20 de încercări aeriene. Calvarul sufletului după moarte. Ce se întâmplă imediat după moarte

„Salvează-mă, Doamne!”. Vă mulțumim că ați vizitat site-ul nostru web, înainte de a începe să studiați informațiile, vă rugăm să vă abonați la comunitatea noastră ortodoxă de pe Instagram Doamne, Salvează și Păstrează † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Comunitatea are peste 44.000 de abonați.

Suntem mulți dintre noi oameni cu gânduri asemănătoare și creștem rapid, postăm rugăciuni, zicători de sfinți, cereri de rugăciune și postăm în timp util informații utile despre sărbători și evenimente ortodoxe... Abonează-te. Îngerul Păzitor pentru tine!

Astăzi există un număr destul de mare de variații în ceea ce se întâmplă cu esența intangibilă a unei persoane după moartea sa. În religia ortodoxă se acceptă în general că ea este destinată să treacă prin anumite încercări, și anume încercările postume ale sufletului, care reprezintă un fel de procedură de purificare destul de semnificativă înainte de întâlnirea cu Atotputernicul. Durata acestei perioade este de 40 de zile. Dar puteți afla mai în detaliu care sunt calvarurile, cum sunt și cum trece sufletul prin ele din sursa descrisă mai jos .

Prin ce încercări trece sufletul după moarte?

Se acceptă în general că timp de 6 zile esența umană stă parcă într-o excursie într-o mănăstire fericită și abia după aceea merge în lumea interlopă. De-a lungul întregului timp, sufletul trece prin încercare, este însoțit de soli ai Domnului, care povestesc despre faptele bune săvârșite în timpul vieții. Aceste încercări reprezintă spirite rele care încearcă să tragă esența umanității în lumea interlopă.

Vino și la grupul nostru ortodox pe telegram https://t.me/molitvaikona

Teste după moarte

Este de remarcat faptul că există doar 20 de încercări, dar nu trebuie confundate cu faptele păcătoase, pentru că acesta nu este numărul ofenselor, ci patimile în sine, care pot include diverse vicii. Mai jos este o descriere a încercărilor sufletului prin care trece timp de patruzeci de zile:

1. Mândrie.
2. Desfrânarea este păcatul unui bărbat și al unei femei care au intrat într-o relație sexuală înainte de căsătorie, inclusiv diferite vise și gânduri de natură depravată.
3. Crimă (aceasta include și avortul și sinuciderea);
4. Furie și furie – adică o manifestare de temperament scurt, iritabilitate, sete de răzbunare și agresivitate atât față de oameni, cât și față de animale și obiecte neînsuflețite.
5. – acestea includ investirea banilor în afaceri necinstite, însușirea proprietății altcuiva, participarea la orice jocuri sau tombole la bursă, precum și implicarea în speculații și mită.
6. Invidie. În timpul vieții, un număr destul de mare de oameni manifestă îngrijorare pentru succesul celorlalți, tânjind după căderea lor de pe piedestal. În cele mai multe cazuri, o persoană chiar simte bucurie din cauza faptului că alții au o mulțime de necazuri și probleme, ceea ce este tocmai ceea ce se numește păcatul invidiei.
7. Furtul - acesta include nu numai păcatul atunci când o persoană fură intenționat, ci ia în considerare și dacă a împrumutat bani și ulterior nu i-a returnat.
8. Lenea - oamenii care nu au făcut nimic tot timpul, au primit plată pentru munca neîmplinită și au fost leneși vor simți calvarul sufletului după moarte.
9. Invocarea forțelor demonice și vrăjitorie.
10. Zgârcenia și - o astfel de pedeapsă vor fi experimentate de cei care s-au prefăcut, s-au îndepărtat de Atotputernicul, au respins dragostea și au fost în mod deliberat zgârciți în raport cu oamenii care aveau cu adevărat nevoie de ajutor.
11. În cele 40 de zile după moarte, încercarea sufletului include și calomnie cu condamnare, adică dacă o persoană de-a lungul întregii sale vieți a răspândit bârfe despre alții și i-a condamnat, atunci esența sa imaterială va experimenta încercări ca dușman al Domnului. .
12. Discuție inactivă - aceasta include melodii și râsete gratuite, precum și conversații goale.
13. Lăcomia - această pasiune include alcoolismul, lăcomia, eșecul de a post și mâncatul fără rugăciuni.
14. Minciuna - o persoană este supusă unui astfel de test dacă a indus în eroare oamenii, a mințit în mărturisire și a rostit în zadar numele Atotputernicului.
15. Resentiment.
16. Neadevarat.
17. Păcatul Sodomei sunt relațiile sexuale între rude, precum și relațiile nefirești, cum ar fi bestialitatea și lesbianismul.
18. Nemilostiv.
19. Erezia este o interpretare incorectă a credinței, batjocorirea lucrurilor sacre.
20. Adulter.

Domnul este mereu cu tine!

Aproape fiecare mișcare religioasă oferă propria sa versiune a existenței după încheierea călătoriei pământești. Merită spus că multe religii sunt de acord cu diverse detalii. În tradiția ortodoxă se consideră încercarea sufletului după moarte, adică anumite încercări pe care trebuie să le supună fiecare persoană în lumea cealaltă.

De fapt, este destul de ciudat să vorbim despre altă lume, deoarece pentru un ortodox, și într-adevăr pentru orice credincios, existența după sfârșitul existenței trupești nu pare a fi altceva.

Aceste lumi sunt de fapt inseparabile, iar în Ortodoxie calea pământească este în general percepută pur și simplu ca pregătire pentru existența veșnică ulterioară.

În această pregătire se angajează credinciosul de-a lungul vieții, în funcție de alfabetizarea acestei pregătiri, cutare sau cutare încercare îi va influența sau nu soarta.

Pentru un creștin, alegerea acestei destine viitoare este destul de clară și evidentă. Scopul principal este de a evita iadul, adică suferința psihică pentru o perioadă uriașă de timp până la sfârșitul timpului.

Existența în iad este mult mai dificilă decât doar un fel de suferință corporală, ea reprezintă tocmai suferința unei învelișuri necorporale și, prin urmare, acționează pe însăși esența, capabilă să distrugă o persoană în adevăratul sens al cuvântului.

Subiectul la îndemână este incredibil de dificil, nimeni nu a făcut un videoclip în altă lume, nu a adus instrucțiuni sau descrieri care să fie înțelese de toată lumea.

În vremurile moderne, oamenii au acces la o varietate de învățături și descrieri ale experienței sufletului eliberat de trup.

Dar nu ar trebui să te răspândești pentru a studia fiecare concept, este mai bine să te concentrezi pe un singur lucru, în special pe viziunea ortodoxă.

Această opțiune este mai oportună, deoarece înțelegerea profundă dezvăluie fațete ascunse unei priviri superficiale.

Nu degeaba credincioșii sunt atât de preocupați de evitarea păcatelor, iar unele păcate sunt numite muritoare, pentru că nu aduc moartea deloc trupului, ci tocmai sufletului și îi condamnă la o existență infernală.

Deci, scopul ortodocșilor este existența cerească. Acesta este motivul pentru care cineva ar trebui să se comporte evlavios în timp ce se află în corp și, de asemenea, să știe cum trece sufletul prin încercări, pentru a garanta în plus ascensiunea la Cer.

Într-o oarecare măsură, aceste cunoștințe pot fi numite chiar practice, ceva de genul instrucțiunilor care trebuie urmate pentru a asigura rezultatul dorit.

Este posibil să evitați calvarurile?

Dacă ne întoarcem la literatura canonică a Noului Testament, acestea nu oferă sfaturi similare decedatului și diverse descrieri ale experienței post-mortem. Cu o mare probabilitate, acest fapt se explică prin concentrarea asupra principalelor și esențiale.

Probabil că Hristos ar fi putut să expună aceste învățături în detaliu, să le spună oamenilor despre natura sufletului și să le dea lecții similare, dar a considerat că este cel mai necesar să vorbească despre aspectul moral și despre relația directă a omului cu Domnul.

După cum sa confirmat în practică, versiunea credinței pure și sincere este cea mai eficientă și universală. Persoana care urmează Noul Testament, de fapt, nu trebuie să-și facă griji în mod deosebit pentru nimic altceva, să studieze lista încercărilor și să se pregătească suplimentar pentru aceasta.

Doar credința este suficientă, iar o persoană care trăiește conform învățăturilor lui Hristos are un fel de garanție. Însuși Hristos a lăsat această garanție a Mântuirii, propunând cea mai universală și eficientă metodă.

Învățătura despre încercarea sufletului după moarte este mai recentă. Acest fapt nu este un motiv pentru a-l respinge. Diversele revelații primite de sfinți sunt mult mai probabil să fie de încredere decât invers, ele par să completeze învățătura generală dată de Hristos;

Notă! Sensul original al cuvântului satana este caracteristic, din care provine Satana - un obstacol, o barieră.
Diavolul, care și-a pierdut chiar și speranța în Împărăția Cerurilor, acum construiește diverse bariere pentru oameni către cer, împiedicând în mod constant credincioșii să ajungă în Rai.
De asemenea, alți îngeri căzuți (demoni), care îl slujesc, înființează astfel de „posturi vamale” pentru a împiedica din nou și din nou să interfereze cu sufletul ortodox.

Sensul calvarurilor

Tradus, cuvântul înseamnă „post vamal” și în multe privințe această traducere reflectă esența acestui fenomen. Sensul „test” ar trebui adăugat aici doar pentru o mai bună înțelegere.

După cum știți, diavolul și slujitorii săi vor să dobândească putere asupra oamenilor, iar pentru aceasta folosesc diverse ispite și vicii.

Această intenție rămâne mereu, pentru aceasta ei acționează în lume și, de asemenea, o aranjează astfel încât sufletul ortodox să aibă nevoie să treacă printr-o serie de încercări în procesul de înălțare la cer.

Scopul principal al diavolului și al demonilor este întotdeauna să tragă cel mai mare număr de oameni în iad.

De fapt, toate aceste încercări, precum și puterea sigură a diavolului în lume, au fost aranjate după îngăduința Domnului. Acesta este singurul mod de a separa cu adevărat credincioșii adevărați de ipocriți și de cei care nu se străduiesc cu adevărat pentru rai. Când am vorbit despre Împărăția lui Dumnezeu, care este luată cu forța, vorbeam în mod specific despre eforturile pe care credinciosul le face continuu.

Să privim schematic situația pentru o înțelegere mai cuprinzătoare:

• Satanei i s-a dat o anumită putere asupra lumii, el ispitește oamenii în tot felul de feluri;
• sufletele necreștinilor, imediat după părăsirea trupului, sunt ridicate de demoni și trimise în iad;
• Sufletul unui creștin ortodox este ridicat de doi îngeri și condus în rai, dar pe parcurs trece prin 20 de încercări ale sufletului după moarte (mai multe despre fiecare mai târziu), unde demonii acționează ca judecători unici, care în timpul vieții lor au fost angajat în ispite în diferite domenii.

Această opțiune presupune că o astfel de structură a universului permite doar celor mai pure suflete ortodoxe să ajungă în rai.

Doar o persoană care rămâne mereu devotată Domnului poate ajunge la Rai.

Desigur, pentru ortodocși, până la urmă, aceasta nu este o dificultate deosebită, deoarece calea pământească a ortodocșilor este dedicată unei lupte active cu propriile vise și vicii, adică, în esență, cu ispitele demonice.

În consecință, în continuare, atunci când fiecare demon „specializat” începe să „judece”, ortodocșii pot oferi cu ușurință un răspuns despre cum i-a rezistat și nu a cedat ispitei. Astfel, sufletele care au un fel de „imunitate” față de demoni și pur și simplu prin natura lor nu pot ceda păcatelor, patimilor și viciilor devin înălțate.

Notă! Imaginea pregătirii de-a lungul vieții pentru încercări și contracararea în continuare a demonilor este folosită în multe cărți create de sfinții asceți ortodocși.
Cea mai faimoasă „instrucțiune” despre cum să te ajuți într-o astfel de chestiune este Scara lui Ioan.

Există și alte așa-numite scări, care au fost compilate de alți asceți și au descris procesul de ridicare treptată a sufletului. O astfel de „muncă” făcută pe calea pământească permite sufletului unui creștin ortodox după moarte să nu întâmpine dificultăți semnificative cu demonii care încearcă să-l târască în iad.

Lista încercărilor

Un fapt fără ambiguitate asupra căruia toți autorii ortodocși sunt de acord este că sufletul trece prin diverse încercări după moarte, dar părerile pot diferi ușor în ceea ce privește numărul acestora.

Deși nici nu ar trebui să te agăți de acest lucru în detaliu, este mai bine să te străduiești să înțelegi esența.

Situația de aici seamănă puțin cu conceptul de păcate de moarte, dintre care unii autori au 7, alții au 8.

Numele pot diferi ușor, dar esența este aceeași pentru toate, conceptele care au sens identic sunt pur și simplu numite prin cuvinte diferite. Tot în acest subiect, trebuie să cauți sensul exprimat în cuvinte.

Deci, cel mai adesea vorbim despre următoarele „postări vamale”:

Dacă ne bazăm pe revelațiile care i-au fost date de înger lui Macarie din Alexandria, atunci tocmai la 40 de zile de la părăsirea trupului sufletul ortodox își determină existența ulterioară.

Schema scurtă este după cum urmează:

• până a treia zi locuiește acolo unde este obișnuită, sub supravegherea unui înger, apoi se înalță la Domnul;
• merge în Împărăția Cerurilor, pe care o consideră până în ziua a noua;
• se duce în iad până în a patruzecea zi.

Această distribuție pe timp de zi permite sufletului să vadă diferite lumi și să se pocăiască sau să se bucure de calea sa pământească.

După aceasta, se efectuează o încercare, care este o încercare, adică dacă sufletul tânjește să fie în cer, atunci este responsabil pentru diferite puncte ale păcatelor pământești. În lipsa acestora, trece prin toate etapele și ajunge în rai.

Video util

Să rezumam

Slujbele zilnice în bisericile ortodoxe sunt create pentru a întări sufletul la această încercare și pentru a ajuta la depășirea încercărilor. Ele sunt, de asemenea, un fel de mijlocire a celor vii pentru cei decedați.

Când cei dragi se adună la veghe, ei se roagă pentru persoana decedată și, parcă, mărturisesc despre neprihănirea și poziția lui binemeritată în cer.

In contact cu

Calvarul- („posturi vamale”) - 1) locuri de testare post-mortem, la fiecare dintre care anumite tipuri sunt solicitate de polițiști speciali; 2) o încercare postumă a sufletului, dezvăluind starea sa morală, efectuată în fața ochiului, cu participarea directă a demonilor, influențând determinarea.

Calvaralele sunt o reprezentare figurativă, simbolică, a unei judecăți private: conștientizarea rezultatelor vieții pământești prin intermediul spiritelor căzute, cărora Dumnezeu le permite să acționeze ca instrumente ale dreptății sale.

În urma învățăturii ortodoxe, după trupul uman, sufletul unui creștin, condus de îngeri, urcă la. Pe această cale, sufletul omenesc este întâlnit de spirite căzute, întemeietorii tuturor păcatelor și viciilor. Ei o împiedică ascensiunea cu acuzațiile lor. Procesul acestei acuzații se numește calvar sau tortură.

Spiritele căzute acționează ca torționari (publicani). Ei conving sufletul omenesc de păcatele pe care le-a comis, încercând să-i descopere pe cei care cuibăresc în el. Expunând patimile păcătoase ale sufletului omenesc, ei „încearcă să găsească în el o afinitate cu ei înșiși, cu păcătoșenia, căderea lor și să o coboare în iad” (Sf.). La încercări, păcatele omenești sunt „recunoscute ca ispășire pentru faptele bune opuse sau ca pocăință potrivită” (Sf.).

Calvarurile sunt lotul sufletelor creștine care își demonstrează loialitatea sau trădarea față de Mântuitorul și Răscumpărătorul lor - Dumnezeu-Omul. „Cei care nu cred în Hristos și, în general, toți cei care nu-L cunosc pe adevăratul Dumnezeu nu se înalță pe această cale, pentru că în timpul vieții pământești sunt vii doar în trup și sunt deja îngropați în suflet. Și când mor, demonii, fără nicio încercare, le iau sufletele și îi coboară în Gheena și în abis.” (Povestea Fericitei Teodora despre încercare)

15. Calvar vrăjitorie, farmec, invocare

20. Calvar nemilostivitateaȘi

1. Calvarul duhurilor defăimării și furiei viscerale: minciuni, defăimări, blesteme, mărturii mincinoase, vorbe de nelegiuit, defăimări, vorbe de lene, blasfemie, blesteme; desfrânare, beție, râs nemăsurat, săruturi necurate și indecente, cântece lascive

2. Calvarul spiritelor lingușirii și farmecului - la viziunea ochilor: privire indecentă, curiozitate indecentă; priveliște nestăpânită

3. Calvarul duhurilor șoptite - la simțul auzului: încântare în tot ceea ce ne irită în mod măgulitor urechile, dependență de tot ceea ce păcătosul pe care îl acceptăm prin auz

4. Calvarul gardienilor asupra farmecului mirosului: plăcere pasională a mirosului, de exemplu, dependența de extracte parfumate din plante și flori, așa-numitul „parfum”, unguente, folosite de obicei pentru a seduce femeile risipitoare

5. Calvarul spiritelor - la simțul tactil: fărădelege și fapte ticăloase săvârșite de mâini

6. Alte încercări: răutate, invidie și gelozie, deșertăciune și mândrie, iritabilitate și mânie, amărăciune și mânie, curvie, adulter și curvie; crimă, vrăjitorie și alte fapte fără Dumnezeu și urâte, despre care sfântul nu vorbește în detaliu (după învățătura sa, fiecare pasiune duhovnicească și fiecare păcat își are reprezentanții și torționarii).

Calvarul, potrivit Sf. Ioan cel Milostiv
(Prolog, 19 decembrie. Sf. Ioan cel Milostiv):

1. Minciuna
2. Calomnie
3. Furie
4. Invidia
5. Furia
6. Răutatea memoriei
7. Mândria
8. Rușine
9. Sfidarea
10. Likhva
11. Dragostea de bani
12. Beţie
13. Unificarea
14. Resentimente
15. Magie
16. Frate-ura
17. Crimă
18. Furt
19. Fără milă
20. Curvia
21. Adulterul.

Pe ce se bazează doctrina încercărilor și ce sunt acestea?

Doctrina încercărilor se bazează pe Biserică. Revelația divină mărturisește în mod repetat dorința demonilor de a stăpâni asupra omului. De exemplu, se spune că el „umblă ca un leu care răcnește, căutând pe cineva pe care să-l devoreze” (). Este de la sine înțeles că dorința diavolului de a-și devora victima nu se limitează la viața lui pământească, ci se extinde până la viața de apoi. În acest context devine de înțeles imaginea biblică a iadului sub forma unei creaturi vii cu o gură de prădător imens căscată (), un pântec nesățios (). La urma urmei, ea coboară în om doar prin suflet, adică după separarea sufletului de trup. De fapt, posibilitatea de a prinde și întemnița un suflet uman în iad se deschide demonilor doar în această perioadă.

Satana este numit în Scriptură prințul puterii văzduhului (). Aerul este acea sferă supraterană a spațiului prin care sufletele celor decedați urcă la Rai (). Aici se desfășoară teatrul luptei forțelor demonice pentru stăpânirea sufletului, pe care diavolul, în colaborare cu spiritele căzute în subordinea lui, „stă la pândă într-un loc ascuns, ca un leu în groapă; sta la pândă pentru a-i captura pe săraci; apucă pe bietul om, târându-l în mrejele lui” ().

Dar iată o oportunitate! Diavolul nu este capabil să ia și să captiveze doar un suflet uman, luându-l de la Domnul domnilor (). La urma urmei, deși este puternic, nu este atotputernic, ca Dumnezeu. Prin urmare, el se străduiește să obțină dominația asupra sufletului, dorind să-l arate nedemn și, cel mai important, incapabil să trăiască în Împărăția Sfinților.

Deoarece diavolul este un defăimător și tatăl minciunii și, de asemenea, un „ucigaș de oameni” (), este clar că, dacă nu pentru intervenția lui Dumnezeu, nu pentru paza îngerilor, el, sub masca expunerii corecte. , ar defăima pe oricine. La urma urmei, „Când spune o minciună, vorbește pe a lui” ().

De aici și nevoia de ajutor divin, de aici și rugăciunea: „Doamne, Dumnezeul meu! Mă încred în Tine... să nu-mi smulgă, ca un leu, sufletul, chinuindu-mă când nu este nimeni care să scape [și să salveze]” ().

Sarcina de a îndreptăți sufletul, amintindu-și faptele bune (gânduri, dorințe etc.), este încredințată de Dumnezeu îngerilor, deoarece „sunt duhuri slujitoare trimise să slujească celor care vor moșteni mântuirea?” ().

Un exemplu clasic de îngrijire îngerească a sufletului este pilda bogatului și a lui Lazăr: „Cerșetorul a murit și a fost dus de îngeri la sânul lui Avraam” (). Un exemplu de luare a unui suflet de către demonii răi găsim în povestea unui bogat nebun: „Dumnezeu i-a spus: nebun! Chiar în această noapte sufletul tău va fi luat de la tine” ().

Diferenți între ei în grade ierarhice, răutate și înșelăciune, demonii, în același timp, diferă în domeniile de activitate asociate cu distrugerea sufletelor. În acest sens, anumite tipuri de păcate sunt impuse sufletelor nu de orice fel, ci de anumiți demoni, mitnici. Toate acestea se întâmplă în etape, secvenţial: mai întâi într-un loc i se cere sufletului unele tipuri de păcate, apoi în altul pentru altele, şi tot aşa până la sfârşitul probelor (uneori sunt douăzeci sau mai multe tipuri de astfel de locuri). În același timp, sufletul este chinuit, suferă suferință și groază chinuitoare.

Locurile în care sufletul urcând la Cer este pus la încercare, prin analogie cu acele locuri în care se încasează impozite și taxe de la oameni, se numesc „calvaruri” (de la cuvântul „vameș” - vameș). O astfel de paralelă este potrivită nu pentru că orice perceptor de taxe este asemănat a priori cu demonii și invers, ci datorită faptului că în vremurile străvechi vameșii comiteau adesea cruzime, nedreptate și extorcare.

Care este diferența dintre abordările interpretării calvarurilor?

Tradiția Bisericii cunoaște multe experiențe de trecere prin încercări. În principiu, explicația lor se rezumă la două judecăți care nu se contrazic. După unii, trecerea prin încercări este o etapă de testare care precede decizia Divină – Judecata Privată; și după alții, această Judecată începe cu încercarea.

Ceva similar este descris de sfânt, însă, fără a indica prezența demonilor. Proba sufletului, conform ilustrației sale, a constat în trecerea unui pod misterios peste un râu fetid, dincolo de care se întindea o pajiște frumoasă și parfumată. Sufletele neprihănite au traversat-o liber, dar păcătoșii nu au trecut și au căzut de pe pod (vezi: cartea 4, capitolul 36).

Care dintre cele două abordări este cea mai corectă?

Atât prima cât și cea de-a doua evaluare a rolului încercărilor în determinarea soartei sufletului sunt pe deplin în concordanță cu litera și spiritul Scripturii:

Atât în ​​primul cât și în al doilea caz, Domnul este recunoscut drept Judecător, în conformitate cu avertismentul Său precis: „Răzbunarea și răsplata sunt ale mele” (); „Voi plăti” ().
- Atât prima cât și a doua explicație sunt în concordanță cu formula: „Dumnezeu nu poate fi batjocorit. Orice seamănă omul, acela va și secera” (); „Este rânduit ca oamenii să moară o dată și apoi judecata” ().

Între timp, cu un anumit grad de încredere, putem spune că cea de-a doua abordare încă mai ascuțită concentrează atenția asupra adevărului moral că posibilitatea de mutare în locașurile cerești este asociată cu capacitatea interioară a sufletului de a trăi în unitate cu Dumnezeu și cu aproapele. , să trăiască după legea și normele sfinților. Dacă sufletul, în timpul vieții sale pe pământ, nu și-a dezvoltat o asemenea abilitate, este condamnat la chinuri în iad. Ce ar trebui să facă ea în Împărăția Sfinților? În plus, această abordare se apropie mai evident de cuvintele: „Este ușor pentru Domnul să răsplătească o persoană după faptele sale în ziua morții” ().

Există cazuri speciale de ascensiune la Rai?

Istoria cunoaște astfel de exemple. În general, cu cât sufletul este mai curat, cu atât aspirația lui va fi mai liberă. Să presupunem că sufletul Preasfintei Maicii Domnului a fost primit atunci personal de Hristos.

Mitropolit:
Indiferent de cât de literal sunt luate dovezile încercărilor – fie ea antică sau modernă – învățătura că o persoană va fi testată după moarte ar trebui considerată general acceptată în tradiția ortodoxă. Acest test din manualele de teologie dogmatică se numește „judecata privată”, spre deosebire de Judecata de Apoi generală la care este determinată soarta postumă finală a fiecărei persoane.

Testele au loc între pământ și cer, unde operează spiritele răului din ceruri (vezi Efeseni 6:12), - la granița lumilor materiale și spirituale. Sufletul care părăsește trupul vede imagini demonice teribile, negre (Murini, sau Etiopieni); trecând prin ele, însoțită de Îngeri, este reținută în anumite locuri din spațiul aerian și interogată cu privire la păcatele individuale. Pentru a tortura sufletele care trec prin spațiul aerian, autoritățile întunecate au înființat tribunale și paznici separate într-o anumită ordine. De-a lungul straturilor cerului, de la pământ până la cer însuși, există regimente de pază ale spiritelor căzute. Fiecare departament este responsabil de un tip special de păcat și chinuiește sufletul din el atunci când sufletul ajunge în acest departament. Gărzile demonice aeriene și scaunele de judecată sunt numite calvaruri în scrierile patristice, iar spiritele care slujesc în ele sunt numite colectori de taxe.

Pe vremea lui Hristos, colectorul de îndatoriri ale statului era numit și vameș. Vameșii și-au permis toate mijloacele de violență, diverse feluri de trucuri, cicăleli, nenumărate abuzuri și jaf inuman. Numele vameși s-a răspândit de la oameni la demonii care păzesc răsăritul de pe pământ spre cer, datorită asemănării oficiului și a performanței sale. Ei apelează la născociri și înșelăciuni, îmbinând calomnia cu nerușinarea și trufia, pentru a smulge sufletul din mâinile îngerilor și a înmulți cu el nenumărați prizonieri ai iadului. Demonii oferă o listă de păcate legate de un anumit calvar, iar îngerii oferă fapte bune săvârșite de suflet în timpul vieții. Dacă faptele bune le depășesc pe cele rele, sufletul trece la următorul test. Dacă numărul faptelor rele le depășește pe cele bune și Îngerii nu au nimic de prezentat pentru a justifica sufletul, demonii duc sufletul în iad. Mila lui Dumnezeu compensează uneori lipsa faptelor bune împotriva preponderenței celor rele. Lista faptelor bune este ținută de Îngerul Păzitor, care este dată fiecărei persoane la botez, lista păcatelor este ținută de un demon trimis de Satan fiecărui suflet pentru a contribui la cădere. Sufletul unei persoane care a păcătuit, dar s-a pocăit de acest păcat nu este chinuit pentru acest păcat la încercare. La încercări, sufletul este acuzat de păcate neiertate, uitate, acțiuni a căror păcătoșenie nu le cunoștea o persoană. Sufletele oamenilor care s-au distins prin sfințenie deosebită, martiriul acceptat, păcătoșii pocăiți care au primit mila specială a lui Dumnezeu nu sunt supuse încercărilor - sufletele lor merg la cer fără piedici.

Învățătura despre încercările postume ale sufletului este cuprinsă în vechea Tradiție bisericească și în rugăciunile bisericești, în lucrările scriitorilor bisericești - Sfinții Ioan Gură de Aur, Efrem Sirul, Macarie cel Mare, Chiril al Alexandriei etc. Cea mai cunoscută poveste despre încercările postume este viziunea Sf. Vasile cel Nou ucenic, Sf. Grigorie, despre încercările Sf. Teodora, descrise în viața Sf. Vasile.

Biserica proclamă și ne amintește de doctrina încercărilor pentru a insufla în inimile noastre teamă mântuitoare de suflet și pentru a ne pregăti pentru o tranziție cu succes de la viața temporară la viața veșnică.

Biserica Ortodoxă consideră doctrina încercărilor atât de importantă încât le menționează în multe slujbe. În special, în „Canonul pentru ieșirea sufletului”, citit de un preot la patul unui membru muribund al Bisericii, există următorul tropar: „Prințul aerului, violatorul, chinuitorul, calea înfricoșată a susținătorului și examinatorul deșar al acestor cuvinte, dă-mi garanție să trec fără reținere de pe pământ.” (melodia 4).

ORDINUL FERICITULUI TEODORA

Venerabilul Vasile cel Nou (secolul X)în tinerețe a părăsit lumea și a muncit în pustie, a îndurat chinul pentru credința lui Hristos, dar a rămas nevătămat printre ei. El a fost perspicace și i-a vindecat pe bolnavi prin rugăciune. Printre cei care l-au vizitat pe sfânt s-a numărat Grigore, care i-a devenit student și ulterior a scris o viață detaliată a profesorului său. Când a murit Sfânta Teodora, care l-a slujit pe Sfântul Vasile, Grigorie a vrut cu adevărat să știe despre viața ei de apoi și a rugat adesea sfântul ascet să-i dezvăluie acest lucru. Prin rugăciunile Fericitului Grigorie, el a văzut-o în vis pe bătrâna Teodora, care i-a povestit cum sufletul ei a trecut prin încercări după moarte și cum a ajutat-o ​​puterea rugăciunilor Fericitului Vasile.

Sfânta Teodora a fost ajutată la încercare de Călugărul Vasile cel Nou, care a dăruit sfinților Îngeri o pungă cu monede de aur - comorile rugăciunilor sale către Dumnezeu - drept răscumpărare de la demoni, întrucât Sfânta Teodora l-a îngrijit la bătrânețe.

După ce a trecut prin toate încercările, în a treia zi după despărțirea sufletului de trup, sufletul Sfintei Teodora s-a arătat și s-a închinat în fața Tronului lui Dumnezeu de slavă inexpugnabilă, înconjurat de serafimi, heruvimi și nenumărate cete ale cerului. După aceasta, Sfintei Teodora i s-au arătat locașurile cerești ale sfinților apostoli, prooroci, mucenici și sfinți timp de 6 zile. Apoi, în a 9-a zi după moarte, sufletul a fost adus a doua oară pentru a se închina lui Dumnezeu. După aceasta, timp de treizeci și unu de zile, sufletul a umblat prin iad, unde i s-a arătat chinul cumplit al păcătoșilor. În cea de-a patruzecea zi, sfinții Îngeri au condus-o pe Sfânta Teodora la mănăstirea venerabilului ei părinte Vasili în rai, unde ea, ca toți cei care au trecut prin încercări și o judecată privată, trebuie să rămână până în ziua Judecății de Apoi, care va fi. la a doua venire a Domnului nostru Iisus Hristos.

Grigorie, într-o vedenie de vis, a fost onorat să o vadă pe fericita Teodora în mănăstirea luminoasă, care a fost pregătită de Dumnezeu pentru călugărul Vasile. În această mănăstire, luminată de slava cerească și plină de binecuvântări inefabile, a fost instalată fericita Teodora, prin rugăciunile sfintei lui Dumnezeu. Astfel, căruia i-a slujit cu sârguință și sârguință în această lume, în mănăstirea sa a fost cinstită să trăiască în viața veșnică, prin sfintele sale rugăciuni. Văzând-o, Gregory s-a bucurat și s-a bucurat de o lungă conversație cu ea, de parcă i-ar fi vorbit în realitate.

Grigore a întrebat-o pe Theodora cum a fost separată de trupul ei, cum a îndurat suferința muritor, ce a văzut după moartea ei și cum a trecut prin spiritele aerului.

Ea a început să-i spună următoarele: „Copilul Gregory, mă întrebi despre un lucru groaznic, care este groaznic chiar și să-ți amintesc că am văzut niște fețe pe care nu le-am mai văzut până atunci, am auzit zice pe care nu le-am mai auzit niciodată. Și ce vă voi spune atunci s-au arătat înaintea mea toate cele crude și păcătoase ale faptelor mele, pe care le uitasem, dar, cu rugăciunile și ajutorul părintelui nostru, Sfântul Vasile, toate acestea nu mi-au fost imputate și au făcut-o? nu mă împiedică să intru în această mănăstire Și ce-ți voi spune, copile, despre boala trupească, despre cea mai cruntă suferință pe care o îndură cineva pe moarte, ca și când cineva ar fi aruncat într-o flacără puternică, că se topește și se întoarce? în cenuşă, aşa că boala muritor distruge o persoană Moartea este cu adevărat crudă pentru păcătoşi ca mine, căci adevărul vă spun că şi eu am fost un făcător de fapte păcătoase, dar nu-mi amintesc deloc faptele mele drepte.

Când m-am apropiat de sfârșitul vieții și venise ceasul despărțirii sufletului meu de trup, am văzut mulți etiopieni stând în jurul patului meu; fețele lor erau negre ca funinginea și gudronul, ochii lor ardeau ca cărbunii de foc și întreaga lor înfățișare era la fel de îngrozitoare ca vederea gheenei de foc. Și au început să facă zgomot și confuzie: unii au răcnit ca vitele și fiarele, alții au lătrat ca câinii, unii au urlat ca lupii; în același timp, toți, privindu-mă cu furie, m-au amenințat, s-au aruncat asupra mea, scrâșnind din dinți și au vrut să mă devoreze imediat. Au pregătit, de asemenea, hărți, ca în așteptarea unui anumit judecător care va veni acolo și au desfășurat suluri pe care erau scrise toate faptele mele rele. Și sărmanul meu suflet era în mare frică și cutremur. Apoi am suferit nu numai chinul muritor care venea din despărțirea sufletului de trup, ci și cea mai grea suferință din viziunea acelor îngrozitori etiopieni și mânia lor cumplită, iar aceasta a fost pentru mine ca o altă moarte, mai grea și mai grea și feroce. Am încercat să-mi întorc privirea de la viziune, mai întâi într-o direcție, apoi în cealaltă, ca să nu-i văd pe teribilii etiopieni, să nu le aud vocile, dar nu am putut scăpa de ei, căci erau nenumărate numere. dintre ei peste tot si nu era nimeni care sa ma ajute .

Deja complet epuizat de o asemenea suferință, am văzut deodată doi Îngeri ai lui Dumnezeu luminoși care mi s-au arătat sub forma unor tineri frumoși, a căror frumusețe este imposibil de descris. Fețele lor erau mai strălucitoare decât soarele, ochii lor mă priveau cu blândețe, părul de pe cap era alb ca zăpada, o strălucire aurie răspândită în jurul capului lor, hainele lor străluceau ca fulgerul și erau încinse în formă de cruce cu curele de aur la piept. . Apropiindu-se de patul meu, s-au ridicat în dreapta mea, vorbind în liniște între ei. Când i-am văzut, m-am bucurat și i-am privit cu tandrețe de inimă. Etiopienii negri, văzându-i, s-au înfiorat și s-au retras mai departe. Iar un tânăr luminos le-a spus supărat:

- „O, dușmani nerușinați, blestemați, posomorâți și răi ai neamului omenesc, de ce vă grăbiți mereu prematur la muribund și cu zgomotul vostru nerușinat înspăimântați și încurcați fiecare suflet despărțit de trup, dar acum oprește-ți bucuria! nu câștigi nimic Nu există nicio parte în acest suflet, pentru că mila lui Dumnezeu este cu el.”

La aceste cuvinte ale tânărului strălucit, etiopienii s-au agitat îndată și au început, cu strigăte, să arate scrierile faptelor mele rele, săvârșite din tinerețe.

- „Cum se face că noi nu avem un rol în ea și ale cui sunt aceste păcate?

Ca să spun așa, ei au stat așteptând moartea”.

Și atunci a venit moartea, răcnind ca un leu; aspectul ei era foarte groaznic, avea o oarecare asemănare cu o persoană, dar nu avea deloc corp și era alcătuită doar din oase umane goale. Cu ea purta diverse instrumente de chin: săbii, săgeți, sulițe, coase, seceri, coarne de fier, ferăstraie, topoare, aze și alte arme necunoscute. Văzând toate acestea, sufletul meu smerit a tremurat de frică; sfinții îngeri au zis morții:

- „De ce amânați eliberați acest suflet de legăturile cărnii, repede și în liniște, căci nu are multe poveri păcătoase.”

Imediat, moartea s-a apropiat de mine: luând un topor, mi-a tăiat mai întâi picioarele, apoi brațele, apoi, folosind o altă armă, mi-a distrus toate celelalte părți ale corpului și mi-a despărțit membrele de articulațiile lor. Și nu aveam nici brațe, nici picioare și tot corpul meu era mort. Moartea mi-a luat și mi-a tăiat capul, ca să nu-mi întorc capul și mi-a fost străin. La urma urmei, moartea a făcut o soluție într-o cană și, ridicând-o la buze, mi-a dat de băut.

Iar soluția a fost atât de amară, încât sufletul meu, neavând puterea să îndure amărăciunea, s-a înfiorat și a părăsit trupul, parcă smuls cu forța din el. Sfinții Îngeri au luat-o imediat în brațe. Privind înapoi, mi-am văzut corpul culcat fără suflet, insensibil și nemișcat. După ce l-am dat jos așa cum cineva își scoate hainele, l-am privit cu o imensă surprindere. În acest moment, demonii, apărând sub formă de etiopieni, au înconjurat Îngerii care mă țineau și au început să țipe, arătând scrierea păcatelor mele:

- „Acest suflet are multe păcate, așa că lasă-l să dea un răspuns înaintea noastră.”

Sfinții Îngeri au început atunci să caute fapte bune în viața mea și, cu ajutorul Domnului Dumnezeu, prin harul căruia am făcut bine, le-au găsit. Mi-au adus în minte toate lucrurile bune pe care le-am făcut - când făceam milostenie săracilor, când hrăneam pe cei flămânzi sau dadeam de băut celui însetat, sau îmbrăcam pe cel gol, sau aduceam în casă un străin și îl puneam la odihnă, sau slujeam sfinților, - când vizitam bolnavii sau prizonierii la închisoare și îi ajutam; îşi aduceau aminte când veneam la biserică cu râvnă şi mă rugam acolo cu duioşie şi simţire din inimă, ascultând cu atenţie cântarea şi citirea rugăciunilor şi imnurilor bisericeşti, când aduceam tămâie şi lumânări sau vreo altă ofrandă la biserică sau turnam ulei de lemn în lămpile, ca să se încălzească înaintea icoanelor, și să sărute cu evlavie cele mai cinstite icoane; mi-au adus în minte când îmi petreceam timpul abstinent și când postisem miercurea și vinerea și în toate posturile sfinte și câte închinari făceam și stăteam degeaba la privegherile de noapte; ei au subliniat cum gemeam cu jale de păcatele mele și uneori plângeam despre ele nopți întregi, cum îmi mărturisisem păcatele lui Dumnezeu și mă pocăiam de ele cu regret înaintea părintelui meu duhovnicesc, satisfăcând Adevărul lui Dumnezeu cu regretul și pocăința mea sinceră; și-au adus aminte de tot ce făceam bine vecinilor mei, cum nu eram supărat pe cei care erau dușmani împotriva mea, cum am îndurat cu răbdare orice supărare și ocara pentru mine, nu mi-am adus aminte de rău și am răsplătit răul cu bine, cum m-am smerit când oamenii m-au atacat, cum eram bolnav de inima ei și m-am întristat pentru nenorocirea altcuiva, când ea dădea cuiva o mână de ajutor sau ajuta pe cineva într-o faptă bună sau îl îndepărta de rău; și-au amintit că mi-am întors ochii de la deșertăciune, mi-am ferit limba de la înjurături, minciuni, defăimări și tot felul de vorbe deșarte - toate acestea și toate celelalte cele mai mici fapte bune ale mele au fost adunate de sfinții Îngeri, pregătindu-se să le pună pe cântar. împotriva faptelor mele rele. Etiopienii, văzând asta, au scrâșnit din dinți la mine, vrând să mă răpească din mâinile îngerilor și să mă coboare chiar în fundul iadului.

În acest moment, Cuviosul nostru Părinte Vasili a apărut pe neașteptate acolo și a spus sfinților Îngeri:

- „Domnilor mei, acest suflet mi-a slujit mult, mulțumindu-mi bătrânețea: m-am rugat lui Dumnezeu să mi-l dea și Domnul a trimis acest suflet la mine.”

Acestea spunând, a scos de sub haine o pungă plină cu ceva (cred că nu conținea decât aur curat) și a dat-o sfinților Îngeri, zicând:

- „Când vei trece prin încercări aerisite și spiritele viclene încep să chinuie acest suflet, îl vei răscumpăra din datoriile lui. Prin harul lui Dumnezeu, eu sunt bogat și am adunat multe comori prin ostenelile mele și prin sudoarea mea, și așa dau. o pungă pentru acest suflet care m-a slujit”.

După aceste cuvinte, a plecat. Demonii vicleni, văzând asta, au rămas nedumeriți și apoi, umplând aerul de plâns, au dispărut.

Între timp, sfântul lui Dumnezeu, Vasili, a venit iarăși și a adus cu el multe vase cu untdelemn curat și smirnă de preț; deschizând vasele unul după altul, a turnat peste mine ulei și unguent, astfel încât m-am umplut de parfum duhovnicesc și în același timp m-am schimbat și am devenit o ființă strălucitoare.

Călugărul Vasile a spus din nou sfinților Îngeri:

- „Domnilor mei, după ce ați împlinit tot ce este necesar pentru acest suflet, duceți-l în locașul pregătit pentru mine de Domnul și lăsați-l să rămână acolo.”

Acestea fiind spuse, sfântul a devenit nevăzut; Îngerii m-au luat și m-au purtat prin văzduh spre răsărit.

Când ne-am ridicat de pe pământ la înălțimile cerului, am fost mai întâi întâmpinați de duhurile aerisite ale primei încercări, la care suntem judecați pentru păcatele limbii, pentru fiecare cuvânt lejer, abuziv, dezordonat și urât. Aici ne-am oprit, iar demonii ne-au adus suluri, pe care erau scrise toate cuvintele frivole pe care le rostisem din tinerețe - tot ceea ce spuneam, care era nerezonabil și urât, mai ales discursurile blasfemiante și ridicole pe care le-am permis să fie rostite. în tinerețea mea, așa li se întâmplă multor oameni. Au apărut în fața mea toate cântecele lumești nerușinate pe care le cântasem cândva, toate exclamațiile mele dezordonate, toate discursurile mele frivole și demonii m-au denunțat cu toate acestea, arătând vremurile, locurile și persoanele când, unde și cu care mă răsfăț. conversații deșarte și l-au mâniat pe Dumnezeu cu cuvintele mele, fără să mi-l impută ca pe un păcat și fără să-l mărturisesc părintelui meu duhovnic. Văzând toate acestea, am tăcut, parcă fără cuvinte, pentru că nu aveam ce să spun duhurilor rele: m-au denunţat pe bună dreptate, şi m-am mirat cum nu uitaseră nimic, că trecuseră mulţi ani de când toate acestea. păcatele au fost făcute de mine și uitasem de ele de mult și nu mă gândeam niciodată la ceea ce făcusem în mintea mea; Mi-au citat toate cuvintele de parcă tocmai ar fi fost rostite de mine, amintindu-și totul în detaliu și subtilități, așa cum era cu adevărat. Iar când am tăcut de rușine, în același timp tremurând de frică, sfinții Îngeri, spre deosebire de acele păcate ale mele, au prezentat unele dintre faptele mele bune făcute în ultimii ani ai vieții mele și, din moment ce nu au putut să depășească gravitatea păcatelor mele, atunci Deficiența a fost compensată din ceea ce a fost dat de venerabilul meu părinte Vasily. Așa că m-au răscumpărat și m-au dus mai sus.

Aici ajungem la o altă încercare, numită încercarea minciunii, în care orice cuvânt fals este chinuit, în special sperjurul, chemarea numelui lui Dumnezeu în zadar, mărturie mincinoasă, încălcarea jurământului dat lui Dumnezeu, mărturisirea incompletă a păcatelor și altele asemenea. . Spiritele acestui calvar sunt foarte înflăcărate și feroce - m-au testat foarte persistent, fără să scape niciun detaliu. Și am fost condamnat de ei de două păcate: și anume că uneori mi-am permis să mint despre niște lucruri mărunte, fără să le socotesc drept păcat, și de asemenea că de multe ori, rușinându-mă de păcatele mele, am adus o mărturisire incompletă duhovnicească. Tată. Cât despre mărturie mincinoasă și mărturie mincinoasă, aceste păcate, prin harul lui Hristos, nu s-au găsit în mine. Totuși, demonii au triumfat asupra păcatelor minciunilor găsite în mine și au vrut deja să mă răpească din mâinile Îngerilor care mă conduceau, dar ei, punând unele dintre faptele mele bune împotriva acelor păcate, și completând ceea ce lipsea din ceea ce a fost dat de Călugărul Vasile, m-a răscumpărat și m-a dus mai sus fără piedici.

După aceea, am ajuns la a treia încercare, care se numește calvarul condamnării și calomniei. Ținut acolo, am văzut cât de grav este păcatul a defăima pe cineva, a dezonora, a huli și, de asemenea, a râde de viciile altora, uitând de ale proprii. Toți cei care se predau puterii acestui păcat sunt torturați cu cruzime de duhurile rele, ca un fel de antihrist care a anticipat puterea lui Hristos, care trebuie să vină să judece oamenii și care s-au creat judecători ai aproapelui, în timp ce ei înșiși sunt mai mult. demn de condamnat. Dar în mine, prin harul lui Hristos, puțin s-a putut găsi din oricare dintre aceste păcate, căci m-am păzit cu strictețe în toate zilele vieții mele, având grijă să nu condamn și să defăim pe nimeni, să nu râd de nimeni, să nu hulesc. oricine. ; și dacă uneori am auzit cum cineva a condamnat pe altul, atunci i-am acordat puțină atenție condamnatorului și, dacă am adăugat ceva din mine în această conversație, atunci doar așa ceva care nu ar putea servi ca o nouă ofensă pentru aproapele meu și chiar și atunci am imediat m-am oprit, căutându-mă după acest mic. Cu toate acestea, chiar și astfel de ofense au fost făcute păcat pentru mine de torționarii. Dar sfinții Îngeri m-au răscumpărat cu ceea ce mi-a fost dat de Sfântul Vasile și au început să se ridice mai sus cu mine.

Și am ajuns la a patra încercare, numită calvarul lăcomiei. Spiritele rele ale acestei încercări au fugit imediat să ne întâmpine, bucurându-se de parcă ar fi dobândit ceva. Erau foarte dezgustători în aparență, înfățișând toată urâciunea lăcomiei și a beției; în același timp, unii dintre ei țineau vase și tigăi cu mâncare, în timp ce alții țineau castroane și căni cu băutură și am văzut că mâncarea și băutura aceea erau ca puroiul împuțit și excrementele necurate. Demonii care îi țineau pe amândoi păreau săturați și beți; galopau cu diverse fluiere și făceau tot ce fac de obicei bețivii și sărbătorile, blestemând asupra sufletelor păcătoșilor aduse lor. Ne-au blocat calea și ne-au umblat ca niște câini, ei au dezvăluit imediat toate păcatele mele trecute de lăcomie, când m-am răsfățat cu mâncare și băutură în exces și am mâncat cu forță și fără nicio nevoie, când eu, ca un porc, am început să mănânc dimineața. fără rugăciuni și semnul crucii, sau când, în timpul postului, ea s-a așezat la masă mai devreme decât îi permiteau regulile hrisovului bisericesc. Ei au prezentat și paharele și vasele pe care am băut în timp ce mă răsfăț în beție și chiar au indicat numărul de căni beate, spunând: „A băut atâtea cupe la cutare și cutare sărbătoare și cu cutare și cutare oameni în altă vreme și; în alt loc A băut atâtea căni până la inconștiență, mai mult, de atâtea ori s-a ospătat la sunetul țevilor și a altor instrumente muzicale, răsfățându-se la dans și la cânt, iar după astfel de sărbători o aduceau cu greu acasă – era; atât de epuizat de o beţie nemăsurată”.

Închipuindu-și toate aceste și lacomiile asemănătoare, demonii au triumfat și s-au bucurat, de parcă m-ar fi avut deja în mâini și se pregăteau deja să mă apuce și să mă coboare în fundul iadului. Am tremurat, văzându-mă expus de ei și neavând ce să le răspund. Dar sfinții Îngeri, luând multe din ceea ce dăduse Sfântul Vasile, mi-au oferit răscumpărare. Demonii, văzând aceasta, s-au încurcat și au strigat:

- „Vai de noi, căci munca noastră s-a pierdut, speranța noastră s-a pierdut.”

Cu aceste cuvinte au început să arunce în aer hărțile în care erau scrise păcatele mele. Eu, văzând asta, m-am distrat și am plecat de acolo nestingherită. Ridicându-se mai sus cu mine, Îngerii au început să vorbească între ei astfel:

Cu adevărat, acest suflet are mare ajutor de la sfântul lui Dumnezeu Vasili: dacă lucrările și rugăciunile lui n-ar fi ajutat-o, ea ar fi suferit o mare nevoie, trecând prin încercările aerisite.

Atunci, având îndrăzneală, am zis sfinților Îngeri:

- „Domnilor mei, cred că nimeni care trăiește pe pământ nu știe ce se întâmplă aici și ce așteaptă sufletul păcătos după moartea lui.”

Sfinții Îngeri mi-au răspuns:

- „Nu mărturisesc Scripturile Dumnezeiești, citite neîncetat în sfintele biserici de gura clerului, despre tot ce există aici Dar cei dependenți de deșertăciunea pământească neglijează toate acestea, punând toată dulceața vieții în lăcomia și beția zilnică: în fiecare zi? mănâncă fără măsură și se îmbată, lăsând deoparte frica de Dumnezeu și, având pântece în locul lui Dumnezeu, nu se gândesc deloc la viața viitoare și nu-și amintesc de Cuvântul lui Dumnezeu, care spune: Vai de tine, care; sunt plini acum, că vai de voi, cei care râdeți acum, că veți plânge și vă plângeți! (Luca 6:25). Ei cred cu puțină credință că tot ceea ce se spune în Dumnezeiasca Scriptură este o fabulă și neglijează cele scrise, „ospățând cu tamburele”, precum bogatul Evangheliei: „și se ospătau cu strălucire în fiecare zi” (vezi Luca). 16:19). Totuși, cei dintre ei care sunt milostivi cu cei săraci, fac bine celor săraci și nevoiași și îi ajută pe cei care au nevoie de ajutor, primesc iertarea păcatelor lor de la Dumnezeu și trec prin încercări fără piedici, de dragul milei lor, pentru Sfânta Scriptură spune: pomana izbăvește de la moarte (Tovarășul 4:10). Astfel, cei care dau pomană primesc viața veșnică; pentru cei care nu încearcă să-și curețe păcatele cu milă, este cu neputință să evite aceste încercări și sunt răpiți de vameșii posomorâți pe care i-ai văzut; supunând aceste suflete la chinuri crude, le coboară în locurile cele mai de jos ale iadului și le țin acolo în legături până la Judecata de Apoi a lui Hristos. De asemenea, ți-ar fi greu să eviți această soartă dacă nu ai fi primit răscumpărarea dată ție de călugărul Vasile.”

Conversând astfel, am ajuns la cea de-a cincea încercare, numită calvarul lenei, în care sunt puse la încercare toate zilele și orele petrecute în lenevire, iar paraziții care trăiesc din munca altora, nefăcând nimic ei înșiși, sunt chinuiți, precum și mercenarii care primesc remunerație pentru munca care nu este conformă în mod corespunzător. În aceeași încercare, sunt supuși la chinuri și cei care nu-L laudă pe Dumnezeu și sunt leneși în sărbători și duminici să meargă la Utrenie, la Liturghie și la alte slujbe ale lui Dumnezeu. Acolo se simte, de asemenea, descurajarea și neglijarea sufletului cuiva, și fiecare manifestare a ambelor este pedepsită cu strictețe, astfel încât foarte mulți oameni de rang lumesc și spiritual sunt aruncați din această încercare în abis. La această încercare am fost și eu supus la multe încercări și mi-ar fi fost cu neputință să fiu eliberat de datoriile lui dacă sărăcia mea nu s-ar fi umplut cu ceea ce mi-a fost dat de Sfântul Vasile, prin care am fost răscumpărat și prin aceasta am primit libertatea.

După aceea am trecut prin calvarul închisorii. Am fost și noi opriți acolo, dar, după ce am dat puțin acolo, am trecut în curând pe lângă el, căci nu mi s-a găsit niciun păcat de furt, decât pentru mica ofensă pe care am săvârșit-o în copilărie din cauza prostiei.

De acolo am ajuns la încercarea iubirii de bani și a avariei, dar și atunci am trecut curând. Căci, cu ajutorul Domnului Dumnezeu, nu mi-a păsat de multe achiziții și nu eram iubitor de bani, ci m-am mulțumit cu ceea ce mi-a trimis Domnul, nici nu am fost zgârcit, dar ceea ce aveam, am dat cu sârguință. cei care au nevoie.

Ridicându-ne mai sus, ne-am confruntat cu încercarea dobânzii, în care sunt puse la încercare tot felul de oameni lacomi și tâlhari, precum și toți cei care își dă argintul pentru dobândă și dobândesc avere prin mijloace fără lege. Spiritele rele ale acestei încercări, după ce au examinat cu sârguință totul despre mine, nu au găsit nimic de care să fiu vinovat și au scrâșnit din dinți la mine de furie. Am urcat mai sus, mulțumind Domnului Dumnezeu.

După aceea, am ajuns la încercarea nelegiuirii, în care toți judecătorii nedrepți sunt chinuiți, luând mită și achitându-i pe vinovați, condamnând în același timp pe cei nevinovați. Acolo, reținerea salariilor muncitorilor angajați, orice neregulă în cântarul comercianților sunt torturate și se cere orice neadevăr. Dar noi, prin harul lui Hristos, am trecut prin acea încercare fără obstacole speciale, dând puțin vameșilor.

Am trecut cu bine și de calvarul invidiei care a urmat, fără să dăm nimic acolo, pentru că nu invidiam pe nimeni. În timpul acestei încercări, am experimentat și păcatele vrăjmașiei și urii, dar prin harul lui Hristos m-am trezit nevinovat de aceste păcate. Văzând aceasta, demonii s-au înfuriat și s-au scrâșnit de mine, dar nu mi-a fost frică de ei și cu bucurie m-am ridicat mai sus.

În mod similar, am trecut prin încercarea mândriei, în care spiritele arogante impun păcatele deșertăciunii, îngâmfarii și măreției. Acolo, ei sunt chinuiți cu sârguință pentru a vedea dacă cineva a arătat lipsă de respect și neascultare față de părinții sau bătrânii care au primit putere de la Dumnezeu, precum și alte păcate de mândrie și îngâmfare. Acolo am pus foarte puțin din ceea ce dăduse Sfântul Vasile și am devenit liber.

Atunci am ajuns la încercarea mâniei și a furiei, dar și acolo, deși torționarii aerieni au fost înverșunați, nu au primit mare lucru de la noi și am mers mai departe, bucurându-ne de Domnul Dumnezeu, care mi-a mântuit sufletul păcătos prin rugăciunile mele. venerabil părinte, Sfântul Vasile.

După aceea, am ajuns la încercarea răutății, în care cei care țin ranchiună față de aproapele lor și răsplătesc rău pentru rău sunt chinuiți fără milă și apoi sunt doborați de spiritele rele în Tartar. Dar mila lui Dumnezeu m-a ajutat și acolo, căci nu țineam niciun fel de ranchiună față de nimănui, nu-mi aminteam nici un rău despre necazurile pe care mi le făcuseră, dar am avut bunătate față de toți cei care îmi erau ostili și, după spusele mele putere, le-am arătat dragoste, învingând răul cu binele. Astfel, nici un păcat de răutate nu s-a găsit asupra mea la această încercare, încât demonii au plâns de furie, văzând că sufletul meu îi părăsește în voie; Am început să urcăm mai departe, bucurându-ne de Domnul.

Ridicându-mă din ce în ce mai sus, i-am întrebat pe sfinții Îngeri care mă conduceau:

- „Vă implor, domnilor mei, spuneți-mi: de unde știu teribilele autorități aeriene despre fiecare faptă rele a tuturor oamenilor care trăiesc în lume, cum ar fi, de exemplu, despre faptele mele rele și, în plus, nu numai despre acelea care sunt în mod clar create, dar chiar și despre cele care au fost făcute în secret!”

Și sfinții îngeri mi-au zis:

- „Orice creștin, din sfântul botez, primește de la Dumnezeu Îngerul Păzitor care i se dăruiește, care, ocrotând în mod nevăzut o persoană, zi și noapte, îl instruiește în fiecare faptă bună de-a lungul vieții sale până la ceasul morții și consemnează toate faptele sale bune. de-a lungul vieții sale create astfel încât ca răsplată pentru ei o persoană să poată primi milă de la Dumnezeu și răsplată veșnică în Împărăția Cerească, în același mod, prințul întunericului, care vrea să atragă neamul omenesc la distrugerea sa, îi atribuie una dintre ele. spiritele rele la o persoană, care, urmând constant o persoană, monitorizează toate faptele sale rele comise din tinerețe, cu mașinațiile sale îl seduce în acte criminale și notează tot ceea ce o persoană a făcut rău. Apoi, mergând la calvaruri, aceasta spiritul rău scrie fiecare păcat în încercarea corespunzătoare, motiv pentru care vameșii aerului sunt conștienți de toate păcatele săvârșite de oameni și atunci când sufletul unei persoane este separat de trup și începe să meargă la Creatorul său. sate, apoi duhurile rele care stau la încercări îi blochează calea, arătându-și toate păcatele înregistrate. Și dacă în ea sunt mai multe fapte bune decât păcate, atunci demonii nu o vor putea înfrâna. Dacă în ea se găsesc mai multe păcate decât fapte bune, atunci demonii o rețin o vreme și o închid, parcă în închisoare, unde, cu îngăduința lui Dumnezeu, o chinuie până când acel suflet acceptă izbăvirea din chinul lor, prin rugăciuni. a Bisericii și prin pomană, creată în memoria ei de cei dragi. Dacă vreun suflet se dovedește a fi atât de păcătos și de abominabil înaintea lui Dumnezeu, încât nu are nicio speranță de mântuire și distrugerea veșnică îl așteaptă, atunci demonii aruncă imediat un astfel de suflet în abis, în care este pregătit pentru ei înșiși un loc de chin etern, și în această prăpastie o țin până la a Doua Venire a Domnului, după care trebuie să sufere pentru totdeauna în iad de foc împreună cu trupul ei”.

De asemenea, este necesar să remarcăm că numai cei care sunt luminați prin credință și botezul sfânt urcă pe această cale și acceptă asemenea torturi. Păgânii necredincioși, sarazinii și toți ceilalți oameni de alte credințe, în general, nu urmează această cale. Cât sunt încă în viață în trup, ei sunt deja morți în suflet, îngropați în iad; de aceea, când mor, demonii imediat, fără mare încercare, își iau sufletele, ca fiind ale lor de drept, și îi coboară în abisurile iadului.

Când Îngerii mi-au anunțat toate acestea, am intrat în încercarea crimei, în care nu se pune la încercare doar tâlhăria, ci și fiecare rană, fiecare lovitură dată oriunde, pe umeri sau pe cap, precum și fiecare lovitură sau împingere făcută. la furie. Toate acestea sunt atent testate la încercare și se bazează pe cântare; dar am trecut cu bine pe lângă el, lăsând puțin pentru răscumpărare.

Am trecut și de calvarul descântecului, al otrăvirii cu ierburi și al invocării demonilor în scopul magiei. Spiritele acestei încercări erau ca reptilele cu patru picioare, scorpionii, șerpii, viperele și broaștele râioase, iar aspectul lor era foarte teribil și josnic. Dar acolo, prin harul lui Hristos, nu s-a găsit niciun păcat asupra mea și am trecut imediat prin încercare, fără să dăm nimic vameșilor răi. Înfuriați, au strigat la mine și au spus:

- „Acum vei ajunge la calvarul curviei să vedem cum o eviți”...

Când ne-am ridicat mai sus, i-am întrebat pe sfinții îngeri care mă conduceau:

Domnilor mei, toți creștinii trec prin aceste încercări și este posibil ca o persoană să treacă prin ele fără nicio tortură și chin groaznic?

Sfinții Îngeri mi-au răspuns:

- „Pentru sufletele credincioșilor, nu există altă cale care să ducă la cer, și toți vin pe aici, dar nu toți sunt supuși la asemenea chinuri la care ați fost supuși voi, ci doar păcătoșii ca voi, care nu au făcut un mărturisirea desăvârșită a păcatelor lor înaintea părintelui lor duhovnic, rușinându-se de faptele lui fărădelege și ascunzându-i pe mulți dintre ele, dacă cineva cu sinceritate și adevăr, fără să ascundă nimic, își mărturisește toate faptele și cu sinceră regretă se pocăiește de toate păcatele pe care le-a săvârșit. atunci păcatele unei astfel de persoane, prin mila lui Dumnezeu, sunt șterse în mod invizibil, iar când sufletul ei vine încercarea, torționarii aerisite, după ce și-au deschis cărțile, nu găsesc în ele nici un manuscris al păcatelor ei și nu pot face. ei orice rău, astfel încât sufletul acela urcă nestingherit și în bucurie la Tronul Harului Iar tu, dacă ai fi făcut o mărturisire desăvârșită și m-aș fi pocăit de toate păcatele tale, n-aș fi îndurat atât de groaznice calvarurile Dar acum ceea ce te-a ajutat este că ai încetat de mult să mai faci păcatele de moarte și ți-ai petrecut cu virtute ultimii ani, iar rugăciunile cuviosului tău părinte Vasily, căruia i-ai fost de ajutor în mod deosebit, te-au ajutat. Ea a slujit mult și cu sârguință.”

Vorbind astfel, am ajuns la încercarea curviei, în care sunt chinuite toată curvia, orice gând și vis de poftă, precum și atingerile pasionale și atingerile poftale. Prințul acestei încercări stătea pe tronul său, îmbrăcat în haine urâte și împuțite, stropite cu spumă sângeroasă, și mulți demoni stăteau în fața lui. Văzându-mă ajungând la ei, s-au minunat mult, iar apoi, după ce a scos scrisul curviei mele, m-au denunțat, arătând cu cine, când și unde am păcătuit în tinerețe.

Și nu aveam nimic de obiectat față de ei și tremuram de frică, plin de rușine. Atunci îngerii au zis demonilor:

- „Dar ea nu desfrânase de mulți ani și și-a trăit ultimii ani ai vieții în post, în puritate și abstinență.”

Demonii le-au răspuns:

- „Știm că ea a rămas de mult în urmă de la păcatul risipitor, dar totuși ea ne aparține, pentru că nu s-a pocăit complet și nu tocmai sincer înaintea tatălui ei spiritual de păcatele pe care le săvârșise mai devreme, ascunzându-i multe și; de aceea, fie lăsați-o nouă, fie răscumpărați-o cu fapte bune”.

Îngerii le-au dat mult din faptele mele bune și cu atât mai mult din darul Sfântului Vasile și, scăpând abia de crunta nenorocire, am fost luat de acolo.

După aceea, am ajuns la încercarea adulterului, în care păcatele celor care trăiesc în căsătorie și nu respectă fidelitatea conjugală, ci profanând patul lor, sunt chinuite, precum și tot felul de răpiri de fecioare în scopul coruperii lor și a tuturor. feluri de curvie. Aici cei care s-au dedicat lui Dumnezeu și au făcut un jurământ de a-și păstra viața în puritate și virginitate, dar apoi nu și-au ținut acest jurământ, sunt și ei chinuiți de cădere. La această încercare, am fost expusă ca adulteră și nu aveam nimic de spus în apărarea mea, așa că torționarii fără milă, duhuri urâte și necurate, intenționau deja să mă răpească din mâinile îngerilor și să mă coboare în fundul iadului. Dar sfinții Îngeri s-au certat cu ei și mi-au prezentat toate ostenelile și isprăvile ulterioare și astfel m-au răscumpărat cu toate faptele bune care mi-au rămas, care au pus totul acolo la final, lăsând în același timp foarte mult din ceea ce mi-a fost dat de Călugărul Vasile. Au pus toate acestea pe cântar împotriva fărădelegilor mele și, luându-mă, m-au dus mai departe.

Aici ne apropiem de încercarea păcatelor Sodomiei, în care ele chinuiesc păcatele nefirești ale bărbaților și femeilor, sodomia și bestialitatea, incestul și alte păcate secrete de care este rușinos chiar să le amintim. Prințul acestei încercări avea un aspect foarte urât și urât și era tot acoperit de puroi împuțit; Slujitorii lui erau ca el în toate: duhoarea lor era foarte insuportabilă, înfățișarea lor era ticăloasă și cumplită, furia și cruzimea lor excesivă. Văzându-ne, ne-au ieşit în grabă în întâmpinarea noastră şi ne-au înconjurat, dar, negăsind în mine, prin harul lui Dumnezeu, nimic pentru care să-i poată aduce la judecată, au fugit ruşinaţi; Am mers mai departe cu bucurie. Ridicându-se mai sus, Îngerii mi-au spus: „Iată-te, Teodora, ai văzut încercările cumplite și josnice ale curviei Să știi că puține suflete trec nestingherite prin aceste încercări, de vreme ce lumea zace în rău, oamenii sunt foarte slabi și de la. tinerii sunt dependenți de păcatele adultere.” Sunt puțini, foarte puțini oameni care își mortifică poftele trupești și, de aceea, rar trec aceste încercări libere și nestingherite, dimpotrivă, sunt foarte mulți care, ajungând la aceasta; calvar, pier aici, căci torționii curviei răpesc oameni dependenți de curvie ei sunt aruncați în iad, supunându-i la chinurile cele mai grele, se laudă chiar și prinții de curvie, spunând: „Noi singuri, mai mult decât toți ceilalți vameși ai văzduhului, umpleți numărul celor aruncați în fundul iadului, care astfel par să vină în rudenie cu noi, suferind aceeași soartă ca și noi, de aceea, Teodora, mulțumiți lui Dumnezeu că, prin rugăciunile lui Cuviosul tău părinte Vasily, ai trecut prin aceste încercări și nu vei mai trăi niciun rău și nu vei cunoaște frica.”

Între timp, am ajuns la încercarea ereziilor, unde înțelepciunea greșită despre credință, abaterile de la mărturisirea ortodoxă de credință, necredința, îndoielile cu privire la adevărurile învățăturii revelate, hula împotriva lucrurilor sfinte și păcate similare sunt chinuite. Am trecut de această încercare fără nicio încercare și eram deja aproape de porțile Împărăției Cerești.

În cele din urmă, ne-au întâlnit spiritele rele din ultima încercare, numită încercarea împietririi inimii. Torționarii acestei încercări sunt foarte cruzi și înverșunați, dar prințul lor, care are o înfățișare foarte tristă și jale, suflând focul furiei și al nemilostivii, este deosebit de crud. La acea încercare, sufletele celor fără milă sunt puse la încercare fără nicio milă. Și dacă cineva, deși îndeplinește multe fapte, ține neîncetat posturi și se roagă cu seriozitate și, de asemenea, își menține puritatea neîntinată, dar în același timp se dovedește a fi nemilostiv și își închide inima aproapelui său, de acolo este aruncat în iad și este închis în abis și, astfel, el însuși rămâne lipsit de milă. Dar noi, prin harul lui Hristos, am trecut de această încercare fără nicio piedică deosebită datorită rugăciunilor Sfântului Vasile, care ne-a dăruit mult din faptele sale bune pentru mântuirea mea.

Astfel, trecând de toate încercările cumplite, ne-am apropiat cu mare bucurie chiar de porțile Împărăției Cerești. Aceste porți erau ca un cristal strălucitor și din ele emana o strălucire de nedescris; La poartă stăteau tineri ca niște lumini care, văzându-mă purtat de mâini îngerești, s-au umplut de bucurie, bucurându-se că am scăpat de încercările aerisite și, întâmpinându-ne cu dragoste, ne-au condus prin porți în Împărăția Cerească. Și ceea ce am văzut și am auzit acolo, copile Grigorie, a continuat Fericita Teodora, este imposibil de spus în detaliu! Am văzut că ochiul omului nu vedea, nici urechea nu aude, nici nu a intrat în inima omului (1 Cor. 2:9). În cele din urmă, m-am înfățișat în fața Tronului Slavei Divine, înconjurat de serafimi, heruvimi și mulți războinici cerești, lăudând mereu pe Domnul cu cântări inefabile. Aici am căzut și m-am închinat înaintea Dumnezeului invizibil și necunoscut. Iar Puterile Cerești au cântat un cântec cu sunet dulce, slăvind mila dumnezeiască, pe care nici un păcat omenesc nu o poate birui. În vremea aceea, s-a auzit un glas de pe Tronul Slavei lui Dumnezeu, poruncînd sfinților Îngeri care mă conduceau să-mi arate toate locașurile cerești ale sfinților și toate chinurile păcătoșilor și apoi să mă așeze în mănăstirea Sf. Busuiocul. Și sfinții Îngeri m-au dus pretutindeni, încât am văzut multe sate și lăcașuri frumoase, pline de slavă și har - sălașuri care erau pregătite pentru cei ce iubesc pe Dumnezeu. Am văzut acolo mănăstiri apostolice, profetice, mucenice, monahale și alte, deosebite pentru fiecare treaptă de sfinți. Fiecare mănăstire era de o frumusețe de nedescris, egală ca lățime și lungime, aș spune, cu Constantinopolul, dar în același timp se remarca printr-o frumusețe incomparabil mai mare, având multe odăi strălucitoare nefăcute de mână. Peste tot în acele mănăstiri se auzea glasul bucuriei și bucuriei duhovnicești și se vedeau chipurile drepților vesele, care, văzându-mă, s-au bucurat de mântuirea mea, m-au întâmpinat cu dragoste și m-au sărutat, lăudând pe Domnul, care m-a izbăvit din capcanele inamicului. După ce mi-am încheiat turul prin locașurile cerești, am fost retrogradat în lumea interlopă și am văzut chinurile groaznice și insuportabile pregătite pentru păcătoși în iad. Arătându-le, sfinții Îngeri mi-au spus:

- „Iată, Teodora, ce chinuri crude te-a izbăvit Domnul prin rugăciunile sfântului Său Vasile.”

Mergând în jurul abisurilor iadului, am auzit și am văzut plâns, țipete și plâns amar al celor aflați în acele chinuri. Unii dintre ei au strigat: „Vai de noi”; alții oftau: „Vai, ce greu ne este!”; încă alții și-au blestemat ziua de naștere.

La urma urmei, Îngerii care m-au condus m-au condus la mănăstirea Sfântul Vasile, pe care o vezi, și m-au instalat aici, zicând:

- „Acum Sfântul Vasile creează o amintire despre tine.”

Și mi-am dat seama că am ajuns în acest loc de calm în a patruzecea zi după despărțirea mea de trup.”

Călugărul Teodora i-a povestit lui Grigorie toate acestea într-o vedenie de vis și i-a arătat frumusețea mănăstirii în care se afla ea și toate bogățiile ei duhovnicești, strânse prin multele osteneli și sudoare ale Fericitului Părinte Vasili.

Viziunea s-a încheiat aici. La sfârşitul ei, Grigorie s-a sculat din somn şi s-a gândit mult, minunându-se de ceea ce a văzut şi a auzit de la fericita Teodora. Dimineața s-a dus la călugărul Vasily pentru a primi de la el obișnuita binecuvântare. Călugărul l-a întrebat:

- „Copilule Gregory, unde ai fost în noaptea aceea?”

El, parcă n-ar fi știut nimic, a răspuns:

- „Am dormit, tată, pe patul meu.”

Bătrânul a spus la aceasta:

„Știu că în trup te odihneai pe pat, dar în spirit erai într-un alt loc sau ai uitat ce ți-a revelat Dumnezeu în acea noapte într-o viziune de vis Teodora, a auzit de la ea de trecerea ei la viața viitoare și a fost în mănăstirea mea, care, prin harul lui Hristos, mi-a fost pregătită de dragul micilor mele osteneli. Astfel, ai contemplat tot ce ai vrut să știi.”

Auzind astfel de cuvinte, Grigorie a știut că visul său nu era un vis fals, ci o adevărată revelație de la Dumnezeu, mijlocită de rugăciunile călugărului; apoi, după ce a mulțumit lui Dumnezeu, s-a închinat în fața părintelui său duhovnic, după care a primit de la el instrucțiuni potrivite pentru ocazie...

Fie ca și noi să fim vrednici de soarta celor ce iubesc pe Dumnezeu, prin harul Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia, cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, cinste și slavă în veci. Amin.

Ce sunt calvarurile aeriene? Ieromonahul ortodox american Serafim (Trandafir) va răspunde la această întrebare, pe baza textelor episcopului Ignatie.

În această lume căzută, habitatul demonilor, locul în care sufletele noilor plecați se întâlnesc cu ei, este aerul. Episcopul Ignatie descrie în continuare această împărăție, care trebuie înțeleasă clar pentru a înțelege pe deplin experiențele moderne „postume”.
„Cuvântul lui Dumnezeu și Duhul care ajută cuvântul ne descoperă prin vasele lor alese că spațiul dintre cer și pământ, întregul abis al văzduhurilor vizibile nouă, abisul ceresc, servește ca locuință pentru îngerii căzuți. aruncat din rai...
Sfântul Apostol Pavel îi numește pe îngerii căzuți duhuri ale răutății în locuri înalte (Efeseni 6:12), iar capul lor prințul puterii văzduhului (Efeseni 2:2). Îngerii căzuți sunt împrăștiați în mulțimi prin abisul transparent pe care îl vedem deasupra noastră. Ei nu încetează să ultrajeze toate societățile umane și fiecare individ în parte; nu există atrocitate, nu există crimă în care ei să nu fie instigatorii și participanții; ei înclină și învață o persoană să păcătuiască prin tot felul de mijloace. Vrăjmașul tău diavolul, zice Sfântul Apostol Petru, se plimbă ca un leu care răcnește, căutând pe cineva pe care să-l devoreze (1 Petru 5, 8) atât în ​​timpul vieții noastre pământești, cât și după despărțirea sufletului de trup. Când sufletul unui creștin, părăsind templul pământesc, începe să se străduiască prin spațiul aerian către patria muntoasă, demonii o opresc, încearcă să găsească în ea afinitate cu ei înșiși, păcătoșenia, căderea lor și o coboară în iad, pregătiți. pentru diavol și îngerii lui (Matei 25, 41). Așa procedează după dreptul dobândit de ei” (Episcopul Ignatie. Lucrări adunate, vol. 3, pp. 132-133).
După căderea lui Adam, continuă Episcopul Ignatie, când Paradisul a fost închis omului și a fost așezat un Heruvim cu o sabie de foc care să-l păzească (Gen. 3:24), capul îngerilor căzuți – Satana – împreună cu hoardele de spiritele subordonate lui „au devenit pe drumul de pe pământ spre paradis, iar de atunci până la suferința mântuitoare și moartea dătătoare de viață a lui Hristos, nu a ratat niciun suflet omenesc despărțit de trup pe acea cale. Porțile raiului sunt închise pentru om pentru totdeauna. Atât cei drepți, cât și cei păcătoși au coborât în ​​iad.
Porțile veșnice și cărările de netrecut au fost deschise numai înaintea Domnului nostru Iisus Hristos” (p. 134-135). După răscumpărarea noastră de către Isus Hristos, „toți cei care L-au respins în mod deschis pe Răscumpărător sunt de acum înainte proprietatea Satanei; Sufletele lor, la despărțirea de trupurile lor, coboară direct în iad. Dar nici creștinii care se abat spre păcat nu sunt demni de mutarea imediată din viața pământească în veșnicia fericită. Dreptatea însăși cere ca aceste abateri, spre păcatul sufletului creștin, aceste trădări ale Mântuitorului, să fie cântărite și evaluate. Judecata și analiza sunt necesare pentru a determina ce predomină în ea - viața veșnică sau moartea veșnică. Și fiecare suflet creștin, la plecarea lui din trup, așteaptă judecata imparțială a lui Dumnezeu, așa cum a spus sfântul Apostol Pavel: este rânduit ca oamenii să moară o dată, și apoi judecata (Evr. 9, 27).
Pentru a tortura sufletele care trec prin spațiul aerian, autoritățile întunecate au instalat curți și paznici separate într-o ordine remarcabilă. De-a lungul straturilor cerului, de la pământ până la cer însuși, există regimente de pază ale spiritelor căzute. Fiecare departament este responsabil de un tip special de păcat și chinuiește sufletul din el atunci când sufletul ajunge în acest departament. Garzile demonice aeriene și scaunele de judecată sunt numite calvaruri în scrierile patristice, iar spiritele care slujesc în ele sunt numite vameși” (vol. 3, p. 136).

1. Cum să înțelegeți calvarurile
Poate că niciun aspect al escatologiei ortodoxe nu a fost mai greșit înțeles decât încercările aeriene. Mulți absolvenți ai seminariilor ortodoxe moderniste au tendința de a respinge cu totul acest fenomen ca un fel de „adăugire târzie” la învățătura ortodoxă sau ca o realitate „fictivă” care nu are temei nici în Sfintele Scripturi, nici în textele patristice, nici în spiritual. realitate. Acești studenți sunt victimele unei educații raționaliste care nu are o înțelegere nuanțată atât a diferitelor niveluri de realitate descrise adesea în textele ortodoxe, cât și a diferitelor niveluri de sens întâlnite adesea în textele biblice și patristice. Accentul raționalist modern pe sensul „literal” al textelor și înțelegerea „realistă” sau cu picioarele pe pământ a evenimentelor descrise în Sfintele Scripturi și în viața sfinților întunecă sau chiar ascunde complet sensul spiritual și experiența spirituală care adesea servesc drept principalele izvoare ortodoxe. Prin urmare, episcopul Ignatie, care, pe de o parte, a fost un intelectual modern sofisticat și, pe de altă parte, un adevărat și simplu fiu al Bisericii, poate servi ca un bun mijlocitor cu ajutorul căruia intelectualii ortodocși puteau găsi căi de întoarcere. la adevărata tradiţie ortodoxă.
Înainte de a expune în continuare învățătura episcopului Ignatie despre încercările aeriene, să menționăm avertismentele a doi gânditori ortodocși – unul modern și altul antic – către cei care încep să studieze realitatea de altă lume.
În secolul al XIX-lea, Mitropolitul Macarie al Moscovei, vorbind despre starea sufletului după moarte, scria: „Totuși, trebuie remarcat că, la fel ca în general în reprezentarea obiectelor lumii spirituale, pentru noi, îmbrăcați în carne, trăsăturile sunt inevitabile, mai mult sau mai puțin senzuale, umanoide - deci, în special, ele sunt admise inevitabil în învățătura detaliată despre încercările prin care trece sufletul uman la separarea de corp. Prin urmare, trebuie să ne amintim cu fermitate instrucțiunea pe care Îngerul i-a dat călugărului Macarie din Alexandria, de îndată ce a început să vorbească despre încercări: „Luați aici lucrurile pământești ca pe cea mai slabă imagine a celor cerești”. Este necesar să ne imaginăm încercările nu într-un sens brut, senzual, ci pe cât posibil pentru noi în sens spiritual, și să nu ne atașăm de detalii, care în diferiți scriitori și în diferite legende ale Bisericii însăși, în ciuda unitate a gândirii de bază despre încercări, sunt prezentate ca diferite” [Metro. Macarie al Moscovei. teologie dogmatică ortodoxă. St. Petersburg, 1883, vol. 2, p. 538.
].
Câteva exemple de astfel de detalii, care nu trebuie interpretate grosolan și senzual, sunt date de Sf. Gregory Dvoeslov în a patra carte din „Interviurile” sale, care, după cum am văzut deja, sunt dedicate în mod special problemei vieții de după moarte.
Astfel, descriind viziunea postumă a unui anume Reperat, care a văzut un preot păcătos stând deasupra unui foc uriaș, Sf. Grigorie scrie: „Reperat a văzut pregătirea focurilor nu pentru că ardeau lemne în iad; dar pentru povestea cea mai convenabilă celor vii, am văzut în arderea păcătoșilor ceea ce susține de obicei focul material al celor vii, astfel încât, auzind despre ceea ce se știe, ei învață să se teamă de ceea ce încă nu știu” (Sf. . Gregory Dvoeslov, „Convorbiri”, „Blagovest”, M., 1996, IV, 31, p. 262).
Și, de asemenea, după ce a descris cum o persoană a fost trimisă înapoi după moarte din cauza unei „greșeli” - de fapt, altcineva, purtând același nume, a fost rechemat din viață (acest lucru s-a întâmplat și în experimentele moderne „postume”), St. Grigore adaugă: „Când se întâmplă acest lucru, o analiză atentă va arăta că nu a fost o eroare, ci un avertisment. În mila Sa infinită, bunul Dumnezeu îngăduie unor suflete să se întoarcă în trupurile lor imediat după moarte, pentru ca, printr-o viziune a iadului, să le învețe în cele din urmă frica de pedeapsa veșnică, pe care numai cuvintele nu le-ar putea face să creadă” (IV). , 37).
Și când unei persoane, într-o viziune postumă, i s-au arătat locuințele de aur ale paradisului, Sf. Grigore notează: „Desigur, nimeni cu bun simț nu va înțelege aceste cuvinte la propriu... Deoarece milostenia generoasă este răsplătită cu slavă veșnică, pare foarte posibil să se construiască o locuință veșnică de aur” (IV, 37).
Mai târziu ne vom opri mai detaliat asupra diferenței dintre viziunile unei alte lumi și cazurile reale de părăsire a corpului acolo (experiența încercărilor și multe dintre experiențele moderne „postume” aparțin în mod clar acestei din urmă categorii); dar deocamdată este suficient să fim conștienți că trebuie să abordăm toate ciocnirile cu cealaltă lume cu grijă și sobru. Nimeni familiarizat cu învățătura ortodoxă nu va spune că încercările nu sunt „reale”, că de fapt sufletul nu trece prin ele după moarte. Dar trebuie să avem în vedere că acest lucru nu are loc în lumea noastră materială grosolană, că, deși timpul și spațiul există acolo, ele sunt fundamental diferite de conceptele noastre pământești și că în limbajul nostru pământesc poveștile nu pot transmite niciodată realitatea de altă lume. Oricine este bine familiarizat cu literatura ortodoxă va putea de obicei să distingă realitatea spirituală descrisă acolo de detaliile transcendente care pot fi uneori exprimate în limbaj simbolic sau figurat. Astfel, desigur, nu există „case” sau „cabine” vizibile în aer unde se colectează „taxele”; iar unde se menționează „ suluri ” sau instrumente de scris cu care se înregistrează păcatele, sau „ cântare ” pe care se cântăresc virtuțile sau „ aur ” cu care se plătesc „ datorii”, în toate aceste cazuri putem înțelege corect aceste imagini ca fiind figurative. sau explicativ, folosit pentru a exprima realitatea spirituală cu care se confruntă sufletul în acel moment. Dacă sufletul vede cu adevărat aceste imagini, datorită obiceiului constant de a vedea realitatea spirituală în formă corporală, sau dacă mai târziu își poate aminti experiența doar prin astfel de imagini sau pur și simplu nu poate exprima experiența în alt mod - acesta este un element secundar. întrebare, care, aparent, pentru sfinții părinți și descrierile vieții sfinților, unde se povestesc astfel de întâmplări, nu par semnificative. Un alt lucru este important - că există tortura de către demoni, care apar într-o formă teribilă, inumană, îl acuză pe proaspăt decedat de păcate și încearcă literalmente să-i apuce trupul subtil, pe care Îngerii îl țin strâns; toate acestea se întâmplă în aerul deasupra noastră și pot fi văzute de cei ai căror ochi sunt deschiși către realitatea spirituală.
Acum să revenim la prezentarea episcopului Ignatie despre învățătura ortodoxă despre încercările aeriene.

2. Mărturie patristică despre încercările aeriene
„Învățătura despre încercări este învățătura Bisericii. Nu există nicio îndoială că sfântul Apostol Pavel vorbește despre ei când proclamă că creștinii trebuie să se lupte cu duhurile răutății în locuri înalte (Efeseni 6:12). Această învățătură o găsim în cea mai veche tradiție bisericească și în rugăciunile bisericești” (p. 138).
Episcopul Ignatie citează mulți sfinți. Părinți care predau despre încercări. Aici cităm câteva dintre ele.
Sfântul Atanasie cel Mare în viața sa de Sf. Antonie cel Mare descrie cum odată Sf. Antonie „la apropierea ceasului al nouălea, după ce a început să se roage înainte de a mânca mâncare, a fost deodată prins de Duhul și înălțat de îngeri la înălțime. Demonii aerului s-au opus procesiunii lui; Îngerii, certându-se cu ei, cereau o explicație a motivelor împotrivirii lor, pentru că Antonie nu avea păcate. Demonii au încercat să expună păcatele pe care le săvârșise încă de la naștere; dar Îngerii au oprit gurile calomniatorilor, spunându-le că nu trebuie să-i socotească păcatele de la naștere, deja șterse de harul lui Hristos, ci să-i lase să prezinte, dacă au, păcatele pe care le-a săvârșit după timpul în care s-a dedicat. lui Dumnezeu prin intrarea în monahism. Când acuzau demonii, ei au rostit multe minciuni flagrante; dar din moment ce calomnia lor era lipsită de dovezi, Anthony i s-a deschis o cale liberă. Și-a revenit imediat în fire și a văzut că stătea chiar în locul unde stătea pentru rugăciune. Uitând de mâncare, a petrecut toată noaptea în lacrimi și plângeri, gândindu-se la mulțimea dușmanilor omenești, la lupta împotriva unei asemenea armate, la greutățile căii către cer prin văzduh și la cuvintele Apostolului, care a spus: lupta noastră nu este împotriva sângelui și a cărnii, ci împotriva principatelor, împotriva puterilor, împotriva stăpânitorilor întunericului acestei lumi, împotriva duhurilor răutății din locurile înalte, împotriva prințului puterii văzduhului (Efes. 6:12; Efeseni 2:2), care (Sfântul Apostol), știind că puterile văzduhului sunt numai și ei caută, se îngrijesc de aceasta cu toată puterea, se străduiesc și se străduiesc pentru aceasta. privați-ne de trecerea liberă către cer, îndeamnă el: luați toată armura lui Dumnezeu, ca să puteți rezista în ziua cea rea ​​(Efeseni 6:13), ca vrăjmașul să fie rușinat, nu având ceva rău de spus despre noi” (Tit. 2, 8; Sf. Ignatie (Brianchaninov), vol. 3, pp. 138-139).
Sfântul Ioan Gură de Aur, descriind ceasul morții, învață: „Atunci avem nevoie de multe rugăciuni, de multe ajutoare, de multe fapte bune, de mare mijlocire de la Îngeri care se deplasează prin văzduh. Dacă, atunci când călătorim într-o țară străină sau într-un oraș străin, avem nevoie de un ghid, atunci cu cât mai mult avem nevoie de ghizi și asistenți care să ne ghideze pe lângă bătrânii și autoritățile invizibile ale conducătorilor lumii acestui aer, numiți persecutori, vameși, si colectorii de taxe! (Un cuvânt despre răbdare și mulțumire și că nu plângem nemângâiat pentru morți, care în Biserica Ortodoxă se presupune că se citește în a șaptea sâmbătă după Paști și la înmormântarea defunctului.)
Sfântul Macarie cel Mare scrie: „Auzind că sub ceruri sunt râuri de șerpi, guri de lei, puteri întunecate, un foc aprins care face confuzie în toate mădularele, nu știi că dacă nu primești zălogul Duhul (2 Cor. 1:22), când vei părăsi trupul tău, ei îți vor înțelege sufletul și te vor împiedica să mergi la cer” (Conversația 16, capitolul 13).
Sfântul Isaia Pustnicul, unul dintre autorii Filocaliei (secolul al VI-lea), învață că creștinii trebuie „să aibă în fiecare zi moartea înaintea ochilor și să fie preocupați de cum să îndeplinească ieșirea din trup și cum să treacă pe lângă puterile lui. întunericul care sunt pe cale să ne întâlnească în văzduh.” (Cuvântul 5, 22). Când sufletul părăsește trupul este însoțit de Îngeri; Forțele întunecate ies în întâmpinarea ei, dorind să o țină în brațe și chinuind-o pentru a vedea dacă pot găsi ceva al lor în ea” (Cuvântul 17).
Și iarăși Sfântul Isihie, presbiterul Ierusalimului (sec. V), învață: „Va veni peste noi ceasul morții, va veni și va fi cu neputință să-l ocolim. O, dacă prințul păcii și al aerului, care ar trebui să ne întâmpine atunci, ar găsi nelegiuirea noastră neînsemnată și neînsemnată și nu ar putea să ne mustre corect!” (A Word on Sobriety, 161, „Philokalia”, vol. 2).
Sfântul Grigorie Dvoeslov († 604) scrie în convorbirile sale despre Evanghelie: „Trebuie să reflectăm temeinic la cât de groaznic va fi pentru noi ceasul morții, ce groază sufletească atunci, ce amintire a tuturor relelor, ce uitare a fericirea trecută, ce frică și ce teamă Judecătorii. Atunci duhurile rele din sufletul care pleacă își caută faptele; apoi vizualizează păcatele la care au dispus-o pentru a-și ademeni complicele la tortură. Dar de ce vorbim doar de sufletul păcătos, când chiar vin la muribundul ales și le găsesc pe ale lor în ei, dacă au timp să facă ceva? Printre oameni a fost Un singur, Care, înaintea suferinței Sale, a spus fără teamă: Nu-mi este mult să vorbesc cu tine; căci vine prințul acestei lumi și nu are nimic în Mine (Ioan 14:30)” (Cuvinte despre Evanghelii, 39, despre Luca 19, 42-47: Episcopul Ignatie, vol. 3, p. 278).
Sfântul Efrem Sirul († 373) descrie ceasul morții și al judecății în încercare: „Când vin oști cumplite, când luătorii dumnezeiești poruncesc sufletului să se miște din trup, când, târându-ne cu forța, ne duc la inevitabilul scaun de judecată, apoi, văzându-i, bietul om... totul intră în vibrație, parcă dintr-un cutremur, totul tremură... divinii retrageri, dezvăluind sufletul, urcă prin văzduh, unde principatele și puterile și conducătorii lumii forțelor opuse stau. Aceștia sunt acuzatorii noștri răi, vameși îngrozitori, funcționari de inventariere, vameși; ei întâlnesc pe drum, descriu și calculează păcatele și scrierile de mână ale acestei persoane, păcatele tinereții și ale bătrâneții, voluntare și involuntare, săvârșite prin faptă, cuvânt, gând. E mare frică acolo, mare trepidare pentru bietul suflet, nevoia de nedescris pe care o suferă atunci din cauza nenumăraților dușmani care o înconjoară în întuneric, defăimând-o, pentru a o împiedica să se înalțe la cer, așezându-se în lumina celei. trăind și intrând în țara vieții. Dar sfinții Îngeri, luând sufletul, îl iau” (Sf. Efrem Sirul. Lucrări adunate. M., 1882, vol. 3, pp. 383-385).
Slujbele divine ale Bisericii Ortodoxe conțin și numeroase referiri la încercări. Astfel, în „Octoechos”, lucrarea Sf. Ioan Damaschinul (secolul al VIII-lea), citim: „La ceas, Fecioară, m-au smuls mâinile demonilor, și judecata și dezbaterea, și încercările cumplite, și încercările amare, și crudul prinț, Maica Domnului, şi osânda veşnică” (Tonul 4, Vineri, troparul cântului al 8-lea al canonului la Utrenie).
Sau: „Ori de câte ori sufletul meu vrea să fie despărțit de viață prin unirea trupească, atunci stai înaintea mea, Doamnă, și distruge sfaturile vrăjmașilor eterici și frânge fălcile celor ce caută să mă devoreze fără milă: căci lasă cei care stau în picioare. prinți ai întunericului în văzduh, Mireasă a lui Dumnezeu, treci fără înfrânare” (glasul 2, utrenia de sâmbătă, stichera pe stichera). Episcopul Ignatie dă șaptesprezece exemple similare din cărți liturgice, dar această listă, desigur, este incompletă.
Cea mai profundă prezentare a doctrinei încercărilor aeriene printre primii Părinți ai Bisericii poate fi găsită în „Predica despre ieșirea sufletului” a Sf. Chiril al Alexandriei († 444), care a fost întotdeauna inclus în edițiile Psaltirii slave urmate, adică Psaltirea adaptată pentru a fi folosită în cult. Printre altele, Sf. Chiril spune în acest „Cuvânt”: „Restul sufletului tău dorește frică și tremur în această zi, privind demonii îngrozitori și minunați și cruzi și nemilostivi și fără frig, ca murinii posomorâți care vin! Căci viziunea în sine este singurul fel de chin cel mai crud, în care, în zadar, sufletul devine confuz, îngrijorat, bolnav, neliniştit şi se ascunde, apelând la Îngerii lui Dumnezeu. Sufletul este ferit de sfinți de către Înger, trecând prin văzduh, și este înălțat, găsește încercări, păstrând răsăritul și ținând și interzicând sufletele care se înalță: fiecare casă de taxă aduce păcatele lor... orice patimă de sufletul și fiecare păcat al său sunt vameși și torționari”.
Mulți alți Sf. Părinții atât înainte, cât și după Sf. Kirill vorbește despre încercări sau le menționează. Citând multe dintre ele, istoricul sus-menționat al dogmei bisericești conchide: „O astfel de utilizare continuă, mereu prezentă și răspândită a doctrinei încercărilor în Biserică, mai ales în rândul dascălilor secolului al IV-lea, mărturisește incontestabil că aceasta a fost transmisă. lor de la învăţătorii secolelor precedente şi se bazează pe tradiţia apostolică.” (Mitropolitul Macarie al Moscovei. Teologia dogmatică ortodoxă. vol. 2, p. 535).

3. Cercetări în viețile sfinților
Viețile ortodoxe ale sfinților conțin numeroase și uneori foarte vii povești despre felul în care sufletul trece prin încercări după moarte. Cea mai detaliată descriere poate fi găsită în viața Sf. Vasile cel Nou (26 martie), care conține povestea Fericitei Teodora către ucenicul sfântului, Grigorie, despre felul în care a trecut prin încercări. Această poveste menționează douăzeci de încercări speciale și spune ce păcate sunt testate pentru ele. Episcopul Ignatie expune această poveste pe oarecare lungime (vol. 3, pp. 151-158). Nu conține nimic semnificativ care să nu poată fi găsit în alte surse ortodoxe despre încercări, așa că îl vom omite aici pentru a cita povești din alte surse, care, deși mai puțin detaliate, urmează aceeași schiță a evenimentelor.
Povestea războinicului Taxi Driver („Viețile Sfinților”, 28 martie) spune, de exemplu, că s-a întors la viață după ce a petrecut șase ore în mormânt și a spus următoarele: „Când eram pe moarte, am văzut niște Etiopieni care stau în fața mea; aspectul lor era foarte groaznic, iar sufletul meu era confuz. Apoi am văzut doi tineri, foarte frumoși; sufletul meu s-a repezit spre ei imediat, parcă ar fi fost ridicat de pe pământ. Am început să ne înălțăm la ceruri, întâmpinând încercări pe drum care țin sufletul fiecărei persoane. Fiecare o chinuia pentru un păcat anume: unul despre minciună, altul despre invidie, al treilea despre mândrie; deci fiecare păcat din aer are testatorii săi. Și așa am văzut în chivotul ținut de Îngeri toate faptele mele bune, pe care Îngerii le-au comparat cu faptele mele rele. Așa că am trecut peste aceste încercări. Când noi, apropiindu-ne de porțile raiului, am ajuns la încercarea curviei, fricile m-au ținut acolo și au început să arăt toate faptele mele trupești desfrânate pe care le săvârșisem din copilărie până la moarte, iar Îngerii care mă conduceau mi-au spus: „Toți. păcatele trupești pe care ți le-a iertat Dumnezeu pentru ceea ce ai făcut când erai în cetate, de când te-ai pocăit de ele.” Dar spiritele urâte mi-au spus: „Dar când ai părăsit orașul, ai desfrânat cu soția fermierului tău pe câmp”. Auzind aceasta, Îngerii nu au găsit o faptă bună care să se opună acelui păcat și, lăsându-mă, au plecat. Atunci duhurile rele m-au luat, au început să mă bată și apoi m-au doborât; pământul s-a despărțit, iar eu, fiind condus prin intrări înguste prin fântâni întunecate și împuțite, am coborât până în adâncurile temnițelor iadului.”
Episcopul Ignatie citează și alte cazuri de încercări din viața Sf. Marele Mucenic Eustratie (sec. IV, 13 decembrie), Sf. Nifon al Constantiei a Ciprului, care a văzut multe suflete urcând prin încercări (sec. IV, 23 decembrie), Sf. Simeon, Hristos de dragul nebunului, Emesa (sec. VI, 21 iulie), Sf. Ioan cel Milostiv, Patriarhul Alexandriei (sec. VII, Prolog pentru 19 decembrie), Sf. Macarie cel Mare (sec. IV, 19 ianuarie).
Episcopul Ignatie nu era familiarizat cu numeroasele izvoare ortodoxe occidentale timpurii, care nu au fost niciodată traduse în greacă sau rusă și care sunt atât de pline cu descrieri de calvaruri. Numele „calvar” pare să fie limitat la sursele orientale, dar realitatea descrisă în sursele occidentale este identică.
De exemplu, St. Columba, întemeietorul mănăstirii insulare Iona din Scoția († 597), de multe ori în timpul vieții a văzut demoni luptă în aer pentru sufletele morților. Despre aceasta vorbește Sfântul Adamnan († 704) în viața Sfântului pe care a scris-o. Iată unul dintre cazuri.
Într-o zi St. Columba și-a chemat monahii și le-a spus: „Să-i ajutăm cu rugăciune pe monahii starețului Komgel, care se îneacă la această oră în Lacul de Vițel, căci în acest moment se luptă în aer împotriva forțelor răului, încercând să captează sufletul unui străin care se îneacă cu ei.” Apoi, după rugăciune, a spus: „Mulțumiți lui Hristos, pentru că acum sfinții Îngeri au întâlnit aceste suflete sfinte, l-au eliberat pe acel străin și l-au mântuit în triumf de demonii războinici”.

Sfântul Bonifaciu, „apostolul germanilor” anglo-saxon (secolul al VIII-lea), relatează într-una dintre scrisorile sale o poveste auzită la Wenlock de pe buzele unui călugăr care a murit și câteva ore mai târziu a revenit la viață. Când și-a părăsit trupul, „a fost ridicat de Îngeri de o frumusețe atât de pură încât nu i-a putut privi... „M-au purtat”, a spus el, „în sus în văzduh”... Mai departe a spus că în timpul pe vremea când a fost în afara trupurilor, atât de multe suflete și-au părăsit trupurile și s-au înghesuit în locul în care se afla, încât i s-a părut că sunt mai multe decât întreaga populație a pământului. El a mai spus că era o mulțime de spirite rele și un cor glorios de îngeri înalți. Și a spus că duhurile rele și sfinții Îngeri au avut o ceartă aprigă asupra sufletelor care le părăsiseră trupurile: demonii i-au acuzat și au agravat povara păcatelor lor, iar Îngerii au ușurat această povară și au adus circumstanțe atenuante.
A auzit cum toate păcatele sale, începând din tinerețe, pe care fie nu le-a mărturisit, fie le-a uitat, fie nu le-a recunoscut drept păcate, strigă împotriva lui, fiecare cu glasul său și cu întristare îl acuză... Tot ceea ce a făcut-o în toată viața lui și a refuzat să mărturisească și multe lucruri pe care nu le-a considerat un păcat - acum toți strigau cuvinte groaznice împotriva lui. Și tot așa, duhurile rele, enumerându-și viciile, acuzând și aducând dovezi, chiar numind vremea și locul, au adus dovada faptelor sale rele... Și așa, îngrămădindu-și și numărând toate păcatele, acești vechi dușmani. l-au declarat vinovat si incontestabil supus puterii lor.
„Pe de altă parte”, a spus el, „virtuțile mărunte, jalnice pe care le aveam nevrednic și imperfect, le-au spus în apărarea mea... Și aceste spirite angelice în dragostea lor nemărginită m-au protejat și susținut, iar virtuțile puțin exagerate mi s-au părut. frumoasă și mult mai mare decât aș putea să demonstrez vreodată cu propriile mele forțe” [Scrisorile Sf. Boniface, Octagon Books, New York, 1973, p. 25-27. ].

4. Cazuri moderne de calvar
În cartea „Incredibil pentru mulți, dar un incident adevărat”, puteți face cunoștință cu reacția unei persoane „educate” tipice din timpul nostru la întâlnirea cu încercări în timpul morții sale clinice de 36 de ore. „Luându-mă de brațe, Îngerii m-au purtat drept prin perete din cameră până în stradă. Se întunecase deja și cădea zăpadă grea și liniștită. L-am văzut, dar nu am simțit frigul sau vreo schimbare între temperatura camerei și temperatura exterioară. Evident, astfel de lucruri și-au pierdut sensul pentru corpul meu schimbat. Am început să urcăm repede. Și, pe măsură ce urcam, privirea mea s-a deschis tot mai mult spațiu și, în cele din urmă, a căpătat proporții atât de terifiante, încât am fost cuprins de frică din conștiința nesemnificației mele în fața acestui deșert nesfârșit...
Ideea timpului mi-a dispărut în minte și nu știu cât mai urcam, când deodată s-a auzit un fel de zgomot neclar și apoi, plutind de undeva, o mulțime de niște creaturi urâte. au început să se apropie repede de noi, țipând și chicotind
„Demoni!” - Mi-am dat seama cu o viteză extraordinară și am amorțit de o groază specială, necunoscută până atunci. Demoni! O, câtă ironie, câte râsete sincere mi-ar fi stârnit în urmă cu doar câteva zile cineva care raporta nu numai că a văzut demoni cu ochii lui, dar că le-a recunoscut existența ca creaturi de un anumit fel!
Așa cum se cuvenea unei persoane „educate” de la sfârșitul secolului al XIX-lea, prin acest nume mă refeream la proaste înclinații, pasiuni la o persoană, motiv pentru care acest cuvânt în sine avea pentru mine sensul nu al unui nume, ci al unui termen care definea o fântână. -concept cunoscut. Și dintr-o dată acest „concept definit cunoscut” mi-a apărut ca o personificare vie!...
Înconjurându-ne din toate părțile, demonii, cu strigăte și gălăgie, au cerut să le fie dat ei au încercat cumva să mă apuce și să mă smulgă din mâinile Îngerilor, dar, evident, nu au îndrăznit să facă asta; . Printre inimaginabilele și la fel de dezgustătoare pentru ureche pe cât erau ei înșiși pentru vedere, urlete și zgomot, am prins uneori cuvinte și fraze întregi.
„El este al nostru, s-a lepădat de Dumnezeu”, au țipat deodată aproape la unison și, în același timp, s-au repezit asupra noastră cu atâta obrăznicie, încât toate gândurile au înghețat o clipă de frică.
- E o minciuna! Nu este adevarat! – Mi-am venit în fire, am vrut să strig, dar o amintire îngăduitoare mi-a legat limba. Într-un fel de neînțeles, mi-am amintit brusc de un eveniment atât de mic, nesemnificativ, care, în plus, aparținea unei epoci de mult trecute a tinereții mele, pe care, se pare, nu mi-am putut aminti niciodată.”
Aici naratorul își amintește o întâmplare din studii, când într-o zi, în timpul unei discuții pe teme abstracte pe care le au studenții, unul dintre tovarășii săi și-a exprimat părerea: „Dar de ce să cred când pot să cred în egală măsură că nu există Dumnezeu. Nu este adevărat? Și poate că El nu există?” La care el a răspuns: „Poate că nu”. Acum, stând la încercare în fața acuzatorilor demonici, el își amintește:
„Această frază era în sensul deplin al cuvântului „un verb inactiv”; Discursul stupid al unui prieten nu putea ridica în mine nicio îndoială cu privire la existența lui Dumnezeu, nici măcar nu am urmărit în mod deosebit conversația - și acum s-a dovedit că acest verb inactiv nu dispăruse fără urmă în aer, am avut să mă îndrept, să mă apăr de acuzația care mi-a fost adusă, și astfel. În acest fel, legenda Evangheliei a fost confirmată că, dacă nu prin voia lui Dumnezeu, care cunoaște tainele inimii omului, atunci prin răutatea dușman al mântuirii noastre, trebuie cu adevărat să dăm un răspuns în fiecare cuvânt inutil.
Această acuzație, se pare, a fost cel mai puternic argument al distrugerii mele pentru că demonii păreau să fi extras din ea o nouă putere pentru a mă ataca cu îndrăzneală și, cu un vuiet frenetic, deja se învârteau în jurul nostru, blocându-ne calea ulterioară.
Mi-am adus aminte de rugăciune și am început să mă rog, chemând în ajutor tuturor sfinților pe care îi cunoșteam și ale căror nume mi-au venit în minte. Dar asta nu i-a descurajat pe dușmanii mei. Un ignorant jalnic, un creștin numai de nume, aproape pentru prima dată mi-am adus aminte de Cel care se numește Mijlocitorul neamului creștin.
Dar impulsul meu spre Ea a fost probabil arzător, sufletul meu era probabil atât de plin de groază, încât eu, abia îmi aminteam, i-am rostit numele, când în jurul nostru a apărut un fel de ceață albă, care a început repede să acopere ceata urâtă de demoni. Mi-a ascuns ochii înainte să se poată îndepărta de noi. Răbuitul și chicotâitul lor se auzeau multă vreme, dar prin felul în care treptat s-a slăbit și s-a înăbușit, am putut înțelege că teribila urmărire ne părăsise” (pp. 41-47).

5. Calvarurile îndurate înainte de moarte
Astfel, din numeroasele exemple clare se poate vedea ce test important și de neuitat pentru suflet după moarte este întâlnirea cu demonii la încercările aeriene. Acest lucru, însă, nu se întâmplă neapărat numai imediat după moarte. Am văzut mai sus că Rev. Antonie cel Mare a văzut încercări în timp ce se ruga în afara corpului său. Rev. John Climacus descrie un incident care s-a întâmplat unui călugăr înainte de moartea sa:
„Cu o zi înainte de moarte, a căzut în frenezie și s-a uitat cu ochii deschiși în jur mai întâi în dreapta și apoi în partea stângă a patului și, de parcă ar fi fost torturat de cineva, le spunea uneori cu voce tare tuturor celor prezenți: „ Da, într-adevăr, acest lucru este adevărat.” dar pentru asta am postit atâţia ani”; și uneori: „Nu, nu am făcut-o, minți”; apoi a spus din nou: „Așa, cu adevărat, dar am strigat și am slujit fraților”; uneori el obiecta: „Mă calomniezi”. Altul i-a răspuns: „Da, într-adevăr este, și nu știu ce să spun la aceasta; dar Dumnezeu are milă”. Această tortură invizibilă și fără milă a fost cu adevărat o priveliște teribilă și tremurătoare; și cel mai rău dintre toate, a fost acuzat de ceva ce nu a făcut. Vai! Omul tăcut și pustnic a vorbit despre unele dintre păcatele sale: „Nu știu ce să spun la asta”, deși a petrecut vreo patruzeci de ani în monahism și a avut darul lacrimilor... În timpul acestui chin, sufletul i s-a despărțit. din corpul lui; și rămâne necunoscut care a fost hotărârea și sfârșitul acestui proces și ce sentință a urmat” (Ioan, starețul Muntelui Sinai „Scara”, cuvânt 7, 50).
Într-adevăr, întâlnirea cu încercările după moarte este doar o formă specială și finală a acelei bătălii generale pe care fiecare suflet creștin o duce de-a lungul vieții. Vladyka Ignatius scrie: „Așa cum învierea sufletului creștin din moartea păcătoasă are loc în timpul rătăcirilor sale pământești, la fel și aici pe pământ, tortura lui de către autoritățile aeriene, captivitatea lui de către acestea sau eliberarea de ele se realizează în mod misterios. aici pe pământ; când mergi prin văzduh, această libertate și captivitate se descoperă doar” (vol. 3, p. 159).
Unii dintre elevii lui Rev. Macarie cel Mare a fost văzut trecând prin încercări. Din mărturia lor se pot concluziona următoarele. Sfinții individuali trec pe lângă „vameșii” demonici fără piedici, pentru că au luptat deja cu ei în această viață și au câștigat bătălia. Iată episodul corespunzător din viața Sf. Macaria:
„Când a venit vremea morții călugărului Macarie cel Mare, Heruvimul, care era Îngerul său păzitor, însoțit de o mulțime de oști cerești, a venit pentru sufletul său. Fețele apostolilor, profeților, martirilor, sfinților, reverenților și drepților au coborât cu o mulțime de Îngeri. Demonii s-au așezat în rânduri și mulțimi la încercări pentru a contempla procesiunea sufletului purtător de spirit. Ea a început să urce. Stând departe de ea, spiritele întunecate au strigat în încercările lor: „O, Macarie! Ce glorie ai câștigat!” „Umilul soț le-a răspuns: „Nu! Și încă îmi este frică, pentru că nu știu dacă am făcut ceva bun.” „Între timp, s-a ridicat repede spre cer. Din alte încercări mai mari, autoritățile aeriene au strigat din nou: „Exact, ai scăpat de noi, Macarius”. „Nu”, a răspuns el, „și încă mai trebuie să scap.” Când a intrat deja pe porțile cerești, ei, plângând de mânie și de invidie, au strigat: „Exact! Ai scăpat de noi, Macarius!” - El le-a răspuns: „Apărat de puterea lui Hristos, am scăpat de capcanele voastre” (Skete Patericon). – Cu o libertate atât de mare, marii sfinți ai lui Dumnezeu înving temerile aeriene ale autorităților întunecate, deoarece în viața pământească intră în război ireconciliabil cu ei și, după ce au câștigat biruința asupra lor,
în adâncul inimii ei dobândesc deplină libertate de păcat, devenind templu și sanctuar al Duhului Sfânt, făcându-i sălașul verbal inaccesibil îngerului căzut” (Episcopul Ignatie. Vol. 3, pp. 158-159).

6. Tribunal privat
În teologia dogmatică ortodoxă, trecerea prin încercări aeriene este o etapă a judecății private, prin care se decide soarta sufletului până la Judecata de Apoi. Atât judecata privată, cât și Judecata de Apoi sunt îndeplinite de Îngeri, care sunt instrumente ale dreptății lui Dumnezeu: Așa va fi la sfârșitul veacului: Îngerii vor ieși și vor despărți pe cei răi dintre cei drepți și îi vor arunca în foc. cuptor (Matei 13:49-50).
Fericiți sunt creștinii ortodocși că au doctrina încercărilor aeriene și a judecății private, expuse clar în numeroase scrieri patristice și vieți ale sfinților; dar, de fapt, orice persoană care meditează profund numai asupra Sfintelor Scripturi va ajunge la o învățătură foarte apropiată. Astfel, protestantul evanghelic Billy Graham scrie în cartea sa despre Îngeri: „În momentul morții, spiritul părăsește trupul și se mișcă prin atmosferă. Dar Scriptura ne învață că diavolul pândește acolo. El este prințul puterii văzduhului (Efeseni 2:2).
Dacă ochii înțelegerii noastre ar fi deschiși, am putea vedea cum aerul este plin de dușmanii lui Hristos - demoni. Dacă Satana ar putea întârzia trei săptămâni pe Îngerul trimis lui Daniel pe pământ, atunci ne putem imagina la ce fel de opoziție se poate aștepta un creștin după moarte... Momentul morții este ultima ocazie pentru Satana de a ataca un credincios adevărat, dar Dumnezeu. a trimis îngerii săi să ne protejeze în acest timp” (Billy Graham. Îngerii sunt mesagerii secreti ai lui Dumnezeu. Doubleday, New York, 1975, pp. 150-151).

7. Calvarii ca piatră de încercare pentru autenticitatea experienței postume
Este destul de clar că tot ceea ce se spune în acest capitol nu este deloc acele „cadre inverse” de viață care sunt atât de des menționate în experimentele moderne „post-mortem”. Aceștia din urmă - care apar adesea și înainte de moarte - nu au nimic divin în ei, nimic din judecată; par, mai degrabă, a fi experiențe psihologice, o repetare a vieții sub controlul nimic mai puțin decât propria conștiință. Lipsa de judecată și chiar mult-numitul „simț al umorului” al ființei invizibile prezente în „fotografiile inverse” este în primul rând o reflectare a lipsei îngrozitoare de seriozitate a occidentalilor în ceea ce privește viața și moartea. Și asta explică de ce hindușii din India „înapoiată” au o experiență mai terifiantă a morții decât majoritatea oamenilor din lumea occidentală: chiar și fără adevărata lumină a creștinismului, ei încă păstrează o atitudine mai serioasă față de viață decât majoritatea oamenilor din „postul” frivol. -Christian” Vest.
Trecerea prin calvaruri, care este un fel de piatră de încercare a unei adevărate experiențe post-mortem, nu este deloc menționată în cazurile moderne și nu trebuie să căutați departe motivul pentru aceasta. Prin multe semne - absența Îngerilor care vin după suflet, absența judecății, frivolitatea multor povești, chiar și prin foarte scurtă vreme (de obicei cinci până la zece minute în loc de câteva ore sau zile, ca în viața sfinților). și alte surse ortodoxe) - este clar că cazurile moderne, deși uneori sunt uimitoare și nu pot fi explicate prin legile naturale cunoscute de medicină, nu sunt foarte profunde. Dacă acestea sunt într-adevăr experiențe de moarte, atunci ele includ doar începutul călătoriei post-mortem a sufletului; ele apar, parcă, pe holul morții, înainte ca sentința lui Dumnezeu către suflet să devină definitivă (dovada acestui fapt este venirea Îngerilor pentru suflet), în timp ce sufletul are încă ocazia să se întoarcă în mod natural la trup.
Cu toate acestea, mai trebuie să găsim o explicație satisfăcătoare pentru experimentele care au loc astăzi. Care sunt aceste peisaje frumoase care apar atât de des în viziunile descrise? Unde este acel oraș „ceresc” pe care l-au văzut și mulți? Care este toată această realitate „în afara corpului” cu care oamenii intră cu siguranță în contact în timpul nostru?
Răspunsul la aceste întrebări poate fi găsit în literatură fundamental diferită: sursele ortodoxe deja menționate - literatură, bazată tot pe experiența personală, în plus, mult mai amănunțită în observațiile și concluziile sale comparativ cu descrierile de astăzi ale experienței „după moarte”. Aceasta este literatura la care se referă dr. Moody și alți cercetători. În ea, ei găsesc paralele cu adevărat uimitoare cu cazurile clinice care au trezit interesul pentru viața de după moarte în timpul nostru.

8. Învățăturile Episcopului Teofan Reclusul despre încercările aeriene
Episcopul Ignatie (Brianchaninov) a fost un apărător al învățăturii ortodoxe despre încercările aeriene din Rusia în secolul al XIX-lea, când necredincioșii și moderniștii începuseră deja să râdă de el; Un apărător nu mai puțin ferm al acestei învățături a fost episcopul Teofan Reclusul, care a considerat-o ca parte integrantă a întregii învățături ortodoxe despre războiul invizibil sau lupta spirituală cu demonii. Vă prezentăm aici una dintre afirmațiile sale despre încercări, luată din interpretarea celui de-al optzecilea verset al Psalmului 118: Să fie inima mea fără prihană în poruncile Tale, ca să nu fiu rușinat.
„Profetul nu menționează cum și unde cineva nu va fi făcut de rușine. Cea mai apropiată rușine are loc în timpul unei revolte a bătăliilor interne...
Al doilea moment de non-rușine este timpul morții și al calvarului. Indiferent cât de sălbatic ar părea gândul la calvaruri pentru oamenii deștepți, trecerea prin ele nu poate fi evitată. Ce caută mitnicii ăștia la cei care trec? Pentru a vedea dacă au produsul lor. Care este produsul lor? Pasiune. Prin urmare, cine are o inimă imaculată și este eliberat de patimi, nu poate găsi nimic de care s-ar putea atașa; dimpotrivă, virtutea opusă lor îi va lovi ei înșiși ca săgețile-fulger. La aceasta, unul dintre numeroșii savanți și-a exprimat un alt gând: calvarurile par a fi ceva îngrozitor; la urma urmei, este foarte posibil ca demonii, în loc de ceva teribil, să reprezinte ceva minunat. Lucruri seducător fermecătoare, după toate tipurile de pasiuni, ele prezintă sufletului trecător unul după altul. Când, în timpul vieții pământești, patimile sunt izgonite din inimă și se implantează virtuți opuse lor, atunci orice lucru fermecător ți-ai închipui, sufletul, care nu are nicio simpatie pentru el, trece pe lângă el, depărtându-se de el cu dezgust. Și când inima nu este curățată, atunci pentru ce pasiune o simpatizează cel mai mult, de aceea sufletul se grăbește acolo. Demonii o iau de parcă ar fi fost prieteni și atunci știu unde să o pună. Aceasta înseamnă că este foarte îndoielnic că sufletul, deși încă are simpatii pentru obiectele oricăror pasiuni, nu va fi făcut de rușine la încercare. Rușinea aici este că sufletul însuși este aruncat în iad.
Dar rușinea finală este la Judecata de Apoi, în fața Judecătorului atotvăzător...” [„Psalmul o sută optsprezece, interpretat de Episcopul Teofan”, M., 1891. ]