Epigenetická orientácia teórie E. Eriksona. Epigenetický koncept e. Erikson Epigenetická teória osobnosti Erik Erikson

Teória E. Eriksona vzišla z praxe psychoanalýzy. Na rozdiel od Freudovej teórie je však jeho model vývoja psychosociálny, nie psychosexuálny. Zdôraznil sa teda skôr vplyv kultúry a spoločnosti na rozvoj, než vplyv rozkoše získanej stimuláciou erotogénnych zón. Základy ľudského ja sú podľa jeho názoru zakotvené v sociálnom usporiadaní spoločnosti.

E. Erikson ako prvý použil psychohistorickú metódu (aplikáciu psychoanalýzy na históriu), ktorá od neho vyžadovala venovať rovnakú pozornosť psychológii jednotlivca aj povahe spoločnosti, v ktorej človek žije.

Každá etapa vývoja má podľa E. Eriksona svoje očakávania vlastné danej spoločnosti, ktoré si jedinec môže zdôvodniť alebo neospravedlniť a potom je do spoločnosti buď zaradený, alebo ňou odmietaný. Tieto úvahy E. Eriksona tvorili základ dvoch najdôležitejších konceptov jeho konceptu – „skupinová identita“ a „ego-identita“. Skupinová identita sa formuje vďaka tomu, že od prvého dňa života je výchova dieťaťa zameraná na jeho začlenenie do danej sociálnej skupiny – na rozvoj svetonázoru, ktorý je tejto skupine vlastný. Ego-identita sa formuje paralelne so skupinovou identitou a vytvára v subjekte pocit stability a kontinuity jeho Ja, napriek zmenám, ktoré sa u človeka dejú v procese jeho rastu a vývoja.

Formovanie vlastnej identity alebo, inými slovami, integrity osobnosti pokračuje počas celého života človeka a prechádza niekoľkými fázami. Každá etapa životného cyklu je charakterizovaná špecifickou úlohou, ktorú spoločnosť predkladá. Spoločnosť tiež určuje obsah vývoja v rôznych fázach životného cyklu. Riešenie problému však podľa E. Eriksona závisí jednak od už dosiahnutej úrovne psychomotorického rozvoja jedinca, jednak od celkovej duchovnej atmosféry spoločnosti, v ktorej tento jedinec žije.

Úlohou detstva je formovanie základnej dôvery vo svet, prekonávanie pocitu nejednoty a odcudzenia. Úlohou raného veku je bojovať proti pocitom hanby a silných pochybností v konaní o vlastnej nezávislosti a sebestačnosti. Úlohou hráčskeho veku je rozvíjať aktívnu iniciatívu a zároveň prežívať pocity viny a morálnej zodpovednosti za svoje túžby. V období školskej dochádzky vyvstáva nová úloha - formovanie tvrdej práce a schopnosti narábať s náradím, čomu bráni vedomie vlastnej neschopnosti a zbytočnosti. V dospievaní a ranom dospievaní sa objavuje úloha prvého integrálneho uvedomenia si seba a svojho miesta vo svete; negatívnym pólom pri riešení tohto problému je neistota v chápaní vlastného ja („difúzia identity“). Úlohou konca dospievania a začiatku zrelosti je nájsť si životného partnera a nadviazať blízke priateľstvá, ktoré prekonajú pocit osamelosti. Úlohou zrelého obdobia je boj ľudských tvorivých síl proti zotrvačnosti a stagnácii. Obdobie staroby je charakteristické formovaním si konečnej ucelenej predstavy o sebe, o svojej životnej ceste, na rozdiel od možného sklamania zo života a rastúceho zúfalstva.

Riešenie každého z týchto problémov podľa E. Eriksona spočíva v vytvorení určitého dynamického vzťahu medzi dvoma extrémnymi pólmi. Osobný rozvoj je výsledkom boja týchto extrémnych možností, ktorý neutícha ani pri prechode do ďalšej fázy vývoja. Tento boj na novom stupni vývoja je potláčaný riešením novej, naliehavejšej úlohy, no neúplnosť sa prejavuje v obdobiach životných neúspechov. Rovnováha dosiahnutá v každej fáze znamená získanie novej formy ego-identity a otvára možnosť začlenenia subjektu do širšieho sociálneho prostredia. Pri výchove dieťaťa nesmieme zabúdať, že „negatívne“ pocity vždy existujú a slúžia ako dynamický protipól „pozitívnych“ pocitov počas celého života.

Prechod od jednej formy vlastnej identity k inej spôsobuje krízy identity. Krízy podľa E. Eriksona nie sú chorobou osobnosti, nie prejavom neurotickej poruchy, ale „bodmi obratu“, „momentmi voľby medzi pokrokom a regresom, integráciou a oneskorením“.

Kniha E. Eriksona „Detstvo a spoločnosť“ predstavuje jeho model „ôsmich vekov človeka“. Podľa Eriksona všetci ľudia vo svojom vývoji prechádzajú ôsmimi krízami, čiže konfliktmi. Psychosociálna adaptácia dosiahnutá človekom v každom štádiu vývoja môže v neskoršom veku zmeniť svoj charakter, niekedy aj radikálne. Napríklad deti, ktoré boli v detstve zbavené lásky a tepla, sa môžu stať normálnymi dospelými, ak sa im v neskorších štádiách bude venovať zvýšená pozornosť. Významnú úlohu vo vývoji konkrétneho človeka však zohráva povaha psychosociálnej adaptácie na konflikt. Riešenie týchto konfliktov je kumulatívne a spôsob, akým sa človek vyrovnáva so životom v každom štádiu vývoja, ovplyvňuje to, ako sa vyrovná s ďalším konfliktom.

Podľa Eriksonovej teórie sa špecifické vývojové konflikty stávajú kritickými iba v určitých bodoch životného cyklu. V každom z ôsmich štádií rozvoja osobnosti sa jedna z vývinových úloh alebo jeden z týchto konfliktov stáva dôležitejším ako ostatné. Napriek tomu, že každý z konfliktov je kritický len v jednej z fáz, je prítomný po celý život. Napríklad potreba autonómie je obzvlášť dôležitá pre deti vo veku od 1 do 3 rokov, ale počas života musia ľudia neustále testovať mieru nezávislosti, ktorú dokážu uplatniť zakaždým, keď nadviažu nové vzťahy s inými ľuďmi. Nižšie uvedené štádiá vývoja sú reprezentované ich pólmi. V skutočnosti sa nikto nestane úplne dôverčivým alebo nedôverčivým: v skutočnosti ľudia počas svojho života menia svoj stupeň dôvery alebo nedôvery.

V dôsledku boja medzi pozitívnymi a negatívnymi tendenciami pri riešení základných problémov počas epigenézy sa formujú hlavné „cnosti osobnosti“ - ústredné nové formácie veku. Keďže kladné vlastnosti sa stavajú proti negatívnym, osobnostné cnosti majú dva póly – pozitívny (v prípade riešenia hlavného sociálneho problému veku) a negatívny (v prípade, že tento problém nie je vyriešený).

Základná viera proti základnej nedôvere teda dáva vznik NÁDEJ - VZDIALENOSTI; autonómia verzus hanba a pochybnosť: VÔĽA – IMPULZIVITA; iniciatíva verzus vina: ÚČEL - APATIA; tvrdá práca verzus pocity menejcennosti: KOMPETENCIA - ZOTRVAČNOSŤ; identita vs. difúzia identity: VERNOSŤ – ODMIETNUTIE; intimita verzus osamelosť: LÁSKA JE BLÍZKOSŤ; generácia verzus sebapohltenie: STAROSTLIVOSŤ – ODMIETNUTIE; ego-integrácia verzus strata záujmu o život: MÚDROSŤ – KONSPITURA.

Etapy životného cyklu a ich charakteristiky uvedené E. Ericksonom, uvedené v tabuľke. 3 (tabuľka uvedená podľa).

1. Dôvera alebo nedôvera. Formovanie tejto prvej formy ego-identity, ako všetky nasledujúce, je sprevádzané vývojovou krízou. Jeho ukazovatele na konci prvého roku života: celkové napätie v dôsledku prerezávania zúbkov, zvýšené uvedomenie si seba ako samostatného jedinca, oslabenie dyády matka-dieťa v dôsledku návratu matky k profesionálnym aktivitám a osobným záujmom. Táto kríza sa dá ľahšie prekonať, ak je do konca prvého roku života pomer medzi základnou dôverou dieťaťa vo svet a základnou nedôverou v prospech prvej.

2. Autonómia alebo hanba a pochybnosti. Keď deti začínajú chodiť, objavujú schopnosti svojho tela a ako ho ovládať. Učia sa sami jesť a obliekať sa, používať toaletu a učia sa nové spôsoby obchádzania. Keď dieťa niečo zvládne samo, získava pocit sebakontroly a sebadôvery. Ale ak dieťa neustále zlyháva a je za to trestané alebo označované za lajdácke, špinavé, neschopné, zlé, zvykne sa hanbiť a pochybovať o svojich schopnostiach.

3. Iniciatíva alebo vina. Deti vo veku 4-5 rokov prenášajú svoju výskumnú činnosť mimo vlastného tela. Učia sa, ako svet funguje a ako ho môžu ovplyvniť. Svet pre nich pozostáva zo skutočných aj imaginárnych ľudí a vecí. Ak sú ich výskumné aktivity vo všeobecnosti efektívne, naučia sa jednať s ľuďmi a vecami konštruktívnym spôsobom a získajú silný zmysel pre iniciatívu. Ak sú však tvrdo kritizovaní alebo potrestaní, zvyknú sa cítiť vinní za mnohé zo svojich činov.

4. Tvrdá práca alebo pocity menejcennosti. Vo veku od 6 do 11 rokov si deti rozvíjajú početné zručnosti a schopnosti v škole, doma a medzi rovesníkmi. Podľa Eriksonovej teórie sa zmysel pre seba výrazne obohacuje, keď sa kompetencie dieťaťa v rôznych oblastiach reálne zvyšujú. Porovnávanie sa s rovesníkmi je čoraz dôležitejšie. V tomto období negatívne hodnotenie seba samého v porovnaní s ostatnými spôsobuje obzvlášť veľkú škodu.

5. Zmätok identity alebo rolí. Pred adolescenciou sa deti učia množstvo rôznych rolí – študent alebo kamarát, starší súrodenec, študent športu alebo hudby atď. Počas dospievania a dospievania je dôležité tieto rôzne roly pochopiť a integrovať ich do jednej súvislej identity. Chlapci a dievčatá hľadajú základné hodnoty a postoje, ktoré pokrývajú všetky tieto roly. Ak sa im nepodarí integrovať základnú identitu alebo vyriešiť veľký konflikt medzi dvoma dôležitými rolami s protichodnými hodnotovými systémami, výsledkom je to, čo Erikson nazýva difúzia identity.

Piatu etapu vo vývine osobnosti charakterizuje najhlbšia životná kríza. Detstvo sa blíži ku koncu. Zavŕšenie tejto veľkej etapy životnej cesty je charakterizované vytvorením prvej integrálnej formy ego-identity. K tejto kríze vedú tri línie vývoja: rýchly fyzický rast a puberta („fyziologická revolúcia“); obavy o to, „ako vyzerám v očiach druhých“, „aký som“; potreba nájsť svoje profesionálne povolanie, ktoré zodpovedá získaným zručnostiam, individuálnym schopnostiam a požiadavkám spoločnosti. V kríze identity tínedžerov sa všetky minulé kritické momenty vývoja vynárajú nanovo. Tínedžer teraz musí riešiť všetky staré problémy vedome a s vnútorným presvedčením, že toto je voľba, ktorá je významná pre neho aj pre spoločnosť. Potom sociálna dôvera vo svet, nezávislosť, iniciatíva a zvládnuté zručnosti vytvoria novú integritu osobnosti.

6. Intimita alebo izolácia. V neskorej adolescencii a ranej dospelosti je ústredným vývojovým napätím konflikt medzi intimitou a izoláciou. V Ericksonovom opise intimita zahŕňa viac ako len sexuálnu intimitu. Ide o schopnosť dať časť seba inej osobe akéhokoľvek pohlavia bez strachu zo straty vlastnej identity. Úspech pri nadviazaní tohto typu blízkeho vzťahu závisí od toho, ako sa vyriešilo päť predchádzajúcich konfliktov.

Interval medzi dospievaním a dospelosťou, keď sa mladý človek snaží (prostredníctvom pokusov a omylov) nájsť svoje miesto v spoločnosti, E. Erikson nazval „duševné moratórium“. Závažnosť tejto krízy závisí jednak od stupňa riešenia skorších kríz (dôvera, nezávislosť, aktivita atď.), ako aj od celkovej duchovnej atmosféry spoločnosti. Nevyriešená kríza vedie k stavu akútnej difúzie identity a tvorí základ špeciálnej patológie dospievania. Syndróm patológie identity, podľa E. Eriksona: regresia na infantilnú úroveň a túžba oddialiť získanie statusu dospelosti čo najdlhšie; nejasný, ale pretrvávajúci stav úzkosti; pocit izolácie a prázdnoty; neustále byť v stave niečoho, čo môže zmeniť váš život; strach z osobnej komunikácie a neschopnosť emocionálne ovplyvniť ľudí druhého pohlavia; nepriateľstvo a pohŕdanie všetkými uznávanými spoločenskými rolami.

7. Generatívne alebo stagnujúce. V dospelosti, po čiastočnom vyriešení predchádzajúcich konfliktov, môžu muži a ženy venovať väčšiu pozornosť a pomáhať iným ľuďom. Rodičia sa niekedy ocitnú pri pomoci svojim deťom. Niektorí ľudia dokážu nasmerovať svoju energiu na bezkonfliktné riešenie sociálnych problémov. Neriešenie predchádzajúcich konfliktov však často vedie k nadmernému sebapohlteniu: nadmernému zaujatiu sa zdravím, túžbe uspokojiť svoje psychické potreby, zachovať si pokoj atď.

8. Integrita ega alebo zúfalstvo. V posledných fázach života ľudia zvyčajne prehodnocujú svoj život a hodnotia ho novým spôsobom. Ak človek pri spätnom pohľade na svoj život pociťuje zadosťučinenie, pretože bol naplnený zmyslom a aktívnou účasťou na dianí, potom príde na to, že nežil nadarmo a naplno si uvedomil, čo mu osud nadelil. Potom prijme svoj život úplne taký, aký je. Ak sa mu však život zdá plytvanie energiou a séria premárnených príležitostí, začína pociťovať zúfalstvo. Je zrejmé, že jedno alebo druhé riešenie tohto posledného konfliktu v živote človeka závisí od kumulatívnej skúsenosti nahromadenej v priebehu riešenia všetkých predchádzajúcich konfliktov.

Koncept E. Eriksona sa nazýva epigenetický koncept životnej cesty jedinca. Ako je známe, epigenetický princíp sa využíva pri štúdiu embryonálneho vývoja. Podľa tohto princípu má všetko, čo rastie, spoločný plán. Na základe tohto všeobecného plánu sa vyvíjajú jednotlivé časti. Navyše, každý z nich má najpriaznivejšie obdobie na prednostný rozvoj. To sa deje dovtedy, kým všetky časti, ktoré sa vyvinuli, nevytvoria funkčný celok. Epigenetické koncepty v biológii zdôrazňujú úlohu vonkajších faktorov pri vzniku nových foriem a štruktúr, a tým oponujú preformationistickým náukám. Postupnosť etáp je z pohľadu E. Eriksona výsledkom biologického dozrievania, no obsah vývoja je určený tým, čo od človeka očakáva spoločnosť, do ktorej patrí. Podľa E. Eriksona môže všetkými týmito štádiami prejsť každý človek, bez ohľadu na to, do akej kultúry patrí, všetko závisí od toho, aký dlhý je jeho život.

Význam konceptu E. Eriksona spočíva v tom, že ako prvý charakterizoval etapy celého životného cyklu a uviedol neskoršie veky do oblasti záujmu vývinovej psychológie. Vytvoril psychoanalytický koncept o vzťahu medzi ja a spoločnosťou a sformuloval množstvo pojmov „skupinová identita“, „ego-identita“, „mentálne moratórium“, ktoré sú dôležité pre praktickú psychológiu.

K vzniku teórie osobnosti amerického psychoanalytika E. Eriksona (1904–1994) prispeli práce o psychoanalýze. Erikson prijal Freudovu osobnostnú štruktúru a vytvoril psychoanalytický koncept o vzťahu medzi „ja“ a spoločnosťou. Osobitnú pozornosť venoval úlohe „ja“ pri rozvoji osobnosti, pričom veril, že základy ľudského „ja“ spočívajú v sociálnej organizácii spoločnosti.

K tomuto záveru dospel pozorovaním osobných zmien, ktoré nastali u ľudí v povojnovej Amerike. Ľudia sa stali úzkostnejšími, strnulejšími, náchylnejšími k apatii a zmätku. Po prijatí myšlienky nevedomej motivácie venoval Erikson vo svojom výskume osobitnú pozornosť procesom socializácie.

Eriksonova práca predstavuje začiatok novej metódy štúdia psychiky - psychohistorickej, ktorá je aplikáciou psychoanalýzy na štúdium vývoja osobnosti s prihliadnutím na historické obdobie, v ktorom žije.

Pomocou tejto metódy Erickson analyzoval životopisy Martina Luthera, Mahátmu Gándhího, Bernarda Shawa, Thomasa Jeffersona a ďalších významných ľudí, ako aj životné príbehy súčasníkov – dospelých a detí.

Psychohistorická metóda si vyžaduje rovnakú pozornosť ako psychológii jednotlivca, tak aj povahe spoločnosti, v ktorej človek žije. Eriksonovou hlavnou úlohou bolo vypracovať novú psychohistorickú teóriu rozvoja osobnosti s prihliadnutím na špecifické kultúrne prostredie.

Erickson, ktorý robil etnografické terénne štúdie výchovy detí u dvoch indiánskych kmeňov a porovnával ich s výchovou detí v mestských rodinách v USA, zistil, že každá kultúra má svoj osobitný štýl materstva, ktorý každá matka vníma ako jediný správny.

Ako však Erikson zdôraznil, štýl materstva je vždy určený tým, čo presne sociálna skupina, do ktorej patrí – jeho kmeň, trieda či kasta – od dieťaťa v budúcnosti očakáva.

Každá etapa vývoja má v danej spoločnosti vlastné očakávania, ktoré si jednotlivec vie zdôvodniť alebo neospravedlniť a potom je do spoločnosti buď zaradený, alebo ňou odmietaný.

Tieto úvahy E. Eriksona tvorili základ dvoch najdôležitejších konceptov jeho konceptu – skupinovej identity a ego identity.

Skupinová identita je založená na tom, že od prvého dňa života je výchova dieťaťa zameraná na jeho zaradenie do danej sociálnej skupiny a na rozvoj svetonázoru, ktorý je tejto skupine vlastný.

Ego identita sa formuje paralelne so skupinovou identitou a vytvára v subjekte pocit stability a kontinuity jeho „ja“, napriek zmenám, ktoré sa u človeka dejú v procese jeho rastu a vývoja.

E. Erikson na základe svojich diel identifikoval etapy životnej cesty človeka. Každá etapa životného cyklu je charakterizovaná špecifickou úlohou, ktorú spoločnosť predkladá. Spoločnosť tiež určuje obsah vývoja v rôznych fázach životného cyklu.

Riešenie problému však podľa Eriksona závisí jednak od už dosiahnutej úrovne psychomotorického rozvoja jedinca, jednak od celkovej duchovnej atmosféry spoločnosti, v ktorej tento jedinec žije.

V tabuľke Obrázok 2 zobrazuje etapy životnej cesty človeka podľa E. Eriksona.

Rozvojová kríza je sprevádzaná formovaním všetkých foriem identity. Hlavná kríza identity nastáva podľa E. Eriksona v dospievaní. Ak vývojové procesy idú dobre, potom sa získa „dospelá identita“ a ak sa objavia ťažkosti vo vývoji, zaznamená sa oneskorenie identity.

Erikson nazval interval medzi dospievaním a dospelosťou „psychosociálne moratórium“. Toto je čas, keď sa mladý muž prostredníctvom pokusov a omylov snaží nájsť svoje miesto v živote.

Závažnosť tejto krízy závisí od toho, ako úspešne boli vyriešené predchádzajúce krízy (dôvera, nezávislosť, aktivita atď.) a od duchovnej atmosféry v spoločnosti. Ak sa kríza v počiatočných štádiách nepodarí úspešne prekonať, môže dôjsť k oneskoreniu identity.

E. Erikson zaviedol do psychológie koncept ritualizácie. Ritualizácia v správaní je interakcia medzi dvoma alebo viacerými ľuďmi postavená na dohode, ktorá môže byť obnovená v určitých intervaloch za opakujúcich sa okolností (rituál vzájomného uznania, pozdrav, kritika atď.).

Rituál, akonáhle sa objaví, je dôsledne zahrnutý do systému, ktorý vzniká na vyšších úrovniach a stáva sa súčasťou nasledujúcich štádií.

Predmetom výskumu E. Eriksona (1902-1994) bola identita ako identita človeka so sebou samým, ako pevne nadobudnutý a osobne akceptovaný obraz seba samého v celej bohatosti a rozmanitosti vzťahu jednotlivca k okolitému svetu. Závery, ktoré vyvodzuje o povahe neuróz, nekorelujú s porušením psychosexuálneho vývoja, ako sa domnieval S. Freud, ale so skutočnosťou, že medzi súčasným a minulým obrazom seba samého je podľa Eriksona priepasť nie intra-, ale interpersonálny jav.

Svoje základné dielo „Detstvo a spoločnosť“ publikoval v roku 1950 s bohatým empirickým materiálom zozbieraným z rôznych vzoriek. E. Erikson skúma osobnú a historickú identitu vo vzťahu k takým oblastiam teórie a praxe, akými sú etnopsychológia, štúdium takzvaných vojenských neuróz a detská psychológia.
Eriksonova teória má jasnú sociokultúrnu orientáciu. Zostať psychoanalytikom, t.j. výskumník, ktorý berie do úvahy a akceptuje biologickú determináciu vývinového procesu človeka, predsa spája psychológiu so sociológiou a biológiou, aby zistil, ako dochádza k vzájomnej determinácii sociálnych podmienok pre formovanie osobnosti a jej vlastnú činnosť. „Hovoríme o troch procesoch: somatickom, ego-procese a sociálnom V dejinách vedy boli tieto tri procesy spojené s tromi vednými disciplínami: biológiou, psychológiou a spoločenskými vedami rozčleniť: jednotlivé organizmy, individuálne mysle a sociálne agregáty... Vo všetkých týchto prípadoch vedecká disciplína poškodzuje predmet pozorovania tým, že aktívne rozoberá celý jeho životný stav, aby izolovanú časť urobila prístupnou pre aplikáciu nejakého súboru nástrojov. alebo koncepty... Študujeme jednotlivé ľudské krízy Tým, že sa s nimi zapojíme ako terapeuti... zistíme, že tri vyššie uvedené procesy predstavujú tri aspekty ľudského života, potom somatické napätie, úzkosť jednotlivca a platonickú náladu skupina sú tri rôzne spôsoby, ktorými sa ľudská úzkosť odhaľuje rôznym metódam vyšetrovania“ (Erikson). E., 1996. S. 67).
Keď Erikson zhrnul svoje závery týkajúce sa povahy identity, či rovnoprávnosti jednotlivca, definuje ju ako najdôležitejšiu charakteristiku integrity jednotlivca na najvyšších úrovniach rozvoja, ako integratívnu kvalitu jeho organizácie, v strede ktorej je skúsenosť jednotlivca s jeho neoddeliteľným spojením s určitými sociálnymi skupinami.
Človek podľa Eriksona prechádza psychologickými štádiami vývoja Ega, čiže Ja, počas ktorých si stanovuje základné usmernenia vo vzťahu k sebe a svojmu sociálnemu okoliu. Princíp prechodu štádiami sa nazýva epigenéza, a preto sa Eriksonova teória nazýva epigenetická. Epigenéza je štúdium embryonálneho vývoja organizmov ako procesu uskutočňovaného postupnými novými formáciami. Pojem epigenéza sa prvýkrát objavil vďaka Harveymu Williamovi Harveymu v biológii v roku 1651. Za epigenézu sa považuje intenzívny vývoj organizmov (spolu s extenzívnym vývojom - preformáciou, teda objavením sa a rastom toho, čo už existuje).

· Samotný pojem v podstate znamená, že:

o 1) vývoj nie je jednoduchým rozvinutím toho, čo už vzniklo; vznikajú nové kvality a formy, ktoré neboli pôvodne vopred určené;

o 2) okrem „začiatkov“, hmoty, génov a pod. sú rolou priradené určité spúšťacie procesy, mechanizmy subjektívneho (pripravenosť, predispozícia) a objektívneho (podmienky, okolnosti, činnosť) poriadku.

Obsah a forma novej kvality je daná komunikáciou jednotlivca so sociálnym prostredím, no zároveň nevyhnutne vychádza z vnútorných predpokladov.
Erikson identifikuje prvé štádiá vývoja analogicky s Freudovými štádiami psychosexuálneho vývoja. Je pravda, že ich interpretuje trochu inak. Podľa Eriksona zrenie určitých psychofyziologických systémov tela robí jednotlivca náchylným na určité sociálne vplyvy. Spoločnosť kladie na človeka nároky, no zároveň poskytuje príležitosti, široké spektrum prostriedkov a spôsobov riešenia spoločenských problémov.
Vzťahy, ktoré si človek rozvíja k novým požiadavkám, rolám a úlohám, sa stávajú stredobodom jeho identity. Pri prechode z jednej celistvosti do druhej dochádza k zmene identity, ktorá sa nazýva kríza. Takéto krízy pre Eriksona majú normatívnu povahu a stimulujú proces osobného rastu.
Erikson identifikuje osem etáp životného cyklu človeka, v každom z nich sa rozhoduje medzi dvoma polárnymi vzťahmi k svetu a k sebe samému.

1. Orálne-senzorické alebo inkorporačné (0-18 mesiacov). Cieľ: voľba medzi dôverou alebo nedôverou. S pocitom istoty a dôvery dieťa vníma svet okolo seba ako bezpečné a stabilné miesto. Matka sprostredkúva dieťaťu pocit uznania, stálosti a identity skúseností. Táto súdržnosť a kontinuita skúseností poskytuje základný pocit identity ega. Kritériom vytvorenia dôvery je schopnosť dieťaťa pokojne tolerovať odchod matky z dohľadu. V orálno-senzorickom štádiu sa formujú prvky obranných mechanizmov - projekcia - pripisovanie cudzích vlastných negatívnych, neschválených vlastností a introjekcia - prijímanie vonkajších zdrojov pozitívnych stavov. Introjekcia rodičovských obrazov je prvým krokom pri formovaní osobnej identity.

2. Svalovo-análny (18 mesiacov - 4 roky). Cieľ: voľba medzi autonómiou alebo hanbou. Predpokladom tohto štádia je u dieťaťa zvládnutie schopnosti chôdze ako základ pre rozvoj samostatnosti a nezávislosti. Autonómia je samostatný pohyb dieťaťa v kontrolovanom priestore. Hanba je hnev namierený na seba kvôli neochote rodičov rozvíjať u dieťaťa nezávislosť. Hanba sa tvorí pod vplyvom rodičovských výčitiek a zákazov, ktoré nemajú zjavný spoločenský význam. Rodičia nadávajú svojmu dieťaťu za jeho neschopnosť upratovať a neschopnosť kontrolovať procesy močenia a defekácie. Základný pocit pochybností o všetkom, čo po sebe človek zanechal, neskôr, t.j. v dospelosti sa môže prejaviť v paranoidných obavách z prenasledovania hroziaceho zozadu. Pozitívnym výsledkom tejto etapy je rozvoj prvkov sebakontroly a sebaregulácie.

3. Pohybovo-genitálny, alebo oidipálny (4-6 rokov). Cieľ: voľba medzi iniciatívou a vinou. Rozvoj reči, osvojenie si nových pojmov, schopnosť plánovať, predvídať určité udalosti je základom pre formovanie v tomto štádiu novej formy identity – identifikácie, t.j. asimilácia na dospelého človeka určitého pohlavia a asimilácia pre neho charakteristických foriem správania. Iniciatíva pridáva podnikanie a plánovanie k autonómii, je to zvládnutie nových vecí prostredníctvom schopnosti stanovovať ciele. Vina je negatívne hodnotenie dieťaťa za jeho nesprávne činy, pocit sebadôvery spôsobený potrebou milovať a prijímať lásku rodiča opačného pohlavia.

4. Latentný (6-11 rokov). Cieľ: voľba medzi pocitmi zručnosti, kompetencie a menejcennosti. Toto je obdobie, ktoré vo veľmi odlišných spoločnostiach znamená ten istý proces – začiatok systematickej asimilácie vedomostí, zručností a schopností. Sú to oni, ktorí umožňujú dieťaťu cítiť sa kompetentne. Kompetencia je dôvera, že v súlade so spoločensky významnými cieľmi môže mať dieťa pozitívny vplyv na ľudí okolo seba. Menejcennosť (neschopnosť) sa prejavuje pocitmi menejcennosti, neschopnosti, bojazlivosti a izolácie.

5. Štádium dospievania (11-20 rokov). Cieľ: voľba medzi dosiahnutím pozitívneho ja a rozptýlenej identity. Difúzna identita sa chápe ako nejasné predstavy o sebe, neistota v životných vyhliadkach, vedúca k túžbe pripojiť sa k skupine, závislosť na názoroch iných ľudí a pasivita v rozhodovaní. Aby si mladí muži uchránili svoju osobnosť pred rozpadom, príliš sa identifikujú s hrdinami neformálnych spolkov a spoločností. Stav mladíckej lásky Erikson interpretuje ako pokus dosiahnuť jasnú definíciu vlastnej identity premietaním vágneho obrazu vlastného ega na iných ľudí a pozorovaním vlastnej „reflexie“. Pre Eriksona bola fáza dospievania rovnako dôležitá ako falická fáza pre Freuda.

6. Raná dospelosť (21-25 rokov). Cieľ: voľba medzi intimitou a izoláciou. Intimita znamená ochotu zlúčiť svoju identitu s identitou druhého a zároveň zachovať si svoju identitu a individualitu. Intimita je založená na rozvoji pozitívneho ja v predchádzajúcom období izolácie, naopak, spravidla úzko súvisí s difúziou ja, čo sa vysvetľuje tým, že vytváranie predstáv o sebe , vymedzenie vlastných hraníc umožňuje jednotlivcovi zostať sám sebou aj pri nadväzovaní dôverných, intímnych vzťahov s inými ľuďmi. Difúzna identita sa rozvinie do pocitu izolácie, oddelenosti v dôsledku vznikajúceho strachu z pohltenia, začlenenia.

7. Dospelosť (25-60/65 rokov). Cieľ: voľba medzi produktivitou alebo stagnáciou. Nové životné podmienky, ktoré spoločnosť predstavuje človeku v tomto štádiu vývoja, sú spôsobené jeho osobitným postavením v spoločnosti, a to potrebou nadväzovania konštruktívnych vzťahov s rôznymi generáciami. Napríklad pre 50-ročného človeka môžu tieto vzťahy zahŕňať interakcie s rodičmi, deťmi a vnúčatami, ktoré si vyžadujú rôzne kognitívne, emocionálne a komunikačné stratégie. Stagnácia alebo stagnácia je sprevádzaná izoláciou, stereotypným správaním, strnulosťou a sebastrednosťou.

8. Splatnosť (nad 60/65 rokov). Cieľ: voľba medzi integráciou alebo zúfalstvom. Integrácia je prijatie vášho jediného životného cyklu. Nedostatok integrácie sa prejavuje strachom zo smrti, odmietnutím vlastného života (pozri Čitateľ 3.2).

Erikson hovoril o uzavretom životnom cykle, o prepojení medzi dôverou dojčiat a integritou dospelých. Podľa jeho názoru sa zdravé deti nebudú báť života, ak starí ľudia okolo nich budú mať dostatočnú integritu, aby sa nebáli smrti.
Erikson buduje postupnosť etáp rozvoja osobnosti, ktoré sa vyznačujú zvláštnymi novými formáciami. Každý z nich sa formuje v procese riešenia konfliktu medzi dvoma protikladmi, z ktorých jeden prispieva k progresívnemu rozvoju osobnosti a druhý ho brzdí. Tieto tendencie zahŕňajú určitú osobnostnú črtu a postoj človeka k svetu, k životu, k sebe samému.
V jeho ranej tvorbe boli takými pozitívnymi vlastnosťami dôvera, autonómia, iniciatíva, kompetencia, pozitívne organizovaná identita, intimita, generativita a integratívnosť. Medzi negatívne vlastnosti patrili nedôvera, hanba, vina, menejcennosť, difúzia rolí, izolácia, stagnácia a zúfalstvo.
V posledných prácach reviduje svoj pohľad na rozvoj osobnosti, pričom nové formácie definuje ako nestabilnú rovnováhu medzi týmito dvoma trendmi. Pri priaznivom riešení krízy sa rovnováha narúša smerom k pozitívnym vlastnostiam.
Teraz E. Erickson nazýva epigenetické formácie každého štádia Nádej, Vôľa, Zámer, Kompetencia, Lojalita, Láska, Starostlivosť a Múdrosť, pričom každá z nich zahŕňa dve protichodné vlastnosti. Rovnováha medzi nimi môže byť narušená jedným alebo druhým smerom.

Prednáška 8

8.1. Hnacie sily rozvoja

Koncepcia Erika Eriksona (1902-1994) je právom jednou z najvýznamnejších teórií vývinovej psychológie, a to tak z hľadiska jej prínosu pre štúdium zákonitostí vývinu osobnosti v ontogenéze, ako aj z hľadiska vplyvu, ktorý mala na formovanie problémová oblasť výskumu v oblasti vývinovej psychológie a tvorba jednotlivých teórií. Hoci sa Erikson sám považoval za zástancu psychoanalýzy, pôvodnú epigenetickú teóriu vývoja vytvoril v kontexte psychológie ega.

Môžeme zdôrazniť niekoľko základných rozdielov medzi psychoanalýzou a Eriksonovou teóriou v interpretácii vzorcov rozvoja osobnosti:

* E. Erikson sa zameriava na štruktúru ega a jeho vývoj.
Freud sa zameriava na štruktúry Id (To) a Super-Ego
(Super-ego);

* Freud predstavuje vzťah „dieťa – spoločnosť“ ako
antagonistické, nepriateľské, ktorých história je tragická
konfrontácia jednotlivca a spoločnosti, boj dvoch svetov – mier
detstvo a svet dospelých. Eriksonov pohľad na vzťahy
jednotlivca a spoločnosť ako kooperatívny vzťah, poskytujú
podpora harmonického rozvoja osobnosti;

* Freud prisúdil sexualite rozhodujúcu úlohu. E. Erickson, s
poznajúc jeho význam, namieta proti postulátu prvenstva in
vymyslená detská sexualita. Veril, že to druhé
nie je hlavným zdrojom rozvoja;

* Koncept 3. Freud je uzavretý v paradigme dvoch faktorov
ako determinant rozvoja. E. Erickson ponúka komplexnejší
nový systém príčin, podmienok a faktorov rozvoja osobnosti,
vrátane jej aktivity a komunikácie. Osobná aktivita
sa imanentne predpokladá pri uznaní dvoch možností o
priebeh psychosociálnej krízy a teda dva
možnosti rozvoja - konštruktívne a deštruktívne. Role

106 ■ Vývinová psychológia. Poznámky k prednáške

a význam komunikácie dieťaťa so sociálnym prostredím odhaľuje E. Erikson v pojmoch ako „polomer významných vzťahov“ a „rituál“.

Rozvoj osobnosti je podľa E. Eriksona determinovaný jednotou a interakciou troch hlavných línií: somatickej, psychosociálnej, psychosexuálnej. Hlavnou náplňou rozvoja osobnosti je proces formovania identity ega. Identita je chápaná ako sebaidentita a zahŕňa tri hlavné parametre: sebaidentitu ako vnútornú identitu so sebou samým v čase a priestore; uznanie vlastnej identity jednotlivca významným sociálnym prostredím; dôveru, že vnútorná a vonkajšia identita je zachovaná a stabilná.

Takže pojem „identita“ zahŕňa subjektívny pocit nepretržitej identity so sebou samým; hlboká funkčná jednota vlastnej osobnosti; uvedomenie si vlastného časového rozsahu; uvedomenie si jedinečnosti vlastnej osobnosti; zmysel pre komunitu so sociálnymi ideálmi a hodnotami skupiny, do ktorej jednotlivec patrí, zmysel pre sociálnu podporu a uznanie. Osobná identita je podmienkou efektívneho fungovania človeka v určitej kultúre a systéme sociálnych vzťahov. E. Erikson uvažuje o celom procese rozvoja osobnosti z pohľadu formovania a premeny identity.

Epigenetický princíp určuje postupnosť etáp vývinu osobnosti. Epigenéza je prítomnosť holistického vrodeného plánu, ktorý určuje hlavné štádiá vývoja. Plán počíta s postupným formovaním orgánov, t.j. psychologických schopností. Predpokladá prítomnosť „kritických období“ pre vznik a rozvoj osobnostných štruktúr. V každom období je osobitná citlivosť na formovanie nejakej osobnostnej črty a ak sa toto obdobie premešká, dochádza k deformácii osobného rozvoja. Každá etapa vychádza z predchádzajúcej – je tu nadväznosť a prepojenie etáp.

Rozvoj je proces prekonávania psychosociálnych kríz, ktoré prirodzene vznikajú v každej vekovej fáze. Podstatou krízy je voľba medzi alternatívnymi cestami rozvoja. Osobný rozvoj sa podľa výberu uberá rôznymi smermi – môže byť pozitívny, harmonický alebo negatívny, s vývinovými poruchami a poruchami emocionálnej, osobnej a kognitívnej sféry. Ak je výber urobený pozitívne,

_______ Prednáška 8. Epigenetická teória rozvoja osobnosti od E. Eriksona ■ 107

potom dochádza k formovaniu osobnosti podľa pozitívneho scenára, ak negatívneho - podľa deštruktívneho scenára. Deštruktívny scenár je prekážkou formovania osobnej identity a sprevádzajú ho mnohé problémy.

Pozitívne riešenie krízy prispieva k formovaniu pozitívnej novotvary alebo silnej osobnostnej črty; negatívny - deštruktívny novotvar, ktorý bráni vytváraniu ego-identity.

Kríza nastáva v okruhu významných sociálnych vzťahov. Spoločnosť pomáha pri riešení krízy tým, že ponúka ritualizáciu, stabilné sociokultúrne formy interakcie medzi jednotlivcom a jeho sociálnym prostredím, čím vytvára potrebné podmienky pre úspešné riešenie krízy. Ritualizácia má niekoľko funkcií:

1. Rituálne úkony majú všeobecný význam, zrozumiteľný a
zdieľané všetkými účastníkmi. Napríklad na ples
udelenie imatrikulačného listu „prideľuje“ chlapcovi alebo dievčaťu
nové práva a povinnosti dospelého.

2. Rituálne akcie kombinujú stabilitu a opakovanie.
interakcia s určitou novinkou. Psychologický význam
kombináciou stability a novosti rituálu je vytvorenie op
optimálne podmienky pre rozvoj osobnosti dieťaťa. Stabilita
a stabilita poskytujú pocit bezpečia a dôvery
v blízkej budúcnosti pripravenosť a možnosť aktívne sa zapojiť
komunikovať s dospelými. Dieťa sa zameriava na
scenár-rituál, dokáže predvídať činy partnera a dos
veľmi skoro sa učí prispôsobovať interakcii, na diaľku
tak prevziať iniciatívu pri vykonávaní rituálu.
Zavedenie prvkov novosti do rituálu rozširuje hranice
schopnosti dieťaťa, učí ho konať v nových situáciách, s
naučí vás nebáť sa nových vecí. Napríklad uloženie malého dieťaťa do postele
ako blízko si dospelí predstavujú ísť spať alebo sa zobudiť
boj je špeciálny rituál. Ústredné miesto v ňom zaujíma emocionálne
zaťažené akcie - úsmev, bozkávanie, hojdanie, hladkanie
spev, uspávanka a iné prejavy pozornosti, ktoré vytvárajú atmosféru
teplo a bezpečnosť. Zároveň zakaždým rituálne akcie
zahŕňať niečo nové, čo rozširuje hranice nezávislosti
láska dieťaťa a jeho spoznávanie sveta.

3. Rituálne akcie nielen pretrvávajú
počas celého života človeka, ale premieňajú sa a nadobúdajú nové formy
absorbujeme skúsenosti a rastúcu kompetenciu dieťaťa.

108 ■ Vývinová psychológia. Poznámky k prednáške

Formy interakcie, ktoré sú v protiklade k rituálom a vedú k reprodukcii negatívneho scenára rozvoja osobnosti, sú rituálmi. Príkladom rituálu je totalita. Spoločnosť ponúka človeku rituály aj rituály, čo vedie k rôznym scenárom osobného rozvoja.

Každá etapa vývinu je charakterizovaná spôsobom (modalitou) – spôsobom fungovania osobnosti, spôsobom jej pôsobenia a postojom k svetu.

8.2. Periodizácia rozvoja osobnosti

E. Erikson identifikuje osem vekov, ktoré pokrývajú celý životný cyklus od narodenia až po smrť. Ústrednou líniou vývoja je formovanie identity ega. Tabuľka 4 uvádza hlavné charakteristiky vývoja: psychosociálna kríza, rádius významných vzťahov, pozitívne a deštruktívne nové formácie a ritualizácia.

Detstvo, orálno-senzorické štádium(0-1 rok) má zásadný význam pre ďalší rozvoj jedinca. V psychoanalýze sa pôrod považuje za traumu; dieťa je bezmocné, matka vytvára špeciálne podporujúce prostredie. Matka si svojou starostlivosťou a výchovou, determinovanou kultúrou a tradíciami, určuje buď pozíciu dôvery, otvorenosti voči svetu, alebo nedôveru a beznádej. V tomto štádiu vývoja sa realizuje inkorporačný režim vyjadrený v akciách „prijať – dať“, „vziať – držať“. „Zbožšťovacia“ ritualizácia predpokladá určitú stabilitu a reciprocitu vo vzťahu medzi matkou a dieťaťom. Uznanie predstavuje ranú formu identity.

Viera v láskavosť, spravodlivosť, racionalitu a stabilitu sveta, ktorá tvorí optimistickú pozíciu, zabezpečuje pripravenosť dieťaťa na prežívanie frustrácie a ďalší rozvoj. Dieťa sa učí nastaviť rozumné hranice dôvery.

Raný vek, svalovo-análne štádium(1-3 roky) je charakterizovaná psychosociálnou krízou – voľbou medzi autonómiou a hanbou a pochybnosťami. Rozvoj činnosti dieťaťa, zvládnutie svalového systému a jeho regulácie a vzhľad reči poskytujú podmienky pre rozvoj autonómie a implementáciu postoja „ja sám“. Identita prichádza vo forme „Som tým, čo môžem slobodne chcieť“. Vedúci režim je retenčne-eliminatívny-

_______ Prednáška 8. Epigenetická teória rozvoja osobnosti od E. Eriksona ■ 1 09

tívny (obmedzujúci-odmietajúci), vyjadrený akciami „zadržiavanie, zdržiavanie“ – „púšťanie“. Vzdialenosť od matky a túžba po nezávislosti sa realizujú v rámci uvážlivej ritualizácie. Typ rodinnej výchovy – akceptovanie, podpora nezávislosti alebo zákaz, autoritárska – do značnej miery určuje riešenie krízy. Hanba nastáva, keď dieťa stratí sebakontrolu alebo ju nedokáže uplatniť a je vydané na milosť a nemilosť rodičovskej vonkajšej kontrole. Pocit sebaovládania bez straty sebaúcty vedie k slobodnej vôli. Obsedantnosť sa prejavuje rituálnym opakovaním, nutkavosťou, nadmernou hanbou, závislosťou a neistotou, či vysloveným vzdorom a tvrdohlavosťou. Predškolský vek, pohybovo-genitálne štádium- vek hry(3-6 rokov) sa uvažuje v súvislosti s oidipovským komplexom. Zdrojom psychosociálnej krízy je oidipovský komplex, pocity a skúsenosti spojené so vzťahmi s rodičmi. Hlavným spôsobom je invázia a prienik. Kastračný komplex vytvára u chlapcov strach a u dievčat pocit viny. Rodia sa morálne city. Dieťa stojí pred alternatívou: buď odmietnuť stanovovať a dosahovať ciele, alebo prejaviť iniciatívu a vynaliezavosť pri hľadaní spoločensky prijateľných cieľov, ktoré spĺňajú jeho túžby. Podstatou krízy je voľba medzi iniciatívou a vinou. Spoločnosť ponúka dramatický rituál na vyriešenie tejto krízy. V podstate ide o hravú, rolovú dramatizáciu – schopnosť rozohrať sa, modelovať vzťahy dospelého života. V hre sa rušia obmedzenia, v hre môže byť všetko všetkým. Hra alebo dramatický rituál otvára príležitosti na voľné skúmanie a experimentovanie bez hrozby viny spojenej s porušovaním spoločenských tabu. V procese hry si dieťa osvojuje tieto roly a rozvíja schopnosť proaktívne si stanovovať ciele. V prípade pozitívneho riešenia krízy v prospech iniciatívy sa formuje taká pozitívna vlastnosť, akou je rozhodnosť – schopnosť stanoviť si ciele a vynaložiť úsilie na ich dosiahnutie. V opačnom prípade sa vytvorí kvalita, ako je inhibícia, t. j. odmietnutie iniciatívy. Príkladom je fenomén „naučenej bezmocnosti“ ako odmietnutie dosiahnuť ciele, odmietnutie byť aktívny pri dosahovaní cieľov pri najmenších ťažkostiach a akékoľvek úlohy, ktorým dieťa čelí, vníma ako ťažké. Funkcia

Periodizácia rozvoja osobnosti (podľa E. Eriksona)

Tabuľka 4

112 Vývinová psychológia. Poznámky k prednáške

pre takéto dieťa - pasivita, túžba byť pod dohľadom autoritatívnej osoby.

Školský vek, latentné štádium(6-12 rokov) pokrýva obdobie od nástupu do školy do začiatku puberty. Oidipovský komplex bol prekonaný v predchádzajúcej etape. Latentné štádium je charakteristické tým, že sexuálny vývoj je prerušený. Najdôležitejším procesom je proces sublimácie, teda prepínanie energie k spoločensky žiaducim cieľom. Toto je vek psychosexuálneho moratória, obmedzenia sexuálneho života. Spoločnosť stanovuje dieťaťu ciele súvisiace s ovládnutím kultúry a ponúka technologický rituál. Formálna technologická ritualizácia spĺňa ciele rozvoja kompetencie a pomáha pri výbere medzi tvrdou prácou a pocitom menejcennosti. Keď už hovoríme o ovládaní technológie, v Evidu máme dva aspekty: predmet, ovládanie predmetových disciplín (jazyk, veda, matematika atď.); technológie spolupráce, komunikácie a interakcie.

Dieťa sa musí naučiť komunikovať a budovať spoločné aktivity na dosiahnutie spoločných cieľov. Ovládanie technológie vedie k potrebe prevziať zodpovednosť, pripravenosť na sebaovládanie a dokonca aj podriadenie sa. Hlavným novým vývojom tohto veku je kompetencia (určená úsilím, schopnosťami a zručnosťami, schopnosťou spolupracovať s ostatnými pri učení a práci). Hlavnou zručnosťou dieťaťa je jeho schopnosť učiť sa. Opačnou kvalitou ku kompetencii je zotrvačnosť, ktorá môže mať dve formy. Zotrvačnosť je spojená s pocitom menejcennosti, ktorý tlačí k dvom typom správania. Prvým je hypersúťaženie, kedy sa dieťa motivované pocitom menejcennosti snaží byť prvé vo všetkých oblastiach. Druhým je pasívne odstúpenie od úloh, aktivity vo fantázii, predstavivosť, kompenzačné aktivity. Aj to je prejavom zotrvačnosti spojenej s odmietaním stanovovania cieľov a hľadania ciest k ich dosiahnutiu.

V školskom veku vzniká voľba medzi formovaním tvorivých a tvorivých schopností a pocitom menejcennosti, ktorý obmedzuje schopnosti jednotlivca riešiť problémy sebavýchovy a sebarozvoja. Ego identita sa objavuje vo forme „Som to, čo sa môžem naučiť“.

Štádium dospievania, mladosti, puberty(12-19 rokov) - rozhodujúci pre formovanie identity. Podstatou psychosociálnej krízy je voľba medzi ego identitou a

_______ Prednáška 8. Epigenes etická teória rozvoja osobnosti E. Eriksona ■ 113

zmätok identity. Rádius významných vzťahov – rovesnícke skupiny. Silnou vlastnosťou je lojalita. Patologická vlastnosť je popretie alebo odmietnutie úlohy. Ritualizácia je ideologická.

Práve v tomto veku dochádza k formovaniu hlavnej, osobnej novej formácie - ego-identita, integrácia viacerých obrazov Ja do jedného celku, formovanie pocitu vlastnej identity v čase a priestore, rozpoznávanie identity Ja významným sociálnym prostredím Ego-identita je jadrom, jadrom osobnosti, ktorá umožňuje zachovať si svoje Ja počas celého životného cyklu.

Prečo v dospievaní nastáva kríza identity, čo je jej podstatou? Túto krízu pripravuje viacero podmienok. Po prvé, procesmi rýchleho somatického vývoja a puberty. Tínedžer čelí radikálnej zmene fyzického telesného ja, ktorá má za úlohu vytvoriť si nový obraz o sebe. Po druhé, vznik úloh sebaurčenia a životnej voľby. Spoločnosť a on sám si kladú otázky: „Kto som?“, „Aký je zmysel môjho života?“, „Kto budem?“, „Aké je moje budúce povolanie?“, „Aké zásady dodržiavam v tomto živote?" atď.

Sebaidentita v čase predpokladá nielen retrospektívne, ale aj perspektívne, plánovanie budúcnosti v kontexte životných volieb. Podstatou tejto krízy je buď získanie celistvosti Ja, alebo ego-identity, alebo zmätok ego-identity, t.j. neschopnosť odpovedať na otázky a vybudovať integrálnu štruktúru Ja.

Na vyriešenie týchto problémov spoločnosť ponúka teenagerovi ideologický rituál - systém svetonázorov, hodnôt, princípov, noriem, pravidiel, pohľadu na život vo vzťahu k profesionálnej a ideologickej sfére. Naopak, rituál v podobe totality „oslobodzuje“ tínedžera od výberu a vnucuje mu jediný „správny“ model budovania života. „Dôstojnosť“ totalitarizmu je v tom, že zachraňuje mladého človeka pred hľadaním, utrpením a trápením voľby. Ideologická ritualizácia predpokladá možnosť voľby, experimentu, budúcich vyhliadok súvisiacich s perspektívami spoločnosti. Funkciou ideológie je vytvoriť súlad medzi svetom ideálov a svetom reality; vymedzenie etnickej identity, teda príslušnosti k určitej etnickej skupine, národu, kultúre; povzbudenie k účasti na kolektívnych, spoločných aktivitách, kde sú osobné záujmy

114 Vývinová psychológia. Poznámky k prednáške

sy musia byť v korelácii s verejnými záujmami; navrhovanie konkrétnych modelov vedenia a spolupráce; reprezentácia rôznych náboženských, politických hnutí, filozofických svetonázorov. Ideologická ritualizácia je spojená s účasťou mladých ľudí v rôznych skupinách, hnutiach a organizáciách.

Podľa Eriksona môžu byť mechanizmy na získanie identity tri procesy:

1. Introjekcia (Freud) je investícia zvonku do. V gesh-
introjekty talk terapie sa nazývajú nestrávené konštrukty
mi, nekriticky prenesené zvonku dovnútra. Toto je najviac akceptované
mechanizmus, ktorý nezabezpečuje získanie skutočnej identity
drobnosť.

2. Identifikácia je mechanizmus založený na
výraz, modelujúci správanie sa riadenia významných postáv. U
tínedžeri sa zvyčajne m% identifikujú so svojimi rodičmi, hrdina
yami, herci, hudobníci, športovci atď Všetci majú pokoj
leniya ich hrdinov, reprezentovaných kultúrou spoločnosti.

3. Mechanizmus hrania rolí experimentovanie, poskytovanie
dosiahnutie ego identity. Tínedžer preberá úlohu
skúša to na sebe, prehráva. Dá sa to prirovnať k divadlu
rum masiek, keď hrdina, meniaci si masky, sa dramaticky mení. Počas
deň alebo niekoľko hodín môže hrať úlohu „duše spoločnosti“,
niekedy „neuznaný génius“, niekedy vyvrheľ. Tínedžeri ma majú okamžite
Existujú koníčky a vášne. Nestálosť, nestálosť správania
myšlienky, záujmy, nálady odrážajú proces experimentu s hraním rolí
menovanie. Zvláštnosťou dospievania je, že toto
proces experimentovania s hraním rolí sa uskutočňuje v podmienkach
no psychosociálne moratórium na konečné prijatie roly.

Môžeme identifikovať množstvo špecifických symptómov adolescencie/dospievania spojených s krízou formovania ego-identity. Prvým je erózia zmyslu pre čas, v podobe straty časovej perspektívy, pri tínedžerskej amnézii – zabúdaní udalostí pri zachovaní pocitu veľmi intenzívneho vnútorného života. Pre tínedžera môže byť noc ako jedna minúta a jedna minúta môže byť vnímaná ako hodiny. Druhým príznakom je relatívna, čiastočná strata produktivity, zmyslu v tvorivých a vzdelávacích aktivitách. V období dospievania nastáva stagnácia doterajších úspechov v športe a tínedžer sa začína horšie učiť. Treťou črtou je stiahnutie sa z blízkych vzťahov, túžba po osamelosti, izolácii, túžba byť sám so svojimi pocitmi a zážitkami. Vedenie denníka

_______ Prednáška 8. Epigenetická teória rozvoja osobnosti od E. Eriksona ■ 115

Pre tento vek je charakteristická možnosť sebareflexie osamote so sebou samým. Posledným príznakom je vytváranie negatívnej identity. Ide o prijatie hodnotového systému, ktorý je v priamom protiklade k tomu, ktorý ponúka spoločnosť. Keď sa naruší dôvera medzi dieťaťom a rodičmi, často sa vytvorí negatívna identita. Zdá sa, že mnohí tínedžeri pochybujú o tom, čo spoločnosť ponúka, a „skúšajú“ presne opačnú identitu.

Ak uvedené symptómy krízy pretrvávajú aj po jej skončení, môžeme hovoriť o narušení rozvoja identity. Úlohy rodičov, ktoré treba podporiť pri riešení krízy: posunúť sa do postavenia rovnosti s tínedžerom; akceptovať jeho právo na nezávislé životné rozhodnutia; poskytnúť príležitosť na experimentovanie s hraním rolí; povzbudzovať iniciatívu, byť pripravený na podporu a spoluprácu.

Stavy identity- charakteristika rozvoja ego-identity. Koncept statusov identity prvýkrát uviedol v prácach E. Erikson a ďalej sa rozvíjal v prácach jeho študentov a nasledovníkov, predovšetkým D. Marcia. V súčasnosti je status identity jedným z ústredných pojmov psychológie osobnosti.

Riešenie krízy identity zahŕňa výber v oblasti povolania a vo sfére ideológie vrátane politiky a náboženstva. V závislosti od spôsobu výberu môžeme hovoriť o rôznych statusoch identity. Najdôležitejším ukazovateľom zrelosti je prechádzanie krízou – obdobím skúšok, pochybností a úvah. Kritériá na identifikáciu statusov identity sú podľa D. Marcia: prechod cez krízu, skúmanie možností voľby, výber. Podľa toho možno rozlíšiť štyri statusy identity (Schéma 5): 1) predurčenie – nenastala žiadna kríza, výber bol urobený; 2) moratórium - kríza je relevantná, výskum prebieha, konečný výber nebol urobený; 3) dosiahnutá identita – kríza sa skončila, voľba je urobená; 4) difúzna identita – žiadna kríza nebola, alebo prebehla, ale výber nebol urobený. Môžu existovať dva typy – predkritická difúzia, postkritická difúzia, dobre vyjadrená slovom „nestarám sa“.

V súčasnosti sa hovorí o iných oblastiach výberu – etnická, rodinná, rodová, interpersonálna identita. Statusy identity možno považovať za normatívnu postupnosť vývoja ego-identity: Difúzia => Predurčenie =>

116 ■ Vývinová psychológia. Poznámky k prednáške

Kritérium > výber

Predsudok

Dosiahnutá identita

Difúzna identita

moratórium

Áno Kritérium

prekonanie krízy

Diagram 5. Stavy identity ega

moratórium ~> Dosiahnutá identita, umožňujúca výraznú variabilitu v trajektóriách dosahovania identity, skúmaná v prácach D. Marcia, A. Waterman.

Rozvoj identity je proces, ktorý bez prerušenia pokračuje počas celého nášho života. V dospelosti sa môžeme opäť vrátiť do krízy identity, prehodnotiť svoje životné voľby a opäť po prejdení moratóriom nájsť identitu. Jedna zo sľubných oblastí modernej vývinovej psychológie súvisí so štúdiom toho, ako sa identita vyvíja v dospelosti.

Pozitívnou novou formáciou je vernosť ako schopnosť byť verný svojim pripútanostiam a sľubom, napriek nevyhnutným rozporom v hodnotovom systéme.

Deštruktívny novotvar je popieranie, ktoré môže mať dve formy. Prvým je odmietnutie roly a zámena rolí, teda nemožnosť dosiahnutia identity; druhým je prijatie negatívnej identity, ktorá nezodpovedá vnútornej podstate jednotlivca.

Raná dospelosť, mladosť, genitálne štádium(20-25 rokov) - obdobie psychosociálnej krízy. Podstatou krízy je voľba medzi intimitou a izoláciou. Formovanie identity ega sprevádza pocit jedinečnosti, originality, uvedomenie si individuality Ja V dôsledku toho vzniká pocit osamelosti.

Prednáška 8. Epigenetická teória rozvoja osobnosti od E. Eriksona ■ 117

pocity, úzkosť a strach spojené s otázkami: budem akceptovaný taký, aký som? budú mi rozumieť? Uspejem v živote ako človek? Podarí sa dosiahnuť ciele v tých oblastiach života, do ktorých ste vstúpili? Ďalší dôvod krízy je spojený s nárastom energie sexuálnych túžob a potrebou nájsť si partnera, nadviazať stabilné sexuálne vzťahy a založiť si rodinu. Rádius významných vzťahov tvoria priatelia, ľudia, ktorí sú pripravení zdieľať, prijímať a potvrdzovať identitu v spoločných formách aktivity a aktivizmu. Mladý muž stojí pred voľbou: buď nadviazať také vzťahy intimity a blízkosti, ktoré mu umožnia uvedomiť si svoju identitu, alebo zostať sám, a tým nedostať príležitosť realizovať svoju identitu v sebarealizácii. Voľba medzi intimitou a izoláciou teda predstavuje vývinovú úlohu v tomto veku.

Ritualizácia ponúkaná spoločnosťou, ritualizácia zoskupovania. čo to znamená? Človek, ktorý si je vedomý svojej jedinečnosti a originality, nesie v sebe odtlačok krízy – opúšťanie blízkych vzťahov, komunikácia je dosť náročná, t.j. alarmujúce je narúšať hranicu intímneho priestoru. Preto spoločnosť ponúka formu zoskupovania, vďaka ktorej je ľahké nájsť „spriaznené duše“ a nadviazať vzťahy. Fenomén mládežníckej subkultúry, zoskupovania podľa vkusu, záujmov a presvedčení, uľahčuje vzájomné spoznávanie sa, vytváranie vzťahov vzájomného porozumenia, podpory a spolupráce a zapájanie sa do interakcie v súlade s existujúcim systémom pravidiel.

Ritualizmus je elitárstvo - pestovanie všetkých kást, skupín, vytvorenie nadradenosti jednej skupiny nad druhou. Táto forma sociálnej interakcie vedie k odcudzeniu, odpudzovaniu a izolácii.

Pozitívnou novou formáciou mladosti je láska ako schopnosť zveriť sa druhému človeku a zostať verný tomuto vzťahu, aj keď si to vyžaduje ústupky a sebazaprenie. Láska sa prejavuje vo vzťahu vzájomnej starostlivosti, úcty a zodpovednosti za druhého človeka. Láska predpokladá ochotu zdržať sa v záujme partnera, zostať verný sebe a partnerovi.

Deštruktívny novotvar je exkluzivita. Prejav výlučnosti nachádzame v nevraživosti ku všetkému, čo nie je moje. Napríklad xenofóbia je nepriateľstvo voči všetkému cudziemu. Známa prax mládežníckych skupín

118 ■ Vývinová psychológia. Poznámky k prednáške

hostiny: naše vlastné proti iným, „od steny k stene“. Prejav výlučnosti je odvrátenou stranou intimity, ak intimita predpokladá blízkosť a spoluprácu, potom výlučnosť je začiatkom prejavu odmietnutia, nepriateľstva a pripravenosti na konfrontáciu.

Priemerná zrelosť(26-64 rokov) - psychosociálna kríza - voľba medzi generativitou (produktivitou) a zotrvačnosťou, stagnáciou a stagnáciou. Rádius významných vzťahov je rozdelená práca a spoločný domov. V tejto fáze jedinec prijíma zodpovednosť za všetko, čo sa deje vo svete, v pracovnom kolektíve, v rodine. Ritualizácia je mentoring a vzdelávanie súvisiace so starostlivosťou a odovzdávaním skúseností novej generácii. Pozitívna nová formácia je starostlivá, deštruktívna je odmietnutie.

Zvláštnosťou tohto štádia je, že po dosiahnutí zrelosti, vytvorení rodiny, výbere povolania preberá človek zodpovednosť za sociálne blaho seba aj ľudí okolo seba. Podstatou krízy je voľba: či túto zodpovednosť prijať alebo ju odmietnuť. Ak človek prijme zodpovednosť, potom je to voľba v prospech produktivity. Erikson verí, že v priebehu dospelosti sa neustále rozširuje okruh významných vzťahov a tým aj zodpovednosť jednotlivca. Každý má svoju vlastnú mieru „spoločného domova“. Jeho rozšírenie umožňuje vyhnúť sa stagnácii, stagnácii, stereotypom a poskytuje prístup ku kreativite. Metaforou rozvoja sú „nožnice“ medzi tým, čo môžeme (dosiahnutá úroveň rozvoja) a tým, čo chceme – našimi cieľmi. Len čo neexistujú „nožnice“, to znamená, že hranice našich túžob a našich schopností sa zhodujú, nedôjde k žiadnemu rozvoju. Krízy dospelosti sú krízy zmyslu života, ktorých riešením je, aby si človek, ktorý si uvedomil svoj život, stanovil nové životné ciele, ktoré presahujú jeho možnosti. A tu začína vývoj. Mentorská situácia je tiež produktívna, pretože ak niečo učíte, sami sa túžite naučiť viac. Rozšírenie okruhu starostlivosti je zárukou budúceho rozvoja. Ísť za hranice produktivity je jediný spôsob, ako udržať aktívny a progresívny vývoj.

Ak sa človek odmieta starať a zodpovednosť, ak si nevyvinul schopnosť milovať a nadväzovať blízke vzťahy; ak nie je zaradený do aktívnej, produktívnej činnosti, potom existuje nebezpečenstvo vzniku odmietnutia. Odmietnutie môže byť namierené na seba -

_______ Prednáška 8. Epigenetická teória rozvoja osobnosti od E. Eriksona » 119

sebaagresie a navonok. V spoločnosti narastá počet samovrážd, násilia, agresie, kriminality. Preto spoločnosť špecificky vytvára jedinečné nárazníky (štát, orgány činné v trestnom konaní, rôzne sociálne služby), ochranu pred odmietnutím. Pri strate produktivity jedinec smeruje svoje úsilie len k vlastným potrebám a spotrebe, čo vedie ku kríze, strate zmyslu života, pocitu beznádeje.

Neskorá zrelosť, staroba(65 rokov - do smrti) - čas psychosociálnej krízy - voľba medzi integráciou ega a zúfalstvom. Polomerom významných vzťahov je celá ľudská rasa. Pozitívna novotvorba je múdrosť, negatívna je pohŕdanie, ritualizácia je filozofická, ritualizmus je dogmatizmus. Obdobie staroby je obdobím zastavenia aktívnej výrobnej a sociálnej činnosti; zníženie fyzickej sily a schopností, strata mnohých psychologických schopností; dokončenie rodičovskej funkcie. V starobe dochádza k zovšeobecneniu zmyslových režimov. Podstatou psychosociálnej krízy je voľba medzi cestou dezintegrácie osobnosti, zúfalstva, straty seba samého alebo integrácie ega. Táto úloha je vyriešená vďaka filozofickej ritualizácii, ktorá nám umožňuje zhrnúť výsledky života, prijať nezvratnosť života a nevyhnutnosť smrti a vidieť pokračovanie Ja v ďalších generáciách. Integrácia ega, zachovanie seba samého, napriek fyzickej smrti, je možné len vtedy, ak človek chápe svoj vlastný život ako prepojenie v histórii ľudskej rasy.

Dogmatizmus sa prejavuje v tom, že človek, ktorý si nedokáže zachovať svoje ego, ide cestou stagnácie sveta. Odmietanie inovácií, inovácie, túžba zachovať všetko pri starom, prísne dodržiavanie pravidiel, rituálov, noriem, napriek realite životných zmien. Dogmatizmus vedie k emocionálnemu a osobnému ochudobneniu, zníženiu inteligencie, bez vyriešenia problému integrácie Ja.

Cesta ku konštruktívnemu riešeniu krízy vedie k formovaniu životnej múdrosti ako zmysluplného a nezávislého záujmu o život sám, napriek samotnej smrti. Deštruktívne riešenie krízy vedie k pohŕdaniu životom ako reťazou neuskutočnených a premárnených príležitostí a sebou samým ako „útrpnej bolesti za bezcieľne prežité roky“.

Životný cyklus rozvoja osobnosti teda E. Erikson považuje za integrálny systém, kde je každá etapa prepojená a vzájomne závislá.

120 ■ Vývinová psychológia. Poznámky k prednáške

Pri hodnotení konceptu E. Eriksona je potrebné si všimnúť jeho „silné stránky“, ktoré odhaľujú vyhliadky na ďalší výskum:

* rozvoj osobnosti je považovaný v holistickom živote
cyklus, ktorý pokrýva celú ontogenézu človeka;

* vývoj je vnímaný ako dialektický proces prekonávania
riešenie kríz, riešenie vznikajúcich rozporov;

* rozvoj sa chápe ako proces, ktorý je do značnej miery poháňaný
zachytený činnosťou samotného jednotlivca. Zvýraznené ako mini
Mami, dva rôzne scenáre vývoja. Nie je tam vývoj?
lineárny a pôvodne naprogramovaný proces;

* vzťah medzi jednotlivcom a spoločnosťou pôsobí ako vzťah s
spolupráce, v ktorých nie je možný pozitívny osobný rozvoj
možné mimo sociálnych vzťahov;

* identifikácia dvoch typov novotvarov - deštruktívne a
kladný – vymedzuje priestor možných trajektórií
rozvoj osobnosti.

Eric Ericson, Freudov študent, vytvoril novú teóriu založenú na Freudovom učení o fázach psycho-sexuálneho vývoja. Eriksonova teória je teóriou psychosociálneho vývinu, zahŕňa osem etáp vývinu „ja“, v každom z nich sa vypracúvajú a objasňujú usmernenia vo vzťahu k sebe samému a k vonkajšiemu prostrediu. Erikson poznamenal, že štúdium osobnej individuality sa stáva rovnakou strategickou úlohou druhej polovice dvadsiateho storočia, ako bolo štúdium sexuality za čias S. Freuda, na konci devätnásteho storočia. Rozdiel medzi Eriksonovou teóriou a Freudovou teóriou je nasledovný:

Po prvé, Eriksonových 8 štádií sa neobmedzuje len na detstvo, ale zahŕňa aj rozvoj a transformáciu osobnosti počas celého života od narodenia do staroby, pričom argumentujú, že dospelosť aj zrelý vek sú charakterizované vlastnými krízami, počas ktorých sa riešia im zodpovedajúce úlohy.

Po druhé, na rozdiel od Freudovej pansexuálnej teórie, ľudský vývoj podľa Eriksona pozostáva z troch vzájomne súvisiacich, aj keď autonómnych procesov: somatický vývoj, skúmaný biológiou; vývoj vedomého ja, ktorý skúma psychológia, a sociálny vývoj, ktorý skúmajú sociálne vedy.

Základným zákonom vývoja je „epigenetický princíp“, podľa ktorého v každej novej fáze vývoja vznikajú nové javy a vlastnosti, ktoré v predchádzajúcich fázach procesu neboli.

Erikson identifikuje 8 hlavných úloh, ktoré človek tak či onak počas života rieši. Tieto úlohy sú prítomné vo všetkých vekových štádiách, počas celého života. Ale zakaždým, keď sa jeden z nich aktualizuje s ďalšou vekovou krízou. Ak sa to vyrieši pozitívnym spôsobom, potom sa človek, ktorý sa naučil vyrovnať sa s takýmito problémami, cíti v podobných situáciách sebavedomejší. Keďže úspešne neprekonal žiadne vekové obdobie, cíti sa ako školák, ktorý nevie, ako riešiť problémy nejakého typu: „čo ak sa spýtajú, čo keď zistia, že neviem ako“.

Táto situácia nie je nezvratná: na učenie nie je nikdy neskoro, no komplikuje ju skutočnosť, že čas určený na vyriešenie tohto problému sa stratil. Nové krízy súvisiace s vekom prinášajú do popredia nové problémy, každá veková fáza „rozhoduje“ svoje vlastné úlohy. Ale tým starým, známym, často chýba sila, čas alebo túžba. Pokračujú teda v podobe negatívneho zážitku, zážitku porážky. V takýchto prípadoch sa hovorí, že za človekom sa tiahne „chvost problémov“. E. Erikson sa teda zamýšľa nad súladom medzi fázami dospievania a problémami, ktoré si človek, ktorý v určitej fáze nevyriešil, ťahá so sebou po celý život.

Etapy duševného vývoja podľa Eriksona :

Etapa I. Orálne-zmyslové

Vyhovujúce orálna fáza klasickej psychoanalýzy.

Vek: prvý rok života.

Etapová úloha: základná dôvera verzus základná nedôvera.

: energia a nádej .

Miera dôvery dieťaťa vo svet závisí od starostlivosti, ktorú mu preukazujú. Normálny vývin nastáva vtedy, keď sú jeho potreby rýchlo uspokojené, nie je mu dlho zle, je uspávaný a hladený, hrá sa a rozpráva sa s ním. Správanie matky je sebavedomé a predvídateľné. V tomto prípade sa vyrába dôvera do sveta, do ktorého prišiel. Ak sa mu nedostane náležitej starostlivosti, vyvíja sa nedôvera, bojazlivosť a podozrievavosť.

Úloha tejto etapy- nájsť potrebnú rovnováhu medzi dôverou a nedôverou vo svet. To pomôže ako dospelému nenaletieť prvej reklame, ale ani nebyť „mužom v prípade“, nedôverčivým a podozrievavým voči všetkému a všetkým.

Ako výsledokÚspešné zavŕšenie tejto etapy vedie k ľuďom, ktorí svoju životnú vieru odvodzujú nielen z náboženstva, ale aj zo spoločenských aktivít a vedeckých aktivít. Ľudia, ktorí úspešne neprešli týmto štádiom, aj keď sa hlásia k viere, vlastne každým nádychom vyjadrujú nedôveru ľuďom.

Etapa II. Svalovo-análny

zápasy s análnym štádiom freudizmu.

Vek 2. - 3. rok života.

Javisková úloha: Autonómia verzus hanba a pochybnosti.

Hodnotné vlastnosti získané v tejto fáze: sebaovládanie a sila vôle.

V tomto štádiu vystupuje do popredia rozvoj samostatnosti na základe motorických a rozumových schopností. Dieťa ovláda rôzne pohyby. Ak rodičia nechajú dieťa robiť, čo môže, vypestuje sa v ňom pocit, že ovláda svoje svaly, svoje impulzy, seba a vo veľkej miere aj okolie. Objaví sa nezávislosť.

Ak pedagógovia prejavujú netrpezlivosť a ponáhľajú sa urobiť pre dieťa to, čoho je ono samo schopné, vzniká plachosť a nerozhodnosť. Ak rodičia neustále nadávajú svojmu dieťaťu za mokrú posteľ, špinavé nohavice, rozliate mlieko, rozbitý pohár atď. - u dieťaťa vzniká pocit hanby a neistoty v schopnosti riadiť seba a svoje okolie.

Vonkajšie ovládanie v tejto fáze musí pevne presvedčiť dieťa o svojich silných stránkach a schopnostiach a tiež ho chrániť pred anarchiou.

Exodus Táto fáza závisí od vzťahu medzi spoluprácou a svojvôľou, slobodou prejavu a jej potláčaním. Od pocity sebaovládania, Ako sloboda riadiť seba samého bez straty sebaúcta, má silný začiatok pocit dobrej vôle, pripravenosť konať a hrdosť na svoje úspechy, sebavedomie. Z pocitu strata slobody ovládať seba a vnemy niekoho iného prehnaná kontrola existuje udržateľný sklon k pochybnostiam a hanbe.

Stupeň III. Pohybovo-pohlavné

Etapa infantilné genitálie, zodpovedá falickému štádiu psychoanalýzy.

Vek: 4 - 5 rokov - predškolský vek.

Javisková úloha: iniciatíva (podnik) verzus vina.

Hodnotné vlastnosti získané v tejto fáze: smer a odhodlanie .

Na začiatku tejto fázy už dieťa získalo veľa fyzických zručností a začína vymýšľať aktivity pre seba, nielen reagovať na akcie a napodobňovať ich. Ukazuje vynaliezavosť v reči a schopnosť fantazírovať.

Prevaha vlastností v charaktere dieťaťa do značnej miery závisí od toho, ako dospelí reagujú na nápady dieťaťa. Deti, ktoré sú dané iniciatíva pri výbere činností (beh, zápas, husle, jazda na bicykli, sánkovanie, korčuľovanie) rozvíjajú podnikateľského ducha. Posilňuje ho ochota rodičov odpovedať na otázky (intelektuálne podnikanie) a nezasahovať do fantazírovania a začínania hier.

Ak dospelí ukážu dieťaťu, že jeho aktivity sú škodlivé a nežiaduce, jeho otázky sú vtieravé a jeho hry hlúpe, začne sa cítiť previnilo a tento pocit viny si nesie až do dospelosti. Nebezpečenstvo toto štádium - pri vzniku pocitu viny za svoje ciele a činy pri užívaní si nových pohybových a duševných síl, ktoré si vyžadujú energetické tlmenie. Neúspech vedie k rezignácii, pocitu viny a úzkosti. Príliš optimistické nádeje a divoké fantázie sú potlačené a potlačené.

V tejto fáze nastáva z hľadiska dôsledkov najdôležitejšie rozdelenie medzi potenciálnym triumfom človeka a potenciálom totálneho zničenia. A tu je baby navždy sa rozdelí v sebe: na detskú množinu, ktorá zachováva hojnosť rastového potenciálu, a rodičovskú množinu, ktorá podporuje a posilňuje sebakontrolu, sebaovládanie a sebatrestanie. Rozvíja sa zmysel pre morálnu zodpovednosť.

Dieťa v tomto štádiu má tendenciu sa rýchlo a hltavo učiť, rýchlo dospievať v zmysle delenia sa o povinnosti a úlohy. Chce a môže robiť veci spolu, vymýšľa a plánuje veci spolu s ostatnými deťmi. Napodobňuje ideálne prototypy. Táto etapa spája sny raného detstva s cieľmi aktívneho života v dospelosti.

Štádium IV. Latentný

Zodpovedá latentnej fáze klasickej psychoanalýzy.

Vek 6 - 11 rokov.

Etapová úloha: tvrdá práca (zručnosť) verzus pocity menejcennosti.

Hodnotné vlastnosti získané v tejto fáze: systém a kompetencia .

Láska a žiarlivosť sú v tomto štádiu v latentnom stave (ako naznačuje jej názov – latentný). Toto sú roky základnej školy. Dieťa prejavuje schopnosť dedukcie, organizované hry, regulované činnosti. Záujem o to, ako veci fungujú, ako ich prispôsobiť, zvládnuť. Počas týchto rokov sa podobá Robinsonovi Crusoeovi a často sa zaujíma o jeho život.

Keď sú deti povzbudzované drotár, stavať chatrče a modely lietadiel, variť, variť a robiť ručné práce, ak je to povolené dokončite, čo ste začali, pochvala za výsledky, potom si dieťa rozvíja zručnosť a schopnosť technickej tvorivosti.

Keď rodičia vidia v pracovnej činnosti svojho dieťaťa jednu vec: rozmaznávanie"A" špinavé“, to v ňom prispieva k rozvoju pocitu menejcennosti. Nebezpečenstvo Toto štádium je pocit nedostatočnosti a menejcennosti. Ak si dieťa zúfa nad svojimi nástrojmi a pracovnými schopnosťami alebo nad svojím miestom medzi kamarátmi, môže to odrádzať od identifikácie s nimi. Učí sa dobývať spoveď robiť užitočnú a potrebnú prácu.

Prostredie dieťaťa v tomto štádiu je už neobmedzuje sa len na domov. Vplyv nielen rodiny, ale aj školy. Postoj k nemu v škole má výrazný vplyv na vyrovnanosť psychiky. Zaostávanie spôsobuje pocity menejcennosti. Zo skúseností sa už naučil, že v rámci rodiny neexistuje žiadna uskutočniteľná budúcnosť. Systematický tréning- sa v tomto štádiu vyskytuje vo všetkých kultúrach. Práve v tomto období sa širšia spoločnosť stáva dôležitou z hľadiska poskytovania príležitostí dieťaťu pochopiť zmysluplné úlohy v technológii a ekonomike spoločnosti.

Freud nazýva toto štádium latentným, pretože násilné túžby driemu. Ale to je len dočasné upokojenie pred búrkou puberty, keď sa všetky skoršie inštinkty znovu objavia v novej kombinácii, aby sa podriadili genitáliám.

V etapa. Dospievanie a rané dospievanie

Klasická psychoanalýza v tejto fáze zaznamenáva problém „lásky a žiarlivosti“ voči vlastným rodičom. Úspešné rozhodnutie závisí od toho, či nájde predmet lásky vo vlastnej generácii. Toto je pokračovanie Freudovej latentnej fázy.

Vek 12 - 18 rokov.

Etapová úloha: identita verzus zmätok rolí.

Hodnotné vlastnosti získané v tejto fáze: obetavosť a vernosť .

Hlavným problémom v tejto fáze je zmätok pri identifikácii, neschopnosť rozpoznať svoje „ja“.

Tínedžer dospieva fyziologicky a duševne, rozvíja nové pohľady na veci,

nový prístup k životu. Záujem o myšlienky iných ľudí, o to, čo si o sebe myslia.

Vplyv rodičov v tejto fáze je nepriamy. Ak si tínedžer vďaka rodičom už vypestoval dôveru, nezávislosť, podnikavosť, zručnosť, potom jeho šance na identifikáciu, t.j. na uznanie vlastnej individuality výrazne zvýšiť.

Opak je pravdou pre tínedžera, ktorý je nedôverčivý, neistý, naplnený pocitom viny a uvedomením si svojej menejcennosti. Keď sa objavia ťažkosti so sebaidentifikáciou, objavia sa príznaky zmätok rolí. To sa často stáva u mladistvých delikventov. Dievčatá, ktoré v dospievaní prejavujú promiskuitu, majú veľmi často fragmentárna prezentácia o ich osobnosti a ich promiskuitných väzbách nekorelujú ani s ich intelektuálnou úrovňou, ani s ich hodnotovým systémom.

Izolácia kruhu a odmietnutie „outsiderov“. Identifikačné znaky „naše vlastné“ - oblečenie, make-up, gestá, slová. Táto intolerancia je obranou proti „zakaleniu“ vedomia identity. Tínedžeri stereotypizujú seba, svoje ideály a nepriateľov. Tínedžeri často identifikujú svoje „ja“ s obrázkom, ktorý je opačný, ako očakávajú ich rodičia. Niekedy je však lepšie spojiť sa s „hippies“ atď., ako svoje „ja“ nenachádzať vôbec. Tínedžeri si navzájom testujú schopnosť byť verní. Pripravenosť na takúto skúšku vysvetľuje príťažlivosť jednoduchých a strnulých totalitných doktrín pre mladých ľudí.

VI etapa. Raná dospelosť

Genitálne štádium podľa Freuda.

Vek: obdobie dvorenia a prvé roky rodinného života. Od neskorého dospievania až po skorý stredný vek. Tu a ďalej už Erickson jasne neuvádza svoj vek.

Javisková úloha: intimita verzus izolácia.

Hodnotné vlastnosti získané v tejto fáze: príslušnosť a láska .

Na začiatku tejto fázy už človek identifikoval svoje „ja“ a je zapojený do pracovnej činnosti.

Dôležitá je pre neho blízkosť – nielen fyzická, ale aj schopnosť postarať sa o druhého človeka, podeliť sa s ním o všetko podstatné bez strachu, že stratí seba. Novovytvorený dospelý je pripravený preukázať morálnu silu v intímnych aj spoločenských vzťahoch, pričom zostáva verný, aj keď sú potrebné značné obete a kompromisy. Prejavy tohto štádia nie sú nevyhnutne v sexuálnej príťažlivosti, ale aj v priateľstve. Napríklad medzi spolubojovníkmi, ktorí bojovali bok po boku v ťažkých podmienkach, vznikajú úzke väzby – príklad intimity v najširšom zmysle.

Štádium nebezpečenstva -vyhýbanie sa kontakty, ktoré zaväzujú blízkosť. Vyhýbanie sa zážitku intimity zo strachu zo straty ega vedie k pocitom izolácie a následnému sebapohlcovanie. Ak nedosiahne intimitu ani v manželstve, ani v priateľstve - osamelosť. Nie je tu nikto, s kým by ste sa podelili o svoj život a o koho by ste sa mohli starať. Nebezpečenstvo Táto fáza spočíva v tom, že osoba zažíva intímne, súťaživé a nepriateľské vzťahy voči tým istým ľuďom. Zvyšok je ľahostajný. A jedine tým, že sa človek naučí rozlíšiť boj medzi rivalmi od sexuálneho objatia, zvládne etický zmysel- charakteristický znak dospelého človeka. Až teraz sa to ukazuje skutočné genitálie. Nemožno to považovať za čisto sexuálnu úlohu. Ide o kombináciu metód výberu partnera, spolupráce a konkurencie.

VII etapa. Dospelosť

Klasická psychoanalýza už neberie do úvahy toto a následné štádium, pokrýva len obdobie dospievania.

Vek: zrelý.

Javisková úloha: generativita verzus stagnácia.

Hodnotné vlastnosti získané v tejto fáze: výroba a starostlivosť .

V čase, keď nastane toto štádium, sa človek už pevne pripútal k určitému povolaniu a jeho deti sa už stali tínedžermi.

Tento vývojový stupeň charakterizuje univerzálna ľudskosť – schopnosť zaujímať sa o osudy ľudí mimo rodinného kruhu, uvažovať o živote budúcich generácií, o podobách budúcej spoločnosti a štruktúre budúceho sveta. K tomu nie je potrebné mať vlastné deti, dôležité je aktívne sa starať o mládež a uľahčiť ľuďom život a prácu v budúcnosti.

Tí, ktorí nemajú vyvinutý pocit spolupatričnosti k ľudskosti, sa sústreďujú na seba a ich hlavnou starosťou sa stáva uspokojenie svojich potrieb, vlastné pohodlie, sebapohltenie.

Generativita – ústredný bod tejto etapy – je záujem o organizáciu života a vedenie novej generácie. Aj keď sú jedinci, ktorí kvôli životným neúspechom či zvláštnemu talentu v iných oblastiach tento záujem nesmerujú na svojich potomkov. Generatívnosť zahŕňa produktivitu A tvorivosť, ale tieto pojmy ho nemôžu nahradiť. Generatívne - najdôležitejšia etapa psychosexuálny aj psychosociálny vývoj.

Keď takéto obohatenie nemôže dosiahnuť, dochádza k regresu k potrebe pseudointimity, s pocitom stagnácie a ochudobnenia osobného života. Muž sa začne oddávať ja ako keby bol jeho vlastným dieťaťom. Samotný fakt mať deti alebo ich chcieť mať nie je generatívna.

Dôvody oneskorenia- nadmerné sebectvo, intenzívne sebautváranie úspešnej osobnosti na úkor iných aspektov života, nedostatok viery, dôvery, pocit, že človek je žiaducou nádejou a starosťou spoločnosti.

VIII etapa. Splatnosť

Vek: dôchodca.

Javisková úloha: integrita ega verzus zúfalstvo.

Hodnotné vlastnosti získané v tejto fáze: sebazaprenie a múdrosť.

Hlavná práca v živote sa skončila, nastal čas na reflexiu a zábavu s vnúčatami.

Pocit celistvosti a zmysluplnosti života vzniká u tých, ktorí pri spätnom pohľade na svoj život cítia spokojnosť. Tí, ktorí vidia svoj život ako reťaz premárnených príležitostí a otravných chýb, si uvedomujú, že je príliš neskoro začať odznova a že to, čo bolo stratené, nemožno vrátiť. Takého človeka prepadne zúfalstvo pri myšlienke, ako sa jeho život mohol vyvíjať, no nevyšiel. Beznádej. Absencia alebo strata nahromadený bezúhonnosť je vyjadrený v strachu zo smrti: jediný životný cyklus nie je akceptovaný ako koniec života. Zúfalstvo vyjadruje vedomie, že zostáva málo času na to, aby sme sa pokúsili začať nový život a zažili iné cesty k celistvosti.

Znechutenie zakrýva zúfalstvo, hoci vo forme „hromady malých znechutení“, ktoré nedajú dohromady jedno veľké pokánie.

Ak porovnáme túto fázu s prvou, vidíme, ako sa kruh hodnôt uzatvára: integrita dospelého a infantilná dôvera, dôvera v čestnosť (integrita) Erickson označuje rovnakým slovom. Tvrdí, že zdravé deti sa nebudú báť života, ak starí ľudia okolo nich majú dostatočnú integritu, aby sa nebáli smrti.