, za prosperitu a jednotu svatých Božích církví. X. Pane smiluj se. D. Modleme se k Pánu za církevní pastory, biskupy, jáhny, za všechny duchovní a veškerý křesťanský lid. X. Pane smiluj se. D. Modleme se k Pánu za vládce a všechny, kdo jsou u moci, aby plnili záležitosti své vlády v pravdě a lásce. X. Kriste smiluj se. D. Modleme se k Pánu, aby nám dal dobrotu vzduchu a hojnost pozemského ovoce. X. Kriste smiluj se. D. Modleme se za spasení cestujících, nemocných, vězňů a všech trpících. X. Kriste smiluj se. D. Modleme se k Pánu za zachování míru mezi všemi národy. X. Pane smiluj se. D. Modleme se k Pánu, aby nás vysvobodil od všeho zlého, duchovního nebo dočasného. X. Pane smiluj se. D. Modleme se k Pánu, aby nám odpustil naše hříchy a učinil nás hodnými žít svatě a přijmout věčný život. X Pane smiluj se. Poté modlitba (collectio) s odpovědí sboru: Amen (Sebráno další lit. GU, 97).

Litanie k Testamentu a Apoštolské konstituce

Ale v přímé genetické závislosti naše litanie představují jáhnovy modlitby v liturgiích syrsko-antiochijského a jeruzalémského vydání. První jsou dány kanonicko-liturgickými památkami 3. století. „Závěť našeho Pána Ježíše Krista“ a IV-V století. „Apoštolské dekrety“ (viz o nich Úvodní kapitola, str. 70 atd.). Zde a zde je po odstranění katechumenů položena taková jáhenská modlitba; ve druhém pomníku se opakuje po posvěcení Darů (nepřítomnost čísla ve druhém sloupci znamená, že petice je v litanii na posvěcení Darů).

Věčný žaltář

Neúnavný žaltář se čte nejen o zdraví, ale i o míru. Od starověku bylo objednání vzpomínkové akce na věčném žaltáři považováno za velkou almužnu pro zesnulé duše.

Nezničitelný žaltář je dobré si objednat i pro sebe, podporu jasně pocítíte. A ještě jeden důležitý bod, ale zdaleka ne nejméně důležitý,
Na Nezničitelném žaltáři je věčná vzpomínka. Zdá se to drahé, ale výsledek je více než milionkrát vyšší než vynaložené peníze. Pokud to stále není možné, můžete se objednat na kratší dobu. Je dobré si to přečíst i pro sebe.

Vůle

1. Modleme se k Pánu Bohu a našemu Spasiteli Ježíši Kristu.

2. Modleme se za pokoj z nebe, aby nás Pán uklidnil svým milosrdenstvím.

3. Modleme se za naši víru, aby nám Pán dal až do konce věrnou víru v Něho.

4. Modleme se za harmonii a podobné smýšlení, aby Pán zachoval naše duchy v podobném smýšlení.

5. Modleme se za trpělivost, aby Pán dal trpělivost až do konce ve všech protivenstvích.

6. Modleme se za apoštoly, aby nám Pán dopřál, abychom se mu líbili, jak oni chtěli jemu, a učinil nás hodnými jejich dědictví.

7. O sv. Modleme se k prorokům, aby nás Pán připočítal k nim.

8. O sv. Modleme se ke zpovědníkům, aby nám Pán Bůh dal stejnou myšlenku, jako oni pominuli (život).

9. Modleme se za biskupa, aby ho náš Pán dlouho zachoval ve víře, aby církev vládnutím slova pravdy stála v čistotě a bez poskvrny.

10. Modleme se za presbytery, aby jim Pán neodejmul presbytář ducha a dopřál jim horlivost a zbožnost až do konce.

11. Modleme se za jáhny, aby jim Pán dal dar dokonalé tchyně, aby konali svaté věci a pamatovali na jejich práci a lásku. přijetí v trpělivosti.

12. Modleme se za starší, aby Pán vyslyšel jejich modlitbu a učinil ji v milosti Ducha, zachoval jejich srdce a pomohl jejich práci.

13. Modleme se za subdiakony, čtenáře a diakonky, aby jim Pán dal odměnu

14. Modleme se za věřící světa, aby jim Pán dal víru k naplnění.

15. Modleme se za katechumeny, aby jim Pán dopřál koupele opuštění a posvětil je znamením svatosti.

16. Modleme se za království, aby mu Pán dal pokoj.

17. Modleme se za mocné, aby jim Pán dal své porozumění a bázeň.

18. Modleme se za celý svět, aby se Pán postaral o každého a dal jednomu, co je užitečné.

19. Modleme se za ty, kteří se plaví a cestují, aby je Pán vedl pravou rukou milosrdenství.

20. Modleme se za ty, kteří snášejí pronásledování, aby jim Pán dal trpělivost a poznání a dal jim dokonalé dílo.

23. Jako my všichni, kdo požadujeme modlitby, modleme se, aby nás Pán přikryl a zachoval v mírném duchu.

24. Modleme se, prosíme Pána, aby přijal naše modlitby.

25. Povstaňme v Duchu svatém, abychom, když jsme zmoudřeli, rostli v Jeho milosti, byli vždy oslavováni v Jeho jménu a byli budováni na základech apoštolů, a s modlitbou prosíme Pána, aby nás milosrdně přijměte naše modlitby.

Apoštolské dekrety

1. Modleme se k Bohu skrze Jeho Krista, modleme se všichni podle Boha skrze Jeho Krista.

2. Modleme se za pokoj a blaho světa a svatých církví, aby nám Bůh dal svůj stálý a nezcizitelný pokoj a kéž nás zachoval v plnosti ctností těch, kteří zůstávají ve zbožnosti.

3. Modleme se za svatou katolickou a apoštolskou církev od konce do konce, aby ji Pán udržoval neotřesitelnou a nerušenou a udržoval ji založenou na kameni až do konce věků.

4. A o zde existujícím sv. Modleme se v regionu, neboť kéž nám Pán všech dá, abychom bez ustání sledovali Jeho nebeskou naději a neustále Mu spláceli dluh modlitby. Pamatujme na svaté mučedníky, jako bychom byli hodni podílet se na jejich činu.

5. Za každé biskupství pod nebesy, modleme se za právo těch, kteří vládnou slovu Tvé pravdy, a za našeho biskupa Jákoba a jeho provincie, modleme se, za našeho biskupa Klimenta a jeho provincie, modleme se za náš biskup Euodias a jeho provincie, modleme se, aby jim udělil Svatý Bůh štědrosti dává svým církvím zdraví, čest, dlouhý život a dopřeje jim poctivé stáří ve zbožnosti a pravdě.

6. A modleme se za naše presbytery, aby je Pán osvobodil od každého nemístného a zlého skutku a udělil jim presbytář zdravě a poctivě.

7. Modleme se za celý diakonát a službu v Kristu (υπηρεσίας), aby jim Pán dopřál neposkvrněnou službu.

8. Za čtenáře, zpěvačky, panny, vdovy a sirotky, modleme se za manžele a děti, aby se Pán nad nimi všemi smiloval.

9. Modleme se za eunuchy, kteří chodí s úctou.

10. Modleme se za druhé ve zdrženlivosti a úctě.

11. O těch, kteří přinášejí ovoce ve sv. Modleme se k církvi a těm, kteří dávají almužnu chudým, a za ty, kteří přinášejí oběti a prvotiny Pánu, našemu Bohu, se modleme, aby je Všedobrý Bůh odměnil svými nebeskými dary a dal jim stonásobný v přítomnosti a v budoucnosti věčný život a dej jim věčný život místo dočasného a nebeský místo pozemského.

12. Modleme se za naše nově osvícené bratry, aby je Pán potvrdil a posílil. Modleme se za krále a ty v nadřazenosti (υπεροχή), aby s námi byli v míru, jako bychom mohli žít tichým a tichým životem ve vší zbožnosti a čistotě. Modleme se za dobro vzduchu a zrání ovoce.

13. Modleme se za naše bratry, kteří se ocitli ve slabosti, aby je Pán osvobodil od všech nemocí.

14. Modleme se za ty, kdo plují a cestují.

15. O těch v rudách a ve vězení a v temné dílně a řetězech těch, kteří existují ve jménu Páně.

16. Modleme se za ty, kdo pracují hořkou prací (δουλεία).

17. Za ty, kdo nás nenávidí a kteří nás nenávidí, se modleme za ty, kdo nás pronásledují, ve jménu Páně, aby Pán zkrotil jejich hněv a rozptýlil jejich hněv proti nám.

18. Modleme se za ty, kteří jsou venku a ztraceni, aby je Pán obrátil.

19. Pamatujme na nemluvňata Církve, aby je Pán, když je vykonal ve svém utrpení, přivedl na míru jejich věku.

20. Modleme se jeden za druhého, aby nás Pán svou milostí chránil a chránil až do konce a osvobodil nás od Zlého a od všech pokušení těch, kdo se dopouštějí nezákonnosti a upadají do Jeho Nebeského Království.

21. Modleme se za každou křesťanskou duši.

22. Zachraň nás, Bože, svým milosrdenstvím.

23. Vstaňme2. Když jsme se pilně modlili, doporučme sebe i sebe navzájem živému Bohu skrze Krista. Na každou prosbu sbor a lid podle apoštolských dekretů odpoví: „Pane, smiluj se“.

Velké litanie na liturgii sv. Jacobe

V pravém slova smyslu bylo prvním vydáním současné velké litanie liturgie založená na liturgii jeruzalémského typu připisované sv. Jakuba, - liturgie, ve vztahu k níž je celá liturgie maloasijsko-cařihradského vydání (Basily Veliký a Jan Zlatoústý) jednoduchou zkratkou. Zde musela litanie nejprve dostat své řecké jméno συναπτή (již RKP. XI. století), καθολική συναπτή nebo jednoduše καθολική (RKP. XIV. století). Litanie, odpovídající naší velké, se zde čte celá po polibku před eucharistickou modlitbou (anafora), ve zkrácené podobě na začátku liturgie a mezi několika prosbami s prosbami o zvláštní a prosební litanii před evangeliem a po evangeliu. Ve starořeckém seznamu liturgie sv. Jakuba z Bible Univerzita v Messině, 10. století. a v RKP. Sinajská. bryndáček. Č. 1040 XI století. místo první litanie je vada. Velké litanie k RKP se čte celé na všech čtyřech místech liturgie. z Rossanského (v Kalábrii) baziliánského kláštera z 11. století. a Pařížsk. Národní bryndáček. č. 2509 XIV století. RKP. nejnovější bibliografie Č. 476 XIV století. má pouze první slova proseb a pro litanii po polibku uvádí pouze začátek s odkazem na předchozí prezentaci. Celá litanie (po políbení) vypadá takto (křížky vpředu označují prosby, které jsou zahrnuty i v úvodní liturgii liturgie). + „Modleme se k Pánu v pokoji. Zachraň, smiluj se, smiluj se (Syn. RKP: + přimlouvej se) a zachraň nás, Bože, svou milostí. + Modleme se k Pánu za mír shůry a Boží lásku k lidstvu (syn. RKP.: + podobné smýšlení) a spásu našich duší (Paříž. RKP. č. 476 tuto prosbu nemá). + Modleme se k Pánu za pokoj pro celý svět a za sjednocení všech svatých církví. Ó sv. tohoto kláštera (žádná kurzíva v Paříži, RKP. č. 2509), katolická a apoštolská církev, od konce země až na její konec, modleme se k Pánu. (Syn. rkp. místo této prosby: Za klášter svatý, katolický a αποουσης (?), každé město a zemi a žijící v nich v pravoslavné víře a úctě Kristově, prosme Pána za pokoj a potvrzení - viz níže). + Za spásu a přímluvu N našeho patriarchy Svatosti (v počátečním ekt. Ruské pravoslavné církve: Naši nejctihodnější otcové N a N, svatý patriarcha; Paříž. jména), všichni duchovní a Krista milující lidé , modleme se k Pánu (tato prosba není na litanii po líbání v Sin. a Paříži.). (+) O našich nejzbožnějších a Bohem korunovaných pravoslavných králích (mše: O našem nejzbožnějším a Krista milujícím králi), celé komoře a jejich armádě, pomoc z nebes, ochrana (kurz. ne v nepořádku. a Paříž.) a modleme se k Pánu za jejich vítězství (v hříchu není žádná prosba). (+) O sv. Kriste, náš Bože, toto město a toto vládnoucí a Bohem pojmenované město, každé město a země a pravoslavní, kteří v nich žijí vírou a bázní Boží, za pokoj a jejich posílení, modleme se k Pánu (samozřejmě ne v Par. a „Boží“ není vše v Syn., ale viz výše). O těch, kteří přinášejí ovoce a konají dobro ve sv. Modleme se k Božím církvím, které pamatují na chudé, vdovy a sirotky, cizince a potřebné, a za ty, kteří nám přikázali, abychom na ně pamatovali v modlitbách k Pánu (ve mši Polní a sv. první příčestí v minulém čase: „nesoucí ovoce“). O starých a slabých, nemocných, trpících, posedlých nečistými duchy, o brzkém uzdravení a záchraně od Boha (syn.: a o každé duši křesťanů, zarmoucené a roztrpčené, dožadující se Boží milosti a pomoci, o uzdravení nemocných) k Pánu Modleme se (ve mši není prosba). O těch, kteří žijí v panenství a čistotě, v asketismu a poctivém bratrství, o těch, kteří pracují v horách a jeskyních a v propastech země. Modleme se k Pánu a našim bratřím (ve mši na polích). Za plující, cestující, navštěvující (ξενιτευόντων – emigranty) křesťany a za naše stávající bratry v zajetí a exilu, ve vězení a hořké práci, prosme Pána za pokojný návrat do jejich domovů pokaždé s radostí (nikoli ve mši svaté). ). - O těch, kteří jsou přítomni a modlí se k nám v této sv. hodinu a vždy, otcové a bratři, prosme Pána za jejich píli, práci a horlivost (ve mši není žádná prosba, ale místo toho: Za ty, kteří přišli a přišli, klanějte se na těchto svatých místech Krista , za jejich brzký pokojný návrat s radostí svým způsobem v Sin., místo posledních dvou proseb před prosbou pro staré a nemocné je toto: Pro křesťany, kteří se přicházejí poklonit na tato svatá místa Kristova, naše; bratří, kteří se plaví, cestují a jsou v zajetí, jejich pokojný návrat do svého domova. Za každou duši křesťanů, zarmoucenou a roztrpčenou, požadující milosrdenství a pomoc Boží, obrácení ztracených, zdraví slabých, vysvobození zajatců, spočinutí našich otců a bratří, kteří před námi padli modleme se k Pánu (předtím, než kurzíva není v syn., ale viz výše; místo kurzívy ve mši: „pilně“ (εκτενώς) a před prosbou: „Za naše nemocné a namáhavé otce a bratry a kteří jsou posedlí nečistými duchy, rychlé uzdravení a spasení od Boha“). + Modleme se k Pánu za odpuštění hříchů a odpuštění našich provinění a za to, abychom byli vysvobozeni ze všeho smutku, hněvu, protivenství (samozřejmě ne v hříchu) a nouze a od vzpoury jazyků. Modleme se pilněji (έκτενέ-στερον; ne v pohostinství a hříchu.) za dobro vzduchu, pokojné deště, dobré rosy (samozřejmě ne v pohostinství), (mše: požehnané) ovoce v hojnosti, neboť naplnění blahobytu a pro korunu léta. (Jen ve mši a syn.: Na památku (hřích: a spočinutí všech) svatých (hřích: a blahoslavených) našich otců, od sv. Jakuba apoštola a bratra Páně a prvního arcibiskupa až po (řadu jmen, různých v obou RCP .) a jiných světců, našich otců a bratří). Aby naše modlitba byla vyslyšena a byla příznivá být před Bohem a aby nám všem byla udělena Jeho bohatá milost a štědrost a abychom byli pro všechny hodni Království nebeského, modleme se pilně (Mše, Par .: k Pánu) (1. a 2. kurz č. v par., „pilně“ ne v par. a par.). + Nejsvětější, Nejčistší, Slavný, [(Před)] požehnaná Paní Theotokos a Věčná Panna Maria, [(ctihodní archandělé bez těla)], svatí a požehnaný Jan, slavný Prorok, Předchůdce a Baptista, Štěpán, hlavní jáhen a první mučedník , Mojžíš, Áron, Eliáš, Elizeus, Samuel, David, Daniel, (svatí) [božští, posvátní a slavní (apoštolové)], (slavní) proroci (a ctnostní mučedníci) a všichni [se všemi] svatými a spravedlivými budeme pamatovat , a skrze modlitby a přímluvy za jejich milosrdenství budeme (obyčejné závorky znamenají to, co je k dispozici pouze v Mess. RKP., zlomené - v syn.; kurzíva - v Rusku a Paříži., vzácné písmo v Rusku; pro počáteční litanie , místo jmen proroků po Křtiteli, „božští a všichni chválení apoštolové, slavní proroci, vítězní mučedníci a všichni svatí...“). Lid: Pane smiluj se 3 (ne v Mess. a Syn.; v počáteční litanii Ros. také po 1. prosbě: „Lidé: Pane, smiluj se“; o 4. litanii také Paříž. č. 2509 na konci litanií: „Lidé: Tobě, Pane“). Syn. má také petici za nabízené dary a po „Staňme se dobrými“ nasměruje stojícího diakona doprava, aby četl diptychy živých, a podává 2 prosby: 1. pro biskupy se seznamem jmen patriarchové, 2. pro zbytek duchovenstva a křesťany různých států; jáhen stojící vlevo pak čte diptychy zemřelých ze 2 proseb: 1. o svatých s uvedením mnoha jmen, počínaje Matkou Boží, 2. o zemřelých křesťanech různých států, počínaje presbytery, s uvedením jmen králové; „a opět jáhen vpravo: O míru a stavu celého světa a o sjednocení všech svatých pravoslavných církví Božích ao každé z nich přinášejících nebo v myšlenkách a o budoucích Kristu milujících lidech. Lidé: A všichni a všechno."

Starověké verze velké litanie

Protože liturgie Basila Velikého a Jana Zlatoústého byly zkratkou, musí to být, jeruzalémské liturgie sv. Jamese, pak pro ně byly litanie kontrakcí poslední litanie. Na liturgiích Basila Velikého a Jana Zlatoústého se velká litanie objevuje v současné podobě z nejstaršího ze současně známých úplných seznamů, z nichž nejstarší však nesahají výše než do 11. století. (seznamy z 8.-10. století obsahují pouze kněžské modlitby). Rukopisy a stará vydání Služebních knih mají oproti současnému textu litanií pro velké litanie pouze následující drobné nesrovnalosti. 5. petice v řečtině. RCP XI, někdy XIV-XVI století, začíná: „O našem biskupu, ctihodné presbytáři...“; v řečtině RCP století XII a většina XIV-XV století, v tisku. řecký a ve slávě RCP: „O našem arcibiskupovi, ctihodném presbytáři...“; tisk. sláva zde vpředu: „O patriarchovi“, pozdější: „O patriarchovi jméno řek...“, ještě pozdější: „Ó svatá práva. Synod". 6., 7. a 8. petice v řečtině. RCP XI století nemají, od 12. století. objevují se ve tvaru: „O našich nejzbožnějších a Bohem chráněných (některých: „a Krista milujících“) králích, celé komoře...“; a v tisku. Řecké, ale pozdě řecký často vynecháván (kvůli turecké nadvládě); sláva RCP nejstarší - XIV století: „Ó vznešený princi, všichni bolyaři a jeho válečníci“; o něco později - XV století: „O našich zbožných a Bohem chráněných knížatech (jiných: jmenovaných) ...“; nebo: „O požehnaném a Bohem chráněném velkém knížeti“; pozdější: „O blaženém (jiných: a Bohem chráněném) králi a velkém princi pojmenovaném“; stejně jako ty nejstarší tištěné; pozdě: + „a o jeho věrné královně a velkovévodkyni pojmenované po něm a o věrných princeznách“; „O našem zbožném a Bohem chráněném králi name-rek a o zbožné a Bohem chráněné královně name-rek a o vznešeném princi name-rek a o vznešených princeznách name-rek“; „O našem suverénním caru a velkovévodovi Imenkovi, carevně carevně a velkovévodkyni Imenek, našem suverénním careviči a velkovévodovi“; i pozdější kromě toho: „o nejzbožnějším, nejtišším, nejautokratičtějším a Bohem chráněném... a o jeho nejzbožnějším... a o celé komoře...“. 9. petice ve většině řečtiny. RCP XI-XVII století a nějaký sláva XV století: „O sv. tento klášter a každé město“; v některých řecký RCP z 15. století a sláva ze 13. století: „O tomto městě a každém městě“; v některých Řek: „Ach, sv. klášter nebo o městě“; v některých slav.: „Je-li klášter: ó sv. kláštery; je-li něco ve městě: O tomto městě“; v jiných: „O tomto městě a sv. tento klášter“; „O tomto městě, jsou-li kláštery: a o sv. tento klášter." Ve 12. petici „Zbavit se“ mnoha RKP. a troubou vyd. po „hněvu“ mají ještě „neštěstí“, κινδύνου, kromě „a potřeby“. Po této žádosti náklad. RCP XIII století Mají také prosbu: „A za všechny, kteří žádají pomoc od Boha a milost nad nimi“ (neboli „naše duše“). 13. a 14. prosba: „Přimluv se“ a „Nejsvětější“ vynechávají jedno Euchologium, pravděpodobně z 12.-13. století, jedno ze 17. století. a první Řek red., umístění zvolání velké litanie za první malou. Ve 14. prosbě („Nejsvětější“) mají „slavní“ jen někteří lidé. řecký RCP XVI století, tištěné. řecký od roku 1838 a sláva. z roku 1655; Ne. řecký století XII mít před „se všemi svatými“: „ti, kteří jsou ve sv. náš otec N“ (chrám nebo denní světec?); náklad. RCP XIII a XVII století. mít zde: „Sv. Nebeské síly“, na další malé litanii zde: „Sv. slavný prorok, baptista a baptista Jan“ a na další: „sv. a apoštol veškeré chvály."

„Pane, smiluj se“ nad litanií

Vzhledem k tomu, že prosby litanií jsou z velké části pouze pozváním k modlitbě, skutečná modlitba při litanii spočívá v opakování krátkého „Pane, smiluj se“. Tato forma modlitby se může zdát ubohá. Těžko však lze nalézt přímější a názornější vyjádření pro náš základní a věčný postoj k Bohu, u něhož člověk v každém náboženství především hledá milosrdenství – pomoc v nouzi a vykoupení z hříchů. Jelikož je tato modlitební formule tak obsáhlá, je také nejjednodušší a nejsrozumitelnější formou modlitby pro každého, nejvhodnější pro věřící všech pozic, potřeb a vývoje. Toto modlitební zvolání bezpochyby vděčí za své široké použití a distribuci v křesťanské bohoslužbě takovým zásluhám svého obsahu.

Do jaké míry tato modlitební formule vyhovuje základním náboženským potřebám člověka, ukazuje její použití v pohanských náboženstvích. „Voláme Boha,“ říká Epiktétos, „prosíme ho: Pane, smiluj se (Κύριε ελέησον). Virgil má výzvu k bohům: „smiluj se nade mnou (miserere mei)“, „smiluj se“. Ve Starém zákoně bylo toto zvolání slyšet v modlitbách téměř stejně často jako v našich3. Není divu, že se v křesťanské církvi okamžitě setkáváme s tak rozšířeným používáním při bohoslužbách, jako je tomu v jeruzalémské a syrské církvi ve 4.-5. litanie, podle svědectví poutníků ze 4. stol. a Apoštolské konstituce (viz: Úvodní kapitola, str. 142 a poznámka 2 na téže straně). Je však pozoruhodné, že „Závěť našeho Pána Ježíše Krista“, pomník také syrské církvi, ale starší než apoštolské konstituce, nemluví o odpovědi „Pane, smiluj se“ na prosby jejích litanií. Totéž platí v liturgii sv. Jákobovo „Pane smiluj se“ je umístěno až na konci všech proseb s poznámkou: „třikrát“. Přesto se toto modlitební zvolání stále více rozšiřuje nejen po celém Východě, kde se používá mezi Syřany, Armény a Habešany (viz Úvodní kapitola, str. 299; výše, str. 475, pozn.), ale i na Západě, jak je patrné z ambroziánské liturgie a řady dalších dokladů. Od blzh. Augustina, používali jej i Gótové. Podle pozdějších zpráv ji do římské liturgie přenesl papež sv. Silvestr I (314-335). Vaysonský koncil v roce 529 stanoví: „Jelikož na apoštolském trůnu, stejně jako ve všech východních a italských oblastech, byl velmi často zaváděn příjemný (dulcis) a mimořádně spásný zvyk říkat Kyrie eleyson s velkým citem a kajícností, těší nás, že ve všech našich církvích byl tento spásný zvyk zaveden pro matiná, pro mše a pro nešpory.“ Papež Řehoř Veliký (590-604) v dopise Janovi, biskupovi. Syrakusám, ospravedlňující se výčitkami, že dovolil některé změny v uctívání napodobováním Řeků, říká: „Nemluvili jsme a nemluvíme Kyrie eleyson jako Řekové: u Řeků to vyslovují všichni dohromady; u nás to říká duchovenstvo a lid odpovídá a střídavě říká stejný počet Christe eleyson, což se u Řeků vůbec nevyslovuje.“ Zákony Karla Velikého a Ludvíka Pobožného vyžadují, aby „křesťané v neděli místo toho, aby stáli na křižovatkách a ulicích a trávili čas rozhovory, tancem a světskými písněmi, chodili na celonoční vigilii a nešpory a zpívali svou Kyrie, když tam chodí. zpět." eleyson"; také při pohřbech místo různých pohanských obřadů, „aby neznali žalmy, Kyrie eleyson, Christe eleyson, střídavě muži a ženy, hlasitě zpívaly“. V Římě, během procesí na svátek Nanebevzetí Panny Marie, lidé zpívali antifonicky 300krát Kyrie eleyson a Christe eleyson.

Připomínka při božské liturgii (církevní poznámka)

Zdraví je připomínáno těm, kteří mají křesťanská jména, a odpočinek je připomínán pouze těm, kteří jsou pokřtěni v pravoslavné církvi.

Poznámky lze podávat na liturgii:

Pro proskomedia - první část liturgie, kdy se pro každé jméno uvedené v poznámce odebírají částice ze speciálních prosfor, které jsou následně spouštěny do Kristovy krve s modlitbou za odpuštění hříchů

Výkřik

Výkřiky u litanií, které byly kdysi zakončením kněžských modliteb před litanií nebo po ní, nyní, když se takové modlitby při litaniích nevyskytují nebo jsou pronášeny tajně, stojí v souvislosti s prosbami litanií, což naznačuje základ pro jejich realizaci, buď ve slávě Boží, nebo v moci, pak v Jeho dobrotě. Zvolání velké litanie naznačuje takový základ právě v Boží slávě, tedy obecně v dokonalosti Božího bytí, která vyvolává bezděčný obdiv k sobě samému (takže ve srovnání s jinými zvoláními se jako první u služby, se vyznačuje svým obecným obsahem). Zároveň vrací naše myšlenky od našich potřeb a starostí, které zaměstnávala modlitba litanií, k oné Boží slávě, která jediná je cílem světa i naším, a vznešené vyznání, které pravoslavní Církev se ve svých počátečních zvoláních staví do čela všech svých bohoslužeb.

Vývoj zvolání

Výkřiky u litanií, jak je uvedeno výše (viz str. 462), mají společný původ s malou doxologií, která je v původní podobě doxologie „Sláva tobě na věky“ rozšířením svého druhého členu „sláva, ” zatímco současná malá doxologie je rozšířením prvního člena „You“. Takové šíření je již uvedeno na stránkách apoštolských listů. Jednočlenná formule, kromě jedné: „Jemu je síla (κράτος) navždy. Dvoučlenné formule: „Čest a sláva“ (τιμή και δόξα), „Sláva a moc“, „Sláva a věčná moc“; pozdější dvoučlenné formule: „Sláva a velikost“ (μεγαλωσύνη), „Sláva a moc“ (δύναμις), „Sláva a úcta“ (σέβας), „Sláva a uctívání“ (προσκύνησις). Trojí: „Neboť tvé je království (βασιλεία), moc a sláva“; „Sláva, čest a úcta“, „Sláva, úcta a díkůvzdání (ευχαριστία)“. Čtyřnásobek: „Sláva, majestát, moc a moc (εξουσία)“, „Požehnání (ευλογία) a čest a sláva a moc“, „Sláva a velebnost, moc, čest“, „Sláva, čest, moc, velikost“, "Sláva, čest, velikost, trůn (θρόνος) věčný." Pětinásobné: „Sláva, čest, moc a majestát, věčný trůn“, „Sláva, čest, chvála (αίνος), doxologie (δοξολογία), díkůvzdání, „Sláva, chvála, nádhera (μεγαλοπρέπεια), úcta, uctívání. “ Sedminásobné: „požehnání a sláva a moudrost (σοφία) a díkůvzdání a čest a síla a síla (ισχύς). Další fází vývoje zvolání je zjevně oslava milosti, milosrdenství a lásky Boží, která se nenachází v liturgii apoštolských konstitucí a je velmi běžná v nejstarších tzv. „Apoštolské liturgie“, liturgie apoštolů. Jacobe. Formule „Sláva a moc“ byla zvláště běžná mezi Egypťany: Markova liturgie ji má asi 10krát, Jakubova liturgie jednou, Apoštolské konstituce – jednou, ale ne při liturgii, ale při polední modlitbě, rozhovory sv. Chrysostom - častěji.

Velké litanie k nešporám

Použití modlitby při nešporách a matutinách s takovým obsahem, jako je Velká litanie, je založeno na známé exhortaci, vyjádřené zvláštní silou (παρακαλώ - „Modlím se“, zaklínám), sv. Pavel „před všemi ostatními pronášejte modlitby, prosby, prosby, děkujte za všechny lidi, za krále a za každého, kdo je u moci“. „Co to znamená,“ ptá se sv. Jan Zlatoústý, - kdy říká apoštol „především“? To znamená na každodenním setkání. Věřící to vědí, když se ráno a večer modlí za všechny lidi na zemi, za krále a všechny mocné, za věřící.“

Modlitby za mír a krále při starověkých nešporách

Ale nebylo to od Zlatoústého, kdy se každodenní ranní a večerní modlitba s tak obsáhlým obsahem stala mezi křesťany zvykem, navíc se zvláštní pozorností věnovanou těm, kdo jsou v autoritě. Již ve Starém zákoně byla modlitbě za úřady přikládána zvláštní důležitost. Podle svědectví proroka Barucha babylonští Židé poslali určité množství peněz veleknězi do Jeruzaléma na oběti a modlitby za krále Nabuchodonozora a jeho dědice Balsazara, „aby jejich dny byly jako dny nebe na zemi. .“ Podle Josepha se v Jeruzalémě dvakrát denně přinášela oběť pro římského Caesara. Na zvyk každodenní, a dokonce dvojnásobné modlitby za celý svět a krále se odvolávají starověcí křesťanští apologeti, například Tertullianus (viz Úvodní kapitola, str. 84), aby vyvrátili fámy o misantropii a nepatriotismu křesťanů. Svatý Cyprián říká, že křesťané „denně ráno při ranní bohoslužbě a večer při večerní bohoslužbě se modlí za krále“. Proti donatistům, kteří vynesli modlitbu za krále a autority, Optatus z Milevitského říká: „Pavel naprosto správně učí modlit se za krále a za všechny autority, i kdyby byl král pohan; zvláště je-li křesťanem“ (stejnou myšlenku vyjadřuje sv. Jan Zlatoústý v rozhovoru na příslušném místě v 1. Tim.). S přijetím křesťanství Konstantinem Velikým se jména císařů začala objevovat v diptychech, proto se připomínala na liturgii před nebo po svěcení Darů; Tak se jméno Konstantina Velikého dostalo do diptychů cařihradského kostela sv. apoštolové, jím postaveni; na sloupu starověkého cařihradského kostela sv. Vavřince byla u kazatelny napsána jména, která z ní diakon četl při litaniích a v jejich čele bylo jméno císaře, pak biskupa. Papežové Felix III a Gelasius I (IV. století) říkají, že jména králů byla zahrnuta v diptychech na Západě, stejně jako na Východě. Když císař Anastasius „byl některými odsouzen jako odpůrce chalcedonského koncilu, vyloučili ho z kněžství. tabulky". Maxim, opat z Chrysopolis (VII. století), mluví proti monotelitům: „mezi posvátnými oběťmi sv. při večeři po velekněžích, kněžích a jáhnech a celém zasvěceném řádu se s laiky vzpomíná na císaře, když jáhen říká: „a ti, kteří odpočívali ve víře, Konstantin, Kostnice a další“; také připomíná žijící císaře po všech posvátných osobách.“ V nejstarších římských svátostech - například Řehoř Veliký - modlitba v kánonu liturgie zní: „pro pontifice nostro N et pro rege nostro N“. Karel Veliký na Wormsově stravě 781 osvobození od vojenské služby pro biskupy a kněze je založeno na skutečnosti, že „musí konat modlitby, mše a litanie za krále a jeho armádu“ a zákony vyžadují, aby všichni kněží „stále modlili za život a moc pána císaře a zdraví jeho synů a jeho dcer."

Postupem času se však na Západě připomínání krále z kánonu liturgie vytratilo, možná s příchodem králů jiných vyznání v mnoha státech (nebo proto, že čtení diptychů během liturgie úplně přestalo), a proto Papež Pius V. nezahrnul toto připomenutí do své publikace (1570) Misál (Služební kniha), revidované a schválené na Tridentském koncilu8. Tato připomínka se v kánonu současné latinské mše nenachází; přesto se v královských dnech slouží zvláštní mše za krále nebo královnu, i když jsou jiného vyznání. Ale na začátku liturgie, v modlitbě po doxologii (Gloria), stejně jako ve zvláštních nedělních a svátečních modlitbách, se na krále vzpomíná, v některých zemích sám, v jiných s manželkou a rodinou, a žalmická slova: Pane, zachraň krále, – nebo císaře“ se používají – naše N a slyš nás ještě častěji, budeme Tě vzývat.“

Východ v tomto ohledu zůstal věrnější apoštolskému přikázání. Všechny východní liturgie obsahují modlitby za krále a úřady; pouze v koptské liturgii Basila Velikého tato prosba není v přímluvné modlitbě za svěcení Darů, ale je v modlitbách liturgie před jejím kánonem; ve všech ostatních se taková prosba nachází v přímluvné modlitbě, ať už byla pronesena po posvěcení Darů (jako v arménských liturgiích, v koptských liturgiích Řehoře Osvětlovatele, v jeruzalémském apoštolu Jakubovi, v liturgiích sv. Bazila Velikého a Jana Zlatoústého), nebo těsně před svěcením Darů (jako v alexandrijské liturgii sv. Marka, v habešské, koptské sv. Cyril Alexandrijský, v mezopotámském apoštol Tadeáš a Marie). Vynechání prosby za krále a úřady v přímluvné modlitbě některých liturgií bylo způsobeno tím, že ve velké litanii složené z této modlitby byla taková prosba umístěna až po prosbě za duchovenstvo a lid. V současnosti jsou petice za krále z litanií vynechány pouze v Turecku. Tak v Ίερατικόν"ε konstantinopolského vydání z roku 1895 při velkých litaniích liturgie, nešporách a matinkách byla místo prosby za krále umístěna prosba za krále: „Za zbožné a pravoslavné křesťany ať modlete se k Pánu.“ A prosba za krále je umístěna za arcibiskupem při liturgii Basileje. Ve vydání Euchologia z Athén z roku 1902 je prosba za krále. velké litanie, ale ne na speciální litanii.

Místo Velké litanie u starověkých nešpor

Jelikož si nešpory a matutina vypůjčily své litanie z liturgie, měly velké litanie v prvním z nich přesně stejné složení jako v druhém. Ale při nešporách velká litanie nebo jí odpovídající modlitba vždy nezaujaly své skutečné místo – samotný začátek bohoslužby. A na liturgii to zpočátku nebylo na začátku, ale uprostřed - po čteních z Písma svatého; tak v apoštolských konstitucích; tak v liturgii sv. Jakuba, kde má svou plnou podobu po Vyznání víry, ale na začátku liturgie se objevuje ve zkrácené podobě. Při nešporách Apoštolských konstitucí se výše uvedené litanie odehrávají po řadě litanií pro katechumeny, démony posedlé, osvícené, kajícné, před samotnou prosební litanií; při Jeruzalémských nešporách ze 4. století. - po čteních a biskupově vstupu na oltář (Úvodní kapitola, s. 136,142). Památky jsou i ze 16. století, kde nešpory začínají 3 antifonami s malými litaniemi a teprve po prokemeně mají litanii, což je ta současná se začátkem velké, přibližně v podobě, jakou zvláštní liturgie má v liturgii sv. Jakuba (viz Úvodní kapitola, str. 377; viz níže „Těžké litanie“). Tak tomu muselo být u starověkých nešpor konstantinopolské církve neboli písně; ale již za Simeona ze Solunského (XV. stol.) měly i nešpory písně na počátku velkou litanii. Nešpory studitsko-jeruzalémského typu získaly ve své počáteční části velkou litanii, pravděpodobně mnohem dříve: Studitsko-Alexievského pravidlo z 11. století. naznačuje to, zjevně, v jeho současné poloze.

Kdo říká Velké litanie při nešporách?

Ačkoli je litanie jáhenskou modlitbou, současný Typikon naznačuje, že velkou litanii by měl pronášet kněz, stejně jako další dvě malé litanie. A teprve třetí malou litanii - podle 3. antifony kathisma - podle Typikonu vyslovuje jáhen. Když Typikon mluvil o čtení modliteb světla knězem, pokračuje: „Na konci žalmu říká velkou litanii: Modleme se k Pánu v pokoji a po litanii zvolejme: sluší vám." Podle Typikonu by tedy účast jáhna na slavení nešpor, která propůjčuje bohoslužbě zvláštní vážnost, měla začínat pouze voláním Páně, jako v Matins s polyeleos nebo čtením evangelia, pokud není tam žádný polyeleos (viz níže). S ohledem na to se počáteční cendění při celonočním bdění odehrává bez jáhna, jehož povinnosti plní paraecklesiarcha.
Požadavek na tak pozdní proslov diakona při nešporách pochází z „obřadu“ Patr. Philotheus (14. století), kde se říká: „po splnění modliteb lampy pronese kněz velkou litanii, zatímco jáhen si nasadí třetí antifonu žaltáře a pronese malou litanii“. Ale tento požadavek je cizí starověkým řeckým a slovanským opisům Typikonu, které svěřují všechny litanie diákonovi: „velká litanie od diakona; a kněz zvolá: „Jak se sluší...“, u každé antifony (1. kathisma) vytvoří malou litanii a kněz zvolá.“ Tak je to v gruzínském seznamu a v řeckých tištěných. Ale v pozdější slávě. RCP a starověrské pravidlo: „kněz nebo jáhen říká velké litanie“.