Orientarea epigenetică a teoriei lui E. Erikson. Conceptul epigenetic e. Erikson Teoria epigenetică a personalității Erik Erikson

Teoria lui E. Erikson a apărut din practica psihanalizei. Cu toate acestea, spre deosebire de teoria lui Freud, modelul său de dezvoltare este psihosocial, nu psihosexual. Astfel, s-a subliniat influența culturii și a societății asupra dezvoltării, mai degrabă decât influența plăcerii obținute din stimularea zonelor erogene. În opinia sa, fundamentele eului uman sunt înrădăcinate în organizarea socială a societății.

E. Erikson a fost primul care a folosit metoda psihoistorică (aplicarea psihanalizei la istorie), care i-a cerut să acorde o atenție egală atât psihologiei individului, cât și naturii societății în care trăiește persoana.

Potrivit lui E. Erikson, fiecare etapă de dezvoltare are propriile așteptări inerente unei societăți date, pe care individul le poate justifica sau nu, iar apoi este fie inclus în societate, fie respins de aceasta. Aceste considerații ale lui E. Erikson au stat la baza celor mai importante două concepte ale conceptului său - „identitatea de grup” și „identitatea ego-ului”. Identitatea de grup se formează datorită faptului că, din prima zi de viață, creșterea unui copil este axată pe includerea sa într-un anumit grup social - pe dezvoltarea unei viziuni asupra lumii inerente acestui grup. Identitatea de ego se formează în paralel cu identitatea de grup și creează subiectului un sentiment de stabilitate și continuitate a Sinelui său, în ciuda schimbărilor care apar unei persoane în procesul de creștere și dezvoltare.

Formarea identității de sine, sau, cu alte cuvinte, a integrității personalității, continuă pe tot parcursul vieții unei persoane și trece printr-o serie de etape. Fiecare etapă a ciclului de viață este caracterizată de o sarcină specifică care este propusă de societate. Societatea determină, de asemenea, conținutul dezvoltării în diferite etape ale ciclului de viață. Totuși, soluția problemei, potrivit lui E. Erikson, depinde atât de nivelul deja atins de dezvoltare psihomotorie a individului, cât și de atmosfera spirituală generală a societății în care trăiește acest individ.

Sarcina copilăriei este de a forma încredere de bază în lume, de a depăși sentimentele de dezunire și alienare. Sarcina unei vârste fragede este de a lupta împotriva sentimentelor de rușine și a îndoielii puternice în acțiunile cuiva pentru propria independență și autosuficiență. Sarcina vârstei de joc este de a dezvolta inițiativa activă și, în același timp, de a experimenta sentimente de vinovăție și responsabilitate morală pentru dorințele cuiva. În timpul perioadei de școlarizare, apare o nouă sarcină - formarea muncii grele și a capacității de a manipula instrumente, la care se opune conștientizarea propriei ineptitudini și inutilități. În adolescență și adolescența timpurie, apare sarcina primei conștientizări integrale a sinelui și a locului cuiva în lume; polul negativ în rezolvarea acestei probleme este incertitudinea în înțelegerea propriului sine („difuzia identității”). Sarcina sfârșitului adolescenței și începutului maturității este de a găsi un partener de viață și de a stabili prietenii strânse care să depășească sentimentul de singurătate. Sarcina perioadei mature este lupta forțelor creatoare umane împotriva inerției și stagnării. Perioada bătrâneții este caracterizată de formarea unei idei finale, integrale, despre sine, calea vieții cuiva, spre deosebire de posibila dezamăgire în viață și de disperare în creștere.

Soluția pentru fiecare dintre aceste probleme, potrivit lui E. Erikson, se rezumă la stabilirea unei anumite relații dinamice între cei doi poli extremi. Dezvoltarea personală este rezultatul luptei acestor posibilități extreme, care nu se estompează în timpul trecerii la următoarea etapă de dezvoltare. Această luptă într-o nouă etapă de dezvoltare este înăbușită de soluționarea unei sarcini noi, mai urgente, dar incompletitudinea se face simțită în perioadele de eșec în viață. Echilibrul realizat în fiecare etapă marchează dobândirea unei noi forme de identitate a ego-ului și deschide posibilitatea includerii subiectului într-un mediu social mai larg. Când creștem un copil, nu trebuie să uităm că sentimentele „negative” există întotdeauna și servesc drept contra-membri dinamici pentru sentimentele „pozitive” de-a lungul vieții.

Trecerea de la o formă de identitate de sine la alta provoacă crize de identitate. Crizele, potrivit lui E. Erikson, nu sunt o boală a personalității, nu sunt o manifestare a unei tulburări nevrotice, ci „puncte de cotitură”, „momente de alegere între progres și regresie, integrare și întârziere”.

Cartea lui E. Erikson „Copilăria și societatea” prezintă modelul său despre „cele opt vârste ale omului”. Potrivit lui Erikson, toți oamenii din dezvoltarea lor trec prin opt crize sau conflicte. Adaptarea psihosocială realizată de o persoană în fiecare etapă de dezvoltare își poate schimba caracterul la o vârstă mai târzie, uneori radical. De exemplu, copiii care au fost lipsiți de dragoste și căldură în copilărie pot deveni adulți normali dacă li se acordă o atenție suplimentară în etapele ulterioare. Cu toate acestea, natura adaptării psihosociale la conflict joacă un rol important în dezvoltarea unei anumite persoane. Rezolvarea acestor conflicte este cumulativă, iar modul în care o persoană face față vieții în fiecare etapă de dezvoltare influențează modul în care face față următorului conflict.

Conform teoriei lui Erikson, conflictele specifice de dezvoltare devin critice doar în anumite momente ale ciclului de viață. La fiecare dintre cele opt etape ale dezvoltării personalității, una dintre sarcinile de dezvoltare, sau unul dintre aceste conflicte, devine mai importantă decât celelalte. Cu toate acestea, în ciuda faptului că fiecare dintre conflicte este critic doar la una dintre etape, el este prezent pe tot parcursul vieții. De exemplu, nevoia de autonomie este deosebit de importantă pentru copiii cu vârsta cuprinsă între 1 și 3 ani, dar de-a lungul vieții oamenii trebuie să testeze constant gradul de independență pe care îl pot exercita de fiecare dată când intră în relații noi cu alte persoane. Etapele de dezvoltare prezentate mai jos sunt reprezentate de polii lor. De fapt, nimeni nu devine complet încrezător sau neîncrezător: de fapt, oamenii își variază gradul de încredere sau neîncredere de-a lungul vieții.

Ca urmare a luptei dintre tendințele pozitive și negative în rezolvarea problemelor de bază în timpul epigenezei, se formează principalele „virtuți ale personalității” - noile formațiuni centrale ale vârstei. Întrucât calitățile pozitive se opun celor negative, virtuțile personalității au doi poli - pozitiv (în cazul rezolvării principalei probleme sociale a vârstei) și negativ (în cazul în care această problemă nu este rezolvată).

Astfel, credința de bază împotriva neîncrederii de bază dă naștere la SPERĂ – DISTANȚĂ; autonomie versus rusine si indoiala: VOINTA - IMPULSIVITATE; inițiativă versus vinovăție: SCOP - APATIE; muncă asiduă versus sentimente de inferioritate: COMPETENȚĂ - INERȚIE; identitate vs. difuzare a identității: LOIALITATE - NEGARE; intimitate versus singurătate: IUBIREA ESTE ÎNCHIDERE; generare versus autoabsorbție: ÎNGRIJIRE - RESPINGERE; integrarea ego-ului versus pierderea interesului pentru viață: ÎNȚELEPCIUNEA – CONSPITARE.

Etapele ciclului de viață și caracteristicile acestora date de E. Erickson, prezentate în tabel. 3 (tabel dat conform).

1. Încredere sau neîncredere. Formarea acestei prime forme de identitate a ego-ului, ca toate cele ulterioare, este însoțită de o criză de dezvoltare. Indicatorii săi la sfârșitul primului an de viață: tensiune generală din cauza dentiției, creșterea conștientizării de sine ca individ separat, slăbirea diadei mamă-copil ca urmare a revenirii mamei la activități profesionale și interese personale. Această criză este depășită mai ușor dacă, până la sfârșitul primului an de viață, raportul dintre încrederea de bază a copilului în lume și neîncrederea de bază este în favoarea celui dintâi.

2. Autonomie sau rușine și îndoială. Pe măsură ce copiii încep să meargă, ei descoperă capacitățile corpului lor și cum să-l controleze. Ei învață să mănânce și să se îmbrace, să folosească toaleta și să învețe noi moduri de a se deplasa. Când un copil reușește să facă ceva pe cont propriu, capătă un sentiment de autocontrol și încredere în sine. Dar dacă un copil eșuează constant și este pedepsit pentru asta sau numit neglijent, murdar, incapabil, rău, el se obișnuiește să simtă rușine și îndoială în propriile abilități.

3. Inițiativă sau vinovăție. Copiii de 4-5 ani își transferă activitatea de cercetare dincolo de propriul corp. Ei învață cum funcționează lumea și cum o pot influența. Lumea pentru ei este alcătuită din oameni și lucruri reale și imaginare. Dacă activitățile lor de cercetare sunt în general eficiente, ei învață să trateze cu oamenii și lucrurile într-un mod constructiv și dobândesc un puternic sentiment de inițiativă. Cu toate acestea, dacă sunt aspru criticați sau pedepsiți, se obișnuiesc să se simtă vinovați pentru multe dintre acțiunile lor.

4. Munca grea sau sentimente de inferioritate. Între 6 și 11 ani, copiii își dezvoltă numeroase abilități și abilități la școală, acasă și printre semenii lor. Conform teoriei lui Erikson, sentimentul de sine este semnificativ îmbogățit pe măsură ce competența copilului în diverse domenii crește în mod realist. Compararea cu semenii devine din ce în ce mai important. În această perioadă, evaluarea negativă a propriei persoane în comparație cu ceilalți provoacă un rău deosebit de mare.

5. Confuzia de identitate sau rol. Înainte de adolescență, copiii învață o serie de roluri diferite - student sau prieten, frate mai mare, student la sport sau la muzică etc. În timpul adolescenței și adolescenței, este important să înțelegem aceste roluri diferite și să le integrăm într-o singură identitate coerentă. Băieții și fetele caută valori și atitudini de bază care să acopere toate aceste roluri. Dacă nu reușesc să integreze o identitate de bază sau să rezolve un conflict major între două roluri importante cu sisteme de valori opuse, rezultatul este ceea ce Erikson numește difuzarea identității.

A cincea etapă în dezvoltarea personalității este caracterizată de cea mai profundă criză a vieții. Copilăria se apropie de sfârșit. Finalizarea acestei mari etape a călătoriei vieții este caracterizată de formarea primei forme integrale de identitate a ego-ului. Trei linii de dezvoltare duc la această criză: creșterea fizică rapidă și pubertatea („revoluția fiziologică”); preocupare pentru „cum arăt în ochii celorlalți”, „ce sunt”; nevoia de a-și găsi vocația profesională care să corespundă abilităților dobândite, abilităților individuale și cerințelor societății. Într-o criză de identitate a adolescenților, toate momentele critice ale dezvoltării trecute apar din nou. Adolescentul trebuie să rezolve acum toate vechile probleme în mod conștient și cu convingerea interioară că aceasta este alegerea care este semnificativă pentru el și pentru societate. Apoi, încrederea socială în lume, independența, inițiativa și abilitățile stăpânite vor crea o nouă integritate a personalității.

6. Intimitate sau izolare. La sfârșitul adolescenței și la începutul vârstei adulte, o tensiune centrală de dezvoltare este conflictul dintre intimitate și izolare. În descrierea lui Erickson, intimitatea include mai mult decât intimitatea sexuală. Aceasta este capacitatea de a oferi o parte din tine altei persoane de orice gen, fără teama de a-ți pierde propria identitate. Succesul în stabilirea acestui tip de relație apropiată depinde de modul în care au fost rezolvate cele cinci conflicte anterioare.

Intervalul dintre adolescență și maturitate, când un tânăr se străduiește (prin încercări și erori) să-și găsească locul în societate, E. Erikson a numit „moratoriu mental”. Severitatea acestei crize depinde atât de gradul de rezolvare a crizelor anterioare (încredere, independență, activitate etc.), cât și de întreaga atmosferă spirituală a societății. O criză nerezolvată duce la o stare de difuzie acută a identităţii şi formează baza unei patologii speciale a adolescenţei. Sindromul patologiei identitare, după E. Erikson: regresia la nivel infantil și dorința de a întârzia cât mai mult dobândirea statutului de adult; o stare vagă, dar persistentă de anxietate; senzație de izolare și gol; a fi în mod constant într-o stare de ceva care îți poate schimba viața; frica de comunicare personală și incapacitatea de a influența emoțional persoanele de celălalt sex; ostilitatea și disprețul față de toate rolurile sociale recunoscute.

7. Generativ sau stagnant. La vârsta adultă, după ce conflictele anterioare au fost parțial rezolvate, bărbații și femeile pot acorda mai multă atenție și pot ajuta alți oameni. Părinții se trezesc uneori să-și ajute copiii. Unii oameni își pot direcționa energia către rezolvarea problemelor sociale fără conflicte. Dar eșecul de a rezolva conflictele anterioare duce adesea la auto-absorbție excesivă: preocupare excesivă pentru sănătatea cuiva, dorința de a-și satisface nevoile psihologice, de a-și păstra pacea etc.

8. Integritatea sau disperarea egoului. În ultimele etape ale vieții, oamenii de obicei reconsideră viața pe care au trăit-o și o evaluează într-un mod nou. Dacă o persoană, privind înapoi la viața sa, simte satisfacție pentru că a fost plină de sens și de participare activă la evenimente, atunci ajunge la concluzia că nu a trăit în zadar și și-a dat seama pe deplin ce i-a dat soarta. Apoi își acceptă viața în întregime, așa cum este. Dar dacă viața i se pare o risipă de energie și o serie de oportunități ratate, începe să simtă disperare. Este evident că una sau alta rezolvare a acestui ultim conflict din viața unei persoane depinde de experiența cumulativă acumulată în cursul rezolvării tuturor conflictelor anterioare.

Conceptul lui E. Erikson se numește conceptul epigenetic al căii de viață a individului. După cum se știe, principiul epigenetic este utilizat în studiul dezvoltării embrionare. Conform acestui principiu, tot ceea ce crește are un plan comun. Pe baza acestui plan general se dezvoltă părți individuale. Mai mult, fiecare dintre ele are perioada cea mai favorabilă dezvoltării preferențiale. Acest lucru se întâmplă până când toate părțile, dezvoltate, formează un întreg funcțional. Conceptele epigenetice din biologie subliniază rolul factorilor externi în apariția de noi forme și structuri și, prin urmare, se opun învățăturilor preformaționiste. Din punctul de vedere al lui E. Erikson, succesiunea etapelor este rezultatul maturizării biologice, dar conținutul dezvoltării este determinat de ceea ce societatea căreia îi aparține așteaptă de la o persoană. Potrivit lui E. Erikson, orice persoană poate trece prin toate aceste etape, indiferent de cultură căreia îi aparține, totul depinde de cât de lungă este viața lui.

Semnificația conceptului lui E. Erikson constă în faptul că el a fost primul care a caracterizat etapele întregului ciclu de viață și a introdus epocile ulterioare în domeniul de interes al psihologiei dezvoltării. El a creat un concept psihanalitic despre relația dintre sine și societate și a formulat o serie de concepte de „identitate de grup”, „identitate de ego”, „moratoriu mental” care sunt importante pentru psihologia practică.

Apariția teoriei personalității a psihanalistului american E. Erikson (1904–1994) a fost facilitată de lucrările de psihanaliza. Erikson a acceptat structura personalității lui Freud și a creat un concept psihanalitic despre relația dintre „eu” și societate. El a acordat o atenție deosebită rolului „Eului” în dezvoltarea personalității, considerând că bazele „Eului” uman se află în organizarea socială a societății.

El a ajuns la această concluzie observând schimbările personale care au avut loc cu oamenii din America postbelică. Oamenii au devenit mai anxioși, rigizi, predispuși la apatie și confuzie. După ce a acceptat ideea motivației inconștiente, Erikson a acordat o atenție deosebită proceselor de socializare în cercetarea sa.

Lucrarea lui Erikson marchează începutul unei noi metode de studiu a psihicului – psihoistoric, care este aplicarea psihanalizei la studiul dezvoltării personalității, ținând cont de perioada istorică în care trăiește.

Folosind această metodă, Erickson a analizat biografiile lui Martin Luther, Mahatma Gandhi, Bernard Shaw, Thomas Jefferson și alți oameni de seamă, precum și poveștile de viață ale contemporanilor - adulți și copii.

Metoda psihoistorică necesită o atenție egală atât pentru psihologia individului, cât și pentru natura societății în care trăiește persoana. Sarcina principală a lui Erikson a fost să dezvolte o nouă teorie psihoistorică a dezvoltării personalității, ținând cont de un mediu cultural specific.

Efectuând studii etnografice de teren despre creșterea copiilor în două triburi indiene și comparându-le cu creșterea copiilor în familiile urbane din Statele Unite ale Americii, Erickson a descoperit că fiecare cultură are propriul stil special de maternitate, pe care fiecare mamă îl percepe ca fiind singurul corect.

Cu toate acestea, așa cum a subliniat Erikson, stilul de maternitate este întotdeauna determinat de ceea ce anume grupul social căruia îi aparține - tribul, clasa sau casta - așteaptă de la copil în viitor.

Fiecare etapă de dezvoltare are propriile așteptări inerente unei societăți date, pe care individul le poate justifica sau nu, iar apoi este fie inclus în societate, fie respins de aceasta.

Aceste considerații ale lui E. Erikson au stat la baza celor mai importante două concepte ale conceptului său - identitatea de grup și identitatea eului.

Identitatea de grup se bazează pe faptul că, din prima zi de viață, creșterea unui copil este axată pe includerea sa într-un anumit grup social și pe dezvoltarea unei viziuni asupra lumii inerente acestui grup.

Identitatea Eului se formează în paralel cu identitatea de grup și creează subiectului un sentiment de stabilitate și continuitate a „Eului” său, în ciuda schimbărilor care apar unei persoane în procesul de creștere și dezvoltare.

Pe baza lucrărilor sale, E. Erikson a identificat etapele drumului vieții unei persoane. Fiecare etapă a ciclului de viață este caracterizată de o sarcină specifică care este propusă de societate. Societatea determină, de asemenea, conținutul dezvoltării în diferite etape ale ciclului de viață.

Cu toate acestea, soluția problemei, potrivit lui Erikson, depinde atât de nivelul deja atins de dezvoltare psihomotorie a individului, cât și de atmosfera spirituală generală a societății în care trăiește acest individ.

În tabel Figura 2 arată etapele căii de viață ale unei persoane conform lui E. Erikson.

Criza dezvoltării este însoțită de formarea tuturor formelor de identitate. Potrivit lui E. Erikson, principala criză de identitate apare în adolescență. Dacă procesele de dezvoltare merg bine, atunci se dobândește o „identitate adultă”, iar dacă apar dificultăți în dezvoltare, se observă o întârziere a identității.

Erikson a numit intervalul dintre adolescență și maturitate „moratoriu psihosocial”. Acesta este momentul în care un tânăr, prin încercări și erori, se străduiește să-și găsească locul în viață.

Severitatea acestei crize depinde de cât de cu succes au fost rezolvate crizele anterioare (încredere, independență, activitate etc.) și de atmosfera spirituală din societate. Dacă criza din primele etape nu este depășită cu succes, poate exista o întârziere în identitate.

E. Erikson a introdus conceptul de ritualizare în psihologie. Ritualizarea în comportament este o interacțiune între două sau mai multe persoane construită pe baza unui acord, care poate fi reluată la anumite intervale în circumstanțe repetate (ritual de recunoaștere reciprocă, salut, critică etc.).

Un ritual, odată apărut, este inclus în mod constant în sistemul care ia naștere la niveluri superioare, devenind parte a etapelor ulterioare.

Subiectul cercetării lui E. Erikson (1902-1994) a fost identitatea ca identitate a persoanei cu sine însuși, ca imagine ferm dobândită și acceptată personal despre sine în toată bogăția și diversitatea relației individului cu lumea din jurul său. Concluziile pe care le trage cu privire la natura nevrozelor nu se corelează cu o încălcare a dezvoltării psihosexuale, așa cum credea S. Freud, ci cu faptul că există un decalaj între imaginile prezente și trecute ale sinelui, conform lui Erikson nu un fenomen intra-, ci un fenomen interpersonal.

Și-a publicat lucrarea fundamentală „Copilăria și societatea” în 1950, având material empiric bogat colectat din diferite mostre. E. Erikson explorează identitatea personală și istorică în relație cu domenii ale teoriei și practicii precum etnopsihologia, studiul așa-numitelor nevroze militare și psihologia copilului.
Teoria lui Erikson are o orientare socio-culturală clară. A rămâne psihanalist, i.e. cercetător care ține cont și acceptă determinarea biologică a procesului de dezvoltare umană, îmbină totuși psihologia cu sociologia și biologia pentru a afla cum se produce determinarea reciprocă a condițiilor sociale de formare a personalității și a propriei activități. „Vorbim despre trei procese: somatic, ego-proces și social În istoria științei, aceste trei procese au fost asociate cu trei discipline științifice: biologia, psihologia și științele sociale dezmembrare: organisme unice, minți individuale și agregate sociale... În toate aceste cazuri, disciplina științifică dăunează subiectului observației prin disecția activă a întregii sale stări de viață pentru a face partea izolată susceptibilă de aplicarea unui set de instrumente. sau concepte... Studiem crizele umane individuale Angajându-ne cu ei ca terapeuți... constatăm că cele trei procese menționate mai sus reprezintă trei aspecte ale vieții umane Apoi tensiunea somatică, anxietatea individului și starea platonică a grup sunt trei moduri diferite în care anxietatea umană se dezvăluie diferitelor metode de investigare” (Erikson). E., 1996. P. 67).
Rezumând concluziile sale cu privire la natura identității, sau a asemănării individului, Erikson îl definește ca fiind cea mai importantă caracteristică a integrității individului la cele mai înalte niveluri de dezvoltare, ca calitate integrativă a organizării sale, în centrul căreia. este experiența individului a legăturii sale inextricabile cu anumite grupuri sociale.
O persoană, potrivit lui Erikson, trece prin stadii psihologice de dezvoltare a Eului, sau Sinelui, în timpul cărora stabilește linii directoare de bază în relație cu sine și mediul său social. Principiul trecerii prin etape se numește epigeneza, motiv pentru care teoria lui Erikson este numită epigenetică. Epigeneza este studiul dezvoltării embrionare a organismelor ca proces realizat prin noi formațiuni succesive. Termenul de epigeneza a apărut pentru prima dată datorită lui Harvey William Harvey în biologie în 1651. Epigeneza este considerată ca dezvoltarea intensivă a organismelor (împreună cu dezvoltarea extinsă - preformare, adică apariția și creșterea a ceea ce există deja).

· În esență, termenul în sine înseamnă că:

o 1) dezvoltarea nu este o simplă desfăşurare a ceea ce a apărut deja, apar noi calităţi şi forme care nu au fost iniţial predeterminate;

o 2) pe lângă „începuturi”, materie, gene etc., rolul este atribuit anumitor procese de declanșare, mecanisme ale unei ordini subiective (pregătire, predispoziție) și obiective (condiții, circumstanțe, activitate).

Conținutul și forma noii calități sunt determinate de comunicarea individului cu mediul social, dar în același timp se bazează în mod necesar pe premise interne.
Erikson identifică primele etape ale dezvoltării prin analogie cu etapele dezvoltării psihosexuale ale lui Freud. Adevărat, el le interpretează oarecum diferit. Potrivit lui Erikson, maturizarea anumitor sisteme psihofiziologice ale corpului face ca individul să fie susceptibil la anumite influențe sociale. Societatea cere unei persoane, dar în același timp oferă oportunități, o gamă largă de mijloace și modalități de a rezolva problemele sociale.
Relațiile pe care o persoană le dezvoltă cu noile cerințe, roluri și sarcini devin centrul identității sale. În timpul trecerii de la o integritate la alta, are loc o schimbare de identitate, care se numește criză. Astfel de crize pentru Erikson au un caracter normativ, stimulând procesul de creștere personală.
Erikson identifică opt etape ale ciclului de viață al unei persoane, în fiecare dintre acestea se face o alegere între două relații polare cu lumea și cu sine.

1. Oral-senzorial sau incorporativ (0-18 luni). Scop: alegerea între încredere sau neîncredere. Având un sentiment de certitudine și încredere, copilul percepe lumea din jurul său ca pe un loc sigur, stabil. Mama îi transmite copilului un sentiment de recunoaștere, constanță și identitate a experiențelor. Această coerență și continuitate a experienței oferă un sentiment rudimentar de identitate a ego-ului. Criteriul pentru formarea încrederii este capacitatea copilului de a tolera cu calm plecarea mamei de la vedere. În stadiul oral-senzorial, se formează elemente ale mecanismelor de apărare - proiecție - atribuirea altora proprietăți negative, dezaprobate și introiecție - preluarea surselor externe de stări pozitive. Introiecția imaginilor parentale este primul pas în formarea identității personale.

2. Musculo-anal (18 luni - 4 ani). Scop: alegere între autonomie sau rușine. O condiție prealabilă pentru această etapă este stăpânirea de către copil a capacității de a merge ca bază pentru dezvoltarea autonomiei și independenței. Autonomia este mișcarea independentă a copilului într-un spațiu controlat. Rușinea este furia îndreptată asupra propriei persoane din cauza reticenței părinților de a dezvolta independența copilului. Rușinea se formează sub influența reproșurilor și interdicțiilor părinților care nu au o semnificație socială evidentă. Părinții își ceartă copilul pentru incapacitatea lui de a fi ordonat și incapacitatea lui de a controla procesele de urinare și defecare. Sentimentul de bază de îndoială cu privire la tot ceea ce o persoană a lăsat în urma sa, mai târziu, i.e. la vârsta adultă, poate fi exprimat în frici paranoice de persecuție care amenință din spate. Un rezultat pozitiv al acestei etape este dezvoltarea elementelor de autocontrol și autoreglare.

3. Locomotor-genital, sau oedipian (4-6 ani). Scop: alegerea între inițiativă și vinovăție. Dezvoltarea vorbirii, stăpânirea noilor concepte, capacitatea de a planifica, de a anticipa anumite evenimente stă la baza formării în această etapă a unei noi forme de identitate - identificare, i.e. asimilarea la un adult de un anumit gen și asimilarea unor forme de comportament caracteristice acestuia. Inițiativa adaugă antreprenoriatul și planificarea autonomiei este stăpânirea lucrurilor noi prin capacitatea de a stabili obiective. Vinovăția este evaluarea negativă a copilului asupra acțiunilor sale greșite, un sentiment de îndoială cauzat de nevoia de a iubi și de a primi dragostea unui părinte de sex opus.

4. Latent (6-11 ani). Scop: alegerea între sentimentele de îndemânare, competență și inferioritate. Aceasta este o perioadă care în societăți foarte diferite înseamnă același proces - începutul asimilării sistematice a cunoștințelor, aptitudinilor și abilităților. Ei sunt cei care îi permit copilului să se simtă competent. Competența este încrederea că, în conformitate cu obiectivele semnificative din punct de vedere social, un copil poate avea o influență pozitivă asupra oamenilor din jurul său. Inferioritatea (incompetența) se manifestă prin sentimente de inferioritate, ineptitudine, timiditate și izolare.

5. Etapa adolescenței (11-20 ani). Scop: alegerea între realizarea unui sine pozitiv și a unei identități difuze. Identitatea difuză este înțeleasă ca idei neclare despre sine, incertitudine în perspectivele de viață, care conduc la dorința de a se alătura unui grup, dependența de opiniile altora și pasivitate în luarea deciziilor. Pentru a-și păstra personalitatea de la dezintegrare, tinerii se identifică în exces cu eroii asociațiilor și companiilor informale. Starea de iubire tinerească este interpretată de Erikson ca o încercare de a obține o definiție clară a propriei identități prin proiectarea unei imagini vagi a ego-ului cuiva asupra altor oameni și observând propria „reflecție”. Pentru Erikson, etapa adolescenței a fost la fel de importantă ca etapa falica pentru Freud.

6. Vârsta adultă timpurie (21-25 de ani). Scop: alegerea între intimitate și izolare. Intimitatea înseamnă disponibilitatea de a îmbina identitatea cuiva cu identitatea altuia, având în același timp atitudinea de a-și păstra identitatea și individualitatea. Intimitatea se bazează pe dezvoltarea unui sine pozitiv în perioada anterioară de dezvoltare, de regulă, dimpotrivă, este strâns legată de difuzarea sinelui Acest lucru se explică prin faptul că formarea ideilor despre sine , definirea propriilor limite îi permite individului să rămână el însuși chiar și atunci când stabilește relații de încredere, intime, cu alte persoane. Identitatea difuză se dezvoltă într-un sentiment de izolare, separare ca rezultat al fricii emergente de a fi absorbit, încorporat.

7. Varsta adulta (25-60/65 ani). Scop: alegerea între productivitate sau stagnare. Noile condiții de viață pe care societatea le prezintă unei persoane în această etapă de dezvoltare sunt cauzate de poziția sa deosebită în societate și anume de nevoia de a stabili relații constructive cu diferite generații. De exemplu, pentru o persoană de 50 de ani, aceste relații pot include interacțiuni cu părinții, copiii și nepoții lor, care necesită strategii cognitive, emoționale și de comunicare diferite. Stagnarea, sau stagnarea, este însoțită de izolare, comportament stereotip, rigiditate și egocentrism.

8. Maturitate (peste 60/65 ani). Scop: alegerea între integrare sau disperare. Integrarea este acceptarea singurului tău ciclu de viață. Lipsa integrării este exprimată în frica de moarte, respingerea vieții cuiva (vezi Reader 3.2).

Erikson a vorbit despre ciclul de viață închis, legătura dintre încrederea sugarului și integritatea adultului. În opinia sa, copiii sănătoși nu se vor teme de viață dacă bătrânii din jurul lor au suficientă integritate pentru a nu se teme de moarte.
Erikson construiește o succesiune de etape de dezvoltare a personalității, care sunt caracterizate de noi formațiuni speciale. Fiecare dintre ele se formează în procesul de rezolvare de către o persoană a unui conflict între două opuse, dintre care unul promovează dezvoltarea progresivă a personalității, iar celălalt o inhibă. Aceste tendințe includ o anumită trăsătură de personalitate și atitudinea unei persoane față de lume, față de viață, față de sine.
În lucrările sale timpurii, astfel de calități pozitive au fost încredere, autonomie, inițiativă, competență, identitate organizată pozitiv, intimitate, generativitate și integrativitate. Calitățile negative includ neîncrederea, rușinea, vinovăția, inferioritatea, difuzarea rolurilor, izolarea, stagnarea și disperarea.
În lucrările recente, el își revizuiește viziunea asupra dezvoltării personalității, definind noile formațiuni ca un echilibru instabil între aceste două tendințe. Odată cu o rezoluție favorabilă a crizei, echilibrul este deranjat spre calități pozitive.
Acum E. Erickson numește formațiunile epigenetice ale fiecărei etape Speranță, Voință, Intenție, Competență, Loialitate, Iubire, Grija și Înțelepciune, fiecare dintre acestea incluzând două calități opuse. Echilibrul dintre ele poate fi perturbat într-o direcție sau în alta.

Cursul 8

8.1. Forțele motrice ale dezvoltării

Conceptul lui Erik Erikson (1902-1994) este pe bună dreptate una dintre cele mai semnificative teorii ale psihologiei dezvoltării, atât în ​​ceea ce privește contribuția sa la studiul tiparelor de dezvoltare a personalității în ontogeneză, cât și în influența pe care a avut-o asupra formării domeniul problematic al cercetării în domeniul psihologiei dezvoltării și al creării unor teorii particulare. Deși Erikson însuși se considera un susținător al psihanalizei, el a creat teoria epigenetică originală a dezvoltării în contextul psihologiei ego-ului.

Putem evidenția o serie de diferențe fundamentale între psihanaliza și teoria lui Erikson în interpretarea tiparelor de dezvoltare a personalității:

* Accentul lui E. Erikson este pe structura Eului și pe dezvoltarea sa.
Accentul lui Freud este pus pe structurile Id-ului (Ea) și Super-Eului.
(Super-ego);

* Freud reprezintă relația „copil – societate” ca
antagonist, ostil, a cărui istorie este tragică
confruntare între individ și societate, lupta a două lumi – pacea
copilărie și lumea adulților. Viziunea lui Erikson asupra relațiilor
individul și societatea ca relație de cooperare, oferă
promovarea dezvoltării armonioase a personalității;

* Freud a atribuit sexualității un rol decisiv. E. Erickson, cu
cunoscându-i sensul, obiectează la postulatul primatului lui în
sexualitate infantilă fantezică. El credea că acesta din urmă
nu este principala sursă de dezvoltare;

* conceptul 3. Freud este blocat în paradigma a doi factori
ca factor determinant al dezvoltării. E. Erickson oferă o mai complexă
un nou sistem de cauze, condiții și factori ai dezvoltării personalității,
inclusiv activitatea și comunicarea ei. Activitate personală
este imanent asumat în recunoaşterea a două opţiuni despre
progresul unei crize psihosociale și, în consecință, două
opțiuni de dezvoltare - constructive și distructive. Rol

106 ■ Psihologia dezvoltării. Note de curs

și semnificația comunicării copilului cu mediul social sunt relevate de E. Erikson în concepte precum „raza relațiilor semnificative” și „ritual”.

Dezvoltarea personalității, conform lui E. Erikson, este determinată de unitatea și interacțiunea a trei linii principale: somatică, psihosocială, psihosexuală. Conținutul principal al dezvoltării personalității este procesul de formare a identității ego-ului. Identitatea este înțeleasă ca identitate de sine și include trei parametri principali: identitatea de sine ca identitate internă cu sine în timp și spațiu; recunoașterea identității individuale a individului de către un mediu social semnificativ; încrederea că identitatea internă și externă este păstrată și stabilă.

Deci, conceptul de „identitate” include un sentiment subiectiv de identitate continuă cu sine; unitate funcțională profundă a propriei personalități; conștientizarea propriei dimensiuni temporale; conștientizarea unicității propriei personalități; un sentiment de comunitate cu idealurile și valorile sociale ale grupului din care aparține individul, un sentiment de sprijin și recunoaștere socială. Identitatea personală este o condiție pentru funcționarea efectivă a unei persoane într-o anumită cultură și sistem de relații sociale. E. Erikson consideră întregul proces de dezvoltare a personalității din punctul de vedere al formării și transformării identității.

Principiul epigenetic determină succesiunea etapelor dezvoltării personalităţii. Epigeneza este prezența unui plan holistic înnăscut care determină principalele etape de dezvoltare. Planul prevede formarea treptată a organelor, adică a abilităților psihologice. Ea postulează prezența „perioadelor critice” pentru apariția și dezvoltarea structurilor personalității. În fiecare perioadă există o sensibilitate deosebită la formarea unei trăsături de personalitate, iar dacă această perioadă este ratată, dezvoltarea personală este distorsionată. Fiecare etapă se bazează pe cea anterioară - există continuitate și interconectare a etapelor.

Dezvoltarea este procesul de depășire a crizelor psihosociale care apar în mod natural la fiecare etapă de vârstă. Esența crizei este alegerea între căi alternative de dezvoltare. In functie de alegere, dezvoltarea personala ia directii diferite – poate fi pozitiva, armonioasa sau negativa, cu tulburari de dezvoltare si tulburari ale sferelor emotionale, personale si cognitive. Dacă alegerea este făcută pozitiv,

_______ Cursul 8. Teoria epigenetică a dezvoltării personalității de E. Erikson ■ 107

atunci formarea personalității are loc după un scenariu pozitiv, dacă negativ – după un scenariu distructiv. Scenariul distructiv este un obstacol în calea formării identității personale și este însoțit de multe probleme.

O rezolvare pozitivă a crizei contribuie la formarea unei noi formații pozitive sau a unei trăsături puternice de personalitate; negativ - un neoplasm distructiv care împiedică formarea identității ego-ului.

Criza are loc în raza unor relații sociale semnificative. Societatea ajută la rezolvarea crizei oferind ritualizare, forme socio-culturale stabile de interacțiune între individ și mediul său social, creând condițiile necesare rezolvării cu succes a crizei. Ritualizarea are o serie de caracteristici:

1. Acțiunile rituale au un sens general, de înțeles și
împărtășită de toți participanții. De exemplu, seara balului
acordarea unui certificat de înmatriculare „atribuie” unui băiat sau unei fete
noi drepturi și responsabilități ale unui adult.

2. Acțiunile rituale combină stabilitatea și repetiția.
interacţiune cu o anumită noutate. Sensul psihologic
combinația de stabilitate și noutate a ritualului este de a crea un op
conditii optime pentru dezvoltarea personalitatii copilului. Stabilitate
și stabilitatea oferă un sentiment de securitate și încredere
în viitorul apropiat, disponibilitatea și oportunitatea de a participa activ
interacționează cu adulții. Copilul se concentrează asupra
script-ritual, poate prezice acțiunile partenerului și dos
învață foarte devreme să se adapteze la interacțiune, la distanță
luând astfel iniţiativa în realizarea ritualului.
Introducerea elementelor de noutate în ritual extinde granițele
capacităţilor copilului, îl învaţă să acţioneze în situaţii noi, cu
te învață să nu-ți fie frică de lucruri noi. De exemplu, a pune un copil mic în pat
cât de aproape își imaginează adulții că merg la culcare sau se trezesc
lupta este un ritual special. Locul central în ea este ocupat de emoțional
acțiuni încărcate - zâmbet, sărut, legănat, mângâiat
cânt, cântec de leagăn și alte semne de atenție care creează atmosfera
caldura si siguranta. În același timp, acțiuni rituale de fiecare dată
include ceva nou care extinde granițele independenței
a copilului și a cunoștințelor sale cu lumea.

3. Acțiunile rituale nu doar persistă pe tot parcursul
de-a lungul vieții unei persoane, dar sunt transformate și capătă noi forme
absorbim experiența și competența în creștere a copilului.

108 ■ Psihologia dezvoltării. Note de curs

Formele de interacțiune care sunt opuse ritualurilor și conduc la reproducerea unui scenariu negativ pentru dezvoltarea personalității sunt ritualisme. Un exemplu de ritualism este totalitarismul. Societatea oferă unei persoane atât ritualizări, cât și ritualisme, ceea ce duce la o varietate de scenarii de dezvoltare personală.

Fiecare etapă de dezvoltare se caracterizează printr-un mod (modalitate) - modul de funcționare a personalității, modul ei de acțiune și atitudinea față de lume.

8.2. Periodizarea dezvoltării personalității

E. Erikson identifică opt vârste, acoperind întregul ciclu de viață de la naștere până la moarte. Linia centrală de dezvoltare este formarea identității ego-ului. Tabelul 4 prezintă principalele caracteristici ale dezvoltării: criză psihosocială, raza relațiilor semnificative, formațiuni noi pozitive și distructive și ritualizare.

Copilărie, stadiu oral-senzorial(0-1 an) este de o importanță fundamentală pentru dezvoltarea ulterioară a individului. În psihanaliză, nașterea este tratată ca o traumă; copilul este neajutorat, mama creează un mediu special de sprijin. Mama determină prin grija și creșterea ei, determinate de cultură și tradiții, fie o poziție de încredere, deschidere către lume, fie neîncredere și deznădejde. În această etapă de dezvoltare se realizează modul incorporativ, exprimat în acțiunile „a primi – a da”, „a a lua – a ține”. Ritualizarea „deificatoare” presupune o anumită stabilitate și reciprocitate în relația dintre mamă și copil. Recunoașterea reprezintă o formă timpurie de identitate.

Credința în bunătate, dreptate, raționalitate și stabilitatea lumii, care formează o poziție optimistă, asigură disponibilitatea copilului de a experimenta frustrarea și dezvoltarea ulterioară. Copilul învață să stabilească limite rezonabile de încredere.

Vârsta fragedă, stadiu muscular-anal(1-3 ani) se caracterizează printr-o criză psihosocială - o alegere între autonomie și rușine și îndoială. Dezvoltarea acțiunilor copilului, stăpânirea sistemului muscular și reglarea acestuia și apariția vorbirii oferă condițiile pentru dezvoltarea autonomiei și implementarea atitudinii „eu însumi”. Identitatea vine sub forma „Eu sunt ceea ce pot să vreau liber”. Modul de conducere este retentiv-eliminativ-

_______ Cursul 8. Teoria epigenetică a dezvoltării personalității de E. Erikson ■ 1 09

tiv (reținere-respingere), exprimat prin acțiunile „ține, întârzie” - „lași”. Distanța față de mamă și dorința de independență se realizează în cadrul ritualizării judicioase. Tipul de educație familială - acceptarea, încurajarea independenței sau interzicerea, autoritara - determină în mare măsură rezolvarea crizei. Rușinea apare atunci când un copil pierde sau este incapabil să-și exercite autocontrolul și este la cheremul controlului extern parental. Un sentiment de autocontrol fără pierderea respectului de sine dă naștere liberului arbitru. Obsesivitatea se manifestă prin repetiție ritualică, compulsivitate, rușine excesivă, dependență și nesiguranță sau sfidare și încăpățânare. Vârsta preșcolară, stadiu locomotor-genital- vârsta de joc(3-6 ani) este considerată în legătură cu complexul Oedip. Sursa crizei psihosociale este complexul Oedip, sentimentele și experiențele asociate relațiilor cu părinții. Modul principal este invazia și pătrunderea. Complexul de castrare creează frică la băieți și vinovăție la fete. Se nasc sentimentele morale. Copilul se confruntă cu o alternativă: fie refuză să-și stabilească și să atingă obiective, fie să dea dovadă de inițiativă și ingeniozitate în căutarea unor obiective acceptabile din punct de vedere social, care să îi satisfacă dorințele. Esența unei crize este alegerea între inițiativă și vinovăție. Societatea oferă ritualizare dramatică pentru a rezolva această criză. În esență, aceasta este o dramatizare jucăușă, cu rol - capacitatea de a juca, de a modela relațiile vieții adulte. În joc, restricțiile sunt ridicate, în joc totul poate fi totul. Jocul sau ritualizarea dramatică oferă oportunități de explorare și experimentare liberă, fără amenințarea vinovăției asociate cu încălcarea tabuurilor sociale. În procesul de joc, copilul stăpânește aceste roluri și își dezvoltă capacitatea de a-și propune în mod proactiv obiective. În cazul rezolvării pozitive a crizei în favoarea inițiativei, se formează o calitate atât de pozitivă precum determinarea - capacitatea de a stabili obiective și de a depune eforturi pentru a le atinge. În caz contrar, se formează o calitate precum inhibiția, adică refuzul inițiativei. Un exemplu este fenomenul „neputinței învățate” ca refuz de a atinge obiectivele, refuzul de a fi activ în atingerea scopurilor atunci când se confruntă cu cele mai mici dificultăți, iar orice sarcină cu care se confruntă un copil este percepută de acesta ca fiind dificilă. Caracteristică

Periodizarea dezvoltării personalității (după E. Erikson)

Tabelul 4

112 Psihologia dezvoltării. Note de curs

pentru un astfel de copil - pasivitatea, dorința de a fi sub tutela unei persoane cu autoritate.

Vârsta școlară, stadiu latent(6-12 ani) acoperă perioada de la începutul școlii până la debutul pubertății. Complexul Oedip a fost depășit în etapa anterioară. Etapa latentă se caracterizează prin faptul că dezvoltarea sexuală este întreruptă. Cel mai important proces este procesul de sublimare, adică trecerea energiei către obiective dezirabile din punct de vedere social. Aceasta este epoca moratoriului psihosexual, a restricțiilor asupra vieții sexuale. Societatea stabilește copilului obiective legate de stăpânirea culturii și oferă ritualizare tehnologică. Ritualizarea tehnologică formală îndeplinește obiectivele de dezvoltare a competenței, ajutând la alegerea între munca grea și sentimentul de inferioritate. Apropo de stăpânirea tehnologiei, avem două aspecte în Evidu: subiectul, stăpânirea disciplinelor subiectului (limbă, știință, matematică etc.); tehnologii de cooperare, comunicare și interacțiune.

Copilul trebuie să învețe să comunice și să construiască activități comune pentru atingerea scopurilor comune. Stăpânirea tehnologiei duce la nevoia de a-ți asuma responsabilitatea, pregătirea pentru auto-reținere și chiar supunere. Principala dezvoltare nouă a acestei vârste este competența (determinată de eforturi, abilități și abilități, capacitatea de a coopera cu ceilalți în învățare și muncă). Principala abilitate a copilului este capacitatea sa de a invata. Calitatea opusă competenței este inerția, care poate apărea în două forme. Inerția este asociată cu un sentiment de inferioritate, care împinge spre două tipuri de comportament. Prima este hiper-competiția, când un copil, motivat de un sentiment de inferioritate, se străduiește să fie primul în toate domeniile. Al doilea este retragerea pasivă de la sarcini, activități în fantezie, imaginație, activități compensatorii. Aceasta este, de asemenea, o manifestare a inerției asociată cu refuzul de a stabili obiective și de a căuta modalități de a le atinge.

La vârsta școlară, apare o alegere între formarea abilităților de creativitate și creație și un sentiment de inferioritate, care limitează capacitățile individului de a rezolva problemele de autoeducare și autodezvoltare. Identitatea ego-ului apare sub forma „Eu sunt ceea ce pot învăța”.

Etapa adolescenței, tinereții, pubertății(12-19 ani) - critic pentru formarea identității. Esența unei crize psihosociale este alegerea între identitatea ego-ului și

_______ Curs 8. Epigenes teoria etică a dezvoltării personalității de E. Erikson ■ 113

confuzie de identitate. Raza relațiilor semnificative - grupuri de egali. O calitate puternică este loialitatea. O proprietate patologică este negarea sau refuzul unui rol. Ritualizarea este ideologică.

La această vârstă are loc formarea noii formații personale, principale - identitatea ego-ului, integrarea mai multor imagini ale Sinelui într-un singur întreg, formarea unui sentiment de identitate de sine în timp și spațiu, recunoașterea identitatea Sinelui printr-un mediu social semnificativ este nucleul, nucleul personalității, permițându-ne să-și păstreze eu pe tot parcursul ciclului meu de viață.

De ce apare o criză de identitate în adolescență, care este esența ei? Această criză este pregătită de o serie de condiții. În primul rând, prin procesele de dezvoltare somatică rapidă și pubertate. Adolescentul se confruntă cu o schimbare radicală a eului fizic corporal, care îi pune sarcina de a forma o nouă imagine a sinelui. În al doilea rând, apariția sarcinilor de autodeterminare și de alegere a vieții. Societatea și el însuși pun întrebările: „Cine sunt eu?”, „Care este sensul vieții mele?”, „Cine voi fi?”, „Care este viitoarea mea profesie?”, „La ce principii ader in viata asta?" etc.

Identitatea de sine în timp presupune nu numai retrospectivă, ci și perspectivă, planificarea viitorului în contextul alegerilor de viață. Esența acestei crize este fie dobândirea integrității Sinelui, fie identitatea Eului, fie confuzia identității Eului, adică incapacitatea de a răspunde la întrebări și de a construi o structură integrală a Sinelui.

Pentru a rezolva aceste probleme, societatea oferă adolescentului ritualizare ideologică - un sistem de viziuni asupra lumii, valori, principii, norme, reguli, viziune asupra vieții în raport cu sferele profesionale și ideologice. Dimpotrivă, ritualismul sub formă de totalitarism „eliberează” adolescentul de alegere, impunând singurul model „corect” de a construi o viață. „Demnitatea” totalitarismului este că salvează un tânăr de la căutări, de suferință și de chinul alegerii. Ritualizarea ideologică presupune posibilitatea alegerii, experimentului, perspectivelor de viitor legate de perspectivele societății. Funcțiile ideologiei sunt de a stabili o corespondență între lumea idealurilor și lumea realității; definirea identității etnice, adică apartenența la un anumit grup etnic, națiune, cultură; încurajarea participării la activități colective, comune, în cazul în care interesele personale

114 Psihologia dezvoltării. Note de curs

sy trebuie corelat cu interesele publice; propunerea de modele specifice de leadership și colaborare; reprezentarea diferitelor mișcări religioase, politice, viziuni filozofice asupra lumii. Ritualizarea ideologică este asociată cu participarea tinerilor în diferite grupuri, mișcări și organizații.

Potrivit lui Erikson, mecanismele de dobândire a identității pot fi trei procese:

1. Introiecția (Freud) este o investiție din exterior în interior. in gesh-
introiectele terapiei vorbirii se numesc constructe nedigerate
mi, transferat necritic din exterior în interior. Acesta este cel mai acceptat
mecanism tiv care nu asigură dobândirea identității adevărate
tiness.

2. Identificarea este un mecanism bazat pe
expresie, modelând comportamentul de direcție al figurilor semnificative. U
adolescentii au de obicei m%identificare cu parintii lor, erou
yami, actori, muzicieni, sportivi etc. Toată lumea are pace
leniya eroii lor, reprezentați de cultura societății.

3. Mecanismul experimentării jocului de rol, oferind
realizarea identităţii ego-ului. Adolescentul preia rolul
încearcă singur, pierde. Acest lucru poate fi comparat cu teatrul
rom de măști, când eroul, schimbând măști, se schimbă dramatic. Pe parcursul
ziua sau câteva ore pot juca rolul de a fi „sufletul companiei”,
fie un „geniu nerecunoscut”, fie un proscris. Adolescenții mă au instantaneu
Există hobby-uri și pasiuni. Impermanenta, instabilitatea comportamentului
gândurile, interesele, stările de spirit reflectă procesul experimentului de joc de rol
menţionând. Particularitatea adolescenței este că aceasta
procesul de experimentare a jocului de rol se desfășoară în condiții
da psihosocial moratoriu pentru acceptarea finală a rolului.

Putem identifica o serie de simptome specifice adolescenței/adolescenței asociate cu criza formării identității ego-ului. Prima este erodarea simțului timpului, sub forma perspectivei de pierdere a timpului, în amnezia adolescentă - uitarea evenimentelor menținând în același timp sentimentul unei vieți interioare foarte intense. Pentru un adolescent, noaptea poate fi ca un minut, iar un minut poate fi trăit ca ore. Al doilea simptom este o pierdere relativă, parțială, a productivității, adică în activitățile creative și educaționale. În timpul adolescenței, apare stagnarea realizărilor anterioare în sport, iar adolescentul începe să studieze mai rău. A treia caracteristică este retragerea din relațiile apropiate, dorința de singurătate, izolare, dorința de a fi singur cu sentimentele și experiențele cuiva. Tinerea unui jurnal

_______ Curs 8. Teoria epigenetică a dezvoltării personalității de E. Erikson ■ 115

Ceea ce este caracteristic acestei epoci este oportunitatea de auto-reflecție singur cu sine. Ultimul simptom este formarea unei identități negative. Aceasta este adoptarea unui sistem de valori care este direct opus celui oferit de societate. Când încrederea este ruptă între copil și părinți, adesea se formează o identitate negativă. Mulți adolescenți par să pună la îndoială ce oferă societatea și „încercă” identitatea exact opusă.

Dacă simptomele enumerate ale crizei persistă după finalizarea ei, putem vorbi de o încălcare a dezvoltării identității. Sarcinile părinților de sprijinit în rezolvarea crizei: trecerea într-o poziție de egalitate cu adolescentul; să-și accepte dreptul de a face alegeri independente de viață; oferă o oportunitate pentru experimentarea jocurilor de rol; încurajarea inițiativei, fiind pregătită pentru sprijin și cooperare.

Statuturi de identitate- caracteristicile dezvoltării identităţii ego-ului. Conceptul de statusuri identitare a fost formulat pentru prima dată în lucrările lui E. Erikson și a fost dezvoltat în continuare în lucrările studenților și adepților săi, în primul rând D. Marcia. Astăzi, statutul de identitate este unul dintre conceptele centrale ale psihologiei personalității.

Rezolvarea unei crize de identitate presupune a face alegeri în sfera profesiei și în sfera ideologiei, inclusiv politică și religie. În funcție de modul în care se face alegerea, putem vorbi despre diferite stări de identitate. Cel mai important indicator al maturității este trecerea printr-o criză - printr-o perioadă de încercare, îndoială și reflecție. Criteriile de identificare a statusurilor identitare, potrivit lui D. Marcia, sunt: ​​trecerea printr-o criză, explorarea posibilităților de alegere, efectuarea unei alegeri. În consecință, se pot distinge patru statusuri identitare (Diagrama 5): 1) predecizie - nu a fost criză, s-a făcut alegerea; 2) moratoriu - criza este relevantă, cercetarea este în desfășurare, alegerea finală nu a fost făcută; 3) identitate realizată - criza a trecut, alegerea este făcută; 4) identitate difuză - nu a fost criză, sau a avut loc, dar alegerea nu a fost făcută. Pot exista două tipuri - difuzie precritică, difuzie postcritică, bine exprimată prin cuvântul „nu-mi pasă”.

În prezent, se vorbește despre alte domenii de alegere – etnic, familial, de gen, identitate interpersonală. Statutele identitare pot fi considerate ca o secvență normativă a dezvoltării identității ego-ului: Difuziune => Predecizie =>

116 ■ Psihologia dezvoltării. Note de curs

Criteriu > făcând o alegere

Prejudecată

Identitate obținută

Identitate difuză

Moratoriu

Da Criteriul

trecerea crizei

Diagrama 5. Stări identitare ale ego-ului

Moratoriu ~> Identitate realizată, permițând o variabilitate semnificativă a traiectoriilor de realizare a identității, studiată în lucrările lui D. Marcia, A. Waterman.

Dezvoltarea identității este un proces care continuă fără întrerupere de-a lungul vieții noastre. La vârsta adultă, ne putem întoarce din nou la criza de identitate, ne putem reconsidera alegerile de viață și, din nou, după ce trecem printr-un moratoriu, să ne găsim identitatea. Una dintre domeniile promițătoare din psihologia dezvoltării moderne este legată de studiul modului în care se dezvoltă identitatea la vârsta adultă.

O nouă formație pozitivă este fidelitatea ca abilitatea de a fi fidel atașamentelor și promisiunilor cuiva, în ciuda contradicțiilor inevitabile din sistemul de valori.

Un neoplasm distructiv este negarea, care poate avea două forme. Prima este refuzul rolului și confuzia rolurilor, adică imposibilitatea realizării identității; a doua este adoptarea unei identităţi negative care nu corespunde esenţei interioare a individului.

Vârsta adultă timpurie, tinerețe, stadiul genital(20-25 ani) - perioadă de criză psihosocială. Esența crizei este alegerea între intimitate și izolare. Formarea identității ego-ului este însoțită de un sentiment de unicitate, unicitate și conștientizare a individualității Sinelui. Ca urmare, apare un sentiment de singurătate.

Cursul 8. Teoria epigenetică a dezvoltării personalității de E. Erikson ■ 117

sentimente, anxietate și teamă asociate cu întrebările: voi fi acceptat pentru cine sunt? mă vor înțelege? Voi reuși în viață ca om? Vor fi atinse obiectivele în acele domenii ale vieții în care ați intrat? Un alt motiv al crizei este asociat cu o creștere a energiei dorințelor sexuale și nevoia de a găsi un partener, de a stabili relații sexuale stabile și de a întemeia o familie. Raza relațiilor semnificative este prietenii, oameni care sunt gata să împărtășească, să accepte și să confirme identitatea în forme comune de activitate și activitate. Tânărul se confruntă cu o alegere: fie să stabilească astfel de relații de intimitate și apropiere care să-i permită să-și realizeze identitatea, fie să rămână singur și astfel să nu aibă ocazia de a-și realiza identitatea, în auto-realizare. Astfel, alegerea între intimitate și izolare constituie o sarcină de dezvoltare în această etapă de vârstă.

Ritualizarea oferită de societate, ritualizarea grupării. Ce înseamnă? O persoană care este conștientă de unicitatea și originalitatea sa poartă amprenta unei crize - lăsând relații apropiate, comunicarea este destul de dificilă, adică este alarmant să încalci granița spațiului intim. Prin urmare, societatea oferă o formă de grupare care facilitează găsirea „spiritelor înrudite” și stabilirea de relații. Fenomenul subculturii tineretului, gruparea în funcție de gusturi, interese și credințe facilitează cunoașterea, stabilirea de relații de înțelegere reciprocă, sprijin și cooperare și angajarea în interacțiune în conformitate cu sistemul de reguli existent.

Ritualismul este elitism - cultivarea tuturor castelor, grupurilor, stabilirea superiorității unui grup asupra altuia. Această formă de interacțiune socială duce la înstrăinare, repulsie și izolare.

O nouă formare pozitivă a tinereții este iubirea ca abilitatea de a se încredința altei persoane și de a rămâne fidel acestei relații, chiar dacă aceasta necesită concesii și lepădare de sine. Dragostea se manifestă într-o relație de grijă reciprocă, respect și responsabilitate față de o altă persoană. Dragostea presupune o dorință de auto-reținere în interesul partenerului, de a rămâne fidel față de sine și partener.

Un neoplasm distructiv este exclusivitate. Găsim o manifestare de exclusivitate în ostilitate față de tot ceea ce nu este al meu. De exemplu, xenofobia este ostilitate față de tot ce este străin. Practică binecunoscută a grupurilor de tineri

118 ■ Psihologia dezvoltării. Note de curs

sărbători: ale noastre împotriva altora, „perete la perete”. Manifestarea exclusivității este reversul intimității, dacă intimitatea presupune apropiere și cooperare, atunci exclusivitatea este începutul manifestării respingerii, ostilității și pregătirii pentru confruntare.

Maturitate medie(26-64 ani) - criză psihosocială - o alegere între generativitate (productivitate) și inerție, stagnare și stagnare. Raza relațiilor semnificative este munca împărțită și o casă comună. În această etapă, individul acceptă responsabilitatea pentru tot ceea ce se întâmplă în lume, în colectivul de muncă, în familie. Ritualizarea este mentorat și educație legate de îngrijire și transmiterea experienței unei noi generații. O nouă formație pozitivă este grija, una distructivă este respingerea.

Particularitatea acestei etape este că, după ce a ajuns la maturitate, după ce a creat o familie, după ce a ales profesia, o persoană își asumă responsabilitatea pentru bunăstarea socială atât a sa, cât și a celor din jurul său. Esența crizei este alegerea: dacă să acceptăm această responsabilitate sau să o refuzi. Dacă o persoană acceptă responsabilitatea, atunci aceasta este o alegere în favoarea productivității. Erikson crede că de-a lungul vârstei adulte are loc o extindere constantă a razei relațiilor semnificative și, prin urmare, responsabilitatea individului. Fiecare are propria măsură de „casă comună”. Extinderea sa vă permite să evitați stagnarea, stagnarea, stereotipurile și oferă acces la creativitate. Metafora dezvoltării este „foarfecele” între ceea ce putem (nivelul de dezvoltare atins) și ceea ce ne dorim - obiectivele noastre. De îndată ce nu există „foarfece”, adică limita dorințelor și capacitățile noastre coincid, nu va exista nicio dezvoltare. Crizele maturității sunt crize ale sensului vieții, a căror soluție este ca o persoană, care și-a realizat viața, să-și stabilească noi obiective de viață care să-i depășească capacitățile. Și de aici începe dezvoltarea. O situație de mentorat este, de asemenea, productivă, deoarece dacă predai ceva, ești dornic să înveți tu însuți mai multe. Extinderea cercului de îngrijire este o garanție a dezvoltării viitoare. Depășirea limitelor productivității este singura modalitate de a menține un curs activ, progresiv de dezvoltare.

Dacă o persoană refuză să aibă grijă și responsabilitate, dacă nu și-a dezvoltat capacitatea de a iubi și de a stabili relații apropiate; dacă nu este inclus în activitatea activă, productivă, atunci există pericolul formării respingerii. Respingerea poate fi îndreptată atât asupra propriei persoane -

_______ Cursul 8. Teoria epigenetică a dezvoltării personalității de E. Erikson » 119

autoagresiune, și extern. Numărul de sinucideri, violență, agresiune și crime este în creștere în societate. Prin urmare, societatea creează în mod specific tampoane unice (statul, agenții de aplicare a legii, diverse servicii sociale), protecție împotriva respingerii. Odată cu pierderea productivității, individul își direcționează eforturile doar către propriile nevoi și consum, ceea ce duce la o criză, pierderea sensului vieții și un sentiment de deznădejde.

Maturitate târzie, bătrânețe(65 de ani - până la moarte) - o perioadă de criză psihosocială - o alegere între integrarea ego-ului și disperare. Raza relațiilor semnificative este întreaga rasă umană. Formarea nouă pozitivă este înțelepciunea, negativul este disprețul, ritualizarea este filozofică, ritualismul este dogmatism. Perioada bătrâneții este perioada de încetare a activității productive și sociale active; scăderea forței și capacităților fizice, pierderea multor capacități psihologice; finalizarea funcției părinte. La bătrânețe apare o generalizare a modurilor senzoriale. Esența unei crize psihosociale este alegerea între calea dezintegrarii personalității, disperarea, pierderea sinelui sau integrarea ego-ului. Această sarcină este rezolvată datorită ritualizării filozofice, care ne permite să rezumăm rezultatele vieții, să acceptăm ireversibilitatea vieții și inevitabilitatea morții și să vedem continuarea Sinelui în generațiile ulterioare. Integrarea Eului, păstrarea Sinelui, în ciuda morții fizice, sunt posibile doar dacă cineva înțelege propria viață ca o verigă în istoria rasei umane.

Dogmatismul se manifestă prin faptul că o persoană, nefiind capabilă să-și păstreze Eul, urmează calea stagnării în lume. Respingerea inovației, inovației, dorința de a păstra totul la fel, respectarea strictă a regulilor, ritualurilor, normelor, în ciuda realităților schimbărilor vieții. Dogmatismul duce la sărăcirea emoțională și personală, la scăderea inteligenței, fără a rezolva problema integrării Sinelui.

Calea către o rezolvare constructivă a crizei duce la formarea înțelepciunii vieții ca un interes semnificativ și independent în viața însăși, în ciuda morții însăși. Rezolvarea distructivă a crizei duce la disprețul față de viață ca un lanț de oportunități nerealizate și ratate și pentru sine ca „durere agonizantă pentru ani trăiți fără scop”.

Deci, ciclul de viață al dezvoltării personalității este considerat de E. Erikson ca un sistem integral, în care fiecare etapă este interconectată și interdependentă.

120 ■ Psihologia dezvoltării. Note de curs

Când se evaluează conceptul lui E. Erikson, este necesar să se noteze „punctele forte” ale acestuia, care dezvăluie perspective de cercetare ulterioară:

* dezvoltarea personalitatii este considerata intr-o viata holistica
un ciclu care acoperă întreaga ontogeneză a omului;

* dezvoltarea este privită ca un proces dialectic de depășire
rezolvarea crizelor, rezolvarea contradicțiilor emergente;

* dezvoltarea este înțeleasă ca un proces condus în mare măsură de
prins de activitatea individului însuşi. Evidențiat ca un mini
Mamă, două scenarii de dezvoltare diferite. Nu există dezvoltare?
proces liniar și programat inițial;

* relatia dintre individ si societate actioneaza ca o relatie cu
colaborări în care dezvoltarea personală pozitivă este imposibilă
posibil în afara relațiilor sociale;

* identificarea a două tipuri de neoplasme - distructive și
pozitiv - definește spațiul traiectoriilor posibile
dezvoltarea personalitatii.

Eric Ericson, elevul lui Freud, a creat o nouă teorie bazată pe învățăturile lui Freud despre fazele dezvoltării psiho-sexuale. Teoria lui Erikson este o teorie a dezvoltării psiho-sociale ea include opt etape de dezvoltare a „Eului”, la fiecare dintre ele sunt elaborate și clarificate linii directoare în relație cu sine și mediul extern. Erikson a remarcat că studiul individualității personale devine aceeași sarcină strategică a celei de-a doua jumătate a secolului al XX-lea ca și studiul sexualității pe vremea lui S. Freud, la sfârșitul secolului al XIX-lea. Diferența dintre teoria lui Erikson și teoria lui Freud este următoarea:

În primul rând, cele 8 etape ale lui Erikson nu se limitează doar la copilărie, ci includ dezvoltarea și transformarea personalității. de-a lungul vieții de la naștere până la bătrânețe, susținând că atât vârsta adultă, cât și vârsta matură se caracterizează prin crize proprii, în timpul cărora se rezolvă sarcinile care le corespund.

În al doilea rând, spre deosebire de teoria pansexuală a lui Freud, dezvoltarea umană, după Erikson, constă din trei procese interdependente, deși autonome: dezvoltarea somatică, studiată de biologie; dezvoltarea eului conștient, studiat de psihologie, și dezvoltarea socială, studiată de științele sociale.

Legea de bază a dezvoltării este „principiul epigenetic”, conform căruia la fiecare nouă etapă de dezvoltare apar fenomene și proprietăți noi care nu au fost prezente în etapele anterioare ale procesului.

Erikson identifică 8 sarcini principale pe care o persoană, într-un fel sau altul, le rezolvă în timpul vieții sale. Aceste sarcini sunt prezente la toate etapele de vârstă, de-a lungul vieții. Dar de fiecare dată când unul dintre ei este actualizat cu următoarea criză de vârstă. Dacă este rezolvată într-un mod pozitiv, atunci o persoană, după ce a învățat să facă față unor astfel de probleme, se simte mai încrezătoare în situații similare. Nefiind depășit cu succes nicio perioadă de vârstă, se simte ca un școlar care nu știe să rezolve probleme de un anumit tip: „Dacă întreabă, dacă află că nu știu cum”.

Această situație nu este ireversibilă: niciodată nu este prea târziu pentru a învăța, dar este complicată de faptul că timpul alocat rezolvării acestei probleme s-a pierdut. Noile crize legate de vârstă aduc noi probleme în prim-plan, fiecare etapă de vârstă își „aruncă” propriile sarcini. Iar pentru cei vechi, familiari, adesea nu mai există suficientă forță, timp sau dorință. Deci ele continuă sub forma experienței negative, experiența înfrângerii. În astfel de cazuri, ei spun că în spatele unei persoane se află o „coadă de probleme”. Astfel, E. Erikson ia în considerare corespondența dintre etapele de creștere și problemele pe care o persoană, nefiind rezolvată într-un anumit stadiu, apoi le trage cu el de-a lungul vieții.

Etapele dezvoltării mentale după Erikson :

Etapa I. Oral-senzorială

Conform etapa orală a psihanalizei clasice.

Vârstă: primul an de viata.

Sarcina de etapă: încredere de bază versus neîncredere de bază.

: energie și speranță .

Gradul de încredere pe care un copil îl are în lume depinde de grija care i se arată. Dezvoltarea normală apare atunci când nevoile lui sunt rapid satisfăcute, nu se simte rău pentru o lungă perioadă de timp, este legănat și mângâiat, se joacă cu el și se vorbește cu el. Comportamentul mamei este încrezător și previzibil. În acest caz, este produs încredere la lumea în care a venit. Dacă nu primește îngrijirea adecvată, se dezvoltă neîncredere, frică și suspiciune.

Sarcina acestei etape- găsiți echilibrul necesar între încredere și neîncredere în lume. Acest lucru va ajuta, ca adult, să nu cedeți în fața primei reclame, dar și să nu fiți un „om într-un caz”, neîncrezător și suspicios față de orice și de toată lumea.

Ca urmare Finalizarea cu succes a acestei etape are ca rezultat oamenii care își derivă credința vitală nu numai din religie, ci și din activități sociale și activități științifice. Oamenii care nu au trecut cu succes de această etapă, chiar dacă mărturisesc credință, își exprimă de fapt neîncrederea față de oameni cu fiecare răsuflare.

Etapa II. Musculo-anal

Chibrituri cu stadiul anal al freudianismului.

Vârstă 2-3 ani de viață.

Sarcina de scenă: Autonomie versus rușine și îndoială.

Calități valoroase dobândite în această etapă: stăpânire de sine și putere de voință.

În această etapă, dezvoltarea independenței pe baza abilităților motorii și mentale iese în prim-plan. Copilul stăpânește diverse mișcări. Dacă părinții îl lasă pe copil să facă ce poate, acesta își dezvoltă sentimentul că își controlează mușchii, impulsurile, pe sine și, în mare măsură, mediul. Apare independenta.

Dacă educatorii manifestă nerăbdare și se grăbesc să facă pentru copil ceea ce el însuși este capabil, se dezvoltă timiditatea și indecizia. Dacă părinții își ceartă copilul în mod constant pentru un pat ud, pantaloni murdari, lapte vărsat, o ceașcă spartă etc. - copilul dezvoltă un sentiment de rușine și incertitudine în capacitatea sa de a se gestiona pe sine și mediul său.

Control externîn acest stadiu, el trebuie să convingă ferm copilul de forțele și capacitățile sale și, de asemenea, să-l protejeze de anarhie.

Exod Această etapă depinde de relația dintre cooperare și voință proprie, libertatea de exprimare și suprimarea acesteia. Din sentimente de autocontrol, Cum libertatea de a se gestiona singur fara pierdere respect de sine, are un început puternic sentiment de bunăvoință, disponibilitate pentru acțiune și mândrie de realizările cuiva, Stimă de sine. Din sentiment pierderea libertății controlează-te pe tine însuți și senzațiile altcuiva supracontrol există o durabilă tendința de a se îndoi și de rușine.

Etapa III. Locomotor-genital

Etapă genitalitatea infantilă, corespunde stadiului falic al psihanalizei.

Vârstă: 4 - 5 ani - vârsta preșcolară.

Sarcina de scenă: inițiativă (întreprindere) versus vinovăție.

Calități valoroase dobândite în această etapă: direcție și determinare .

Până la începutul acestei etape, copilul a dobândit deja multe abilități fizice și începe să inventeze activități pentru el însuși, și nu doar să răspundă la acțiuni și să le imite. Arată ingeniozitate în vorbire și abilitatea de a fantezi.

Preponderența calităților în caracterul unui copil depinde în mare măsură de modul în care adulții reacționează la ideile copilului. Copiii cărora li se dă inițiativăîn alegerea activităților (alergare, lupte, lăutari, mers pe bicicletă, sanie, patinaj), ei dezvoltă spiritul antreprenorial. Este întărită de disponibilitatea părinților de a răspunde la întrebări (antreprenoriat intelectual) și de a nu interfera cu fantezii și începerea jocurilor.

Dacă adulții îi arată copilului că activitățile sale sunt dăunătoare și nedorite, întrebările lui sunt intruzive, iar jocurile lui sunt stupide, el începe să se simtă vinovat și duce acest sentiment de vinovăție până la vârsta adultă. Pericol această etapă - în apariția unui sentiment de vinovăție pentru obiectivele și acțiunile cuiva în timpul bucurării de noi puteri locomotorii și mentale, care necesită o reducere energetică. Eșecul duce la resemnare, vinovăție și anxietate. Speranțele excesiv de optimiste și fanteziile sălbatice sunt suprimate și limitate.

În această etapă, cea mai importantă diviziune în ceea ce privește consecințele are loc între potențialul triumf al omului și potențialul de distrugere totală. Și aici este copilul devenind pentru totdeauna divizat în sine: într-un set de copii care păstrează o abundență de potențial de creștere și într-un set de părinți care sprijină și îmbunătățește autocontrolul, autoguvernarea și autopedepsirea. Se dezvoltă simțul responsabilității morale.

Un copil aflat în această etapă tinde să învețe rapid și cu lăcomie, să crească rapid în sensul împărțirii responsabilităților și sarcinilor. Vrea și poate face lucruri împreună, vine cu și plănuiește lucruri împreună cu alți copii. Imită prototipurile ideale. Această etapă conectează visele copilăriei timpurii cu obiectivele vieții active de adult.

Etapa IV. Latent

Corespunde fazei latente a psihanalizei clasice.

Vârstă 6 - 11 ani.

Sarcina de etapă: munca grea (deprindere) versus sentimente de inferioritate.

Calități valoroase dobândite în această etapă: sistem și competență .

Dragostea și gelozia sunt în acest stadiu într-o stare latentă (după cum sugerează și numele - latentă). Sunt anii de școală elementară. Copilul manifestă capacitatea de a deduce, jocuri organizate și activități reglementate. Interes pentru modul în care funcționează lucrurile, cum să le adaptezi, să le stăpânești. În acești ani, el seamănă cu Robinson Crusoe și este adesea interesat de viața lui.

Când copiii sunt încurajați cositori, construiește colibe și modele de avioane, gătește, gătește și fă meșteșuguri când este permis termina ceea ce ai inceput, lauda pentru rezultate, apoi copilul isi dezvolta indemanarea si capacitatea de creativitate tehnica.

Când părinții văd un lucru în activitatea de muncă a copilului lor: răsfăț" Și " murdarind”, aceasta contribuie la dezvoltarea unui sentiment de inferioritate în el. Pericol Această etapă este un sentiment de inadecvare și inferioritate. Dacă un copil disperă de instrumentele și abilitățile sale de muncă sau de locul său printre camarazi, acest lucru poate descuraja identificarea cu aceștia, copilul se consideră condamnat la mediocritate sau inadecvare. Învață să cucerească mărturisire efectuând lucrări utile și necesare.

Mediul copilului în această etapă este deja nu se limitează la casă. Influența nu numai a familiei, ci și a școlii. Atitudinea față de el la școală are un impact semnificativ asupra echilibrului psihicului. A rămâne în urmă provoacă sentimente de inferioritate. Învățase deja din experiență că nu există un viitor fezabil în familie. Antrenament sistematic- apare în toate culturile în acest stadiu. În această perioadă, societatea mai largă devine importantă în ceea ce privește oferirea copilului cu oportunități de a înțelege roluri semnificative în tehnologia și economia societății.

Freud numește această etapă latentă, deoarece dorințele violente sunt latente. Dar acesta este doar un calm temporar înainte de furtuna pubertății, când toate instinctele anterioare reapar într-o nouă combinație pentru a fi subordonate genitalității.

etapa V. Adolescența și adolescența timpurie

Psihanaliza clasică notează în această etapă problema „iubirii și geloziei” față de proprii părinți. O decizie de succes depinde dacă găsește obiectul iubirii în propria generație. Aceasta este o continuare a stadiului latent al lui Freud.

Vârstă 12 - 18 ani.

Sarcina de etapă: identitate versus confuzie de rol.

Calități valoroase dobândite în această etapă: dăruire și loialitate .

Principala dificultate în această etapă este confuzia de identificare, incapacitatea de a-și recunoaște „eu”.

Adolescentul se maturizează fiziologic și mental, își dezvoltă noi puncte de vedere asupra lucrurilor,

o nouă abordare a vieții. Interes pentru gândurile altor oameni, pentru ceea ce cred ei despre ei înșiși.

Influența părinților în această etapă este indirectă. Dacă un adolescent, datorită părinților săi, și-a dezvoltat deja încrederea, independența, întreprinderea și priceperea, atunci șansele sale de identificare, adică. pe recunoașterea propriei individualități creste semnificativ.

Opusul este valabil pentru un adolescent care este neîncrezător, nesigur, plin de un sentiment de vinovăție și conștientizarea inferiorității sale. Când apar dificultăți de autoidentificare, apar simptome confuzie de rol. Acest lucru se întâmplă adesea cu delincvenții minori. Fetele care manifestă promiscuitate în adolescență au foarte des prezentare fragmentară despre personalitatea lor și legăturile lor promiscue nu se corelează nici cu nivelul lor intelectual, nici cu sistemul lor de valori.

Izolarea cercului și respingerea „străinilor”. Semne de identificare ale „propriilor noastre” - haine, machiaj, gesturi, cuvinte. Această intoleranță este o apărare împotriva „încețoșării” conștiinței identitare. Adolescenții se stereotipează pe ei înșiși, pe idealurile lor și pe dușmanii lor. Adesea adolescenții își identifică „eu” cu o imagine opusă a ceea ce se așteaptă părinții lor. Dar uneori este mai bine să te asociezi cu „hippii”, etc., decât să nu-ți găsești deloc „eul”. Adolescenții își testează reciproc capacitatea de a fi credincioși. Pregătirea pentru un astfel de test explică atractivitatea doctrinelor totalitare simple și rigide pentru tineri.

etapa a VI-a. Tinerete

Stadiul genital după Freud.

Vârstă: perioada de curte și primii ani ai vieții de familie. De la sfârșitul adolescenței până la vârsta mijlocie timpurie. Aici și mai departe, Erickson nu-și mai spune clar vârsta.

Sarcina de scenă: intimitate versus izolare.

Calități valoroase dobândite în această etapă: afilierea si iubirea .

Până la începutul acestei etape, o persoană și-a identificat deja „Eul” și este implicată în activități de muncă.

Apropierea este importantă pentru el - nu numai fizic, ci și capacitatea de a avea grijă de o altă persoană, de a împărtăși cu ea tot ce este esențial fără teama de a se pierde pe sine. Adultul nou bătut este gata să demonstreze puterea morală atât în ​​relațiile intime, cât și în relațiile de companie, rămânând în același timp credincios, chiar dacă sunt necesare sacrificii și compromisuri semnificative. Manifestările acestei etape nu sunt neapărat în atracția sexuală, ci și în prietenie. De exemplu, se formează legături strânse între colegii soldați care au luptat cot la cot în condiții dificile - un exemplu de intimitate în sensul cel mai larg.

Etapa de pericol -evitare contacte care obligă apropierea. Evitarea experienței intimității de teama de a pierde ego-ul duce la sentimente de izolare și ulterioare autoabsorbție. Dacă nu atinge intimitatea nici în căsătorie, nici în prietenie - singurătate. Nu există cu cine să-ți împărtășești viața și nimeni de care să ai grijă. Pericol Această etapă este aceea că o persoană experimentează relații intime, competitive și ostile față de aceiași oameni. Restul sunt indiferenti. Și numai învățând să deosebească o luptă între rivali de o îmbrățișare sexuală o persoană stăpânește simț etic- o trăsătură distinctivă a unui adult. Abia acum apare genitalitatea adevărată. Nu poate fi considerată o sarcină pur sexuală. Este o combinație de metode de selectare a unui partener, cooperare și competiție.

etapa a VII-a. Varsta adultă

Psihanaliza clasică nu mai ia în considerare aceasta și etapa ulterioară ea acoperă doar perioada de creștere.

Vârstă: matur.

Sarcina de scenă: generativitate versus stagnare.

Calități valoroase dobândite în această etapă: producție și îngrijire .

În momentul în care apare această etapă, o persoană s-a legat deja ferm de o anumită ocupație, iar copiii săi au devenit deja adolescenți.

Această etapă de dezvoltare este caracterizată de umanitatea universală - capacitatea de a fi interesat de destinele oamenilor din afara cercului familiei, de a se gândi la viața generațiilor viitoare, la formele societății viitoare și la structura lumii viitoare. Pentru a face acest lucru, nu este necesar să aveți proprii copii, este important să aveți grijă activ de tineri și să le ușurați oamenilor să trăiască și să lucreze în viitor.

Cei care nu și-au dezvoltat un sentiment de apartenență la umanitate se concentrează asupra ei înșiși, iar principala lor preocupare devine satisfacerea nevoilor lor, propriul confort, auto-absorbția.

Generativitatea - punctul central al acestei etape - este un interes pentru organizarea vieții și îndrumarea noii generații. Deși există indivizi care, din cauza eșecurilor în viață sau a talentului deosebit în alte domenii, nu îndreaptă acest interes către urmașii lor. Generativitatea include productivitateȘi creativitate, dar aceste concepte nu o pot înlocui. generativ - etapa cea mai importantă dezvoltare psihosexuală și psihosocială.

Când o astfel de îmbogățire nu pot ajunge, are loc o regresie la nevoia de pseudo-intimitate, cu un sentiment de stagnare și sărăcire a vieții personale. Bărbatul începe să se răsfețe eu insumi de parcă ar fi propriul său copil. Însuși faptul de a avea copii sau de a dori să-i ai nu este generativitate.

Motivele decalajului- egoism excesiv, autocrearea intensă a unei personalități de succes în detrimentul altor aspecte ale vieții, lipsă de credință, încredere, sentimentul că unul este speranța și preocuparea dorită a societății.

etapa a VIII-a. Maturitate

Vârstă: pensionar.

Sarcina de scenă: integritatea ego-ului versus disperare.

Calități valoroase dobândite în această etapă: tăgăduirea de sine și înțelepciunea.

Munca principală din viață s-a terminat, a venit timpul pentru reflecție și distracție cu nepoții.

Un sentiment de totalitate și semnificație în viață apare pentru cei care, privind în urmă la viața lor, simt satisfacție. Cei care își văd viața ca pe un lanț de oportunități ratate și greșeli enervante realizează că este prea târziu să o ia de la capăt și că ceea ce a fost pierdut nu poate fi returnat. O astfel de persoană este depășită de disperare la gândul cum ar fi putut să iasă viața lui, dar nu a funcționat. Deznădejde. Lipsa sau pierderea acumulate integritate se exprimă în frica de moarte: singurul și singurul ciclu al vieții nu este acceptat ca sfârșit al vieții. Disperarea exprimă conștientizarea că mai este puțin timp de trăit pentru a încerca să începi o nouă viață și să experimentezi alte căi către totalitate.

Dezgustul ascunde disperarea, deși sub forma „o masă de mici dezguste” care nu se adună la o singură pocăință mare.

Comparând această etapă cu prima, vedem cum se închide cercul de valori: integritatea unui adult și încrederea infantilă, încrederea în onestitate (integritate) sunt notate de Erickson în același cuvânt. El susține că copiilor sănătoși nu se vor teme de viață dacă bătrânii din jurul lor au suficientă integritate pentru a nu se teme de moarte.