„Největším nepřítelem naší duše, nepřítelem větším než dokonce ďábel, je světský duch. Sladce nás uchvacuje a navždy nás zanechá s hořkostí... V naší době vstoupilo do světa mnoho světských věcí, velká část ducha tohoto světa. Tato „světovost“ ničí svět.Přijímání tento svět , (stává se „světským“ zevnitř),lidé ze sebe vyhnali Krista …

Ten, kdo je zotročen, je pod mocí ďáblamarnost. Srdce uchvácené marným světem,udržuje duši ve stavu bez vývoje,a mysl je v temnotě"

Starší Paisiy Svyatogorets

„Pokud je srdce člověka upřeno na marnost tohoto světa, pak není služebníkem Božím,ale otrok světa a bude spolu s ním odsouzen.“

Starší Arseny Minin

Marnost nad marnostmi - vše je marnost -Mír a láska k Bohu -O smyslu a účelu života – Království Kristovo a království tohoto světa

"Marnost nad marnostmi, marnost nad marnostmi - všechno je marnost." Jaký zisk má člověk ze vší své práce?...“(Kaz. 1, 2-3).

„Nemilujte svět ani věci ve světě: kdo miluje svět, nemá v sobě Otcovu lásku. Neboť vše, co je na světě: žádost těla, žádost očí a pýcha života, není od Otce, ale z tohoto světa. A svět pomíjí i jeho žádosti, ale kdo činí vůli Boží, zůstává navěky." (1 Jan 2:15-17).

Ctihodný Macarius Veliký (391) píše: „Děti tohoto věku jsou jako pšenice nasypaná do síta této země a jsou prosévána mezi vrtkavé myšlenky tohoto světa s neustálým vzrušením z pozemských záležitostí, tužeb a mnoha tkaných hmotných konceptů. Satan otřásá dušemi a prosévá sítem celou hříšnou lidskou rasu, tedy pozemské záležitosti.
Od pádu, kdy Adam přestoupil přikázání a poslechl zlého prince, který nad ním převzal moc, svými neustálými svůdnými a neklidnými myšlenkami prosévá všechny syny tohoto věku a přivádí ho do konfliktu v sítu země.

Tak jako pšenice tluče v sítu síta a neustále se do něj hází, převrací se, tak kníže bezbožnosti zaměstnává všechny lidi pozemskými záležitostmi, kolébá se, vede ke zmatku a úzkosti, nutí je přijímat plané myšlenky, odporné touhy, pozemské a světská spojení, neustále uchvacující, matoucí, chytající celou hříšnou rasu Adama...

Lidé jsou přiváděni nechat se otřást vrtkavými myšlenkami na strach, strach, všemožné rozpaky, touhy, různé druhy rozkoší. Kníže tohoto světa znepokojuje každou duši, která se nenarodila z Boha, a jako pšenice neustále rotující v sítu různými způsoby podněcuje lidské myšlenky, čímž způsobuje, že všichni váhají a lapají je do světských klamů, tělesných radovánek, pojištění a rozpaky.”

píše o našem dočasném pozemském životě a o našem budoucím, věčném životě takto: „Život tohoto světa je jako psaní dopisů na tabulky; a když někdo chce a přeje si, přidá k nim a odečte a změní písmena. A budoucí život jako rukopisy psané na prázdných svitcích, zapečetěných královskou pečetí, v nichž není povoleno sčítání ani odčítání. Proto, zatímco jsme uprostřed změn, buďme k sobě pozorní, a dokud máme moc nad rukopisem svého života, který píšeme vlastníma rukama, pokusíme se ho doplnit dobrým životem a smazat v něm nedostatky předchozího života. Neboť dokud jsme na tomto světě, Bůh nezapečeťuje dobro ani zlo až do samé hodiny našeho odchodu z tohoto života."

Ctihodný Abba Dorotheos z Palestiny (620):„Pokud někdo ztratí zlato nebo stříbro, může si najít jiné; pokud ztratí čas a bude žít v zahálce a lenosti, nebude schopen najít jiný, který by nahradil ztracené».

Ctihodný Maximus Vyznavač (662) píše: „Ten, kdo prchá před všemi světskými žádostmi, se vyvyšuje nad veškerý světský smutek.

Blahoslavený muž, který není připoután k ničemu, co se kazí nebo dočasné."

Svatý Demetrius z Rostova (1651-1709):« Nehledejte pro sebe velkou útěchu v tom, co vám bylo dáno na velmi krátkou dobu; pravou útěchu v Bohu, - tato útěcha ti zůstane navždy.

V blahobytu a úctě jim nebylo příliš přikázáno, a jsouce v opovržení, neupadají v reptání a zoufalství: v obou ohledech zůstaňte umírnění a rozvážní.

Nepřipojujte své srdce k lidským poctám a slávě: je to lichotivé a krátkodobé; všechno na světě je nestálé kromě jediného Boha a Jeho věčná sláva: vše na tomto světě se mění a všechna čest a sláva pominou společně.

Svět a jeho pocty jsou zlé. Když se člověku daří, pak ho všichni ctí a oslavují; a když je v pohrdání, všichni se odvrátí... Nespoléhejte se tedy na lidské blaho a úctu, ale veškerou svou naději a naději vkládejte do Boha: dnem i nocí k Němu vždy vystupujte sám se svým srdcem a myslí. .“

: "Jako voda protéká, takový je náš život a vše, co se v životě děje... Byl jsem dítě. A to přešlo. Byl jsem kluk a to pominulo. Byl jsem mladý muž a to mě opustilo. Byl jsem dokonalý a silný manžel, ale to je pryč. Teď mi šedily vlasy a jsem vyčerpaný stářím, ale i toto pomine a já se blížím ke konci a půjdu cestou celé země... Narodil jsem se, abych zemřel. Umírám, abych mohl žít... Protože náš dočasný život je nestálý a vše se v něm mění a pomíjí, neměli bychom lpět na dočasných a světských věcech, ale se vší horlivostí hledat věčný život a tato požehnání, přemýšlet o věcech výše, a ne o pozemském (Kol. 3:2).

Náš život na tomto světě není nic jiného než nepřetržitá cesta do dalšího století.

Náš pozemský život není nic jiného než neustálý a neustálý přístup ke smrti.».

Starší George, samotář Zadonsk (1789–1836):„Běda světu pokušení! A vidíme a slyšíme fámy a marnivost, závist a zlobu, nepřátelství a pomluvy; Všude jsou nejrůznější pokušení, ale nemusíte být pokoušeni. Pro ty, kdo věří v Pána, je všechno možné.

Království Boží je ve vás, řekl Ježíš Kristus. Z toho je zřejmé, že bez ohledu na to, jaké vnější věci nás obklopují a jakkoli lahodí oku a smyslnosti, není v nich království Boží. A kde není, tam ty, kdo chodí, obklopuje temnota; a do temnot jdou všichni, kdo se nevracejí ke světlu, kteří milovali temnotu více než světlo, zamilovali se do temných a kouřových snů, představ, myšlenek a rozhovorů, oddávali se nesprávným předsudkům, falešně předkládali svobodomyslnému soudu jako pravdu a jste zvyklí jednat a žít podle smyslné touhy svého vlastního srdce, a ne podle přikázání Božího. Toto je neštěstí větší než jakékoli neštěstí a nebezpečnější než samotná smrt!

Jak se lze tohoto neštěstí zbavit za krátkou dobu zdejšího života? Koho jiného bychom se měli ptát na prostředky k tomu, když sám Spasitel Ježíš Kristus učí každého, aby byl spasen modlitbou a půstem? A ti, kteří žertují a smějí se, protože nejsou ochotni vzít na sebe tento nezbytný čin nabízený Bohem, jak chápou sami sebe a jak znají Boha, když pohrdají Jeho přikázáním?

Svatý Filaret, metropolita moskevský (1783-1867): „Všichni jsme na cestě a je dobré na to myslet, abychom nezapomněli na cestovní příkazy.

Rychle se k nám blíží jeden sedící na světlém koni, jeho jméno je smrt (Zj 6,8).

Den lidského života je často utnut nocí smrti před večerem, před polednem.

Kupujte, jako byste nepotřebovali; prohrát, jako bys toho rozdával příliš mnoho."

Saint Theophan the Recluse (1815-1894) píše jedním z dopisů: „Vždy tu budou každodenní starosti.Že je potřeba se starat o duši, na tohle se nedá nic říct. Ale myslím, že tě to zajímá. Pokud vaše duše není spokojená s tím, co děláte, přidejte více a Bůh bude milosrdný. Ale to, co jste řekl: „není čas“, není pravda. Čas vždy zůstává, jen se takto nevyužívá."

„Obnovený život je život, který se zbaví všeho hříšného, ​​smyslného, ​​tělesného a horlivého pro to, co je Bohu milé, svaté a nebeské...

Osoba má tři životy – duchovní, duševní a fyzický. První je adresována Bohu a nebi, druhá – organizaci pozemského života, třetí – pečuje o život těla. Málokdy se stane, že se všechny tyto životy odhalí ve stejné síle, ale u jednoho převládá jeden, u dalšího druhý, u třetího třetí. Především duchovní, protože duch je vyšší než duše a tělo a protože skrze něj je člověk přiblížen svému cíli, tedy nebi a Bohu...

Duchovní aktivity musí být v popředí, pod nimi a v jejich podřízenosti jsou duchovní činnosti... a pod obojím je tělesný život. Tohle je norma! Když je tento příkaz porušen, lidský život se zhoršuje.“

Ctihodný starší Sebastian z Karagandy (1884–1966):„Člověk na poli své duše musí pracovat ne nadarmo, dávat na sebe pozor, aby nepřátelé: svět, ďábel, tělo a smrt nepřišli a neokradli ho. Svět přichází a bere si, co má, a přitahuje nás bohatstvím, luxusem a ambicemi. Ďábel přichází a bere všechno jako poslední: čistotu, cudnost, nevinnost, bázeň Boží. Přichází stáří a smrt - člověk chce něco sklidit ve svém oboru a nic nezíská. Jen tu a tam je úmysl udělat dobrý skutek navzdory hříšnému životu. A člověk lituje, že žil svůj život a nezískal dobré skutky pro budoucí život. A přišla smrt a není čas na pokání, na slzy a modlitby. Nebezpečná je především náhodná smrt. Proto není třeba odkládat pokání a nabývání dobrých skutků až do stáří, kdy již není sil, ať už fyzických, ani duševních. Vše ukradnou nepřátelé, ale nic pro sebe, lampy jsou prázdné...

Všechno je zde dočasné, nestálé, proč se tím trápit, usilovat o něco pro sebe. Vše rychle přejde. Musíme myslet na věčné».

Starší Paisiy Svyatogorets (1924-1994):„Vírou v Boha a budoucí život člověk chápe, že tento dočasný život je marný, a připravuje svůj „cizí pas“ na další život. Zapomínáme, že všichni musíme jít. Nebudeme zde zapouštět kořeny. Toto století není k tomu, abychom ho prožili šťastně, ale ke složení zkoušek a přechodu do jiného života. Proto musíme mít následující cíl: připravit se na to, abychom, až nás Bůh povolá, odešli s čistým svědomím, vzlétli ke Kristu a byli stále s Ním.

Všichni lidé musí pochopit nejhlubší smysl života (ne klášterního, ale obecně). Pokud by to udělali, pak by drobné nadávky, hašteření a další projevy sobectví úplně zmizely. Protože existuje božská odměna, budeme přemýšlet o tom, jak vydělat trochu „peněz“ pro budoucí život, a ne o tom, jak se v tomto životě chovat důstojně a přijímat slávu od ostatních.

Když se člověk pohybuje na rovině reálného života, raduje se ze všeho. Tomu, kdo žije. Ten, kdo musí zemřít. Neraduje se, protože je unavený životem, ne, raduje se, protože zemře a půjde ke Kristu.

- Gerondo, raduje se, protože se nebrání tomu, co Bůh dovoluje?

— Raduje se, když vidí, že tento život je pomíjivý, ale jiný život je věčný.. Nebyl unavený životem, ale myslel si: "Co nás čeká, neodejdeme?" "Připravuje se tam jít, uvědomuje si, že toto je jeho účel, smysl života."

Mír a láska k Bohu

"Kdo žije podle těla, nemůže se líbit Bohu"(Řím. 8:8)

„Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům: buď bude jednoho nenávidět a druhého milovat; nebo bude pro jednoho horlivý a druhého zanedbává. Nemůžete sloužit Bohu i mamonu“ (Matouš 6:24).

„Nevíte, že kohokoli se vydáváte za otroky, abyste poslouchali, jste otroky, koho posloucháte, resp. otroky hříchu k smrti, nebo poslušnosti ke spravedlnosti?“ (Řím. 6:16).

„Mnozí... jednají jako nepřátelé Kristova kříže. Jejich konec je zničení, jejich bohem je lůno, a jejich sláva je v hanbě, myslí na pozemské věci» (Fil. 3:18-19).

Ctihodný Izák Syrský (550) píše to nam, zaneprázdněn shonem a světská péče, neumí mluvit o duchovních věcech, a tedy těm, kteří chtějí Abyste se přiblížili Bohu, musíte se zříci marnivosti: „Pro karnalisty a žrouty je stejně neslušné vstupovat do studia duchovních předmětů jako pro nevěstku mluvit o cudnosti.

Tělo, extrémně nemocné, netoleruje tuk v jídle: a mysl, zaměstnaná světským, nemůže přistoupit ke studiu božského.

Oheň nevzplane ve vlhkém dřevě: a božská vroucnost nevzplane v srdci milujícím pokoj.

Tak jako někdo, kdo neviděl slunce na vlastní oči, nemůže někomu popsat jeho světlo pouhým sluchem, ani toto světlo necítí: tak neokusil svou duší sladkost duchovních záležitostí.

Stejně jako je nemožné, aby ten, kdo má hlavu ve vodě, vdechl řídký vzduch, tak je nemožné, aby ten, kdo ponoří své myšlenky do starostí tohoto světa, vdechl pocity tohoto nového světa.

Stejně jako smrtící smrad rozruší tělo, tak obscénní podívaná rozruší svět mysli.

Stejně jako stromy vytrhává silný a neustálý příliv vody, tak je láska ke světu vykořeněna v srdci přílivem pokušení zaměřených na tělo.“

Svatý Tichon Zadonský (1724–1783) píše to kdo chce být přítelem světa, stává se nepřítelem Boha:„Kdo lpí srdcem na světských a marných věcech, nemá lásku Boží. Neboť každá věc na tomto světě je nepřátelstvím vůči Bohu; Kdo chce být přítelem světa, je nepřítelem Boha(Jakub 4:4), učí apoštol Jakub. Protože Bůh a svět jsou dvě protikladné věci a láska k jednomu vyhání lásku k druhému. Kdo miluje Boha, nemá světskou lásku, a kdo má světskou lásku, nemá lásku Boží. Takže Boží a světská láska nemohou koexistovat v jednom srdci...

O! Jak, jak těžce hřeší ti křesťané před Kristem, který je miloval a vydal se za ně, kteří Mu nezůstávají věrní, což při vstupu do křesťanství slíbili zachovat až do konce, a tím i všechna duchovní požehnání, která byli uděleni ve křtu?, - dobrovolně, ke svému krajnímu neštěstí, jsou zbaveni. Ne nadarmo nás svatí apoštolové odvádějí od lásky k tomuto světu. Nemilujte svět, dokonce ani svět(1 Jan 2:15), říká svatý Jan. Jako každý z tohoto světa, -říká svatý Jakub, existuje nepřátelství s Bohem: kdo chce být přítelem světa, je nepřítelem Boha(Jakub 4:4). Tak velká škoda z lásky k tomuto světu, že ten, kdo jej miluje, se stává nepřítelem Boha, něco děsivého, na co je třeba i jen pomyslet, i když člověk, který je slepý, na to ani nemyslí!

píše: „Přítel světa se nevyhnutelně stává, možná sám nepozorován, nejhorším nepřítelem Boha... Když sloužíme světu, služba Bohu je nemožná a neexistuje, i když... se zdálo, že existuje. Je pryč! A to, co se zdá být nic jiného než pokrytectví, přetvářka, klam sebe i druhých.“

Svatý spravedlivý Jan z Kronštadtu(1829-1908) píše: „Voláme jen Pána Boha, ale ve skutečnosti máme své vlastní bohy, protože neplníme vůli Boží, ale konáme vůli svého těla a myšlenek, vůli svého srdce, své vášně. Naši bohové jsou naše maso, sladkosti, oblečení, peníze atd.

Pán nežije v srdci, ve kterém vládne chamtivost, závislost na pozemských statcích, pozemských sladkostech, penězích atd. To je ověřeno zkušenostmi a učí se to každý den. V tom srdci žije tvrdost, pýcha, arogance, pohrdání, zloba, pomsta, závist, lakomost, marnivost a marnivost, krádeže a podvody, pokrytectví a přetvářka, mazanost, mazlení a plazení, smilstvo, sprostá mluva, násilí, zrada, křivá přísaha ...

Srdce, které se stará o všední věci, zvláště nepotřebné, opouští Pána – zdroj života a pokoje, a proto je zbaveno života a klidu, světla a síly, a když lituje své marné péče o porušitelné věci, znovu se obrátí celým srdcem k neporušitelnému Bohu, pak znovu začíná proudí v něm pramen živé vody, ticho a klid, světlo, síla a smělost před Bohem a lidmi jsou znovu obnoveny. Musíte žít moudře. Nechcete se modlit za osobu, kterou nenávidíte a kterou opovrhujete, ale proto se modlíte, protože nechcete, proto se uchylujete k lékaři, protože jste sami duchovně nemocní, rozhořčeni hněvem a pýchou; Modlete se, aby vás laskavý Pán naučil milovat své nepřátele, a nejen příznivce...

Abyste milovali Boha celým svým srdcem, musíte rozhodně považujte vše pozemské za smetí a nenechte se ničím zlákat.

Celý svět je ve srovnání s duší křesťanského člověka síť; nic v něm není trvalé nebo spolehlivé; Nelze se v ní na nic spolehlivě spolehnout: vše je roztrhané.

Cokoli člověk miluje a nosí, najde: bude milovat pozemské věci a najde pozemské věci, a tato pozemská věc se usadí v jeho srdci a předá mu svou zemitost a sváže ho; bude milovat nebeské a nalezne nebeské a usadí se v jeho srdci a pohne ho životodárně. Není třeba k ničemu pozemskému připoutávat naše srdce, neboť se vším pozemským, když to používáme nemírně a zaujatě, se nějak rozpouští duch zloby, který se zakotvil v nezměrném odporu vůči Bohu.

Říká se: není důležité jíst maso během půstu, není to o jídle v půstu.; Není důležité nosit drahé, krásné šaty, chodit do divadla, na večírky, na maškarády, mít nádherné drahé nádobí, nábytek, drahý kočár, uhánět koně, sbírat a šetřit peníze atd.; ale - kvůli čemu se naše srdce odvrací od Boha, Zdroje života, kvůli čemu ztrácíme věčný život? Není to kvůli obžerství, není to kvůli drahým šatům, jako evangelický boháč, není to kvůli divadlům a maškarádám? Proč se stáváme tvrdohlavými vůči chudým a dokonce i vůči našim příbuzným? Není to kvůli naší závislosti na sladkém, na břiše obecně, na oblečení, na drahém nádobí, nábytku, kočáru, penězích atd.? Je možné práce pro Boha a mamonu“(Matouš 6:24), být přítelem světa a přítelem Boha, pracovat pro Krista a Beliala? Nemožné. Proč Adam a Eva ztratili ráj a upadli do hříchu a smrti? Není to jen kvůli jídlu? Dobře se podívejte, proč se nestaráme o spásu našich duší, která stojí Syna Božího tak draho; K hříchům proto přidáváme hříchy, neustále upadáme do odporu k Bohu, do marného života. Není to snad závislostí na pozemských věcech a zvláště na pozemských sladkostech? Co ztěžuje naše srdce? Proč jsme se stali tělem a ne duchem? převracení jejich mravní podstaty, ať už kvůli závislosti na jídle, pití atd. pozemské statky? Jak pak můžeme říci, že jíst maso během půstu není důležité? Právě to, co tak říkáme, je pýcha, marnivost, neposlušnost, neposlušnost vůči Bohu a vzdalování se od Něho.

Čtete-li světské časopisy a noviny a vybíráte z nich to, co je užitečné pro vás, jako občana, křesťana a rodinného příslušníka, pak ze všeho nejvíce a především čtěte evangelium a spisy sv. Otcové, protože pro křesťana je hříchem, když čte světská díla, nečíst inspirované spisy. Sledujete události ve vnějším světě, ale neztrácejte ze zřetele svůj vnitřní svět, svou duši: je vám bližší a je vám dražší.Číst jen noviny a časopisy znamená žít jen jednou stránkou duše, a ne celou duší, nebo žít jen podle těla, a ne podle ducha. Všechno světské skončí v míru. A svět pomine a stejně tak i jeho chtíč, všechny jeho nápady ale kdo činí vůli Boží, zůstává navěky(1. Jana 2:17).

Při modlitbě s lidmi musíme někdy svou modlitbou prolomit jakoby tu nejtěžší zeď – lidské duše, zkamenělé světskými závislostmi, abychom prošli temnotou Egypta, temnotou vášní a závislostí. Proto je někdy těžké se modlit. Čím více jednoduchých lidí se modlíte, tím je to snazší. Konec všeho na zemi: mého těla, sladkostí, oblečení a všech pokladů je zničení, rozklad, zmizení. Ale Duch žije věčně.

Muž, který sní o pomíjivém životě a nemyslí na nekonečný, nebeský život! Zvažte: jaký je váš dočasný život? To je neustálé přikládání dříví (myslím jídlo), aby oheň našeho života hořel a neubývalo, aby náš dům (myslím tělo) byl teplý... Opravdu, jaká bezvýznamná pavučina je váš život , člověče: v jeho stánku dvakrát denně potvrzuješ jeho sílu (tj. posiluješ se dvakrát jídlem a pitím) a každou noc zavíráš svou duši jednou do těla a uzavíráš všechny smysly těla, jako okenice dům, aby duše nežila mimo tělo, ale v těle a zahřívala ho a oživovala. Jaký je váš život web a jak snadné je ho prolomit!Pokořte se a uctívejte nekonečný život!“

Ctihodný Ambrož z Optiny (1812-1891): « Musíme žít na zemi, když se kolo točí - jen jeden bod se dotýká země a zbytek má jistě tendenci nahoru; a jakmile si lehneme na zem, nemůžeme vstát».

Ctihodný starší Barsanuphius z Optiny (1845–1913):"Běda našim srdcím"- naše duše, naše mysl usiluje o Pána. Ale jako divoká zvířata ho obklopují myšlenky, pokušení, marnivost a křídla, která zvedla jeho ducha, padají, a zdá se, že se k němu nikdy nehrne smutek. „Pane, Pane... toužím po komunikaci s Tebou, po životě v Tobě, po vzpomínce na Tebe, ale postupně jsem roztěkaný, pobavený, odcházím. Šel jsem do kostela na mši. Bohoslužba právě začala a já si začínám myslet: „Ach, to a to jsem nechal doma špatně. Takový a takový student to musí říct. Nestihla jsem vyžehlit šaty...“ A mnoho dalších myšlenek na údajně naléhavé starosti. Podívejte, už zpívali „Cherubimskaja“ a mše už skončila. Najednou přijdeš k rozumu: modlil ses? Mluvil jsem s Pánem? Ne, mé tělo bylo v chrámu, ale moje duše byla v každodenním shonu. A taková duše odejde z chrámu s rozpaky, bez útěchy.

co budeme říkat? Díky Bohu, že i když jsem chrám navštívil se svým tělem, chtěl jsem se alespoň obrátit k Pánu. Veškerý život plyne v marnosti. Mysl se prochází uprostřed marných myšlenek a pokušení. Ale postupně se naučí vzpomínat na Boha tak, že v marnivosti a nesnázích, bez přemýšlení, bude myslet, aniž by si vzpomínal, vzpomínal na Něho. Kdyby tak šel bez zastavení. Dokud máte toto úsilí vpřed, nebojte se... Životní protivenství a bouře nejsou hrozné pro ty, kdo pochodují pod rouškou spásné modlitby: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, hříšník." Nejsou děsivé, pokud neupadnete do sklíčenosti, protože sklíčenost vyvolává zoufalství a zoufalství je již smrtelným hříchem. Pokud náhodou zhřešíte, věřte v Boží milosrdenství, čiňte pokání a pokračujte bez rozpaků...

Úplná radost se nekoná v tomto životě, kde vidíme Boha jako zrcadlo ve věštění. Tato radost přijde tam, za hrobem, když uvidíme Pána „tváří v tvář“. Ne každý uvidí Boha stejným způsobem, ale podle stupně vnímání každého člověka; koneckonců, vize Serafů se liší od vize jednoduchých andělů. Dá se říci jedna věc: kdo neviděl Krista zde v tomto životě, neuvidí Ho ani tam. Schopnosti vidět Boha se dosahuje prací na sobě v tomto životě. Život každého křesťana lze graficky znázornit v podobě kontinuálně stoupající linie. Jen Pán nedovoluje, aby člověk viděl tento vzestup, skrývá ho, zná lidskou slabost a ví, že když pozoruje své vlastní zlepšení, nebude trvat dlouho, než se člověk stane pyšným, a kde je pýcha, tam je pád. do propasti."

Ctihodný Nectarius z Optiny (1857-1928)řekl, že „Člověk dostává život, aby mu sloužil, a ne on mu sloužil, to znamená, že by se člověk neměl stát otrokem svých okolností, neměl by obětovat své nitro vnějšímu. Ve službě životu člověk ztrácí proporcionalitu, pracuje nerozvážně a dostává se do velmi smutného nedorozumění, ani neví, proč žije. To je velmi škodlivý zmatek a často se to stává: člověk jako kůň má štěstí a štěstí a najednou na něj přijde taková... spontánní interpunkce.“

Svatý Mikuláš Srbský(1880-1956): „Pán Ježíš Kristus často opakuje a připomíná lidem, aby se nestarali o jídlo, pití, oblečení . To je hlavní starostí pohanů, ne Jeho následovníků. Není hodno synů Božích, aby to, co je hlavní pro zvířata, bylo tím hlavním pro lidi. Ten, kdo nás povolal jako své hosty do tohoto světa, zná naše potřeby a bude se o nás snažit. Nebo si myslíme, že Bůh je horším Pánem svého domu než člověk? Ne, to se nemůže stát. Při všech starostech o tělo ho nemůžeme zachránit před stářím, nemocí, smrtí a rozkladem. Ale víme, že Všemohoucí, který oblékl naše duše do tohoto nádherně tkaného těla vyrobeného ze země, které považujeme za vzácné, ale On považuje za bezcenné, nás po smrti oblékne do nesrovnatelně krásnějších těl, nesmrtelných a nezničitelných, nepodléhajících nemocem. a stáří. To slíbil Ten, který nás stvořil z čisté lásky a který od nás očekává lásku na oplátku...

Pokud, bratři, svět na nás zaútočí svými půvaby, rozkošemi, pomíjivou slávou, jak mu pak budeme vzdorovat a jak přemůžeme jeho nápor, když ne tuto víru? Opravdu nic kromě této nepřemožitelné víry, která zná něco většího než všechna požehnání světa.

Až všechna kouzla tohoto světa odhalí svou odvrácenou stránku: krása se změní v ošklivost, zdraví v nemoc, bohatství v chudobu, sláva v nečest, moc v ponížení a všechen divoce kvetoucí tělesný život v ohavnost a smrad, jak potom přemůžeme? všechen tento smutek a zachránit se před zoufalstvím, leda touto nepřemožitelnou vírou, která nás učí věčným a neporušitelným hodnotám v království Kristově?

Když smrt ukáže svou ničivou moc nad našimi sousedy, nad našimi příbuznými a přáteli, nad našimi květinami, nad našimi plodinami a výhonky, nad díly našich rukou; až na nás nevyhnutelně vycení zuby, jak potom překonáme strach z ní a jak otevřeme dveře života, který je silnější než jakákoli smrt, když ne touto vírou? Opravdu nic kromě této nepřemožitelné víry, která zná vzkříšení a život bez smrti."

Hegumen Nikon Vorobyov (1894-1963) v dopisech duchovním dětem píše: „Musíme udělat vše, co je v našich silách. Veškerá energie je vynaložena na tělo, ale na duši zbývá jen pár ospalých minut. Je to možné? Musíme si pamatovat slova Spasitele: Hledejte nejprve Boží království... Toto přikázání je jako „nezabiješ“, ​​„nebudeš smilnit“ atd. Porušení tohoto přikázání duši často škodí víc než náhodný pád. Nepostřehnutelně ochlazuje duši, udržuje ji necitlivou a často vede k duchovní smrti: „ ať mrtví pohřbívají své mrtvé"mrtvý v duši, bez smyslu pro duchovnost, bez horlivosti v plnění přikázání, ani horký, ani studený, kterému Pán vyhrožuje vyzvracením ze svých úst...

Proto zde svatí otcové plakali a prosili Pána za odpuštění, aby neplakali u soudu a na věčnosti. Pokud potřebovali plakat, tak proč se my, zatracení, považujeme za dobré a žijeme tak bezstarostně a myslíme jen na všední věci...

Jde o to, že čteme a víme, co máme dělat, ale neděláme nic. Čekáme, až to za nás udělá nějaký chlap. Ale může nás postihnout osud neplodného fíkovníku. Proklet buďte všichni, konejte dílo Páně nedbale. Jak konáme dílo svého spasení? Jak se modlíme, jak plníme přikázání, jak činíme pokání atd. atd.? Sekera leží u kořene stromu...

"Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost." Poskytuje si člověk svou sílu? Pokud pracujete fyzicky, musíte pracovat i duchovně. Vaše srdce musí být kultivováno stejně, nebo lépe řečeno, více než zahrada. Pokud člověk platí najaté dělníky, skutečně Pán opustí ty, kteří pro něj pracují, bez výplaty? Jak by měl pracovat? - Ty víš vše. Je třeba se modlit a dávat pozor na sebe, bojovat se svými myšlenkami, nehádat se kvůli maličkostem, ustupovat jeden druhému, i když věci trpí (pak vyhrajete mnohonásobně více), dříve se smířit, otevřít své myšlenky, více přijímat společenství často a tak dále.

Dá se to skloubit s prací? Pokud není všechno kvůli slabosti, pak je možné mnohé. A když to člověk nedělá, musí alespoň naříkat a získat tím pokoru, ale nijak se nevymlouvat, neboť sebeospravedlňováním se připravujeme o příležitost k duchovnímu růstu. Pokud neděláme to, co bychom měli, a pokud nesnášíme urážky a smutek, a díky tomu nebudeme činit pokání a pokořovat se, pak nevím, co říct. Jak pak budeme lepší než nevěřící? Proto vás všechny prosím: snášejte urážky, výčitky, lidské křivdy, snášejte navzájem útrapy, abyste alespoň jimi nahradili nedostatek duchovní práce. Hlavní věcí je uznat, že jste hodni všech urážek a smutku („co je hodné podle našich skutků, je přijatelné“).

Starší Paisiy Svyatogorets (1924-1994)říká, že" duše, která je dojata krásou hmotného světa, potvrzuje, že v něm žije marný svět. Proto není fascinována Stvořitelem – ale stvořením, ne bohem - ale hlínou. V zajetí světských krás, které, ač nejsou hříšné, přesto nepřestávají být ješitné, pociťuje srdce dočasnou radost – radost zbavenou božské útěchy. Když člověk miluje duchovní krásu, jeho duše se naplní a stane se hezčí.

Kdyby člověk... znal svou vnitřní ošklivost, pak by se nehnal za vnějšími krásami. Duše je tak špinavá, tak špinavá a my se postaráme třeba o oblečení? Oblečení pereme a žehlíme a navenek jsme čistí, ale na to se raději neptejte, jací jsme uvnitř. Proto, když člověk věnuje pozornost své vnitřní duchovní nečistotě, nebude ztrácet čas pečlivým čištěním svého oblečení do poslední skvrny - koneckonců, toto oblečení je tisíckrát čistší než jeho duše. Ale nevěnujíc pozornost duchovnímu odpadu nahromaděnému v něm, člověk se pečlivě snaží odstranit i tu nejmenší skvrnu ze svého oblečení. Veškerá péče by měla být věnována duchovní čistotě, vnitřní, a ne vnější kráse. Upřednostňovat by se neměly marné krásy, ale krása duše, duchovní krása. Náš Pán přece řekl, že bez ohledu na to, jakou cenu má jedna duše, nestojí za to celý svět. (Mat. 16, 26).

Nejdůležitější dnes je nepřizpůsobovat se tomuto světskému duchu. Takové nepřizpůsobení je svědectvím o Kristu. Pokusme se, jak jen to bude možné, nenechat se tímto proudem unést a unést korytem světa. Chytré ryby se nechytají. Vidí návnadu, pochopí, co to je, opustí oblast a zůstane nechycený. A další ryba vidí návnadu, spěchá ji spolknout a okamžitě se zasekne. Stejně tak svět – má návnadu a chytí jimi lidi. Lidé se nechají unést světským duchem a poté padnou do jeho pastí.

Světská moudrost je nemoc. Tak jako se člověk snaží nenakazit se žádnou nemocí, tak by se měl snažit nenakazit se světskou moudrostí – v jakékoli její podobě. Aby se člověk mohl duchovně rozvíjet a být zdravý, aby se andělsky radoval, neměl by mít nic společného s duchem světského rozvoje.

...Musíme se každý den snažit umístit do sebe něco duchovního, postavit se proti něčemu světskému a hříšnému, a tak kousek po kousku starce odložit a následně se volně pohybovat v duchovním prostoru. Nahraďte hříšné obrázky v paměti svatými obrázky, světské písně církevními hymny, světské časopisy duchovními knihami. Pokud se člověk neodstaví od všeho světského a hříšného, ​​nebude mít spojení s Kristem, s Matkou Boží, se svatými, s vítěznou církví a neodevzdá se zcela do rukou Božích, nebude být schopen dosáhnout duchovního zdraví."

Starší Paisiy Svyatogorets na otázku „Proč je ďábel nazýván „světovládcem“? Opravdu vládne světu?" odpověděl:

„Tohle nestačilo, aby ďábel vládl světu! Když jsem řekl o ďáblovi" princ tohoto světa"(Jan 16:11), Kristus nemyslel, že je vládcem světa, ale že vládne nad marnivostí a lží. Je to opravdu možné? Dovolil by Bůh ďáblu, aby vládl světu? Avšak ti, jejichž srdce jsou vydána marným, světským věcem, žijí pod mocí "vládce tohoto světa"(Ef.6, 12). To znamená, že ďábel vládne marnivosti a těm, kdo jsou marnivosti zotročeni, světu. Ostatně, co znamená slovo „mír“? Šperky, marné triky, že? Takže pod mocí ďábla je ten, kdo je zotročen marnivostí. Srdce, uchvácené marným světem, udržuje duši v nerozvinutém stavu a mysl v temnotě. A pak se člověk jen zdá být člověkem, ale ve své podstatě je duchovním pitomcem.

Největší nepřítel naší duše, nepřítel větší než ďábel, je světský duch. Sladce nás unáší a navždy nás zanechává s hořkostí. Zatímco kdybychom viděli samotného ďábla, zachvátila by nás hrůza, byli bychom nuceni uchýlit se k Bohu a bezpochyby bychom se dostali do nebe. V naší době vstoupilo do světa mnoho světských věcí, velká část ducha tohoto světa. Tato „světovost“ ničí svět. Když lidé přijali tento svět do sebe (stali se „světskými“ zevnitř), vyloučili ze sebe Krista».

Starší Paisiosříká, že světský úspěch vnáší do duše světskou úzkost: „Čím více se lidé vzdalují přirozenému, prostému životu a daří se jim v přepychu, tím více se v jejich duších zvyšuje lidská úzkost. A díky tomu, že se stále více vzdalují od Boha, nenacházejí klid nikde. Lidé se proto neklidně točí – jako hnací řemen stroje kolem „šíleného kola“.

Světský snadný život, světský úspěch přinášejí duši světskou úzkost. Externí vzdělávání v kombinaci s duševní úzkostí přivádí denně stovky lidí (dokonce i malé děti, které ztratily klid) k psychoanalýze a psychiatrům, staví další a další psychiatrické léčebny, otevírá pokročilé školicí kurzy pro psychiatry, zatímco mnozí z psychiatrů jsou ne v Boha. Věří, ani neuznávají existenci duše. Jak tedy mohou tito lidé, sami naplněni duchovní úzkostí, pomáhat jiným duším? Jak lze skutečně utěšovat člověka, který nevěří v Boha a pravý věčný život po smrti? Pokud člověk pochopí nejhlubší smysl pravého života, pak z jeho duše zmizí veškerá úzkost, přijde k němu božská útěcha a je uzdraven. Kdyby byl Abba Isaac Syřan předčítán pacientům v psychiatrické léčebně, pak by pacienti, kteří věří v Boha, byli zdraví, protože by jim byl odhalen nejhlubší smysl života.

Starší Arseny (Minin) (1823-1879) o světské marnivosti řekl: „Jakkoli se lidstvu daří ve vynálezech, objevech a jiných záležitostech tohoto století, stává se tak hloupým ve svých konceptech duchovního života.

Člověk se zamotal do různých rozmarných tužeb jako sítě a nevysvobodí se z nich až do hrobu.

Jsme jako lidé, kteří stojí na mořském břehu a házejí do něj zlato – to je ten nejcennější čas, který nám byl dán pro spásu duše; Čas pomine, budeme ho hledat, ale nenajdeme.

Při pohledu na marnost tohoto světa přicházíme na myšlenku, jak moc se lidé starají o svůj dočasný život, kolik starostí, podniků, domněnek, jaká neúnavná aktivita, neúnavnost v práci, trpělivost při dosahování svých cílů! A to vše se děje v zájmu krátkého pozemského života. To vše má hlavní hnací síly: hrdost, lásku k penězům, ctižádost. Tito tři obři ovládají celý hříšný svět.

Vaše hříšné tělo, které tak hýčkáte, zdobíte a staráte se o jeho blaho, myslíte si, že jednou bude potravou pro červy a čím lépe, tím vydatněji jim poslouží jako potrava? ? Napadlo vás někdy, že každý, kdo vám teď chce být nablízku, bude od vás jednou daleko? - smrad tvého těla je zažene. Přemýšlejte o tom všem a starejte se méně o své smrtelné tělo a více o svou nesmrtelnou duši.

Když se člověk zřekne pozemských věcí, usadí se v jeho duši mír a ticho.

Pokud je srdce člověka připoutané k marným věcem tohoto věku, pak už není služebníkem Božím, ale otrokem světa, a spolu s tím bude odsouzen.

Lidé tohoto věku se neustále ženou za štěstím, ale jako poklad jim není dáno, jsou jako žíznivci pijící slanou vodu, protože místo aby své marné tužby mírnili, rozšiřují je.

Člověk se musí dívat na všechno každý den, pozemsky, chladně a ptát se sám sebe: je to podle Boha?

Pokud vložíte své srdce do něčeho pozemského, pak jste chyceni. To je vše, o co se svůdce snaží, aby odvrátil vaši mysl a srdce od Boha.

Když člověk žije ve světě, nemůže si pomoci, ale musí se starat o životní potřeby; ale tyto starosti by měly být v pozadí, aniž byste do nich vkládali své srdce a s dokonalou oddaností vůli Boží. Saint Cassian nazývá zbytečné starosti o každodenní život smrtícími.

Vybavuješ se pohodlím života, staráš se o budoucnost, ale nevíš a nemyslíš, že tě možná uprostřed tvé marné činnosti náhle zasáhne hodina smrti, nepamatuješ si, co bylo řekl: v čem tě najdu, v tom tě budu soudit.

Kdyby vás pozvali na veselou hostinu a řekli vám, že na konci hostiny vám spoutají ruce a nohy a postaví vás před soud, šli byste na hostinu se vší sladkostí? Není to to, co je zobrazeno v podobenství o bohatém muži, který žil jasným životem a byl uvržen do věčného ohně? Pro krátkodobé potěšení těla...

Dívejte se na peníze a vše pozemské jako na závan větru a jako na ďábelské nástrahy (to druhé je ještě pravdivější).

Starší Seraphim (Tyapochkin) (1894-1982):„Probuďme v sobě žízeň po slyšení Božího slova!

Jak se v našich životech často stává, uprostřed každodenní práce a starostí nemáme čas přijít do Božího chrámu, kde se káže Kristovo slovo, nemáme čas vzít doma do rukou Jeho spásné slovo. Ty a já jsme se stali úzkostlivými, utápěli jsme se v bahně hříchů a nepravostí, utápěli jsme se v každodenní marnivosti.

Nepřipravme se o tuto dobrou část. Zkusme také slyšet slovo Boží a naplňovat je. Najdeme v ní odpovědi na otázky, které nás v našich životech trápí.“

Archimandrite John (rolník) (1910-2006) píše (z dopisů duchovním dětem): "V životě nejsou žádné náhody a nemohou být, Bůh Poskytovatel vládne světu a každá okolnost má vyšší duchovní význam a je Bohem dán, aby to naplnil věčný cíl – poznat Boha. Je nutné a možné zachovat věrnost nejvyššímu cíli, věrnost a oddanost svatému pravoslaví, a to i přes navenek nepřátelské okolnosti.

Každý člověk vstupuje do školy života od narození a prochází životem pod vedením rodičů, učitelů a mentorů. Škola duchovního života je o tolik vyšší, důležitější a složitější, oč nesrovnatelně větší je konečná cílem duchovní výchovy je poznání Boha, jednota s Bohem a potvrzení v Bohu. A každý přichází do školy duchovního života ve svůj čas v závislosti na vašem odvolání k pravdě, ale existuje nebezpečí, že se tomu úplně vyhnete.

...Takže celý svůj život strávíš bojem sám se sebou, s nepřítelem, a to až do konce našich dnů. Mír bude z milosti Boží až za hrob. Na zemi není nebe a my nejsme andělé…

Máme jeden výsledek a všichni to víme – vstoupit do Věčnosti branami smrtelníků. Nemoci jsou oznamovací telegramy, abychom nezapomněli na to hlavní v životě. A to neznamená chodit s pocitem zkázy pro váš zítřek. To velí živě a zacházet s časem zodpovědně. Musíme se přiznat, přijmout pomazání, přijmout přijímání a aniž bychom se pouštěli do spekulací, spekulací a lidských výpočtů, odevzdali se do vůle Boží.

Na Boží příkaz opouštějí bojiště světci i hříšníci. Jak těch, kteří tvořili, tak těch, kteří ničili. A vyneseme soud nad tím, jak žili? Ne a ne! A tady Na to si určitě budete muset odpovědět sami.

Hříchy je snadné spáchat, ale vstát z hříchu vyžaduje hodně úsilí a práce. Ale život je tak krátký a před námi je věčnost".

O smyslu a účelu života

„Bůh stvořil člověka pro neporušitelnost a učinil ho obrazem Své věčné existence; Ale skrze závist ďábla vstoupila do světa smrt a ti, kteří patří do jeho dědictví, ji zažívají. Ale duše spravedlivých jsou v rukou Božích a muka se jich nedotknou." (Prem. 2, 23-24; 3, 1).

Ctihodný Simeon Nový teolog (1021) o účelu zrození člověka na svět píše: „ Každý člověk narozený do tohoto světa Křesťan ať si navíc nemyslí, že se narodil proto, aby si užíval tohoto světa a okusil jeho radosti, protože kdyby toto byl konec a toto byl účel jeho narození, pak by nezemřel. Ale ať má na paměti, že se narodil, za prvé proto, aby byl (začal existovat) z neexistujícího, kterým byl; za druhé, abychom, jako postupný fyzický růst, postupně rostli s duchovním věkem a dobrými skutky, abychom vystoupili do onoho posvátného a božského stavu, o kterém mluví blažený Pavel: "dokud tě nedosáhneme... v dokonalého manžela, podle věku naplnění Krista"(Ef. 4, 13); za třetí, aby se stal hoden přebývat v nebeských vesnicích a být součástí zástupu svatých andělů a zpívat s nimi vítěznou píseň Nejsvětější Trojice, která jediná mu dává existenci a osamocenost svou milostí. , také uděluje blaho, to je posvátná věc ukázaná božským stavem."

Svatí otcové píší o smyslu a účelu života:

„Náš skutečný život není ten pravý, skutečný život, pro který jsme Stvořitelem určeni. Ve vztahu k budoucímu životu, který nás čeká, je to stejné jako život kuřátka ve vajíčku nebo život miminka v děloze.

Nejpravdivějším účelem tohoto konečného života je naučit se nekonečnému životu...

Život je dar od Boha: nakládat s ním podle své vlastní vůle, a ne podle vůle Boží, znamená být zločincem.

Naše vlast je v nebi, ale zde je cizí strana, kterou procházíme do nebe. Proto se tu někdy tak nudíme, že nemůžeme udělat nic pozemského, abychom rozptýlili tajemství našeho smutku – je to touha po nebi jako naší rodné zemi.

Naše léto je jako web(Ž 89, 10). Pavoučí domov, jakkoli pevně postavený, je okamžitě zničen, jakmile se ho dotkne ruka nebo cokoli jiného; Stejně tak náš život může okamžitě skončit z toho sebemenšího incidentu, z něčeho, co si vůbec nemyslíte, co neočekáváte.

Život je polem boje. Běda tomu, kdo nevyjde vítězně! Věčná smrt je jeho osud!

Dívejte se na každý úkol v životě jako na krok do nebe nebo do pekla.(Kirill, biskup z Melitopolu).

Nikdy nesmíme zapomenout, že všichni jsme na cestě a vracíme se do vlasti, někteří s batohem na ramenou, někteří na rychlé čtyřce, ale všichni vstoupíme stejnou branou. (hrabě M. M. Speransky)

Metropolita Anthony (Bloom) ze Sourozh (1914-2003)) říká o povolání člověka:

„Když Bůh odpočíval od svých děl, nenechal zemi, kterou stvořil, vesmír, který stvořil, napospas osudu: nadále ji obklopoval péčí a láskou. Ale Konkrétní péči o zemi svěřil člověku, který patří jakoby do dvou světů. Na jedné straně je ze země, patří do celé řady živých tvorů, které Bůh stvořil. Na druhé straně člověk patří do duchovního světa; je nejen stvořen k obrazu a podobě Boží, ale žije v něm duch, který ho činí svým a drahým samotnému Bohu. A povolání ta osoba byla v tom, jak mluvil Svatý Maxim Vyznavač, aby, být zároveň občanem Království Ducha a občanem země, sjednotil zemi a nebe, aby země byla prostoupena Božskou přítomností, prostoupena duchem života. Sedmý den je celý příběh, v jehož čele měl stát člověk, jako by vedl celý svět do Božího království.

Ale ten muž nenaplnil své povolání; zradil Boha i zemi i bližního svého; předal zemi do moci temných sil, dopustil se zrady. Země, její historické osudy i osobní osud člověka jsou již pod vládou sil zla. A když se narodil Kristus, jediný bezhříšný, jediný autentický, pravý Člověk, stal se středem dějin, stal se hlavou stvořeného světa, stal se jeho průvodcem. A proto koná tolik zázraků v den sabatu, v den, který je symbolem celé lidské historie. Těmito zázraky říká, že řád pravých dějin v Něm byl obnoven a je jím obnoven všude tam, kde se člověk odvrací od zla, přestává být zrádcem a vstupuje do Božího díla přeměny pozemského světa na svět nebeský. “

Království Kristovo a Království tohoto světa

Saint Theophan the Recluse (1815-1894):„Na zemi je milostivé království Kristovo, to je církev spasená v Pánu, předmět Božích požehnání a cíl tužeb všech lidí, kteří skutečně chápou svůj záměr.

Na téže zemi je další království, království knížete tohoto věku, vybudované a podporované zlomyslnou zlobou prvotního nepřítele naší spásy, přivádějící člověka do klamu, svádění a zkázy.

My všichni žijící na zemi jsme nevyhnutelně pod vlivem obou těchto království a inklinujeme nyní k jednomu nebo druhému, nyní stojíme mezi nimi, jakoby nerozhodní - na kterou stranu se držet a kam se přiklonit.

Každé z těchto království má své charakteristické rysy.

V každém království vidíme krále nebo hlavu vlády, zákony, výhody, výhody nebo sliby a konec a cíl, ke kterému to vede.

Všechny tyto rysy v království Kristově jsou rozhodně jasné, nepochybně pravdivé a neměnné, ale v království tohoto věku jsou falešné, klamné, iluzorní.

Kdo je králem v Království milosti? Bůh, uctívaný v Nejsvětější Trojici – Otec, Syn a Duch svatý, který stvořil svět a zaopatřil vše, který nám zařídil spásu v Pánu Ježíši Kristu a autoritativně uložil svá přikázání a přikázání každému, kdo ho následoval. vlastní dobro; Dává se každému duchovně poznat, ochutnat a dotknout se ho; Je milosrdný a o každého se stará, každému pomáhá a každého potvrzuje svým neměnným slovem: „Pracuj podle Mé vůle v Mém helikoptérovém městě; Všechno vidím a za všechno tě odměním!“ A ti, kteří pracují v Království Kristově, určitě vědí, pro koho pracují, to jim dává vnitřní sílu a trpělivost v jejich práci. Trpím -říká apoštol, ale nebudu se stydět. Protože jsme v Něj věřili a byli jsme informováni, to znamená, že jsem hluboce přesvědčen protože moje legenda je silná, abych ji udržel ve dne(2 Tim 1:12).

V království knížete tohoto století to vůbec není ono. Nikdo tady neví, kdo je jejich králem. Kdyby ten nejzoufalejší milovník míru vědomě věděl, že jeho králem je zlý a zasmušilý Satan, jemuž slouží pro vlastní zničení, pak by se s hrůzou vyřítil ze své oblasti. ale nepřítel skryl svůj hnusný obraz před syny věku a mírumilovní lid je služebný, nevědí komu. Neustále slyšíte: to není možné, to není možné, a tak by to mělo být a je to nutné, ale ptáte se: proč? kdo objednal? – to ti nikdo neřekne. Všichni jsou zahanbeni a zatíženi jejich zavedeným řádem, dokonce je odsuzují a nadávají, ale nikdo se od nich neodváží vybočit, jako by se někoho bál; někdo je hlídá a je připraven vynést trest, koho však nikdo nemůže označit a definitivně pojmenovat. Svět je soubor jednotlivců pracujících s neznámým duchem své fantazie, pod kterým se ve skutečnosti lstivě skrývá zlý Satan.

Jaké jsou zákony v Království Kristově? Kristus, náš pravý Bůh, rozhodně řekl: „Udělejte to a to a budete se mi líbit a budete spaseni. Zapírejte se, buďte chudí v duchu, mírní, pokojní milovníci, čistého srdce, trpěliví, milujte pravdu, plačte nad svými hříchy, zůstaňte přede Mnou v úctě dnem i nocí, přejte dobro a čiňte dobro svým bližním a naplňujte všechny Mé přikázání věrně, nešetři se.“ . Vidíte, jak je to všechno jasné a určité a nejen určité, ale také navždy zpečetěné nedotknutelnou neměnností: jak je psáno, tak bude až do konce časů. A každý, kdo vstoupí do království Kristova, jistě ví, co musí dělat; neočekává žádné změny v zákonech Království, a proto jde svou cestou spolehlivě, s plnou důvěrou, že nepochybně dosáhne toho, co hledá.

Vůbec ne tak v království prince tohoto věku. Neexistuje způsob, jak zastavit své myšlenky na něco určitého. Duch milovníků míru je stále známý: je to duch sobectví, pýchy, ... všestranného potěšení a smyslnosti. Ale uplatňování tohoto ducha, zákon a pravidla světa jsou tak nejisté, nejisté, proměnlivé, že nikdo nemůže zaručit, že zítra svět nezačne považovat to, co je nyní obdivováno, za nectnostné. Zvyky světa plynou jako voda a jeho pravidla pro oblečení, řeč, schůzky, vztahy, stání, sezení, obecně o všem, jsou nekonzistentní, jako pohyb vzduchu: Teď je to takhle, ale zítra, kdo ví kde, přijde móda a všechno změní. Svět je jevištěm, na kterém se Satan vysmívá ubohému lidstvu, nutí ho, aby se točil a volal jako opice nebo panenky v budkách, nutí ho uvažovat o něčem cenném, důležitém, v podstatě nutném, co je samo o sobě malicherné, bezvýznamné, prázdný. A všichni jsou tím zaneprázdněni, všichni - malí i velcí, nevyjímaje ty, kteří by původem, výchovou a svým postavením ve světě, zdá se, mohli využít svůj čas a práci k něčemu lepšímu, než jsou všichni tito duchy.

Jaké jsou výhody a jaké jsou zaslíbení království Kristova? Náš Pán a Bůh říká: „Pracuj pro mě a já ti všechno vrátím. Každý tvůj skutek, myšlenka, touha a pocit, odhalený a obsažený, abys Mě potěšil, nebude zbaven své odměny. Co ostatní nevidí, já vidím; čeho si jiní neváží, toho si vážím já; pro které vás jiní mohou začít utlačovat, budu vaším patronem a pro vaši práci je pro vás všemi možnými způsoby připraven věčný příbytek, který je vytvářen vaší prací.“ Tak Pán slíbil, tak je. A všichni, kdo vstoupí do Jeho Království, zakusí svým samotným skutkem věrnost těchto zaslíbení. Zde také okusí blaženost své práce – blaženost pokory, mírnosti, pravdy, mírumilovnosti, milosrdenství, trpělivosti, čistoty a všech ostatních ctností. Všechny tyto ctnosti, vytvořené milostí Boží, činí jejich srdce nádobou Ducha Božího, který je pro ně zárukou nebo zasnoubením budoucího dědictví, nepochybně očekávaného pro tyto jeho prvotiny, přijaté každým, kdo nepředstíraně pracuje pro Hospodina.

Jsou to sliby míru? Vůbec ne. Svět slibuje všechno a nic nedává; vábí, dráždí nadějemi, ale v tuto chvíli, abych tak řekl, splnění slíbeného, ​​ho to unese. Pak znovu ukáže na něco v dálce, znovu kývne a znovu ukradne z rukou toho, kdo dosáhl toho, co se zdá být již přijato. Proto se ve světě každý žene za něčím slibným a nikdo nic nedostane; každého pronásledují duchové, kteří se rozpadnou ve vzduchu právě ve chvíli, kdy jsou připraveni je popadnout. Milovníci míru vysílají ve víře, že když jednají světským způsobem, zaslouží si pozornost světa, ale svět buď nevidí jejich skutky, nebo vidouc je, nedává jim cenu, nebo, znajíc cenu, nedává dohodnutou odměnu. Všichni na světě jsou klamáni a stále klamou sami sebe nadějemi, pro které není sebemenší podpora.

Ti, kdo pracují pro Pána, nejsou navenek viditelní, často dokonce opovrhovaní a pronásledovaní, ale uvnitř neustále dozrávají v duchovních dokonalostech, které v nich v jiném světě zazáří jako slunce a dají jim patřičné místo a blaženost.

Ti, kteří pracují pro svět, jsou navenek viditelní, brilantní, často všemocní, ale vnitřně je pohltí sevřenost, žal a palčivé starosti. Nemít chvilku klidu Tady, stěhují se tam- do bezútěšné věčnosti.

A přesto království tohoto věku existuje a není nikdy prázdné, ale celé je tvořeno námi; Co je to za zázrak? Není naše mysl občas nebo v některých ohledech příliš chytrá nebo duch světa, který nás obklopuje, jedná tak rychle, že nás zatemní dřív, než si stihneme něco uvědomit, jediným pohledem přitahuje a požírá kořist, např. nějací jedovatí hadi?? Není to jasné, ale je to tak mnoho křesťanů lpí na světě a svět si nemůže stěžovat, že řady jeho obdivovatelů jsou vzácné».

Svatý Ignác Brianchaninov (1807-1867): « Lichotivá, klamná cesta pozemského života: začátečníkům to připadá jako nekonečné pole, plné reality; pro ty, kteří to dokázali - nejkratší cestou, obklopeni prázdnými sny...

A slávu, bohatství a všechny ostatní pomíjivé akvizice a výhody, k jejichž získání používá celý svůj pozemský život, všechnu sílu duše i těla, zaslepený hříšník musí opustit v těch minutách, ve kterých jeho šaty – jeho tělo - jsou násilně odstraněny z jeho duše, když je duše vedena neúprosnými anděly k soudu spravedlivého Boha, jí neznámého, jím zanedbávaného...

Lidé pracují a spěchají, aby se obohatili věděním, ale pouze vědomostmi nedůležitými, vhodnými jen pro dobu, pomáhající uspokojovat potřeby, vymoženosti a rozmary pozemského života. Poznání a práce, které jsou bytostně nutné, k nimž je nám dán pozemský život – poznání Boha a smíření s Ním skrze Vykupitele – zcela pohrdáme...

Touha po pozemském blahobytu jak zvláštní, jak monstrózní! Hledá zběsile. Jakmile to najde, to, co našel, ztrácí svou hodnotu a hledání se probouzí s obnovenou silou. Nespokojuje se s ničím přítomným: žije jen v budoucnosti, žízní jen po tom, co nemá.. Předměty touhy lákají srdce hledajícího k sobě snem a nadějí na uspokojení: klamán, neustále klamán, pronásleduje je po celém poli pozemského života, dokud ho nečekaná smrt potěší. Jak a čím vysvětlit toto pátrání, které se ke všem chová jako k nelidskému zrádci a všem vládne, každého uchvacuje. – Touha po nekonečných výhodách je implantována do našich duší. Ale my jsme padli a srdce, zaslepené pádem, hledá v čase a na zemi to, co existuje ve věčnosti a v nebi…

Prorok nazval zemi místem jeho příchod, a sebe jako cizince a poutníka na něm: Neboť jsem tvůj vězeň,řekl ve své modlitbě k Bohu: cizinec, jako všichni moji otcové(Ž 38, 13). Jasná, hmatatelná pravda! Pravda, na kterou lidé i přes její zřejmost zapomínají! já - mimozemšťan a na zemi: Vstoupil jsem narozením; Vyjdu smrtí. já - pán na zemi: přenesen do ní z ráje, kde jsem se hříchem znesvětil a znetvořil. Odejdu také ze země, z tohoto mého naléhavého vyhnanství, do kterého jsem byl svým Bohem umístěn, abych se vzpamatoval, očistil se od hříšnosti a stal se opět schopným života v ráji. Pro svou tvrdohlavou, konečnou nenapravitelnost musím být navždy svržen do žaláře pekla. já - poutník a na zemi: své putování začínám od kolébky, končím v rakvi: bloudím věky od dětství do stáří, bloudím různými pozemskými okolnostmi a situacemi. já - cizinec a tulák, jako všichni moji otcové. Moji otcové byli na zemi cizinci a poutníci: vstoupili na ni narozením a smrtí ji opustili. Neexistovaly žádné výjimky: nikdo z lidí nezůstal na zemi navždy. taky odejdu. Už začínám odcházet, síly mi ubývají, podřizujem se stáří. Odejdu, odejdu odtud podle neměnného zákona a mocného zřízení mého Stvořitele a Boha.

Ujisti se, že jsme na zemi cizinci. Jen z tohoto přesvědčení můžeme dělat neomylné výpočty a příkazy pro svůj pozemský život; Jen z tohoto přesvědčení jí můžeme dát správný směr, využít ji k nabytí blažené věčnosti, nikoli k prázdným a marným věcem, ne ke zničení nás samých. Náš pád nás oslepuje a oslepuje! A my jsme dlouho nuceni přesvědčovat se o nejjasnějších pravdách, které pro svou jasnost nepotřebují přesvědčovat.

Tulák, když se cestou zastaví v pohostinném domě, nevěnuje tomuto domu zvláštní pozornost. Proč věnovat pozornost, když je v domě ukrytý na nejkratší možnou dobu? Spokojí se jen s tím, co je nutné; snaží se neutrácet peníze, které potřebuje, aby mohl pokračovat ve své cestě a udržet se ve velkém městě, do kterého pochoduje; Nevýhody a nepříjemnosti snáší velkoryse s vědomím, že jsou nehodou, které jsou vystaveni všichni cestovatelé, a že na místě, kam usiluje, ho čeká nedotknutelný klid. Nepřipoutá své srdce k žádnému předmětu v hotelu, bez ohledu na to, jak atraktivní objekt může vypadat. Neztrácí čas nadbytečnými aktivitami: potřebuje ho k dokončení náročné cesty... Po požadovaném čase stráveném v hotelu poděkuje majiteli za projevenou pohostinnost a po odjezdu zapomene na hotel nebo si vzpomene povrchně, protože jeho srdce bylo vůči tomu chladné.

Osvojme si také tento postoj k Zemi. Neplýtvejme šíleně schopnostmi duše a těla; Neobětujme je marnivosti a korupci. Chraňme se před připoutaností k časnému a hmotnému, aby nám to nebránilo v získání věčného, ​​nebeského. Chraňme se před ukojením svých neukojitelných a nenasytných rozmarů, z jejichž uspokojení se rozvíjí náš pád a dosahuje strašlivých rozměrů. Chraňme se před excesy, spokojme se jen s tím, co je podstatné.

Zaměřme veškerou svou pozornost na posmrtný život, který nás čeká, který již nemá konce. Poznejme Boha, který nám přikázal, abychom Ho poznali a který toto poznání uděluje svým slovem a svou milostí. Přizpůsobme se Bohu během našeho pozemského života. Poskytl nám nejužší spojení se sebou samým a poskytl nám čas na dokončení tohoto největšího díla – pozemského života. Neexistuje jiný čas než čas určený pozemským životem, ve kterém by mohlo dojít k zázračné asimilaci: pokud to není splněno v tuto chvíli, nebude to nikdy splněno. Získejte přátelství nebeských, svatých andělů a zesnulých svatých mužů, aby nás přijali k věčné krvi.

Osvojme si znalosti padlých duchů, těchto zuřivých a zákeřných nepřátel lidského rodu, abychom se vyhnuli jejich nástrahám a soužití s ​​nimi v plamenech pekelných. Ať je Boží slovo lampou na naší životní cestě...“

Svatý Jan ze Šanghaje a San Francisco Wonderworker (1896-1966):„Neštěstí člověka je, že neustále spěchá, ale jeho spěch je marný a neplodný. Člověk svou energií převrací hory, ve velmi krátké době vztyčuje a ničí celá města. Ale když se pozorně podíváme na její energii a podíváme se na její důsledky, vidíme, že nezvyšuje dobro na světě. A co nezvyšuje dobro, je neplodné. I zničení zla je neplodné, pokud toto zničení není projevem dobra a nepřináší ovoce dobra.

Život lidí ve světě velmi uspěchal a je stále uspěchanější; všichni utíkají, každý se bojí, že se někde zpozdí, někoho nechytí, něco nepropásne, něco neudělá. Auta se řítí vzduchem, vodou i zemí, ale štěstí lidstvu nepřinášejí; naopak, ničí prosperitu, která na zemi stále zůstává.

Do světa vstoupil ďábelský spěch a spěch. Tajemství tohoto spěchu a spěchu nám odhaluje Slovo Boží ve 12. kapitole Apokalypsy: A slyšel jsem mocný hlas, který v nebi říkal: Nyní přišla spása a moc a království našeho Boha a moc Jeho Krista, protože pomlouvač našich bratří, který je pomlouval před naším Bohem dnem i nocí, byl svrhnout dolů. Přemohli ho krví Beránkovou a slovem svého svědectví a nemilovali své duše až k smrti. Tak se radujte, nebesa a vy, kteří v nich přebýváte! Běda těm, kdo žijí na souši i na moři! Protože k tobě sestoupil ďábel ve velkém vzteku, protože věděl, že mu zbývá málo času.(Zj 12, 10-12).

Slyšíte: ďábel sestoupil na zemi a moře ve velkém vzteku, s vědomím, že mu zbývá málo času. Odtud pochází tato nekontrolovatelná, stále se zrychlující cirkulace věcí a dokonce pojmů ve světě, odtud pochází všeobecný spěch jak v technice, tak v životě - stále nekontrolovatelnější běh lidí a národů.

Satanovo království brzy skončí. To je důvod radosti nebes a lidí na zemi, kteří žijí v nebi. Zlo odsouzené k záhubě, očekávaje svou smrt, spěchá světem, vzrušuje lidstvo, nafukuje se do svých krajních mezí a nutí lidi, kteří si na čelo a srdce nevložili pečeť kříže Beránka Božího, aby se nekontrolovatelně snažili vpřed a zrychlovali své životní tempo. Zlo ví, že jen v takovém nesmyslném střídání lidí a národů může doufat, že ke svému zničení přidá další část lidstva. Zpomalení, někam spěchající lidé jsou málo schopni přemýšlet a uvažovat o velkých a věčných pravdách, aby pochopili, které člověk potřebuje alespoň minutu božského ticha v srdci, alespoň chvíli svatého ticha.

Technologie dlouhodobě zvyšuje rychlost pohybu lidí a jejich vytěžování pozemských hodnot. Zdálo by se, že lidem by mělo zbývat více času na život ducha. Nicméně ne. Pro duši bylo stále těžší žít. Materiálnost světa, rychle se točící, vtahuje lidskou duši do sebe. A duše hyne, na nic vznešeného na světě už nemá čas – všechno se točí, všechno se točí a zrychluje svůj běh. Jaká strašná iluzorní povaha věcí! A přesto pevně drží lidi a národy ve své moci. Místo duchovní aspirace již svět ovládá psychóza tělesné rychlosti a tělesného úspěchu. Místo posilování svaté vroucnost ducha maso světa je stále žhavější. Vzniká fata morgána činů, protože člověk je povolán k činům a bez činů nemůže být klidný. Ale skutky těla člověka neuklidňují, protože to není ten, kdo je vlastní, ale ten, kdo je ovládá. Člověk je otrokem tělesných skutků. Staví na písku(viz Matouš 7:26-27). Budova na písku je zničena. Z pozemského domova člověka zůstává hromada prachu. Místo mnoha pyšných budov tu byla hromada písku. A z tohoto písku muž znovu staví svět pro sebe. Písek se drolí a muž pracuje, aby ho sebral... Chudák! Všichni jsou spoutáni řetězy drobných, duši nic nedávajících úkolů, které je třeba dokončit co nejrychleji, aby mohla být co nejdříve zahájena řada dalších, stejně nepodstatných úkolů.

Kde najít čas pro dobro? Není čas o tom ani přemýšlet. Všechno je v životě plné. Dobro stojí jako tulák, který nemá místo ani ve služebně, ani v továrně, ani na ulici, ani v domě člověka, ani méně v místech jeho zábavy. Dobrota nemá kam složit hlavu. Jak pospěš si udělat to, když ho ani pět minut nemůžete pozvat k sobě - ​​nejen do místnosti, ale dokonce i do myšlenky, do pocitu, do touhy. Jednou! A jak to dobrota nechápe a snaží se klepat na svědomí a trochu ho potrápit? Skutky, činy, starosti, nutnost, naléhavost, vědomí důležitosti toho všeho dělat... Chudák! Kde je tvá dobrota, kde je tvá tvář? Kde jsi? Kde se schováváš za otáčející se kola a šrouby života? Přesto vám řeknu: pospěš si dělat dobrý, když žijete v těle. Choďte ve světle, zatímco žijete v těle. Choďte ve světle, dokud je světlo(srov. Jan 12:35). Přijde noc, kdy už nebudete moci konat dobro, i kdybyste chtěli.

Ale samozřejmě, pokud ty na zemi, tento práh nebe i pekla, nechtěli jste dělat dobro a dokonce na dobro ani myslet; je nepravděpodobné, že to budete chtít udělat, když se ocitnete uprostřed noci, za dveřmi této existence, vytlačeni z marnosti pozemského života, který rozptýlil a rozptýlil tvou duši do chladné a temné noci neexistence. Proto si pospěšte konat dobro! Začněte přemýšlet o tom, že to uděláte jako první; a pak přemýšlet o tom, jak to udělat, a pak to začít dělat. Honem přemýšlet, spěchat dělat. Času je málo. Toto věčné je v dočasnosti. Zaveďte tuto záležitost jako nejdůležitější věc ve svém životě. Udělejte to, než bude příliš pozdě. Jak hrozné by bylo pozdě v konání dobra. S prázdnýma rukama a chladným srdcem odejděte do jiného světa a předstupte před Stvořitelův dvůr.

Kdo nespěchá konat dobro, neudělá to. Dobro vyžaduje zápal. Ďábel nikomu nedovolí dělat dobro vlažným. Sváže jim ruce a nohy, než budou myslet na dobro. Pouze ohnivé, horké mohou dělat dobro. Jen bleskurychlý laskavý člověk může být v našem světě laskavý.. A čím dál život jde, tím větší rychlost blesku člověk potřebuje k dobru. Rychlost blesku je výrazem duchovní síly, to je odvaha svaté víry, to je skutek dobra, to je pravá lidskost!

Postavme do kontrastu spěch marnosti a zla s rychlostí a zápalem pohybu při uskutečňování dobra. Pane, žehnej a posiluj! Rychlost pokání po každém hříchu – to je první vroucnost, kterou přinášíme Bohu. Rychlost odpuštění bratr, který se proti nám provinil – to je druhá horlivost, kterou přineseme. Rychlá odpověď za každou žádost, jejíž splnění je pro nás možné a užitečné pro toho, kdo žádá - třetí vroucnost. Rychlost návratu našim bližním vše, co je může dostat z nesnází – čtvrtá vroucnost ducha, věrná Bohu. Pátá žhavost: Dovednost rychle zjistit, co kdo potřebuje, materiálně i duchovně, a schopnost posloužit alespoň trochu každému člověku; schopnost modlit se za každého člověka. Šestým zápalem je dovednost a rychlé odhodlání čelit každému projevu zla dobrem, do každé temnoty světlo Kristovo, do každé lži pravda. A sedmým zápalem naší víry, lásky a naděje je schopnost okamžitě zvedni své srdce A celá tvá přirozenost směřuje k Bohu, odevzdat se Jeho vůli, děkovat Mu a chválit Ho za všechno.“

Křesťané čelí dvojí bitvě: za prvé, s věcmi, které jsou viditelné tímto okem, protože dráždí, rozčilují a... povzbuzují duši, aby se na nich stala závislá a užívala si je, a za druhé s principy a silami strašného světa. vládce temnoty.

Makarius Veliký

Přesvědčení, které přináší správné studium křesťanství, přesvědčení o existenci všeho neviditelného, ​​které křesťanství učí, je mnohem silnější než přesvědčení o existenci viditelného, ​​přinášeného smysly.

Ignatiy Brianchaninov

Křesťan má jediné neštěstí – urazit Boha, ale nic jiného, ​​jako ztrátu majetku, zbavení vlasti, nejkrajnější nebezpečí, nepovažuje za katastrofu; i to, čeho se každý bojí: přechod odsud tam je pro něj příjemnější než život.

Jana Zlatoústého

Takový by měl být horlivý a bdělý křesťan, měl by konat dobro ne jednou, ne dvakrát nebo třikrát, ale po celý svůj život. Tak jako naše tělo není jednou vyživováno, aby se samo živilo po celý život, ale má potřebu každodenní výživy, tak zde, ve zbožnosti, máme denně potřebu pomoci z dobrých skutků.

Jana Zlatoústého

Kdo mě zachrání při příchodu Soudce, který soudí podle pravdy? Nenutil mě pracovat na Jeho vinici; Dobrovolně jsem tam zůstal celý den, abych dostal odměnu; ale pro svou lenost o něj byl ochuzen.
Takže, mými vlastními slovy, mě bude soudit, protože jsem se sám prohlásil a nazval Jeho dělníkem.

Ephraim Sirin

Projděte všechny věky a síly Kristovy. Jako Kristův učedník se očisťte, osvoboďte se od závoje, který je na vás od narození kladen.<ветхого человека>... Trpět v případě potřeby kamenováním; Dobře vím, že se mezi nimi schováš jako Bůh, protože slovo není ukamenováno. Jste-li přivedeni k Herodovi, neodpovídejte mu. Vaše mlčení je hodnější než dlouhé řeči ostatních. Ať už vás budou bičovat, očekávat a další věci, ochutnat žluč na první chuť zakázaného ovoce, pít ocet, hledat plivání, přijmout důraz na tvář a rány. Být korunován trním - přísnost života podle Boha; obleč si šarlatové roucho, vezmi rákos; ať se pokloní, posmívají se ti, urážejí pravdu. Nakonec se dobrovolně nechejte ukřižovat, zemřete a přijměte pohřeb s Kristem, abyste s Ním mohli být vzkříšeni, oslaveni a vládnout, vidět Boha v celé Jeho velikosti a pro Něho viditelného.

Řehoř teolog

K nesení Kristova jména je zapotřebí velké síly. Každý, kdo říká, dělá nebo má v myšlenkách něco nehodného, ​​nenosí Jeho jméno a nemá v sobě Krista. Mezitím ten, kdo nosí<это имя>, slavnostně pochoduje ne tržištěm, ale nebem;<при виде его>Všichni jsou v úžasu, andělé ho doprovázejí a jsou překvapeni.

Jana Zlatoústého

Křesťanské zvyky a zákony jsou vlastní pouze křesťanům, takže je nemožné, aby si je osvojil kdokoli jiný, kdo by nás chtěl napodobovat, a to proto, že nebyly stanoveny lidskými ohledy, ale mocí Boží a dlouhodobou stálost.

Řehoř teolog

Stejně jako ve Starém zákoně nesměl nikdo vykonávat kněžství, kromě některých kněží, ale během Velikonoc byl každému nějakým způsobem udělena kněžská hodnost.<ибо каждый закапал агнца>, takže v Novém a nepřetržitém zákoně je sice posvátný obřad Nekrvavé oběti dán především těm, kdo smějí tuto oběť přinášet, ale každý je jmenován knězem svého vlastního těla, ne proto, aby si neordinovaní přisvojovali právo autority nad svými podřízenými, ale aby podřídil neřesti své moci a připravil své tělo pro chrám nebo svatyni čistoty.

Isidore Pelusiot

Kdo se v pokorné moudrosti a sebeponížení zcela neodevzdá kříži a nevystaví se přede všemi deptáním, ponížením, pohrdáním, nepravdivostí, výsměchem a zneuctěním, aby to vše snášel s radostí Hospodinu kvůli tomu, že nehledá nic lidského, ani slávu, ani čest, žádnou chválu, žádné sladké jídlo a pití, žádné<красных>oblečení, nemůže být pravým křesťanem.

Označte Asketu

Věřící musí být viděn nejen darem, ale také novým životem. Věřící musí být světu lampou a solí. A pokud nezáříte pro sebe, nebráníte se vlastní prohnilosti, tak proč bychom vás měli poznávat?... Věřící člověk by měl zářit nejen tím, co dostal od Boha, ale i tím, co mu vlastně patří; je nutné, aby byl viditelný ve všem - jak ve svém kroku, tak v pohledu, ve svém vzhledu a ve svém hlase. Mluvím o tom proto, abychom dodržovali slušnost, ne pro parádu, ale pro dobro těch, kteří se na nás dívají.

Jana Zlatoústého

Bůh nás poslal, abychom o Něm svědčili. Vydejme svědectví a přesvědčme ty, kteří takto uvažují,<что Он не есть Бог>; Pokud nebudeme svědčit, pak sami budeme vinni jejich omylem. Není-li u soudu, kde se prověřují všední věci, přijat svědek plný četných zvěrstev, tím spíše zde, kde se řeší věci tak vznešené. Říkáme, že jsme slyšeli Krista a věříme Jeho zaslíbením; a oni<неверные>řeknou: ukaž to svými činy; váš život naopak svědčí o tom, že nevěříte.

Jana Zlatoústého

Křesťané jsou příbytky Boha, jak dosvědčuje Písmo svaté. „Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo; a můj Otec ho bude milovat a přijdeme k němu a učiníme si u něho příbytek,“ říká Kristus (Jan 14:23). A apoštol: "Nevíte, že jste Boží chrám a že ve vás přebývá Boží Duch?" (1. Kor. 3:16). A znovu: „Nevíte, že vaše tělo je chrámem Ducha svatého, který ve vás přebývá, kterého máte od Boha a nejste vaši? (1. Kor. b. 19). A opět: „Ty jsi chrám Boha živého, jak řekl Bůh: Budu v nich přebývat a procházet se v nich, a budu jejich Bohem a oni budou mým lidem“ (2. Korintským 6:16). A to je doloženo i na jiných místech. Ó, jak velká je tato výhoda křesťanů, že jsou příbytky Nejsvětější Trojice a chrámem živého Boha!. To není nic menšího než Boží království mít v sobě (Lukáš 17:27). Požehnané a požehnané srdce, které bylo uznáno za hodné získat tento nebeský poklad!

Tichon Zadonskij

Život je síla jednat. Duchovní život je síla jednat duchovně nebo podle vůle Boží. Takovou sílu člověk ztratil, a dokud mu není znovu dána, nemůže duchovně žít, ať už to zamýšlí jakkoli. To je důvod, proč je vylití síly plné milosti do duše věřícího nezbytné pro skutečně křesťanský život. Skutečně křesťanský život je životem milosti. Člověk je povýšen ke svatému odhodlání, ale aby podle něj mohl jednat, je nutné, aby se milost spojila s jeho duchem. Touto kombinací se do ducha vtiskne mravní síla, kterou značí jen první inspirace, a zůstane s ní navždy. Je to tato obnova morální síly ducha, která představuje akci znovuzrození uskutečněnou ve křtu, kde je člověku sesláno jak ospravedlnění, tak i moc jednat „podle Boha“, ve spravedlnosti a svatosti pravdy“ ( Ef 4:24).

Feofan samotář

Bůh je světlo a sděluje svou vládu těm, s nimiž se sjednocuje, když jsou očištěni. A pak zhasnutá lampa duše, tedy zatemněná mysl, pozná, že byla zapálena a osvětlena, protože ji objal Božský oheň. Ó zázrak! Člověk je sjednocen s Bohem duchovně i fyzicky, protože jeho duše není oddělena od jeho mysli ani jeho tělo od jeho duše. Jelikož Bůh vstupuje do jednoty s celým člověkem, to jest s jeho duší a tělem, pak se také stává trojím, jakoby trinitárním z milosti – z těla, duše a Božského Ducha, od něhož milost přijal. Pak se naplňuje to, co řekl král a prorok David: „Řekl jsem: Vy jste bohové a synové Nejvyššího“ (Ž 81,6). Synové Nejvyššího podle obrazu, tedy synové Nejvyššího a podle podoby, protože byli uznáni za hodné být Božím potomstvem z Božského Ducha. Těmto Kristus řekl a vždy říká: „Zůstaňte ve mně “ a ponesou mnoho ovoce (Jan 15:4), s hojným ovocem pojmenovávají zástupy, které skrze ně nacházejí spásu. A také říká: nebude-li ratolest na vinném kmeni, uschne a bude hozena do ohně. „Zůstaňte ve mně a já ve vás“ (Jan 15:4). A že Kristus zůstává v nás a my v Něm, to sám učí, když říká: „Jako ty, Otče, jsi ve mně a já v tobě, aby i oni byli jedno v nás“ (Jan 17:21). . A chce to prezentovat úplněji, znovu se ujímá slova a říká: „Já jsem v nich a ty jsi ve mně; aby byli dokonalí v jedno“ (Jan 17:23). Aby ještě více přesvědčil ty, kteří naslouchají, říká také toto: „A slávu, kterou jsi mi dal, jsem dal jim, aby byli jedno, jako my jsme jedno... a aby svět poznal, že Ty... miloval je, jako jsi miloval mne.“ (Jan 17, 22, 23). Nyní je zřejmé, že jako Otec svou přirozeností zůstává v Synu a Syn v Otci, tak ti, kteří uvěřili, byli znovuzrozeni z Ducha svatého a stali se bratry Krista a Boha z jeho daru a syny Božími. zůstávejte v Bohu a Bůh v nich z milosti. Ti, kteří se takovými nestali a nebyli zcela změněni v jednání, myšlení a kontemplaci – ti, kteří se nestydí říkat, že jsou křesťané? Jak se opovažují otevřít ústa a bez ostychu hlásat skrytá Boží tajemství? Jak se nestydí zařadit se mezi opravdové křesťany a duchaplné lidi, kteří v sobě nemají nic duchovního a nejen horlivost, ale ani na to nemyslí? Jak se někteří z nich netřesou, aby vstoupili do řad diakonátu a kněžství a sloužili Nejčistšímu tělu a krvi Páně? Jsem opravdu zmatený. Pochopitelně slepota mysli as tím související necitlivost a nevědomost a z nich zrozená domýšlivost způsobují, že takoví lidé šlapou pod nohama jako prach, pravé zlato a cenný kámen – náš Pán Ježíš Kristus. Běda jim však za tuto jejich strašlivou troufalost, kterou se odvažují vystoupit na takové úrovně, s tak velkou nebojácností před Bohem a zanedbáváním božských věcí, jako by byly malé a bezvýznamné, a to jen proto, aby se jevily nadřazené ostatním. A kdo je potom bude nazývat křesťany?

Simeon Nový teolog

„A všichni, když to viděli, začali reptat a říkali, že přišel k hříšnému muži; Zacheus vstal a řekl Hospodinu: Pane! Polovinu svého majetku dám chudým, a pokud jsem někoho urazil, čtyřnásobně mu to vrátím“ (Lk 19,7-8). Věnujte pozornost zázraku: ještě se nenaučil - a poslouchá, ještě neslyšel pokyny - a plní je, protože Spasitel ještě nepřikázal nic o almužně a lásce k chudým, ale mlčky ho osvítil. Tak jako slunce, vrhající své paprsky do domu, přináší světlo, tak Spasitel paprsky pravdy zahnal temnotu špatnosti. „Světlo svítí ve tmě“ (Jan 1:5). Proto Zacheus, stojící u dveří, řekl: Polovinu svého majetku dám chudým. Krásná slova! Porážejí přírodu, nebo ještě lépe dovednost, což je jiná přirozenost. Všimněte si, že Zacheovo bohatství nebylo získáno pouze z nepravdy, ale také ze zděděného majetku. Neboť kdyby to bylo jen z nepravdy, jak by to mohl čtyřnásobně vrátit?

Jana Zlatoústého

Následovat Krista znamená žít podle jeho evangelia, projevovat veškerou ctnost a zbožnost; kdo ho chce následovat, musí zapřít sám sebe a vzít svůj kříž a již se nešetřit, bude-li to vyžadovat čas, ale být připraven na potupnou smrt pro ctnost a pravdu Božích dogmat.

Gregory Palamas

Autor přísloví řekl: „Dobré jméno je lepší než velké bohatství a dobrá pověst je lepší než stříbro a zlato“ (Přísloví 22:1). Kristus tedy přikázal: „Ať svítí vaše světlo před lidmi“ (Matouš 5:16) – ne proto, abychom jednali z ctižádosti<да не будет этого! Христос искореняет его, повелевая и молитву и милостыни творить не всенародно, и утаивать от одной руки, что сделано другою>, ale abychom nikomu nedali spravedlivý důvod k pokušení. V tomto případě, i proti naší vůli, světlo skutků osvítí ty, kdo je vidí, a obrátí je ke chvále Boží. Neboť, co tím Kristus myslí, je zřejmé z toho, že se neříká: „abyste byli oslaveni“, ale: „aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích“ (Matouš 5:16). .

Isidore Pelusiot

Podle těchto rysů lze poznat toho, kdo se snaží napodobovat Boha, je si rovný v tom, co dělá dobro všem, přátelům i nepřátelům, ať toleruje zlo, oplácí zlo dobrem a zahanbuje ty, kteří pohoršovat nejen tím, že velkoryse snáší drzost, ale také tím, že jim z plnosti svého srdce činí vše dobré, co může.

Neil ze Sinaje

Bez neustálého pokání není možné být v míru s Bohem. Apoštol Jan stanoví pro pokoj s Bohem následující podmínku: „pokud nás naše srdce neodsuzuje“ (1 Jan 3:21). Pokud člověk nemá nic na svědomí, může mít smělost a přístup k Bohu ve smyslu míru, ale pokud ano, pak je mír narušen. Něco se děje na svědomí z vědomí hříchu. Ale podle téhož apoštola nejsme nikdy bez hříchu, a to je tak rozhodující, že je již lhářem, který myslí a cítí jinak (1 Jan 1:8). Není tedy okamžik, kdy by někdo neměl něco na svědomí, ať už dobrovolně či nedobrovolně, a proto není okamžik, kdy by nebyl narušen jeho pokoj s Bohem. Z toho plyne, že je naprosto nezbytné vyčistit si svědomí, abyste byli v míru s Bohem. Svědomí se čistí pokáním; proto je třeba neustále činit pokání. Neboť pokání smývá z duše všechnu špínu a činí ji čistou (1 Jan 1:9). Toto pokání nespočívá pouze ve slovech: odpusť. Bůh; mít slitování. Pane, ale s tím jsou nevyhnutelné všechny činy, které podmiňují odpuštění hříchů, to znamená: vědomí určité nečistoty myšlenky, pohledu, slova, pokušení nebo něčeho jiného, ​​vědomí své viny a nezodpovědnosti bez sebeospravedlnění, modlitba za opuštění pro Pána, dokud duch nespočine. Pokud jde o velké hříchy, musíte je ihned vyznat svému duchovnímu otci a přijmout svolení, protože každodenním pokáním nemůžete uklidnit ducha. Povinnost neustálého pokání je tedy stejná jako povinnost udržovat své svědomí čisté a bezúhonné.

Feofan samotář

Buď, křesťane, nejen pravou rukou, která přijímá, ale také rukou, která dává. Jestliže jste od Boha přijali dobro, nenechávejte si je pro sebe, ale rozdávejte je ke slávě Boží a ku prospěchu bližního. Pokud jste dostali rozum od Boha, neskrývejte ho, ale dejte ho nerozumným a nesmyslným a váš talent se zvětší. Dostali jste zdraví a sílu – neschovávejte je, ale použijte je k požehnané práci. Pokud jste přijali bohatství – neschovávejte je v zemi, v klecích a truhlách, neplýtvejte je na rozmary a přepych Boží dobroty, ale podělte se o ně s chudým a ubohým lidem – svými bratřími... Zde je vaše pravá ruka, Christiane! Buďte nejen přijímající, ale také obdarovávající pravou rukou! Přijmeš-li od Boha nějaké dobro, dej to ke slávě Dobrodince a ku prospěchu svého bratra. Budete tedy věrnými budovateli Božích darů, a co od Boha přijmete, obrátíte zpět k Bohu, tedy k Boží slávě. A za to vás Bůh jako věrného stavitele odmění již ne pozemským, ale nebeským, nikoli dočasným, ale věčným požehnáním. Pokud to neuděláš, budeš jako zlý a nevěrný služebník mučen svým Pánem a uslyšíš: „Neužitečného služebníka vyhoď ven do temnot, tam bude pláč a skřípění zubů“ (Matouš 25:30). ).

Tichon Zadonskij

Profesor Alexej Iljič Osipov

Problém smyslu života.

Problém smyslu života je problémem hledaného ideálu či pravdy.

Jeho pochopení určuje účel, směr a povahu veškeré lidské činnosti. Samotné řešení problému je však v podstatě určeno existenciálně-osobním postojem člověka: jeho svobodou, jeho duchovním a mravním stavem.

V historické aréně tvrdí, že tento problém řeší tři hlavní síly: náboženství, filozofie a věda. Stručně by jejich odpovědi mohly být vyjádřeny následovně.

Náboženství, kterým máme na mysli takový úplný systém víry, kde jsou myšlenky Boha a věčného života ústřední, vidí smysl života v jednotě s Bohem.

Filozofie je v konečném důsledku o racionálním chápání pravdy.

Věda je o maximálním poznání světa.

Každá z těchto odpovědí samozřejmě vyžaduje široký výklad.

V čem je pravoslavné chápání této problematiky jedinečné?

Vidí smysl života ve věčném životě v Bohu, jinak zvaném spása. To znamená zaprvé přesvědčení, že Bůh existuje a že je nejen zdrojem bytí, ale také bytím samotným, v němž je možné pouze dobro bytí všeho, co existuje, plné pochopení Pravdy a poznání stvořený svět ve své podstatě je možný. Zadruhé to předpokládá pochopení, že skutečný (pozemský) život není soběstačnou hodnotou, ale nezbytnou podmínkou, přechodnou formou bytí, aby člověk dosáhl dokonalého života v Bohu. Proto je ateistické volání pro křesťanské vědomí nepřirozené: "Věř, člověče, čeká tě věčná smrt!" - protože nenechává pro smysl to nejdůležitější - život, ve kterém může být a je realizován pouze smysl.

Podstatu křesťanské víry lze vyjádřit dvěma slovy: „KRISTUS Vstal!“, neboť obsahují celou nekonečnou a zároveň velmi konkrétní perspektivu života. Jeho význam je v podobnosti s Kristem a jednotě s Ním, jinak - zbožštění, theóza. Co to znamená? Stručně řečeno, toto je dokonalost v kenotické (řecky - sebeponížení, obětní pokora) lásce, která tvoří samotnou podstatu Boha, neboť „Bůh je láska, a kdo zůstává v lásce, zůstává v Bohu a Bůh v něm“ ( ; 16).

Poměrně podrobně o tomto stavu píše apoštol Pavel ve svém listu Galaťanům, když vyjmenovává plody Božího působení v člověku. Charakterizuje ji jako lásku, radost, mír, shovívavost, milosrdenství, mírnost, sebeovládání (). V jiném poselství popisuje tento stav slovy: „Co oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do lidského srdce nevstoupilo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ (9).

Apoštol, jak vidíme, píše, že člověk, který byl duchovně očištěn, vyléčen z vášní, tedy duchovně zdravý, je v hluboké radosti, lásce a klidu duše – řečeno moderním jazykem – ve štěstí, ale ne pomíjivé, náhodné, způsobené působením nervů a psychiky, ale stalo se majetkem duše „nového“ člověka, a proto integrální, věčné. Je však třeba poznamenat, že tento stav sám o sobě není podle křesťanského učení cílem a smyslem života člověka. Je to jen jeden z důsledků dosažení cíle – spásy, zbožštění, jednoty s Bohem, ve kterém osobnost člověka dosáhne plnosti svého odhalení, podoby Boha.

Ale dokonalost v lásce není jen morální a citové dobro člověka. Láska je neméně dokonalým „nástrojem“ k poznání Pravdy a stvořeného světa. Není náhodou, že ti, kteří jsou pro svou zvláštní duchovní čistotu nazýváni ctihodnými, nazývali duchovní život pravou filozofií, uměním umění, vědou věd. Nazvali to tak, protože správná askeze, obnovující jednotu duše s Bohem, otevírá člověku jak poznání Pravdy, tak rozjímání o její nehynoucí Kráse a poznání podstaty všech stvoření. Zkušenost církve jasně ukazuje, že duchovní dokonalost člověka, ke které evangelium vyzývá, není fantazií zapálených snílků, ale skutečností, skutečností, prakticky mnohokrát ověřenou v dějinách života lidstva. světa a dodnes nabízené hledajícímu jako jediný rozumný cíl existence.

Takový smysl života je přirozeně pro pohanský svět nepřijatelný, jehož podstatu vyjádřil první teolog církve následujícími slovy: „...všechno na světě: žádost těla (žízeň po rozkoších : smyslná, estetická, intelektuální), žádostivost očí (žízeň po bohatství) a pýcha života (hledání moci, slávy), nepochází od Otce, ale z tohoto světa“ (16). Psychologickým základem světa je „pštrosí syndrom“ – odmítnutí vidět jedinou nespornou a nevyhnutelnou realitu tohoto života – smrt. Proto věnuje veškerou svou sílu získávání těchto „výhod“. A i když je zcela zřejmé, jak nemilosrdně jsou všichni odňati prostému doteku smrti, přesto je pro svět ideálem, který přesahuje zájmy tohoto života, IDEÁLEM ukřižovaným v tomto životě, slovy apoštola Pavle, pokušení a šílenství ().

Křesťanský smysl života, který spočívá v tom, že si člověk zde na zemi osvojí božské duchovní hodnoty a víra ve skutečné vzkříšení těla pro nekonečný život v Bohu, se tak dostává do nesmiřitelného rozporu s ideálem tzv. ateistický humanismus.

Bylo by nesmírně zajímavé a důležité analyzovat duchovní zdroje, z nichž popírání křesťanského ideálu pochází. Není pochyb o tom, že tyto původy jsou čistě duchovní a ne racionální. To potvrzují alespoň následující úvahy.

První. Každá správná teorie musí splňovat alespoň dva základní požadavky: mít důkazy, které ji podporují, a být ověřitelná (samozřejmě, že musí být konzistentní). Že křesťanství tyto podmínky splňuje, je zřejmé a že ateismus nemá (a v zásadě nemůže mít) ani fakta potvrzující neexistenci Boha, ani odpověď na svou hlavní otázku: „Co by měl člověk udělat, aby byl přesvědčen o neexistenci Boha?" - neméně zřejmé. Přesněji řečeno, ateismus musí přiznat svůj naprostý souhlas s náboženstvím, že pro člověka hledajícího smysl života existuje pouze jeden způsob, jak jej najít (nebo nenaleznout) – náboženský.

Druhý. Křesťanství nabízí člověku ideál, větší nebo rovný, který žádné jiné náboženství na světě neznalo – čistou, nezištnou lásku. Tato láska k obrazu Krista je nejvyšším stavem dobra (použijeme-li Platónovu terminologii), štěstí (použijeme-li terminologii světa), blažeností duchovního člověka a zároveň prostředkem pravého poznání. Boha a veškeré stvořené existence. Že tento ideál dokonalé lásky je reálně dosažitelný a není výplodem něčí fantazie, dokládají poměrně výmluvně dějiny Církve a životy jejích svatých. Proč je v tomto případě světem nejen popírána, ale také často „očišťována“ od lidského vědomí hořkostí, ohněm a mečem? Není právě tato hořkost ukazatelem skutečného zdroje světového popírání křesťanského ideálu života?

Třetí - známý tzv. "Pascalova sázka". Skutečně, uznání Krista, aniž by člověku v tomto životě vzalo cokoli užitečného a rozumného, ​​mu zároveň dává úplnou naději na prosperitu ve věčnosti, je-li Kristus Bůh a Spasitel. Naopak, odmítáme-li Ho jako ideál a smysl života, aniž bychom jakkoli obohacovali pozemskou existenci člověka, zbavujeme ho všeho na věčnosti, pokud existuje Bůh. Být křesťanem je tedy „výnosné“, ale odmítání křesťanského smyslu života je nerozumné. Ale proč je v tomto případě tento význam odmítnut?

Křesťanství je samozřejmě odmítáno ne kvůli nějakým zásadním rozporům s lidskou přirozeností a životem. Důvod je úplně jiný. Je odmítána pro svůj úplný odpor k cílům a charakteru života pohanského světa.

Pro svět jsou požitky, bohatství a sláva podstatou života, ale pro křesťanství jsou to vášně, které nevyhnutelně přinášejí utrpení, zklamání a nevyhnutelnou fyzickou i duchovní smrt. Pro pohanství jsou smyslem života pozemská požehnání, pro křesťanství duchovní požehnání: láska, pokoj duše, radost, čistota svědomí, štědrost, tedy to, co člověk může mít navždy. Konečně pro pohanství je křesťanská svatost sama nesnesitelná, neboť je jako výčitka svědomí v nekajícné duši, jako zvonění zvonu, připomínající věčnou pravdu. Mimochodem, není náhoda, že revoluce roku 1917 v Rusku s takovou nenávistí shodila a zničila zvony...

O tom nejdůležitějším

Otec Sergius řekl, že budu mít přednášky. Nevěřte mi - zapomněl jsem si brýle. Budeme si muset promluvit!
Víte, náš věk je takový, že když s něčím přijdeme do kontaktu nebo se nám něco nabízí, tak se někdy vědomě, někdy podvědomě ptáme – co nám to dá? Západ nás tak trochu učí dívat se na věci pragmaticky. Přestaňte mít hlavu v oblacích.
S úplně stejným přístupem se tedy můžete často setkat, když mluvíme o pravoslaví. Ale opravdu, co mi to může dát? Co to člověku dá? Existuje mnoho pohledů na svět. A, víte, díváme se na ně jako na něco aplikovaného. Tohle je život – to je náš život. To jsou naše starosti, to jsou naše starosti, chcete-li, smutky, radosti. Je to náš život. Známe svou práci, víme, čím žijeme, o co usilujeme. Ale světonázor a náboženství jsou jen přílohou. Snažím se mluvit o tom, co si myslím, že spousta lidí cítí. Náboženství se stalo přívěskem života! Život je jedna věc, náboženství druhá! Nejvíce, o co moderní člověk usiluje, je chodit na mši v neděli nebo o svátcích. Na Akademii dost často říkám, že kněží konají bohoslužby při bohoslužbě, profesoři jsou na bohoslužbě, studenti při bohoslužbě zpívají, ale kdo se modlí, to nevím. Co to vůbec je? A proč se potřebujeme modlit?
Faktem je, že jakýkoli světonázor, světonázor v podstatě a náboženství zvláště, není přívěskem našeho praktického života, ale ukazuje se, že právě to určuje náš život, určuje jej v nejdůležitějších věcech. A co je pro nás nejdůležitější, je pravděpodobně něco, co všichni víme. Nejdůležitější pro nás je, aby se naše duše cítila dobře. Víš, na chatě - ano, podle tvého vkusu! Nebo můžete žít v palácích a být nešťastným člověkem.

Opat, o kterém jste možná slyšeli, mi vyprávěl příběh ze svého života. Sám byl z pravoslavné rodiny, věřící, ale pak chodil do školy a ze školy do skutečné školy. Tam byl zcela přesvědčen, že žádný Bůh neexistuje, že jsou to jen prázdné fantazie, které nic neznamenají. A že smysl života spočívá právě v poznávání tohoto světa. Co nejvíc to půjde. Dosáhnout nadvlády v tomto světě a získat všechny výhody, které tento svět může dát. Všichni jsme byli, řekl, nakaženi materialismem.
A jednoho dne, řekl, jsme byli všichni hluboce šokováni. Najednou se v novinách objevila zpráva velkým písmem, jak se říká, „s vykřičníky“: „Milionář spáchal sebevraždu! – byli jsme všichni v šoku. "Už jsme byli vychováni v materialistickém pohledu na svět," říká. Ano, ano, to bylo před revolucí, pozor, před revolucí! Nemyslete si, že je to teď, někde, za sovětských časů. Ne, to byla léta 1900. "Všichni jsme byli materialisté." "Vzpomínám si," říká, "vejdu do jídelny a nesundám si klobouk, jak je v pravoslaví zvykem, a tím demonstruji své ateistické přesvědčení." Milionář spáchal sebevraždu... Co je tedy v životě nejdůležitější? Měl všechno! Ukáže se, že láska selhala – a vše je ztraceno.

Řekové mají velmi zajímavý mýtus, obecně mají spoustu zajímavých mýtů. Hluboké mýty, které někdy skutečně velmi silně odhalují určité aspekty lidského života, psychologie, někdy ovlivňují i ​​samotné bytí člověka. Mýtus o Damoklově meči. Vzpomeňte si, jak jeden ze šlechticů záviděl králi, že žije v přepychu. Král si toho všiml a rozhodl se uspořádat hostinu. Posadil šlechtice na jeho místo, ale přes hlavu mu pověsil na tenké vlasy meč. A pak se zeptal: „No, jak se cítíš? Proč nejíš a nepiješ? Proč jsi tak smutný? Proč jsi tak smutný? Tento nápad Damoklova meče je skvělý nápad, to vám řeknu. Každý člověk, který se narodil, natož se narodil, už sedí pod Damoklovým mečem. Nikdo neví, kdy se tyto vlasy zlomí. To znamená, že slyšíme, samozřejmě, slyšíme - utrhlo se to přes něco, přes další, přes třetinu, přes desetinu. Tak začínají války – tento tenký vlas se láme přes miliony.

A tak si člověk mimovolně klade otázku, jestli se chce alespoň trochu odpoutat od všedního dne, od ruchu, který mimochodem nejvíc ruší, víte, jako prach v očích nebo co: co? žiju pro? Člověk vidí, zdá se, že existuje vidění, ale prach mu může zakrýt oči natolik, že nic nevidí, všechno se zdá být tam, ale nevidí nic. Tak, to je náš každodenní život, to jsou naše starosti, problémy, muka, zmatky, spory atd. Naše životy jsou někdy tak uzavřené, že ani nemáme čas přemýšlet: proč žiju? pro co žiju? Jaký smysl má tento můj život? Jaký smysl má celá tato moje činnost? Jaký je smysl? Dobře, udělal jsem všechno, co teď? Dělal. Dobře, udělal jsem. Co dál? Pravda, existují různé pokusy odpovědět na tuto otázku. Ale ve skutečnosti jde o poloviční opatření. "Dělám to, abych žil!" - ale velmi často děláme spoustu věcí vůbec ne proto, abychom žili. Abychom mohli žít, potřebujeme mnohem méně. "Děláme to pro ostatní!" – ale musíme se zamyslet: co můžeme udělat pro druhé? Obecně je otázka hodnoty toho, co děláme, jednou z nejdůležitějších. Smysl a hodnota jsou obsahem všech našich aktivit. Tento význam a hodnotu lze posuzovat pouze z hlediska toho či onoho světového názoru. Pouze světonázor může odpovědět na otázku: je to dobré nebo špatné? Věnuji se činnostem, které budou skutečně přínosem pro mě i pro ostatní?! Nebo to prostě nic neudělá, pracuju jako veverka v kole: jednou rukou dělám věci a druhou je ničím!

Takže první otázka, která, jak se mi zdá, by měla před člověkem vyvstat, a skutečně tomu tak je, bez ohledu na to, jak moc ji někdy potlačujeme. To je nakonec otázka: „Kolik let se dožiju já jako jednotlivec – a je to? Nebo jako člověk dál žiju, budu dál žít?“ Zde jsou, chcete-li, dvě tvrzení, která nelze sladit a sladit. Toto je alternativa. Nebo: věř, člověče, čeká tě věčná smrt – to říká ateismus. Nebo: věř, člověče, čeká tě věčný život. A tento [pozemský] život je pouze, chcete-li, zkouškou, příležitostí ukázat se jako člověk, jako mravní bytost usilující o to či ono.

Kdo to je? Člověk je jeho víra! O co usiluje, co chce, co hledá. Víru, že neexistuje Bůh, věčnost, duše, velkolepě ukazuje Dostojevskij v Bratřích Karamazových. Pamatuji si, že když jsem se na film díval, prostě jsem si v duchu, dokonce i s radostí, řekl: „Teď nemají apologeti co dělat! Mezi Ivanem Karamazovem a věšákem je nádherný rozhovor, tzn. démon: „Ale když není Bůh, tak je dovoleno všechno?! Když není Bůh, tak proč žít?" Zdravý člověk umí dobře uvažovat, všechno je s ním v pořádku, teď je vše v pořádku. Je ten člověk nemocný? Začal mít problémy? Není to tak i v rodině?! Atd. Jaký je tam smysl života, řekni mi? Pouze z pohledu našeho vidění světa lze správně posoudit všechny naše aktivity a celý náš život. V souvislosti s tím se tedy nabízí velmi důležitá otázka, kterou jsem začal: „Co člověku dává pravoslaví? Co nám dává křesťanská víra jako taková? Nyní se nedotýkám otázky vztahu mezi pravoslavím a jinými náboženstvími nebo vztahu pravoslaví k jiným náboženstvím. Tyto otázky, víte, jsou velmi zajímavé. Nyní chci doslova říci o hlavní věci - co pravoslaví skutečně dává člověku.

Teď se bavíme o tom, že naše pozice, pozice každého z nás, je opravdu pozice pod zavěšeným mečem. Nikdy nevíme, jestli jsme zdraví nebo už nemocní, kdo ví? Jak to s námi zítra dopadne, co budeme mít v rodině, co budeme mít v práci, co budeme mít ve státě, co budeme mít ve světě? My nic nevíme! Všechny naše předpoklady jsou z velké části velmi přibližné, a pak jsou to jen domněnky a nic víc. co my víme? Nevíme nic.
A teď pozor: člověk věří, zvláště zdůrazňuji toto slovo - věří, že žádný Bůh není. Protože to není možné vědět, rozumíte. Není možné vědět, že žádný Bůh neexistuje. Jaká je z hlediska vědy naše kognitivní činnost? Poznatelný svět je nekonečný, a proto je veškeré naše poznání v každém okamžiku pouze kapkou z oceánu, proto z hlediska vědy nikdy a v žádné budoucnosti nebude možné říci, že existuje není Bůh, i když ve skutečnosti neexistuje. Věda to nikdy nedokáže říct. Nejvíce může říct: ano, možná existuje! Podívejte se, jaká je pravděpodobnost tohoto.

Ale možná si o tom promluvíme později. Teď si povíme něco jiného. Že v nepřítomnosti víry v Boha, v přesvědčení, že náš život je pouze pozemský život, spojený výlučně s tělem a člověk nemá duši, mizí vědomí člověka, mizí osobnost, není Bůh – pak všechno naše Co je život postaven na? Vše spočítat, to ví každý z nás, nic nezmůžeme. Počítáme s velmi malým okruhem problémů, na které se můžeme spolehnout. Znovu říkám: nemůžeme vědět nic o žádných globálních, státních, sociálních nebo přírodních otřesech! A nemůžeme nic dělat, i kdybychom něco věděli.
Nebo zdraví, rodinné záležitosti…. Člověk, který nevěří v Boha, je vždy ve stavu: „Ať se děje, co se děje!...“. Jako by člověk, na kterém jsem závislý, nezměnil svůj postoj ke mně. Jako by na mě někdo něco takového upustil. Bez ohledu na to, kde mě usadili atd. Takový člověk nemá pevnou půdu pod nohama. Vidíme, jak se provádějí revoluce: mrknutím oka. Někdo byl NĚKÝM, stal se NIKÝM atd.

Co dává pravoslaví? Ortodoxní víra a přesvědčení člověka, že Bůh existuje a že Bůh je Láska, a ne něco jiného, ​​zcela mění vnímání člověka na vše, co se v jeho životě děje. Jak se bál milionář, který spáchal sebevraždu! A kolik lidí spáchá sebevraždu z jiných důvodů – zbavení funkce, postavení... Kolik máme stresu, mrtvic, infarktů, kolik zoufalství. Kde? Protože nemáme pevnou půdu pod nohama. Tímto pevným základem je víra v Boha, který je Láska. Vím, že se mi nic nestane, nic se nestane bez vůle Boží! Jen mimozemšťan se může podívat a říct: „Ach... tento muž v bílém plášti ho řeže skalpelem. Jaké hrůzy, co se s ním děje, co s ním dělají?" Protože nic neví. A ten, kdo to ví, řekne: "No, tohle je chirurg, nejlepší chirurg na světě, který zachrání člověka před rakovinou." To, co se mi děje s křesťanskou vírou, je vnímáno jako milující a moudrá Boží prozřetelnost vůči mně. Vím to jistě, protože věřím. Věřím, že to není náhodný jev. Že to není spiknutí některých lidí, že to není nenávist nějakého člověka. Nikdo a nic se mě nemůže dotknout, pokud to Bůh nedovolí. Upozorňuji na to jako na to nejdůležitější, co se týká našeho života.

Víra v Boha dodává mimořádnou odvahu ve vztahu ke všem bolestem, které člověka postihnou. Lidé, kteří mi škodí – a já vidím, jak to dělají – jsou z křesťanského hlediska pouze slepí – slyšte, slepí! - nástroje v rukou Božích. Skalpel ničemu nerozumí! Zvenčí si můžete myslet, že trápí mou kůži, mé orgány. Co se ve skutečnosti děje? Milující a moudrá operace, bez které nemohu žít. Přemýšlejte o tom, co říká křesťanství! Víra v Boha mi dává pevný základ v tomto životě. To, co mi dodává odvahu, znovu opakuji, mi dává možnost mít úplně jiný postoj k ostatním lidem. Nepotřebuji se zavděčit – potřebuji se k tomu člověku chovat pravdivě. Nepotřebuji nenávidět – potřebuji se k člověku chovat skutečně tak, jak chci, aby se oni chovali ke mně. Křesťanství zakládá nejvyšší princip, ústřední princip, podle kterého může být skutečně šťastný pouze člověk zde na zemi.

Neříkám teď nic o budoucnosti, protože velmi často slyšíme a čteme, že křesťanství údajně slibuje jen koláč na obloze. Že teprve po smrti něco dostanete, budou pro vás věčné výhody. Ale tady nic není. Nic takového. Nic takového!!! Právě zde křesťanství dává člověku něco, co mu nemůže dát nic jiného. Podívejte, teď utíkají k psychologům, jasnovidcům, čarodějům, já nevím, ke komu utíkají, aby nějak zmírnili toto břemeno. "Už to nezvládnu, co mám dělat, jsem smutný..." Neumíte si představit, na jednom ze setkání ve Finsku citovali statistiky: nyní více než polovina lidí – západní, bohatí lidé – více než polovina lidí ztratila smysl života a obrací se na psychiatry. Příčinou sebevražd a hrozného stresu je ztráta smyslu života. Co bude dál, nevědí. Teď je tam všechno – a co potom? Co bude dál? Křesťanství dává člověku perspektivu života, neuzavírá ho do tohoto úzkého kruhu, v těchto desítkách let. Říká ne, ty nejsi zvíře, jsi člověk. Vaše osobnost je nezničitelná. Na toto tedy upozorňuji. Jak je důležité, aby si člověk zvolil světonázor! Člověk musí být rozumný. Člověk musí být schopen inteligentně přistupovat tam, kde to je, ke správné víře. Je to víra ve věčný život jednotlivce – nebo je to víra ve věčnou smrt jednotlivce, jeho zmizení. Řeknu vám, že na tom závisí celý náš budoucí život.

Pascal je slavný fyzik, všichni ho známe jako fyzika, ale neznáme nikoho jiného - že je to muž, který strávil téměř celý svůj dospělý život v klášteře. Zanechal v nás úžasné myšlenky. Nestihl napsat knihu, kterou plánoval napsat jako reakci na ateismus, zemřel velmi brzy. Ale jeho poznámky zůstaly. Byly zveřejněny po Pascalově smrti, kdy byly nalezeny. Jeho „Myšlenky o náboženství“ ještě neztratily svůj význam. Kdo má zájem, může si to přečíst. A zejména tam má jednu zajímavou myšlenku, která zůstala v dějinách lidského myšlení jako „Pascalova sázka“, sázka – tedy spor. Jaká je tedy tato sázka? Říká, že člověk, který nevěří v Boha, zde nic nevyhraje, zde nevyhraje absolutně nic, ale pokud existuje Bůh, ztratí tam všechno. Člověk, který věří v Boha, zde nic neztrácí, nemá dva žaludky a deset ramen, ale všechno tam získává – pokud Bůh existuje. První otázka tedy, existuje Bůh nebo ne? Bez toho není světonázor člověka světonázorem. Samozřejmě nemusíte nic hledat, můžete sklouznout na úroveň života, kde člověk nic na světě nepotřebuje. No, víme, jaká je tohle životní úroveň – tak říkajíc živočišná, biologická, rostlinná, co chcete, alespoň ne lidská. Člověk nemůže odmítnout otázku - proč žiji a jaký je smysl mé činnosti? Křesťanství odpovídá na to, jaký význam má tato činnost, ať už jde o jakýkoli: ekonomický, ekonomický, kreativní, státní – na tom nezáleží. jaký to má význam? Pokud je Bůh Láska, a chci vám to znovu říci, Bůh není bytost, která je někde v souhvězdí Alfa Centauri, sedí tam a odtud ovládá, mačká páčky nebo tlačítka. Bůh je Duch. To znamená, že to není hmotná věc. To není gravitační zákon, to není nějaký druh éteru, který prostupuje, to je něco zcela nehmotného, ​​něco, co přirozeně neumíme popsat, ale důležité je něco jiného: Bůh se zásadně liší od všeho hmotného.
Je-li Bůh Láska, tedy podstata celé naší existence, celé naší existence, existence, jak kosmické, tak lidské, pak má křesťanská víra v centru pozornosti princip nebo řekněme „zákon číslo jedna“, na kterém všichni jsou budovány jiné zákony, z nichž plynou všechny ostatní zákony. To je zákon lásky, vidíte, tady to je, věčný princip. Protože Bůh je to věčné Bytí, které prostupuje celou naši existenci a člověka především. To je princip lásky. Křesťanství tedy říká, že celá základní myšlenka, celý základní obsah lidské činnosti by měla být činnost, která odpovídá tomuto principu. Všechno, co neodpovídá tomuto principu lásky, je nesprávná činnost. Co znamená nevěrný? Víme, co je dělat špatně v jakékoli věci: uděláme něco špatně a pak se škrábeme na hlavě – co teď dělat? Špatná činnost je to, co se v křesťanství nazývá hřích a co se nazývá chyba ve výrobě.

co je hřích? Křesťanství mluví o jedné úžasné věci, která je bohužel lidem málo známá. Píše to asi takto: Ukradli jste? Ukradl jsi sám sebe! Ale ne jeho. Ublížil jsi mu? Ublížili jste si! Jeho ne. máš něco? Máš jen to, co jsi dal druhému! V křesťanství je hřích vše, co škodí duši člověka. To je velmi důležitý bod. Ubližování, ať už to způsobím komukoli: sobě, druhému nebo přírodě, je hřích. A odtud je každý hřích ranou, kterou jsem dostal. Každý hřích, který spáchám. Jen pro nejkrátkozraké oko je vražda, velká krádež, hrozná zrada atd. nazývána hříchem. Ale křesťanství se dívá trochu hlouběji a vyzývá lidi, aby si nasadili brýle. Ne, všechny tyto velké hříchy jsou důsledkem, nikoli samostatným činem. Důsledek toho, co se děje v lidské duši. Nikdo nikdy nezabil přímo. Nenáviděl tohoto muže, tisíckrát roztočil ve své duši tento kotouč, tisíckrát ve své duši spáchal vraždu, než to skutečně udělal. Proto křesťanství říká, že první a nejdůležitější hřích je spáchán v lidské duši. Víte, když je člověk na hoře a jsou tam saně, je velmi zajímavé sjíždět kopec. Ale říkají mu, že v určité fázi je tam propast. Říká se, že je lepší nesednout na saně. Když si sedneš, nezastavíš se uprostřed. Křesťanství proto věnuje pozornost tzv. duchovní stránce člověka. Takže hodně mluvíme - duchovní, duchovní! Brzy se začneš dotýkat sám sebe - jsem duch?! Co je duchovní? Ale to je to duchovní! To se děje ve mně, uvnitř, co nikdo nevidí a neslyší. Dokážu nenávidět člověka uvnitř a tato nenávist pak může vést k hrozným následkům, a tyto následky, protože se již odehrávají nejen v duši, ale i v hmotné rovině, se ukazují jako nejtěžší rány pro mě.

Zde mluvíme o Božím zjevení, říkáme, že Nový zákon je zjevení. Starý zákon, Nový zákon, Evangelium – zjevení koho? Zjevení Toho, kterého nazýváme Bohem. Kdo je tento Bůh? – Láska, co zjevuje? Člověk! neubližuj si! Jak? A takhle! Nejprve byla hrubá přikázání, když si vezmete Starý zákon, pak tam byla nejhrubší přikázání. Víš, nezabíjej, nekradeš atd. Nejhrubší přikázání, která vám trčí z očí. Kristus přišel a poukázal na důvod těchto věcí a řekl, že člověk si škodí, kazí si život, ničí si život, v jeho myšlenkách začíná zhýralost! Nikdy se to nestane hned! Kristus tedy před tímto jen varuje: člověče, dej pozor na svou duši! Na své myšlenky, na své pocity, na své touhy. Jen se zamyslete nad čistotou člověka, o které mluví křesťanství. Vypovídá to o jeho samotné duši. Do jaké svatyně ho volá! Přemýšlejte o tom, jak je to úžasné. To je ta krása, o které mluvil Čechov: Všechno v člověku by mělo být krásné - duše, tělo, ruce i tvář. Člověk je povolán být královskou bytostí. V jakém smyslu? Ve svatém smyslu. Mimochodem, dobře řídit ostatní umí jen ten, kdo umí řídit sám sebe. Kdo neumí řídit sám sebe, nikdy nebude schopen správně řídit ostatní. Toto je zákon. Toto je zákon, o kterém mluvili staří předkřesťanští mudrci. Křesťanství to jen potvrzuje. A říká, že nejtěžší bitva, kterou člověk musí vybojovat, je bitva sama se sebou. A vítězství vítězství je vítězstvím nad sebou samým!

Všimnete si: kdo je v křesťanství nejvíce oslavován? Oddaní. Co tam v poušti dělají, říkáte, zachraňují se?! No, egoisté a nic víc. Vylezl někam do pouště a tam sedí a zachraňuje se. Možná si to myslíte! Ve skutečnosti, o čem mluvíme: nikdo nikdy ničeho nedosáhl, aniž by se vzdal všeho, co mu brání. Říká se, že někdo psal etymologický slovník, takže úplně opustil přátele, známé, všechno. Odešel do úplného ústraní, a to doslova. Po velmi dlouhou dobu, téměř několik let. Ale pak skutečně vydal, co bylo potřeba. Jaký to byl slovník! A co dělají pouštní asketové? Nejdůležitější věc! Pokus očistit se od všeho, co nás bolí, co nás bolí, co nás zabíjí. Proto je takto oslavujeme. Jsou to skutečně lidé s čistou duší.

Bohužel o tom mluvíme velmi, velmi málo. V našich životech se o tom samozřejmě mluví velmi málo. Nyní se život stává stále více materialistickým. Doslova tam dominuje materialismus, kterým žil nebo nyní žije Západ a pro nějž je materialismus jediným cílem života. Teď to samozřejmě zasáhne naše vědomí. Ale ještě máme, řekl bych, duši. Obecně je to v Rusku úžasný fenomén, po tolika letech ateismu, kde je tolik lidí, jak se zdá, vychovaných v duchu ateismu, kteří právě dostali svobodu – podívejte se, k jaké explozi došlo ! Kde?! Obecně se jedná o fenomén, který by vědci pravděpodobně přijali, pokud by lidstvo ještě dlouho existovalo, ale bohužel to nebude trvat dlouho, protože to tvrdí stejní vědci. To je úžasný fakt: jakmile byl zákaz zrušen, lidé se hrnuli do chrámu. Navíc, co je nejzajímavější, je to, že jste si pravděpodobně všimli: rodiče přivádějí své děti, dokonce i v doslovném smyslu slova, děti. Děti - deset, patnáct, dvacet let - přivádějí rodiče. V naší duši je stále hlas, tato jiskra hledání pravdy, pocit posvátnosti, pochopení, že nejsem jen zvíře, jsem člověk a nemohu uvěřit, že nikdy nebudu existovat, že se smrtí mého těla přestanu existovat.existovat.

Mimochodem, nevím, jestli je to pro vás zajímavé nebo ne, ale chci říct, že ateismus jako světonázor neobstojí v kritice, a to nejen z hlediska vědeckého pohledu, o kterém jsem hovořil : že věda nikdy nemůže říci, že žádný Bůh neexistuje. Ateismus neobstojí proti kritice z druhé strany. Nedokáže odpovědět na nejdůležitější otázku. A nejdůležitější otázka pro něj zní: co mám dělat, abych se ujistil, že žádný Bůh neexistuje? Také tvrdí, že žádný Bůh neexistuje. Chci se o tom ujistit. Chceš mě přesvědčit? Promiňte. Chci se přesvědčit, ne věřit. Řekni mi, co mám dělat, abych se ujistil, že žádný Bůh neexistuje? Dělat vědu? Kolik vědců potřebujete napočítat? Největší vědci, kteří věřili a věří v Boha. Chcete studovat umění, literaturu, filozofii? Je jasné, že tyto sféry neříkají, že Bůh neexistuje. Co mám tedy dělat, abych se ujistil, že neexistuje žádný Bůh, že neexistuje žádná duše, že pro mě neexistuje žádná věčnost? Ateismus mlčí. Žádná odpověď. Na tuto otázku neexistuje odpověď. Křesťanství naopak ví jen to, co říká: kvůli Bohu, kvůli všemu svatému, zkus takto žít, zkus a uvidíš, že Bůh existuje. Ukazuje přímo na konkrétní cestu. Mimochodem, mnoho lidí různých epoch, různého sociálního postavení, různé úrovně vzdělání, dokonce i různého intelektu - od nejnižších po nejvyšší - když se vydali cestou naznačenou křesťanstvím, dospěli k této víře, nebo ještě lépe, aby řídili , osobní poznání Božského . Ukazuje se, že křesťanství ukazuje tuto praktickou cestu každému, kdo se o tom chce opravdu upřímně přesvědčit. To ani nemluvím o tom, že křesťanství má celou řadu argumentů, jak negativních ve vztahu k ateismu, tak pozitivních, potvrzujících jeho pravdivost. Koneckonců, každá teorie, chcete-li, je potvrzena čím? Pamatujte, neutrino: když bylo objeveno, teoreticky objeveno, pak třicet let přemýšleli, zda skutečně existuje nebo ne. Všechny údaje o tom, že by tam mělo být neutrino, tam jsou, ale ve skutečnosti – je tam nebo ne? V křesťanství je neuvěřitelné množství lidí, kteří věří nejen proto, že byli vychováni v křesťanském prostředí. Říkám vám, tato víra nestojí mnoho. Tolik lidí, kteří byli vychováni v muslimské víře, by byli muslimové a ti, kteří byli vychováni v buddhistické víře, by byli buddhisté. Nemluvil jsem o těchto lidech. Nechci o těchto lidech mluvit, takových lidí je všude mnoho. V jakémkoli náboženství. Mluvím o jiných lidech, mluvím o lidech, kteří, obrazně řečeno, prošli tímto životem „s lukem a mečem“, skutečně hledali Boha a našli Ho.

Pokud budeme věnovat pozornost alespoň jedné věci, pouze jedné skutečnosti: historii vzniku a formování křesťanství, pak se jistě přesvědčíme, o jaké náboženství se jedná. Jak víte, Kristus byl ukřižován, tzn. Dostali nejpřísnější trest té doby. Jeho učedníci, apoštolové, seděli ve strachu, jak je psáno: „bojte se kvůli Židům“, zamčení v místnosti. Proč? Protože věděli: jakmile budou odhaleni, budou okamžitě popraveni. Budou také ukřižováni nebo ukamenováni. Tady začalo křesťanství, jen se zamyslete! Židovský Sanhedrin vydal rozkaz – každý, kdo o tomto jménu káže, má být přiveden k němu. A mnozí z Kristových učedníků, jak víme, trpěli. Štěpán, kterému se říká první mučedník, byl ukamenován, Jákob byl svržen z chrámu. Začalo nejkrutější pronásledování a skutečný teror. To je slovo, které se nám teď bude velmi hodit. Toto je éra, ve které křesťanství začalo svůj život. To se ukázalo jako málo. Ukázalo se, že jsou velmi dobré spojení s Římem, s královským domem, a vidíme, že již v 60. letech, možná i na konci 50. let prvního století, byl přijat zákon, podle kterého každý, kdo je uznáván jako křesťan, ať sám říká: Když ho udají, musí být popraven. Křesťané - ke lvům. Dokážete si představit situaci, ve které se zrodilo křesťanství? Nyní, kdybychom si to takto skutečně představovali, v životě, pak bychom pochopili, že křesťanství nemělo existovat. Musí to být zničeno na samém počátku, na samém začátku, přesně to bylo zamýšleno. Proto zabili Krista, proto zabili Jeho učedníky. Mimochodem, každý z nich, kromě Jana Evangelisty. Všichni byli popraveni. Všichni jejich následovníci. Exekuce za exekucí. Křesťané ke lvům. Cirkusy byly plné brýlí. V Neronových zahradách byli křesťané svázáni, dehtováni a za soumraku zapáleni jako pochodně. Řekněte mi, jaké náboženství by zde mohlo existovat? A to vše pokračovalo až do roku 317 s určitými přerušeními. Ptám se sám sebe: jak mohlo křesťanství existovat, jak mohlo existovat, jak vůbec mohlo zůstat?

Na tuto skutečnost poukazuji jako na jeden z nápadných argumentů, které naznačují, že křesťanství není jen, víte, nějaká náboženská filozofie nebo nějaká sekta, která vznikla a nemůžete se jí zbavit. Vzniká mnoho sekt, a tak těmito sektami zůstávají. A pak zmizí. A to je náboženství, které se později rozšířilo do celého světa. Za jakých podmínek!!! Zdá se mi, že tato skutečnost sama o sobě stačí k víře v Boha. Jedině tak, že si to uvědomíme, lze pochopit existenci křesťanství až do současnosti. A z jakého důvodu mohlo být zničeno? Kvůli odpadnutí od Boha. Pouze z tohoto důvodu.
To je alespoň úvaha, tato historická skutečnost mluví za mnohé. Že křesťanství není výmysl nějakého vizionáře, snílka atp. A pak, když čteme evangelium, vidíme obraz Krista. Je to úžasně střízlivý, řekněme Člověk. Střízlivý. Nejsou žádné sny. Navíc muž, který netouží po moci nebo slávě, není ambiciózní člověk. Poté, co vzkřísil Jairovu dvanáctiletou dceru, první věc, kterou udělá, je nařídit, aby o tom nikomu neřekl. Uzdraví jednoho malomocného, ​​druhého - a nařídí o tom nikomu neříkat. Člověk neusiloval o nic pozemského. Nezajímala Ho ani moc, ani bohatství, ani sláva.

Chci tedy říci, že křesťanství má velmi silné argumenty potvrzující, že Bůh skutečně existuje, a tento Bůh je přesně tou myšlenkou, kterou křesťanství dává. V tomto případě vstupujeme do sféry „křesťanství a jiných náboženství“. Každé náboženství představuje Boha svým vlastním způsobem. Stejně jako tamhle Ivan Petrovič. kdo si myslíš, že to je? "Nesprávný člověk." a ty? - "Ach, úžasný muž." Myslíš? - "Ach, slabomyslný." a ty? - "Tak to je génius!" Zeptejte se deseti lidí na jiného člověka a někdy uslyšíme deset názorů. Lidé cítili, že Bůh existuje. Všechny národy uvěřily. To je mimochodem velmi zajímavý fakt: že všechny národy vždy věřily v Boha. A mezi takzvanými divokými národy se zatím nenašel jediný ateistický kmen. Nikdo. Nikdy. To je velmi zvědavá věc. Všichni věřili. Ale jedna věc je věřit, že existuje, a druhá věc je věřit tomu, kdo je! V různých národech byly silné osobnosti nebo myslitelé nebo silní „charismatici“, kteří říkali: „Toto je On. Je takový a takový." Takto se formovala Nauka o Bohu, zdola nahoru. Existuje pocit Boha, existuje představa o Bohu a kdo je, již navrhl ten či onen „aktivní tvůrce náboženství“.

Tak vzniklo mnoho představ o Bohu, takto vzniklo mnoho náboženství. Došlo to do bodu, že se již objevila náboženství, která tvrdila, že existuje mnoho bohů. Ne jeden Bůh, ale mnoho. A to mimochodem vzniklo velmi jednoduše. Myslím, že vy i já na to brzy přijdeme. Alespoň k tomu existuje tendence. Víte, že Řekové měli Boha obchodu, Boha války a Boha lásky. Jak k tomu došlo? No, samozřejmě, Bůh je jen jeden. Ale pak se ve vědomí začalo objevovat, že existují lidé, kteří zvláště sponzorují tento nebo ten typ lidské činnosti. Takto začala degradace: z „uvědomění si jednoho Boha“ přišlo vědomí množství těch, kteří mají na starosti každou z jejich oblastí. Začalo to v katolicismu a pak to začalo přicházet k nám a myslím, že to opravdu, ale opravdu zapustí kořeny. Ten či onen světec má na starosti tu či onu oblast. V dnešních kostelech za vámi často někdo přichází a ptá se, ke komu se máte modlit, aby... A je to, ani Pán Bůh, ani žádný jiný světec – jen tento světec a nikdo jiný není potřeba. Pokud je například manžel opilec, kdo se tedy potřebuje modlit? Nikdo! A je to nutné před ikonou „Nevyčerpatelný kalich“. Pokud se prostě modlíte k Matce Boží, nic vám to nedá. Ikona „Nevyčerpatelného kalichu“ je rozhodně potřeba. Tento obraz Matky Boží, pak to pomůže. Sama Matka Boží byla rozdělena! Pamatuji si, že jednou, v 70. letech, k nám přišli kremelští lékaři a my je provedli po našem muzeu. A zejména je zde ikona Matky Boží „Přidání mysli“. Takže víte, jaká byla diskuse. Jeden lékař křičel: "Můj syn studuje, dejte mi takovou ikonu!" A druhý: „A já mám dceru. Dej mi to taky." Máte pocit? Nyní je to na úrovni tak snadné myšlenky, téměř dokonce anekdotické. Ale ve skutečnosti to vůbec není vtip. Je to velmi vzácný jev, když přijdou ke knězi a požádají o sloužení modliteb k Matce Boží, aby se zbavili nemoci opilství. Spíše přijdou a požádají o bohoslužbu před ikonou „Nevyčerpatelný kalich“ a bude na ně stát fronta. Poslouchejte, co se děje. Už to není Matka Boží, ale ikona. Jen psychologicky líčím, jak se může stát, že lidé, kteří kdysi věřili v jednoho Boha, začali věřit v mnoho bohů. Dokonce v tom vynikáme: věříme v Matku Boží a sdílíme Ji s ikonami. Pamatuji si, že jedna stará žena mi velmi důrazně odpověděla na můj výrok, že Matka Boží je sama. „Jako jedna Matka Boží? A Vladimirská? A Iverská? A Kazanská? Tohle tě učí v semináři?" A já se bavila! Samozřejmě jsem to hned vzdal, na to není co říct. To byl proces, při kterém se víra v jednoho Boha rozpadla, dokonce na mnoho bohů.

Jak se tedy v lidech vytvářely představy o Bohu? Každé náboženství věří ve svého Boha, tedy ve svůj vlastní obraz Boha. Ukazuje se, že takto se náboženství liší. Ve skutečnosti je samozřejmě jeden Bůh. A tyto představy o Bohu někdy dosahovaly takových zkreslení, že to prostě začalo být děsivé. Až k naprosté zkaženosti. Až do úplného satanismu. A tady byli bohové. V čem se tedy křesťanství liší od takových náboženství? Jen se nad tím zamysleme. Pokud existuje Bůh, je-li Láska, nemůže se nakonec lidem nezjevit. Nemůže si pomoct a otevřít se. Otevírá se. To znamená, že existuje cesta nejen zdola nahoru, ale existuje cesta shora dolů. Tomu říkáme Boží zjevení. Křesťanství se na rozdíl od jiných náboženství prohlašuje za zjevené náboženství. V tomto smyslu je to pravé náboženství. Dal jsem vám pouze jeden argument, historický argument, který ukazuje, za jakých podmínek se křesťanství vyvíjelo, jak hroznému pronásledování, mučení a popravám byli vystaveni první křesťané. Ale náboženství zůstalo, rozšířilo se a stalo se celosvětovým. To samo o sobě naznačuje, že křesťanství není jen produktem našich fantazií. A toto je náboženství, které bylo neustále, neustále podporováno Boží mocí. Nenajdete žádná vysvětlení, stačí si objektivně promluvit s historiky – neexistují žádné lidské důvody pro vysvětlování faktu zachování křesťanství v dějinách. Zde bych rád přednášku ukončil. Teď si promluvme.

Odpovědi na otázky

Nyní je samozřejmě situace u nás taková, že jsme mezi mnoha náboženstvími, respektive nikoli náboženstvími, ale světonázory. Existuje mnoho sekt, mnoho zástupců jiných náboženství. Katolicismus je nyní velmi aktivní. Tato jeho tendence se nazývá „věčná“. Již zde povýšil hodnost svých diecézí, přesněji řečeno svých formací zde v Rusku. Nyní vzniklo několik diecézí, byli jmenováni biskupové a je zde nyní metropolita. A obecně, jak vidíte, situace v tomto ohledu je stále složitější. Navíc všechny výzvy naší církve a dokonce i našeho ministerstva zahraničí, aby svou činnost nějak korelovaly se stavem, který se u nás vždy odehrával, a s přihlédnutím k pravoslaví, všechna tato naše prohlášení zůstala, fakticky , nezodpovězeno. Katolicismus se konečně dostal do Ruska. Tatínek zatím do Ruska nepřijede. To je samozřejmě jeho drahocenný sen. Ale ten už byl kolem nás. A na Ukrajině, v Arménii a v Gruzii, takže jsme takříkajíc v určité katolické auře, která se nyní snaží co nejvíce prostoupit naši církev. Myslím si, že k tomu samozřejmě jsou reálné předpoklady.

– Alexeji Iljiči, zde je otázka: "Je člověk, který věří ve svou duši, ale nechodí do kostela a nepostí se, považován za věřícího?"

Víte, je těžké odpovědět na tuto otázku v tak obecné podobě. Formálně řečeno, samozřejmě ne. Podle těch formálních. Protože když uvěřím, že sem teď někdo vběhne a řekne: „Hoříme, hoří!“ Když uvěřím, okamžitě mě vynesou buď dveřmi, nebo oknem. A když tomu nevěřím, tak neustoupím. To je pravda?
Jak tedy mohu říci, že věřím ve svou duši, a nejít tam, kde jen já mohu přijít alespoň trochu k rozumu? Modli se trochu. Kde mohu slyšet evangelium, jeho vysvětlení. Když věřím, jak bych tam nejel! Pokud věřím, tak se musím přiznat, očistit si duši, alespoň trochu. Co jsem, bytost bez hříchu, nebo co? Věřím, jsem anděl. Takže se musím přiznat, musím přijmout přijímání. Musím se modlit. Bez toho to nejde.
Proto vám řeknu: víra je vždy účinná. Když budu věřit, tak to určitě udělám. Pokud to neudělám, znamená to, že nevěřím, znamená to, že mám v hlavě jen nějakou myšlenku, která mému životu nedává žádný konkrétní impuls. To zůstává abstraktní myšlenka. Jako bod v geometrii, bez velikosti. Ano, jakýkoli bod, bez ohledu na to, jaký je, má rozměry, vezměte jakýkoli bod na jakémkoli papíře. Ne! Geometrický bod nemá žádné rozměry. Tak je to i tady.
Velmi tedy pochybuji o tom, že takové přesvědčení může té osobě prospět. Tohle ale úplně říct nemůžu. Protože víra je jako zrno, semínko, které zasadíme a které pak může vyklíčit, pak může růst více a může se stát stromem. A dokonce nést ovoce.
Proto vše závisí v tomto případě na osobě. Pokud je to rodící se víra, možná ano, když je v této fázi. Pokud ale člověk desítky let věří v Boha a neuznává žádný chrám nebo cokoli, tak o tom velmi, velmi pochybuji. Myslím, že tohle už není víra. Je to jednoduché, jak řekl Chomjakov, jeden z našich géniů: „ne víra, ale víra“. Přesto je potřeba tyto dva pojmy nějak rozlišovat a v tomto případě bych to tak nazval.

– Mám další otázku. Jsme světští lidé, žijeme ve světě a Spasitel nám ukázal cestu, ale já mám ženu a děti. Kde je řádek, který bych měl v této záležitosti najít? Je jasné, svatí, že by mohli jít do pouště a být tím zachráněni. Co o nás? Jak můžeme najít tu linii, abychom neurazili svou rodinu a přátele a nezapomněli na sebe, na svou spásu.

To je dobrá otázka. Trochu vám připomenu text a pak snad uvidíte část odpovědi. Mladý muž se Ho zeptal: Co mám dělat, abych byl spasen? Ježíš řekl: Znáte přikázání? - Vím. A vyjmenuje mu je. "Tohle všechno jsem udělal," říká mladý muž. Pak jdi dál, říká, jestli chceš být dokonalý, tak jdi a prodej svůj majetek a dej ho chudým. Poslouchej, chceš-li být spasen, pak ano, vzdej se všeho, říká Ježíš. Tam, v evangeliu, je to tak přímo psáno. Vidíte, jsou zde dva zásadně odlišné kroky.
Co bych tedy řekl o nás, světských lidech? Musíme žít podle svého svědomí. Vlastně k tomu všemu dochází. Všechna přikázání. Pokud něco takového nevyjde, tak se alespoň upřímně litujte. V tom, že porušili. Ale pokud chce někdo opravdu dosáhnout více, pak chápeme, že tím, že jsme ve shonu, neustále komunikujeme s lidmi, neustále doslova hřešíme. Samotné odsouzení nikdy neopustí naše rty. Co dělá samotné odsouzení, ale závist, žárlivost, co ne, a nepřátelství? Točíme se tu, mlátíme do sebe, neustále do sebe bodáme, každou chvíli se namáháme, takže tady toho moc dosáhnout nejde. Vyprávěl jsem vám o vědci, který se kvůli sepsání etymologického slovníku uzavřel doslova na rok nebo dva. Teprve potom mohl něco udělat. A obecně, řeknu vám, nikdo nemohl udělat nic velkého, kdyby nevěnoval veškerou svou sílu pouze tomuto úkolu a nevzdal se všeho ostatního. Takže pokud chce být člověk dokonalý, tak ano. Pak se opravdu potřebuje zříci všeho, čeho se skutečně může zříci. Do té míry, do jaké se zříká, do té míry získává schopnost se v této věci zlepšovat. Proto odešli do pouště, do ústraní, samoty. Víte, jak jim říkat? Skleníkové květiny. Podívejte se, jak bujné jsou květiny ve sklenících, ty na čerstvém vzduchu nikdy nevyrostou. Takže to byly skleníkové květiny. Vytvářeli výjimečné, ideální podmínky pro duchovní život. A proto mohli dosáhnout více. Něco, čeho prostě nemůžeme dosáhnout. Nemůžeme dosáhnout stavu, kdy budeme milovat všechny stejně. Nikdy nemůžeme dosáhnout cíle milovat své nepřátele. Říkám láska, ve smyslu cítění srdcem. Dokážeme cítit svou myslí, dokážeme zacházet s nepřítelem férově, ale abychom ho milovali – omluvte mě. Nemůžu to udělat. Dosáhli toho.
Říkáte si – co tohle člověku dá? Odpověď na tuto otázku je velmi jednoduchá. Každý, kdo se někdy zamiloval, ví, co to je. Tak to udělali: získali lásku a nezamilovali se do všeho a do všech, a to byl jejich stav mysli. To je stav mysli milence, který je připraven dát vše, připraven být zazděn, taková je láska. To je stav, za který je člověk připraven dát všechno. Ukazuje se tedy, že správný křesťanský život a dokonalost, které člověk dosáhne za zvláštních podmínek, přináší tomuto člověku úžasné výsledky. Pokud byl včera někdo v kostele, pravděpodobně jste slyšeli o životě Marie Egyptské. Prozradím vám, že to, co se jí stalo, je v historii zcela ojedinělý případ a je v lidských silách to někomu vysvětlit. Tak, že okamžitě opustila svůj bouřlivý život, odešla do pouště a pak tam byla sama 47 let! To samo o sobě je buď naprostá fantazie, nebo skutečnost. A pokud je to skutečnost, pak musíme pochopit, co bylo v její duši, za co všem platila. Ani hlad, ani strach ze zvířat, ani zima, ani úplná samota, nic ji odtud nemohlo vyhnat – takový byl její stav. To je dokonalost.
Dokonalost je maximální přístup k Bohu, který je Láska. Apoštol Pavel říká, že duchovním ovocem je láska a radost. Pamatujete si věci, které uvádí. Ale bohužel sotva víme, co to je. Na tyto věci jsme zapomněli. Necítíme to. Proto je pro nás nyní nepochopitelné, jak tam mohla Marie Egyptská zůstat. Koneckonců, jak lze vysvětlit utrpení mučedníka? Vždyť během těchto 300 let pronásledování zemřely desítky, stovky, tisíce. No, jak to bylo možné, když vím jistě, že každý křesťan bude dán zvířatům nebo ukřižován nebo mu bude uděláno něco jiného a já přijmu křesťanství? Směješ se? Proč to potřebuji, jaké je to náboženství, proč to musím přijmout? A jak je možné prohlásit se za křesťana? Nebo když mi nabídnou, abych hodil hrst zrnek do rozpálené pánve před stojící modlou – to je ono a jsi volný. Prostě všechno. A tisíce a tisíce lidí šly na divokou, strašnou smrt, ale nevzdali se. Velký mučedník Eustratius při této příležitosti řekl: „Toto trápení je radostí tvých služebníků. Na tyto kategorie jsme zapomněli. Obecně platí, že tyto kategorie: láska, radost – to jsou skutečné věci. A je to právě správný křesťanský život, který očišťuje lidskou duši od špinavých, nečistých, bláznivých a všech jiných myšlenek, citů a tužeb. Učiní duši schopnou vnímat Boha, cítit Boha, prožívat Boha, a pak je tato duše naplněna skutečně nevysvětlitelnou radostí, láskou atd. To je to, co přináší dokonalost. Ale k tomu potřebuješ osvobodit svou duši. Duše má určité rozměry: čím více je naplněna odpadky, tím je méně užitečná, čím více balastu, tím méně užitečného nákladu. To je naše duše.
Takže, čím ji porazíme? Takže neustále naplňuji svou duši nejrůznějšími sny a myšlenkami. Všechny druhy filmů. Nejrůznější odpadky, nevraživost. Čím více tím naplňuji svou duši, tím méně zbývá, co mě může živit. A proto se nebojíme. Neexistuje žádná radost, žádná láska, duše umírá. Jaký problém. Domnívám se tedy, že bychom se ve svém pozemském životě měli snažit, jak jen je to možné, žít podle svého svědomí, podle evangelia. A pak, co je také velmi důležité: alespoň svou duší se k ničemu nepřipoutávejte. Ano, víme: musíme dělat to a to, to je naše práce, to je naše věc, jsme povinni to dělat. Nepřipoutejte se však ke své duši. Protože víte, kdo je bohatý muž ve špatném slova smyslu: ten, kdo je připoutaný ke svému bohatství. A tento boháč může být posledním žebrákem. kdo je ten boháč? Ten, kdo je připoután ke svému majetku, kdo jím žije, kdo po něm touží, pro kterého je to cíl života. To je ten boháč. A bohatý člověk přitom může být člověk, který nenabývá, není k tomu připoután. Mimochodem, chci říci: čím více těchto vazeb k zemi, tím těžší je pro člověka zemřít. Musíme to vědět. Protože budete muset odříznout příliš silná lana. Nemusíte být k ničemu vnitřně připoutáni. A řeknu, že je to velké požehnání, když člověk není připoutaný. A když jsme: "Ach, můj Bože, co řekne princezna Marya Alekseevna!" Když nás ruší lidský názor, když nás ruší všelijaké jiné věci, je to pro člověka těžké, velmi těžké. Proto je naším úkolem bojovat s tímto lanem co nejvíce, pak můžeme dosáhnout jakési svobody.

– Prozřetelností Boží se všichni můžeme ukázat jako slepé nástroje v rukou Všemohoucího.

Zde není potřeba míchat dvě zcela odlišné věci. Lidská svoboda je jedna věc. Stojím před volbou: Mohu konat dobro nebo zlo. Protože o tom rozhoduje moje svoboda. A tady jsem odpovědný já a podle toho ponesu výsledky této volby. To je jedna věc. Co chci dělat a co už v sobě dělám? A je úplně jiná věc, co budu smět dělat ve vztahu k ostatním lidem, světu kolem mě atd. Mohu někoho nenávidět zuřivou nenávistí a jsem připraven ho zabít. Ale nemůžu ho v žádném případě zabít. Zabil bych ho, ale prostě to nejde. Zde působí Boží Prozřetelnost. Ale ne v mé svobodě. Moje svoboda zůstává. Proto říkáme, že člověk může být někdy navenek morálně čistý. To znamená, co to znamená být morálně čistý? Možná se v lidské společnosti chová bezvadně a nikdo o něm neřekne nic špatného. Ano, nekrade. Své činy koná nábožně. V jeho rodině je vše v pořádku. Obecně je vše v pořádku. Dobrý muž. Toto je morální stránka. Ale uvnitř, to je duchovní stránka, může být zcela poražen. Nevíme, co chce? Na co míří? O čem sní, tento mravný muž? O čem může snít? O Slavovi. Žiji-li zcela tímto, čekám na lidskou slávu, - tento pocit sám, toto hledání slávy již protíná celý můj duchovní život. Takže uvnitř může být člověk pyšný, ješitný, milující atd. Ale navenek může být naprosto morálním člověkem.
Tedy například ve vztahu ke Kainovi. To, že chtěl Kain zabít svého bratra a nenáviděl ho, je věcí jeho svobody. Jeho osobnost. Jeho hřích. A skutečnost, že mu bylo dovoleno zabít Ábela, je věcí Boží prozřetelnosti. Samozřejmě se nabízí protiotázka: proč to bylo nutné? Proč byl Abel zabit? Mohl žít dalších 900 let! Myslím, že na tuto otázku nenajdeme konečnou odpověď vy ani já, ale zásadní odpověď existuje. Nemohu říci konkrétně, ale existuje principiální odpověď. Bez úspěchu není žádná sláva. Věřím, že mučednictví je pro člověka vždy jedním z těch okamžiků, které mu přináší zvláštní užitek. Buď odčiňují jeho hříchy, nebo mu dokonce přinášejí věčnou slávu. Ne pozemské, ale věčné. My ale vypadáme přesně naopak. Někde byl někdo zabit nebo se někomu něco stalo, říkáme - to mu slouží! Byl takový, takový a takový. Co říká křesťanství? Bůh je láska, dovolil tomuto muži trpět, možná i činit pokání, nevíme, v jakých dalších okamžicích, minutách a hodinách byl naživu. Nechat člověka trpět je velké Boží milosrdenství. Slyšíte, když se podíváte z hlediska věčnosti, naše hodnocení dostávají úplně jiný charakter. Zejména pravý opak těch, na které jsme v tomto životě zvyklí. Jsme to, co potřebuje, zaslouží si to. Ale ukáže se, že operaci provádí Ten, kdo řeže nožem, skalpelem. Spasitel provádí operaci. Úplně jiné chápání faktů. Skutečnost, že Bůh dal Kainovi, aby to udělal, je možná a pro něj to později posloužilo jako předmět pokání. Neznáme jeho budoucí život. A Ábelovi to posloužilo jako koruna slávy. Tak se, myslím, dá chápat tato skutečnost a podobné.

– My, Rusové, nositelé pravoslaví, jsme pod ochranou Matky Boží. Na jednu stranu se tím chlubí, na druhou stranu to trochu zavání sebepovyšováním. Jak zde nakreslit čáru? My, nositelé pravoslaví, jsme něco jako „árijský národ“ a celý svět je jako nic.

Myslím, že jste si již odpověděl sám a předvídal mou odpověď. Kdekoli je povýšení, vězte, že je tam nepravda. To se děje neustále: "Jsme pod ochranou Matky Boží." co to je? Co to znamená: že můžu všechno a Matka Boží mě přikrývá? To je co? Opět stejný důvod. Protože kdo to říká? Jsou to lidé, kteří, jak se zdá, přijali pravoslaví, aniž by o něm cokoli věděli, a uvedli do vědomí své světské, tedy vášnivé, principy. Je to prostě katastrofa. Právě jsem vám řekl, abyste sloužili modlitbu za opilost před ikonou „Nevyčerpatelný kalich“ a žádnou jinou. Pokud je to před Vladimirskou, nebude to žádný případ. Totéž platí před ikonou „Sovereign“, a pokud ne před ikonou „Sovereign“, pak nebude k ničemu. Vidíte, toto už není Matka Boží, ale ikona. Tak se brzy dostaneme k pohanství. Je to velmi nebezpečné. Ikony jsou obrázky někoho, komu věříme. Ke komu se modlíme? Toto je obrázek. A těchto obrázků je mnoho. Obrazů Matky Boží je asi 700. Různé obrazy, před kterými se modlíme. Stejně jako může být tolik fotografií vás a mě, kolik chcete. To je problém. Byli to pohané, kteří si mysleli, že jejich obrazy, malované nebo vyřezávané, jsou bohové. Za to je křesťanství odsuzovalo.
A stejné je to s Ruskem. No, co to je: "My jsme třetí Řím." Starší Philotheus měl takový nápad, ale měl úplně jiný nápad. Jaká myšlenka: Řím padl, Byzanc padla, kde jinde je ten střed, ten stát, kde by pravoslaví bylo státním náboženstvím a mělo by všechny příležitosti existovat, šířit se a žít. Ano, v Rusku. Ano, v Moskvě. To je jen nápad - to je vše. Pak. Ale říci, že je to navždy a bude to tak, je stejné jako říci: naši předkové zachránili Řím. O tom samém.
Totéž platí o přebalu Matky Boží. Ochrana Matky Boží není bezpodmínečná. Byli Židé těmi vyvolenými? Byl. Pokud odmítli Krista, byla jim odebrána vyvolenost. Nic a nikdo nemůže být věčně. Vše závisí na naší vůli. Dobře, budu se Bohu rouhat a Matka Boží mě přikryje! Urazím jejího Syna a ona mě bude krýt? Myslete na sebe. A Athos říká: "Ne, jsme pod ochranou Matky Boží." Řecko říká: "Ne, my." Rusko: "Ne, my." Pojďme bojovat. No, co je tohle? Ochranu Boha, svatých a Matky Boží používá jen ten, kdo opravdu upřímně chce dodržovat Boží přikázání. Kdo sám odmítá tato přikázání, odmítá toto přikrytí. To je zákon života.
Víte, v jednom článku jsem četl, jak byl kanonizován Mikuláš II., a autor článku rok poté píše: „Teď už celý rok se královská rodina těší z nebeských požehnání.“ Jen si pomyslete, tohle napsal nový teolog, znám ho, je vystudovaný inženýr, matematik, a najednou – to jsou všechny jeho znalosti teologie. Ukazuje se, že před tím, před kanonizací, na tom nezáleželo, i když to byli svatí, nebavilo je to, ale po kanonizaci ano. A pokud ho dekanonizují, zeptají se ho, co se stane? Pak zpátky do podsvětí, ne? No, co je to za logiku!
Právě z takových názorů, z takového chápání věcí se takové názory utvářejí. Je to velmi smutné, říkám vám. Křesťanství říká jednu věc: dokud se člověk nepokoří, Bůh se k němu nemůže přiblížit. A nemůže mu nic udělat. "Jdi pryč," říká, "Pane, udělám to sám." Dokud se nepokoří, nemůže se k němu začít přibližovat nikdo jiný než sám Bůh. Už chápete, proč je pýcha ta nejstrašnější věc? To je marnivost, tato pýcha, to jsem Já – to jsme My. To jsou nejjistější prostředky k odtržení od Boha. Bůh nikomu neodporuje víc než pyšným. Bůh pyšným vzdoruje, ale pokorným dává milost. Tak tuhle situaci chápu.

Co je to smysl života? Tuto otázku si položil téměř každý. Věřící najde odpověď v základních principech, na kterých je založeno jeho náboženství. Křesťan vidí smysl života v Kristu, tedy v Bohu. Spravedlivý život podle přikázání Páně ho přivede k věčnému životu, ke spáse. Jinými slovy, spása znamená, že pozemský život, který člověk právě žije, má pouze přechodnou hodnotu, ale zároveň je předpokladem pro dosažení života po smrti.

Velký světec Serafim ze Sarova definuje smysl života přibližně takto:

Smysl života křesťana nespočívá v konání zbožných skutků, i když k jejich získání přispívají. Jediným cílem je získat Ducha svatého

Slovo akvizice se zde používá ve smyslu „pořízení“.

Hlavní křesťanská přikázání, která mnozí zná, zní: „Nekrást, nezabíjet, necizoložit...“ Dodržování těchto pokynů předpokládá, že si člověk uvědomí škodlivost svých negativních činů, a to zase znamená že takový člověk nabývá duchovnosti. Koncept křesťanství je získání věčného života, pod podmínkou povinné víry v Boha.

Hlavním smyslem je přivést člověka na spravedlivou cestu, to znamená objevit pro něj duchovní pravdu.

Ne každý, kdo mi říká: "Pane!" Pane!“, vejde do Království nebeského, ale ten, kdo činí vůli mého Nebeského Otce. Mnozí Mi to řeknou v ten den

- slova Ježíše Krista, když kázal křesťanství.

Tedy vytrvalá víra ve Stvořitele, naprosto mu důvěřovat ve svém životě, dodržovat přikázání – to jsou základní základy, na kterých toto náboženství stojí. Chování křesťana by mělo lidem ukázat, že Boží vůle se na zemi projevuje dobrými skutky a správnými činy. Dobrovolným zřeknutím se hříšného života vstupuje člověk již na zemi do věčného života a získává spásu ze smrti. Podle Bible Bůh nazývá lidi svými syny, svým stvořením a každý rodič miluje své dítě, a proto pokud věřící nezištně plní vůli Stvořitele a usiluje o pokoru, jsou mu odpuštěny všechny hříchy v minulém životě.

Slova apoštola Pavla:

A už nežiji já, ale žije ve mně Kristus. A život, který nyní žiji v těle, žiji ve víře v Syna Božího, který si mě zamiloval a vydal se za mě.

To znamená, že bezohledným svěřováním sebe a svého života vůli Stvořitele se člověk takříkajíc stává útočištěm Ducha svatého a již nemůže vést svůj předchozí bezvýznamný život. Když si uvědomil, že je částečkou božské prozřetelnosti, navždy najde smysl života ve službě Mu.

Video

Myslím, že každý člověk se v tomto životě setkal se situací, kdy se při vykonávání něčeho velmi důležitého potýkal s tím, že všechno bylo zbytečné, marné, všechna ta práce, všechna námaha, všechen čas byl promarněn. V tuto chvíli člověk zažívá utrpení, zklamání, nesmyslnost, udělal se obrovský kus práce. Z tohoto příkladu všichni chápeme, že pozemský život je určitým obrazem oné věčné věci, které budeme všichni čelit. A skutečně, hrůza zachvátí – trávit zde čas nadarmo, promarnit mnoho sil, dát si spoustu práce, způsobit mnoho zla. A kolik závisti, nenávisti, klamu a v jednom okamžiku všech těchto vášní, se kterými jsme zde žili, se po smrti odhalí. Tohle je opravdu horor.

To je posmrtné utrpení. A ne vidle, na které tě někdo posadí a bude tě mučit. V tomto životě máme příležitost napravit chybu, přehodnotit svou práci a svůj život obecně. Tam je duše o takovou příležitost připravena, přichází tam s tím, co zde získala. Musíte to pochopit lidské schopnosti omezený, můžeme pouze obrazně zprostředkovat stav duše po smrti.

Macariovi Egyptskému anděl ukázal obrazné utrpení a řekl: „Všechno, co jsi viděl, je nejslabší zdání toho, co tam skutečně je“. Smysl života v křesťanství spočívá v životě, tedy ve víře v nekonečný život. Když už mluvíme o smyslu života, musíte pochopit určitou volbu člověka, která spočívá v závěru existence Boha, že existuje duše, která čeká na věčnost. Z toho vyplývá, že celý smysl člověka je pro to, co žije. Přemýšlet o věčnosti, nebo žít jako zvířata, která od přírody nepřemýšlí o smyslu života obecně. Bohužel pozorujeme, že velmi velký počet lidí nepřemýšlí o smyslu života, zmateni pouze technickými problémy.

Jaké důkazy existují pro existenci Boha? Za prvé, pokud jde o fakta potvrzující existenci Boha, velké množství lidí, kteří šli na smrt, tvrdilo, že nejen věřili, ale věděli, že existuje. V Pravoslaví, zástup svatých a mučedníků, kteří skutečně zažili stav vnitřního poznání Boha. Neboť Bůh je duchovní bytost. A můžete to poznat přímo – prožitkem, přítomností, působením v člověku. Ale nejen svatí, ale mnoho lidí tvrdí, že zažili Boha.

A jakou hodnotu má fakt, který nezapadá do obecně uznávaného rámce, jako zázraky svatých, - Mikuláš z Myry Divotvorce, Jan z Kronštadtu, Ambrož z Optiny, Serafim ze Sarova, Matrona z Moskvy, Xenie z Petrohradu a mnoho dalších. Lidé, kteří odmítali mimosmyslové vnímání a nazývali ho démonickým.

A teologický nástroj, tedy složitá struktura tohoto světa, organismus, zákony. A věda tvrdí, že neexistuje žádný zákon, podle kterého by neživé věci mohly tvořit živé věci. A kde začíná evoluce? Samotný vznik živého z neživého a jeho další vývoj a přechod od zvířat k člověku, kde jsou důkazy? Jeden falzifikát a ideologické spekulace, ani jeden fakt.

Více než dva tisíce let, křesťanství vyzývá každého člověka, aby si sám vyzkoušel existenci Boha tím, že bude žít určitým způsobem v souladu s přikázáními, přesvědčíte se, že Pán existuje. A jediný důkaz, že Bůh neexistuje, je, že ho nikdo neviděl. Chtěl bych se zeptat, viděl jsi svůj mozek? Takže podle vašich úvah se ukazuje, že to nemáte. Jen nějaká anekdota, další důkaz nesrovnalostí v Novém zákoně. A když se podíváme blíže, všechny ty rozpory, zvláště v evangeliu, jsou popisem té či oné skutečnosti, to znamená, že různí lidé popisují stejnou skutečnost různými způsoby. Jak hloupé, posadit sto dětí a postavit před ně vázu a zeptat se jich, co vidí a každé odpoví jinak. Stejně tak zde nejsou všechny tyto rozpory ničím jiným než fakty spolehlivosti, poselstvími, o kterých čteme v apoštolských listech. Každý kriminalista ví, že pokud všichni svědci říkají totéž, je mezi nimi kriminální spiknutí. Z toho je zřejmé, že tyto drobné rozdíly hovoří o autenticitě a nikdo se je za dva tisíce let neodvážil opravit.

Jiný výrok říká, že kdyby existoval Bůh, nebyly by žádné války, katastrofy ani nehody. Nebylo by žádné utrpení, nevinní, děti atd. Často o tom slýcháme, utrpení lidstva není způsobeno ničím jiným než důsledkem lidských porušování, zákon života, jeho lidská přirozenost, pravoslaví o tom přímo mluví. Zapomněli jsme na zákony lásky a nespravedlnosti, nejnižší laťkou je morální spravedlnost pro člověka. O jaké spravedlnosti myslí matka, když se vrhá do ohně, aby zachránila své dítě?Z toho vidíme, že nejvyšším zákonem lidské existence je zákon lásky, nikoli spravedlnosti. Počítačový stroj „PC“ je spravedlivý, (kus hardwaru), a ne člověk. Proč tedy trpí nevinné děti? Zapomněli jsme, a neexistuje žádný způsob, jak si zapamatovat, že jsme podstatní. Jsme jeden organismus, který je velmi nemocný, proto jsou tyto nevinné zdravé buňky tohoto těla, skrze které lidé ještě neumřeli, a proto jsou tato utrpení důležitá jak pro samotného postiženého, ​​tak pro nás, mají velký význam.

A naopak, není-li Stvořitel, je všechno toto utrpení marné život, nějaký nesmysl. Podle toho, jak Boha vnímáme, se odvíjí i naše duchovní cesta. Samozřejmě, že je jeden Bůh, ale každá víra má určitou cestu a tato cesta určuje chápání Boha v každé z vír. Apoštol Pavel řekl: „Nechci, abyste uctívali démony. Mluvil o pohanech, kteří měli bohy. Ukazuje se, že každé náboženství má svůj vlastní obraz Boha, který může být ideálně svatý, nebo může být zkreslený až do podoby ďábla. To je celá podstata jakékoli víry v obraz, který je vyznáván. A my křesťané V Pánu Ježíši vidíme pravý obraz Boha. A moderní svět jde cestou nestoudnosti, výsměchu, včetně obrazu žen, což povede k uctívání Belialu