Care stătea deasupra stareților în organizația bisericească. Capitolul al XV-lea oficiali ai manastirii. Trapeză pentru Converse
[lat. abba, abbas], în catolic. Titlul bisericesc de superior al Ordinului Benedictin Mon-Rei autonom sau al filialelor acestuia, precum și al comunităților de canoane regulate. Se întoarce la Ars. (abba - tată) (vezi Abba); Deja printre primii călugări din deșert, acest cuvânt era folosit pentru a desemna o persoană care se bucură de cea mai înaltă autoritate spirituală în comunitatea monahală, încurajând pe cei care se străduiesc din nou să se supună în mod voluntar instrucțiunilor sale. Cu dezvoltarea în secolul al IV-lea. kinobiya, supunerea voluntară la autoritate este înlocuită cu ascultarea față de bătrâni prescrisă legal în cartă, care este exprimată prin cuvintele „egumen”, „arhimandrit”. În Occident, cuvântul „A”. în sensul de „egumen al unei obşti monahale” se întâlneşte cu con. secolul IV (Fericiții Ieronim, Ioan Casian, Sulpicius Sever), deși nu este singurul și nu se aplică doar monahismului. blzh. Augustin, de exemplu, folosește cuvântul praepositus (egumen, senior). Până la Sinodul de la Aachen din 816, care a separat clar monahismul și formele comunale de organizare a clerului (vezi Canoanele Regulare), numele „A”. A fost adesea folosit în relație cu preoții-rectori ai bisericilor mari și bazilicilor de cimitir, în care existau comunități de clerici. După 816 li s-a cerut să accepte titlul de protopop sau prepoziții (props).
Ideologia demnității lui A. și-a primit forma clasică în prima jumătate. secolul VI în Carta Învățătorului (Regula Magistri. Cap. 2, 92-94) și în Carta lui Benedict urcând la aceasta (Regula Benedicti. Cap. 2; 3, 63, 64; în continuare - RB) (vezi Benedict de Nursia). ). Ei au combinat tradiția ideilor despre A. ca tată spiritual-mentor al copiilor săi (pater spiritualis) și, în același timp, nou, înrădăcinat în disciplina kenită a vederilor despre A. ca bătrân (maior, prior), care a fost exprimată în prescripția St. Benedict s-a adresat lui A. în două feluri: „Domn și Tată” (Dominus et Abbas). Puterea lui A. nu are nimic de-a face cu puterea absolută a „tatălui familiei” (pater familiae) din Roma. drept: A. este în puterea a tot ceea ce aparține casei lui Dumnezeu, dar el trebuie „mai degrabă să slujească decât să conducă”, să ia decizii, chiar dacă individual, dar după ce ascultă sfaturile fraților, fără a neglija chiar părerea cel mai tânăr dintre călugări, în instrucțiuni și în pedepse să se lase călăuzit de „mama tuturor virtuților” - discretio (moderație, prudență în cele din urmă, să acționeze în toate cu frica de Dumnezeu și conform hărții, întotdeauna); amintindu-şi responsabilitatea în faţa lui Dumnezeu pentru orice pierdere din turma care i-a fost încredinţată. În același timp, carta a lăsat un spațiu semnificativ pentru A. pentru propriile sale reglementări, așa că A. este uneori numită „regula vie” (regula viva). Plenitudinea și originalitatea puterii lui A. se dezvăluie prin numirea lui „Vicar al lui Hristos” sau asemănarea lui cu Hristos (RB. Cap. 2, 2-3; 5, 6, 15; 63, 13). A. este tată, mentor, doctor și păstor și, prin urmare, trebuie să fie demn de un rang înalt nu după clasă. criterii formale, ci în virtutea „meritelor vieții și înțelepciunii în cunoaștere, chiar dacă la rang el va fi ultimul în adunare” (RB. Cap. 64, 2). Nici St. Benedict, nici statutele anterioare impuneau candidatului să aibă rang preot, care mai târziu. a început să fie considerată o condiție pentru alegere, mai întâi la Consiliile locale (Roman 826 și Poitiez 1078), iar apoi la Consiliul de la Viena din 1311-1312. (vezi și: CIC can. 274 § 1).
A. este ales de întreaga comunitate sau „o parte a congregației, chiar dacă mică, după o mai mare reflectare a sunetului” (RB. Cap. 64.1: pars quamvis parva congregationis saniore consilio). Potrivit Cartei lui Benedict, episcopul, precum și A. din vecinul Mon-Rey și laicii, nu pot anula rezultatele alegerilor și nu pot desemna o altă persoană decât dacă A. a devenit o persoană vicioasă. Deja în secolele XI-XIII. Alegerea lui A. a necesitat aprobarea papală, care este acum delegată generalului A. și este obligatorie doar în raport cu o persoană care este și șeful congregației Mont-Rei. Regula lui Benedict nu menționează hirotonirea lui A. de către episcop, care s-a răspândit treptat din epoca carolingiană în imitarea ritului de hirotonire la episcop, dar nu dobândește caracterul de act constitutiv. În Evul Mediu clasic, sfințirea a fost însoțită de transferul pontificalilor (inel și mitra), acum opțional (Caeremoniale Episc. 1984, nn. 667-693; Pontificale Romanum. Ordo benedictionis abbatis 1970, nr. 24-27); Mai des A. li se acordă o carte și un personal. Dedicația lui A. se face de către episcop la 3 luni de la alegeri (CIC can. 160-182). A., în calitate de stareț al unei mănăstiri cu statut autonom, este ales pe perioadă nedeterminată (CIC can. 624 § 1), deși se stabilesc de obicei limite de vârstă; în caz de incapacitate de a-şi îndeplini atribuţiile, A. poate demisiona din funcţie de bunăvoie sau la cererea tronului roman.
Libertatea alegerilor lui A. și puterea sa absolută în mănăstire, declarate în Carta lui Benedict, erau contrare canoanelor lui Chalcis. Sinodul, Sinoadele Galice din secolul al VI-lea și, prin urmare, aveau nevoie de o sancțiune specială prin privilegii emise de Concilii, papi și episcopi individuali. Din secolul al VII-lea a limitat semnificativ autonomia comunității și puterile lui A. dreptul unei Biserici private (conform căreia A., de regulă, era numit de către ctitorul laic al mănăstirii sau urmașii săi), precum și integrarea monahismul în secolele VIII-IX. în sistemul Bisericii imperiale. În cadrul său, A. devine un demnitar important, îndeplinind adesea îndatoriri pur laice, ceea ce a dus la înstrăinarea dintre comunitate și A., care a fost adesea (în regatul franc încă de pe vremea lui Charles Martell (c. 720-741)) în general, un laic (abbas laicus), care a primit mănăstirea ca recompensă pentru serviciu (laudă). Reforme monahale din secolele X-XI. aveau ca scop, printre altele, restabilirea idealului benedictin al lui A. Papalitatea, care în epoca reformei gregoriene a susținut activ cererea de eliberare a Mont-Reuil de sub puterea episcopiei și a laicilor, în secolul al XIV-lea. secol. prin rezerve si laude a produs pagube considerabile manastirilor. Transferul mon-rei laicilor și utilizarea veniturilor mon-rei ca hrănire a clerului au fost în cele din urmă interzise de Conciliul de la Trent din 1545-1563. În a apărut în secolul al XII-lea. În ordinele monahale, puterile mănăstirilor individuale erau limitate semnificativ de autoritatea mănăstirilor materne și de capitolul anual al ordinului. Cu toate acestea, tocmai prerogativele de putere ale lui A., definite de Carta lui Benedict, au fost cele care au împiedicat unificarea vechilor mănăstiri benedictine într-un ordin care nu s-a conturat niciodată în miercuri. secolului, dar şi acum caracterizată printr-o centralizare relativ slabă.
În dreptul canonic, se disting următoarele categorii de A.: Abbas regularis de regimine - starețul comunității, care are toate drepturile stabilite prin legislația de carte și ordine în raport cu bunurile și persoanele aflate sub jurisdicția abației; Abbas nullius - starețul comunității, care are autoritate episcopală asupra clerului și asupra oamenilor din teritoriul subordonat mănăstirii; Archiabbas, abbas praeses, abbas generalis - în ordinele benedictine și cisterciene (vezi cistercieni), primatul congregației Mont-Rei, ales de capitolul general, de regulă, pentru 6 ani și având dreptul de a prezida generalul. capitol, vizitează Mont-Rei și participă la alegerile lui A. în mănăstirile care i-au fost încredințate; Abbas primas este titlul șefului confederațiilor benedictinilor (din 1893) și canoanelor augustiniene (din 1959). Dintre benedictini, este ales de manastirea tuturor manastirilor pentru 8 ani, prezideaza congresele ordinului si sinodul manastirilor generale si este manastirea San Anselmo din Roma; dintre canoanele augustiniene este ales câte 6 ani pe rând din fiecare congregație a ordinului; Abbas titularius - persoană care are inițierea, titlul și însemnele demnității ca semn special de distincție, dar nu controlează un cl. Abaţie
Lit.: Blume K. Abbatia: Ein Beitrag z. Geschichte d. kirchlichen Rechtssprache. Stuttg., 1914; Schmitz Ph. Histoire de l"Ordre de saint Benoît. Maredsous, 1942-1949. Vol. 1; Hegglin B. Der benediktinische Abt im rechtsgeschichtlicher Entwicklung und geltendem Kirchenrecht. St. Ottilien, 1961; Salmon P. L"abbé dans la tradition monastique. P., 1962; Vogue A. La Communuaté et l "Abbé dans la Règle de Saint Benoît. P.; Burges, 1961; Wollasch J. Mönchtum des Mittelalters zwischen Kirche und Welt. Münch., 1973; Felten F. J. Äbte und Laienäbte im Frankenreich.; Jacobs198. Stuttg.; U. K. Die Regula Benedicti als Köln. R., 1988. P. 371-385.
N. F. Uskov
Mănăstire; ales inițial de călugări și confirmat de episcopi; Mai târziu, titlul de stareț a fost dat și de către conducătorii seculari laici pentru meritele lor.
Stareț, de la cuvântul Abbas (părinte), este un titlu onorific bisericesc, care, din secolele al V-lea și al VI-lea, este dat exclusiv stareților mănăstirilor și devine astfel titlul de oficiu bisericesc. Același nume numai cu desinență feminină, stareță, din Lat. Formele Abbatissa au fost ulterior date stareței de mănăstiri. Până acum au existat doar mănăstiri bazate pe regulile stabilite de Sf. Benedict (înainte de începutul secolului al X-lea), iar titlul de stareț era numele comun al stareților lor. C X tabel. Au început să apară noi rânduieli spirituale, iar mănăstirile doar a câtorva dintre ele, precum. Premonstratensii, Cistercienii și Trapiștii erau conduși de stareți, în timp ce pentru majoritatea celorlalți stareții erau numiți: majori (dintre camalduli), priori (dintre cartusieni, ieronimiți, dominicani, carmeliți, augustinii etc.), paznici (dintre camalduli). franciscani) sau rectori (pentru iezuiți). Au existat starețe nu numai în mănăstirile ordinelor amintite, ci și printre călugărițele ordinului Fontevrode și printre canoniștii seculari. Multe ordine nu au vrut să folosească acest titlu dintr-un sentiment de umilință. Stareții au ocupat diferite poziții în raport, pe de o parte, cu ordinul, iar pe de altă parte, cu călugării din mănăstirile lor subordonate acestora. De exemplu. printre benedictini, starețul numit prin convenție se bucură de independență deplină, în timp ce printre cistercieni este subordonat birocratic consiliului suprem din Clairvaux. Chiar înainte ca monahii să fie incluși în cler, starețul avea dreptul și era obligat să supravegheze respectarea regulilor ordinului, să gestioneze moșiile monahale și să ceară ascultare necondiționată de la călugări. Puterea de pedeapsă a stareților asupra călugărilor lor era destul de extinsă; în trecut, se folosea adesea chiar și pedepsele corporale, iar și acum stareții și staretele se bucură de dreptul, pentru infracțiuni grave, de a-și supune subordonații nu numai la închisoare temporară, ci și la închisoare pe viață. La benedictini, împotriva sentinței punitive a unui stareț se face apel la episcop sau la papă.
Chiar și în secolul al VI-lea, stareții erau încadrați în rândul clerului, iar de la Sinodul II de la Niceea (757) li s-a dat dreptul să-și hirotonească călugării în funcții inferioare. Toți stareții aparțin prelaților bisericii, ocupă un loc în ierarhie imediat după episcopi și au drept de vot la consilii. Starețele căutau aceleași beneficii și drepturi, dar nu le puteau primi, deoarece femeile nu aveau voie să îndeplinească niciun ritual sacru. Ei au rămas subordonați episcopilor eparhiei lor, în timp ce stareții au încercat să se elibereze de această subordonare prin privilegii. Stareții mănăstirilor eliberate nu recunosc asupra lor nicio autoritate în afară de cea a papei. Începând din secolul al VII-lea, episcopii se amestecau adesea în drepturile stareților, desemnându-și, la discreția lor, favoriții lor în funcțiile de stareți, iar când aceste locuri au fost curățate, au lăsat chiar și abațiile în urma lor. Și mai dăunător demnității acestui rang a fost faptul că în secolul al VIII-lea și mai ales în secolul al IX-lea, prin favoarea regilor sau din motive de necesitate, a început să treacă la laici, iar Carolingienii au început să împartă abații către adepţii lor ca recompensă pentru loialitatea lor sau pentru meritul militar. Drept urmare, până în secolul al X-lea inclusiv, cele mai importante mănăstiri, din ierarhia Bisericii Romane, erau conduse, în cea mai mare parte, de stareți seculari sau abtgrafi (latini abacomiți, abates milites), care colectau pentru ei înșiși veniturile. a acestor instituţii spirituale. În aceste cazuri, supravegherea efectivă în mănăstiri era încredințată decanilor și priorilor.
În Franța, titlul de stareț a fost dat pentru prima dată stareților mănăstirilor. Dar când, potrivit concordatului încheiat între papa Leon al X-lea și regele Francisc I, regilor francezi li s-a dat dreptul de a numi 225 de stareți comendataires pentru aproape toate mănăstirile franceze, această funcție lipsită de griji și șomaj a determinat mulți tineri, inclusiv membri mai tineri ai nobililor. familii, să te dedici unui titlu de cler pentru a primi o asemenea sinecură ocazional. Deja în secolul al XVI-lea, toți tinerii clerului erau numiți stareți, neexcluzându-i pe cei care nu aveau gradul de preot. Îmbrăcămintea lor consta dintr-un halat scurt, negru sau violet, cu un guler mic, iar părul lor era ondulat în bucle. Dar din moment ce doar câțiva din întregul număr de stareți puteau conta pe împlinirea dorinței lor, o parte semnificativă dintre ei au început să ia locul profesorilor de acasă în casele nobiliare sau să pătrundă în familii ca sfetnici spirituali și prieteni ai casei și ai lor. influența sa dovedit prea des a fi dăunătoare. Prin urmare, în comediile franceze antice, stareții joacă un rol nu în întregime atractiv. Alți clerici tineri care nu dețineau funcții oficiale au încercat să obțină funcții în instituții de învățământ superior sau să câștige faimă ca poeți și scriitori. Abia la sfârșitul secolului al XVIII-lea, în timpul revoluției, stareții au dispărut din societatea franceză, iar acum acest titlu este folosit de francezi doar ca o formă de politețe, în scrisorile către tinerii clerici. Cuvântul francez stareț corespunde abatului italian, iar acest titlu este folosit pentru a se adresa oricărui tânăr din cler care nu a primit încă rangul preotesc.
Termenul „egumen” aparține culturii occidentale, dar datorită traducerilor literare este bine cunoscut în Rusia. De obicei este înțeles ca un anume duhovnic care ocupă un anumit nivel în ierarhia Bisericii Catolice. Dar care este mai exact locul starețului în ea? Aceasta este o întrebare dificilă pentru majoritatea compatrioților noștri. Să încercăm să ne dăm seama cu el.
Originea termenului
În primul rând, să rezolvăm problema etimologiei. Aici, de fapt, totul este simplu. Cuvântul „egumen” este o formă latinizată a cuvântului aramaic „abba”, care înseamnă „tată”.
Apariția termenului în contextul culturii creștine
Prima mențiune a acestui cuvânt se găsește în Biblie. Așa a vorbit Isus lui Dumnezeu, de exemplu. Exemplul lui a fost urmat de discipolii din jurul lui, iar apoi de adepții noii religii pe care s-au convertit. Treptat, cuvântul a devenit o referire informală, respectuoasă, la un mod de viață predominant monahal. Până în secolul al V-lea, în acest sens a fost ferm înrădăcinată în lexiconul creștin din Egipt, Palestina și alte țări în care mișcarea monahală a înflorit.
Formalizarea termenului
După reforma monahismului inițiată de autoritățile statului, multe tradiții fie au dispărut, fie s-au transformat dintr-o tradiție informală într-un ordin consacrat canonic. Astfel, începând din secolul al V-lea, în Europa cuvântul „egumen” a început să fie folosit exclusiv pentru a se referi la stareți din comunitățile monahale. Mai târziu, când s-a format un sistem extins de ordine, titlul de stareț s-a păstrat doar în tradiția benedictinilor, clunieni și cistercieni. Și ordine precum augustinienii, dominicanii și carmeliții au început să-și numească conducătorii preoți. Cât despre franciscani, titlul starețului lor este Gardian.
Ierarhia în interiorul stareților
După cum știți, există o anumită gradație în cadrul mănăstirii, ca să spunem așa, comunității. De exemplu, starețul unei mănăstiri de ordin subsidiar provincial sau starețul unui metochion ocupa un nivel mai jos decât șeful întregului ordin sau un centru monahal mare. Prin urmare, cei dintre ei care dețineau cele mai semnificative funcții ar putea fi numiți arhabați. Acesta, de exemplu, era numele dat superiorilor generali de la Cluny. O altă variantă a unui regal similar este starețul stareților. În Evul Mediu, rolul acestor oameni era foarte mare nu numai în biserică, ci și în plan politic. În parte, acest lucru a dus la faptul că stareții multor mănăstiri centrale au început să fie hirotoniți în gradele episcopale și au fost, de fapt, șefii eparhiilor, și nu doar mănăstiri.
Care a devenit stareț
Dacă vorbim de începutul erei creștine, titlul onorific de conducător a fost acordat celor mai avansați în practica spirituală și călugărilor cu autoritate care și-au câștigat reputația prin modul lor de viață. De-a lungul timpului, situația s-a schimbat dramatic. În Europa medievală, de regulă, doar o persoană dintr-o familie nobilă putea deveni stareț. De fapt, acest rol a revenit celui de-al doilea și al treilea fiu, care au fost pregătiți pentru acest serviciu încă din copilărie. Era mai laic în spirit, iar zelul monahal sincer și carisma spirituală nu erau în niciun caz cerute de la o persoană. În cazuri extreme, așa cum a fost cazul, de exemplu, în Franța, stareții puteau folosi în general mănăstirea doar ca sursă de venit, dar nu locuiesc în ea și nu se angajează într-o administrare reală a acesteia, delegând puteri guvernatorilor lor. În plus, era un strat de stareți pur laici care primeau mănăstiri drept răsplată de la autoritățile statului. Erau persoane de origine nobilă, nu aveau cler și nu făceau jurăminte monahale. Cu toate acestea, având putere asupra abatiilor, aceștia purtau și titlul formal de stareț.
Cât despre Franța însăși, un stareț există un călugăr care, după o perioadă de izolare, a revenit la viața seculară. Cu alte cuvinte, aceasta este ceea ce ei au numit defrocked în argou.
Stareţi în alte confesiuni
Stareț este, după cum am aflat deja, un titlu oficial. În creștinismul oriental, unde greaca este folosită mai degrabă decât latină, cel mai apropiat analog este cuvântul „abba”. Aceasta este aceeași rădăcină aramaică, dar nu în limba latină, ci în interpretarea greacă. Cu toate acestea, în Ortodoxie, acesta este încă un apel neoficial către mentorii spirituali autorizați din rândul monahilor.
Un stareț ortodox în sensul pur occidental al cuvântului nu poate exista decât dacă mănăstirea aderă la tradiția liturgică occidentală. Există puține astfel de instituții de rit latin în Ortodoxie, dar ele există și constau în principal din foști catolici și protestanți.
Pot exista și stareți în asociațiile monahale care, după ce s-au abătut de la catolicism la protestantism, au reușit totuși să păstreze monahismul. În alte țări protestante, stareții erau uneori numiți șefii instituțiilor seculare care se aflau în zidurile fostelor mănăstiri.
În ficțiune, în special în literatura vest-europeană, sunt adesea menționate personaje numite stareți. Din context, este clar că ei sunt slujitori ai bisericii. Dar ce rang ocupă ei? Cine este starețul? Acesta este un călugăr sau un preot? Care este locul lui în ierarhia bisericii? Există vreun echivalent cu acest titlu în alte denominațiuni creștine? Femeile pot fi starețe? Veți afla citind articolul nostru. Dar pentru a înțelege pe deplin cine este starețul, trebuie să cunoști istoria bisericii.
Etimologia termenului „egumen”
Acest cuvânt are rădăcini aramaice, dar tradus în latină. „Abo” nu înseamnă nimic mai mult decât tată. În creștinismul timpuriu, când oamenii se devotau lui Dumnezeu, se grupau în jurul unui membru înțelept și experimentat al comunității, care îi instruia în învățătură, post și alte reguli monahale.
Conform celor spuse de Hristos în Matei (12:50) și Marcu (3:35) despre rudenia spirituală, cei care au făcut jurăminte Domnului au intrat într-o nouă familie. Pentru ei, cel mai mare membru al comunității a devenit tată. Odată cu dezvoltarea creștinismului în Imperiul Roman, acest cuvânt aramaic a fost copiat direct în latină. Abbas, sau abatic, nu și-a pierdut sensul.
Trebuie spus despre specificul vieții monahale a bisericii primare. În primele secole nu existau mănăstiri în sensul modern al cuvântului. Creștinii trăiau în orașe, în case obișnuite. Pavel și ceilalți apostoli le adresează epistolele lor. Atunci creștinii au început să caute singurătatea din lume, departe de zonele populate. Au început să construiască mănăstiri în zonele deșertice. Și în acest caz, șeful comunității este Bătrânul, numit Părintele.
Kinovia și mănăstiri
Titlul de Bătrân printre călugării pustnici a rămas destul de mult timp. Dar puterea papală a Romei în Europa de Vest a încercat să-și subjugă comunitățile creștine, să construiască o anumită verticală a puterii. Călugărilor din pustie au început să li se ceară să se stabilească în mănăstiri comunale.
Din secolul al VI-lea a început să fie introdusă Pravila Benedictină, care reglementa viața monahală. Conform noilor reguli, șeful casei religioase era dominus et abbas - stăpân și tată. Responsabilitățile sale includ îngrijirea bunăstării materiale a mănăstirii, precum și grija pentru mântuirea sufletelor celorlalți frați. Astfel, un stareț este starețul unei mănăstiri. În Ortodoxie, rangul de stareț îi corespunde. Starețul a fost ales pe viață de frați, dar episcopul a trebuit să-l confirme în funcție.
Titluri de stareți
Începând cu secolul al X-lea, au început să apară noi ordine. Dar nu în toți stareții erau numiți stareți, ci numai între trapiști, cistercieni și premonstranți. În alte ordine ale Bisericii Catolice, mănăstirile erau conduse de preoți (dominicani, cartusieni, carmeliți, augustinieni, ieronimiți și alții), majori (camalduli), paznici (franciscani), rectori (iezuiți), comandanți (templieri).
Titlul de stareț a căpătat și caracteristici feminine. Stareța mănăstirilor de femei, călugărițele erau numite „mame”, care era un analog cu „părinții” din comunitățile religioase masculine. Dar odată cu transformarea acestui cuvânt într-un titlu de biserică catolică, au început să fie numite starețe. În Ortodoxie, stareța unei mănăstiri este numită stareță. Trebuie spus că multe ordine au refuzat titlul de „egumen” din cauza jurământului de smerenie. La urma urmei, cuvintele dominus et abbas erau deja inseparabile în titlul gradului.
Un stareț este călugăr sau preot?
Rămâne de stabilit dacă starețul mănăstirii are dreptul de a săvârși liturghia. La urma urmei, nu toți călugării care au făcut jurăminte monahale pot îndeplini ritul transsubstanțiarii, adică „transforma” pâinea și vinul în carnea și sângele lui Hristos. Multă vreme, acest sacrament nu a făcut parte din dogma din biserici. O simplă binecuvântare și frângerea pâinii a fost practicată în amintirea Cinei celei de Taină a Domnului. Prin urmare, acest ritual era săvârșit de bătrânul casei religioase - un simplu călugăr care se bucura de autoritate printre frații săi.
Dar conciliile de la Roma (în 826), Poitiers (1078) și Vienne (1312) au stabilit că stareții mănăstirilor trebuie să fie hirotoniți preoți pentru a îndeplini ritul transsubstanției. Deoarece femeilor le este interzis să facă acest lucru de către bisericile catolică și ortodoxă, starețele rămân călugărițe și sunt subordonate episcopilor. În același timp, mănăstirile bărbaților, în special cele mari, de exemplu, Clairvaux, au luptat pentru independență față de autoritățile bisericești teritoriale. Erau doar subordonați Papei.
stareți în Franța
În această țară, titlul are propriile sale caracteristici. Cert este că în 1516, Papa Leon al X-lea și regele Francisc al Franței au încheiat un acord conform căruia guvernul laic are dreptul de a numi 225 de stareți de mănăstiri.
Noua funcție a fost numită Abbes comendataires. Putea fi ocupat de nobili care nu aveau rang preotesc, cărora regele le-a acordat pur și simplu această sinecură pentru un anumit merit. Acest lucru i-a determinat pe mulți fii mai tineri ai familiilor nobile să accepte clerul. Nu toți au realizat ceea ce și-au dorit. Dar cei care, în așteptarea unei sinecure, lucrau ca mentori spirituali și învățători în casele aristocraților bogați erau numiți și stareți. După Marea Revoluție Franceză, instituția superiorilor laici a fost desființată. Acum toți preoții sunt numiți cu respect stareți în Franța.
lat. abbas) - șeful unei abații, o mănăstire aparținând unuia dintre vechii călugări. ordine, precum benedictinii, cistercienii etc. În primele etape ale istoriei lui Hristos. monahism A. (din aram. abba - părinte) era numit călugăr experimentat în asceză, datorită spiritului său. darul de a instrui tinerii călugări, fără a fi conducătorul lor în sensul juridic bisericesc. După răspândirea mănăstirilor comunale (cines), A. a început să fie numit stareți de mănăstiri. Conform Cartei Sf. Benedict (Regula Benedicti 2, 1; 64, 13 etc.), A. (dominus et abbas) este în primul rând părinte duhovnicesc, învățător și păstor și, prin urmare, trebuie să aibă grijă atât de bunăstarea materială a mănăstirii, cât și de cea a mănăstirii. mântuirea sufletelor fraților ( Regula Benedicti 2, 33); este ales de frați și își îndeplinește îndatoririle pe viață, împărtășindu-le cu asistenții săi și ascultând sfaturile altor călugări. În secolele VIII–IX. Poziția lui A. devine una dintre cele cheie în politică. Sistemul secolului mijlociu Vest. Reforma gregoriană a scos Armenia din subordinea puterii imperiale. La consiliile de la Roma (826) și Poitiers (1078) s-a stabilit mai întâi ca A. să aibă rangul de preot; Sinodul de la Viena a extins această decizie asupra întregii Biserici. Cu toate acestea, datorită faptului că abațiile dețineau uneori bunuri materiale mari, abuzurile au avut loc atunci când persoanelor care nu erau călugări li se permitea să folosească veniturile din drepturile lui A. (abbas in commendam). Această practică a fost interzisă de Conciliul de la Trent.
În PCC din 1983, A. este echivalat cu starețul unei mănăstiri sau călugăr. comunitățile.
Literatură: Vogue A. de. La comunitate et l'abbe dans la Regle de Saint Benoit. P., 1961; Somon P. L'abbO dans la tradition monastique. P., 1962; Felten F.J. Abte und LaienKbte im Frankenreich. Stuttgart, 1980; Penco G. La figura dell’abate nella tradizione spirituale del monachesimo // Medioevo monastico. R., 1988, p. 371–385.
