Rabín Michael Finkel: Židé potřebují činit pokání. Rabín M. Finkel: "Proč Židé udělali revoluci v Rusku?" Rabín Michael Finkel

Židovský filozof a politolog rabi Michail Finkel řekl pravdu o tom, kdo ukřižoval Krista a proč vinu za tento zločin nesou po staletí Židé.

Michail Kotljarskij: „Dobrý den, toto je program Culture Shock a já, jeho hostitel Mark Kotlyarsky. Dnes je naším hostem podle dlouholeté tradice rabín, historik, novinář a spisovatel Michail Finkel. A než s vámi začneme konverzovat a než, milí uživatelé, pochopíte, proč dnes Michael přišel s tak velkým „Talmudem“, chci si připomenout příběh, který se mi stal před deseti lety. Byl jsem na jedné z přednášek na Ukrajině, v místě zvaném Pushcha-Voditsa, na židovském semináři a měl jsem tuto malou přednášku o rozdílu mezi křesťanstvím a judaismem. A tak se zdá, že posluchači naslouchali, kladli spoustu otázek, neříkám, že to byla přednáška hluboká, spíše informativní. A na závěr jsem se zeptal na otázky. Jeden člověk vstal a doslova mi řekl toto: "Marku, všechno je jasné, všichni jste vyprávěli velmi zajímavý příběh, ale stále jste neodpověděli na jednu otázku - proč Židé ukřižovali Krista?" A neřeknu, že to bylo řečeno jako vtip, protože ten člověk položil otázku docela vážně.

Předplatit:

I když je příběh docela vtipný, námět bohužel není ani zdaleka moc vtipný. To je otázka, která řekněme tisíce let znepokojuje veřejné povědomí a nedává lidem pokoj – proč Židé ukřižovali Krista? A já jako teolog vám položím tuto otázku - Proč Židé ukřižovali Krista?«

Rabín Michail Finkel: „Neodpovím si, protože ať řeknu, co řeknu, mohu být napadán, lze se mnou diskutovat... a přinesl jsem knihu, kterou napsal jeden z největších židovských rabínů 18. století v Německu, rabi Jacob Emden. Je jedním z hlavních představitelů judaismu, s nímž je prostě nemožné polemizovat, je titánem židovského myšlení a práva. A napsal dílo, židovskou odpověď křesťanům, přesně na tuto otázku, která se nazývá „Seder Olam Rabba Vezuta“ nebo „Židovský pohled na křesťanství a osobnost Yashua Ha-Nozri, Ježíše Nazaretského“. Židé nemají nic společného se smrtí Ježíše, který byl spravedlivým kazatelem, jak říká rabín Jacob Emden. Ježíš byl samozřejmě poslem z nebe, který řekl dvě základní věci: za prvé, Tóra se nikdy nezmění, je věčná...“

Viktor Moiseevich Finkel (1930, Charkov) je známý vědec, profesor a specialista na fyziku pevných látek v Rusku.

Během Velké vlastenecké války byla rodina evakuována do Kemerova.

S vyznamenáním vystudoval inženýrsko-fyzikální fakultu Charkovského polytechnického institutu a přijíždí pracovat na zakázku do Kuzbassu. Specializace: inženýr – fyzik kovů.

V letech 1953 až 1956 pracoval v Ústřední laboratoři KMK jako výzkumný inženýr. V roce 1956 obhájil titul Ph.D. Práce na katedře fyziky v médiích. Od roku 1963 do roku 1969 vedoucí katedry fyziky. V roce 1966 obhájil doktorskou disertační práci.

Pracoval v Rostovském závodě-VTUZ pod Rosselmash.

V.M. Finkel se aktivně podílel na utváření vědeckého pohledu na svět mladých metalových fyziků. Od prvního ročníku přitahoval studenty k vědecké práci. V akademickém roce 1962 - 1963 V.M. Finkel poprvé přednášel o teorii dislokací, spolu se studenty se těchto přednášek zúčastnili i učitelé z katedry fyziky a inženýři z problémové laboratoře.

Katedra fyziky studovala kinetiku křehkého lomu materiálů. Byla otevřena postgraduální škola a první postgraduální studenti z V.M. Finkel se stal L. Zuevem a G. Razdobarinem.

Finkel V.M. je specialistou v oblasti fyziky rychlých procesů. Stál u zrodu vytvoření vědecké školy „Pevnost a tažnost materiálů pod vnějšími energetickými vlivy“.

Počátkem 90. let emigroval do USA, kde v současnosti žije.

knihy (1)

Portrét trhliny

Zkáza... Čelíme tomu každý den, každou hodinu. Tady je slabé stéblo trávy, které prorostlo asfaltem a vítězně zelená. Jak se to stalo? Pak zcela nečekaně praskla mohutná kovová konstrukce, která by stála staletí... Proč? Co je příčinou katastrof a destrukce ve světě nejpevnějších materiálů? Jak se chová mikroskopická trhlina, kde bere takovou sílu a takovou mazanost? Jak se člověk naučí ovládat tuto strašlivou sílu a využít ji ve svůj prospěch?

Kniha je určena širokému okruhu čtenářů, všem, kteří chtějí pochopit jednu z velkých záhad přírody. A především je určena mladým lidem, kteří stojí před volbou povolání.

Tento článek hovoří nejen o původu aškenázských Židů a sefardských Židů, ale také o jejich vlivu na osud Ruska. Je zde zmíněn i současný kandidát na prezidenta Ruska Pavel Nikolajevič Grudinin, který je překvapivě podobný Georgiji Rodčenkovovi, a Leonid Gozman a zesnulý Boris Němcov...

Jak tvář, tak duše...

o čem to mluvím?

V únoru 2018 byl odvysílán další díl izraelského televizního kanálu ITON-TV, kam moderátor Alexander Gur-Arie opět pozval rabína Michaela Finkela, který odpověděl na otázky:

"Jak se Židé objevili v Rusku?"
"Proč se Židé aktivně účastnili revoluce?"

Možná bych věřil Michaelu Finkelovi, který nám vypráví příběh o židovské okupaci Ruska, kdybych sám nestudoval historii z dokumentů a nevěděl, proč vlastně Židé v roce 1917 provedli revoluci v Ruské říši.

Vyzývám proto čtenáře, který se teprve chystá seznámit se s naší minulostí, aby porovnal ústní příběh rabína M. Finkela s mým psaným příběhem, který uvádím níže.

Tak pojďme!

Rabín M. Finkel: "Proč Židé udělali revoluci v Rusku?"

Nyní je můj příběh o tom samém, ale vyjádřený jinými slovy a jinými fakty:

Pokud jste četli mou předchozí publikaci, pak už víte co je naznačeno na této zeměpisné mapě.

Červený ovál na této mapě je Vatikán - trpasličí enklávový stát na území Říma, spojený s Itálií. Postavení Vatikánu v mezinárodním právu - "pomocné svrchované území Svatého stolce, sídlo nejvyššího duchovního vedení římskokatolické církve."

Levý modrý ovál na této mapě jsou dvě země: Portugalsko a Španělsko. Tohle je vlast sefardští Židé. Obě území byla kdysi pod kontrolou Svaté říše římské. Další modrý ovál na mapě je Německo a Polsko. Toto jsou další území, která kdysi ovládala Svatá říše římská a Německo v letech 1512 až 1806 bylo Reich, to znamená, že ovládala zbytek zemí a národů, které byly součástí říše. Navíc se v tomto období nazývala samotná říše "Svatá říše římská německého národa".

Jestliže vlastí sefardských Židů bylo Španělsko, jak naznačuje jejich samotné jméno „Sefardim“, které se z hebrejštiny překládá jako Španělsko, a jejich rodným jazykem je ladino, blízce příbuzná španělštině, pak bylo vlastí Německo Aškenázští Židé, největší větev světového židovstva (Ashkenazim 80%), jak naznačuje jejich název "Ashkenazim", což v překladu znamená Německo, a jejich jazykem je jidiš, což je blízce příbuzný němčině. A Polsko, sousedící s Německem, jehož latinský název je Polonia, bylo po mnoho staletí pro všechny Židy doslova „Eden“, tj. "židovský ráj" , jak napsali historici.

"...Polsko bylo jediným státem v Evropě, který byl k Židům tolerantní, stal se domovem jedné z největších a dynamicky se rozvíjejících židovských komunit. Není náhodou, že tehdejší Polsko nazývali současníky "židovský ráj" (lat. paradisus Iudaeorum)". .

Podle historiků „první, malé židovské komunity existovaly v Polsku již ve 13. století“ .

Aby tento polský „ráj“ rychle zaplnili Židy (Aškenázy i Sefardi), začali je panovníci Svaté říše římské po roce 1346 přesouvat (deportovat) do Polska z Německa, po roce 1394 z Francie, po roce 1420 z Rakouska, ze Španělska po roce 1492, z Portugalska po roce 1497...

Bylo by naivní si myslet, že v mocné říši, na jejímž území téměř 400 let probíhal nelítostný hon na „čarodějnice a čaroděje“, kteří byli po dopadení veřejně upáleni, migrační procesy spojené s hnutím Židů do Polska došlo spontánně.

Středověká rytina: "Upalování křesťanských heretiků na území Svaté říše římské."

Pokud se to stalo křesťanským „kacířům“, pak by se s Židy ve středověké Evropě mělo zacházet ještě hůř! Nicméně nic takového! Panovníci Svaté říše římské se k židovským Židům chovali velmi dobře. Dokonce pro ně byl uspořádán „židovský ráj“!

Celý proces zaplňování Polska sefardskými Židy a aškenázskými Židy byl samozřejmě přísně kontrolován vedením Svaté říše římské, jak římskokatolické církve, tak císařů z rodu Habsburkové, kteří byli z výše zmíněného Švýcarska a měli tam své rodinné hnízdo v podobě habsburského zámku.

Jedná se o "habsburský hrad", postavený v letech 1020-1030 v kantonu Aargau ve Švýcarsku, poblíž řeky Are.

Už jen proto lze říci, že Švýcarsko je vlastí mocných Habsburků, kteří po dlouhou dobu vládli Svaté říši římské, Švýcarsko je dodnes doslova rájem multimiliardářů a finančních králů.

„Švýcarsko je domovem čtyř největších světových společností čištění zlata, zpracování dvě třetiny z jeho celosvětové produkce. V souladu s tím je tato země největším světovým dovozcem a vývozcem drahých kovů... V zemi je asi 4 tisíce finančních institucí, včetně mnoha poboček zahraničních bank. Švýcarské banky se podílejí 35–40 % na celosvětové správě majetku a aktiv fyzických a právnických osob. Mezi klienty se těší dobré pověsti díky stabilní vnitropolitické situaci, tvrdé švýcarské měně a dodržování principu „bankovního tajemství“.. .

Habsburkové(německy: Habsburger) - jedna z nejmocnějších královských dynastií v Evropě během středověku a novověku. Představitelé dynastie jsou známí jako panovníci Rakouska (od roku 1282), které se později transformovalo na mnohonárodnostní rakouskou (1804-1867) a rakousko-uherskou říši (1867-1918), které patřily k předním evropským mocnostem, jakož i císaři Svaté říše římské, jejichž trůn Habsburkové obsadili v letech 1438 až 1806 (s krátkou přestávkou v letech 1742-1745).

Habsburkové byli kromě Rakouska a Svaté říše římské také panovníky následujících států:
Česká republika v letech 1306-1307, 1437-1439, 1453-1457, 1526-1618, 1621-1918;
Uhry v letech 1437-1439, 1445-1457, 1526-1918;
Chorvatsko v letech 1437-1439, 1445-1457, 1526-1918;
Španělsko v letech 1516-1700;
Neapolské království v letech 1516-1735;
Portugalsko v letech 1580-1640;
Sedmihradsko v letech 1690-1867;
Toskánsko v letech 1790-1859;
Parma v letech 1814-1847;
Modena v letech 1814-1859.
Mexiko v letech 1864-1867;
stejně jako řada menších vládních subjektů. .

Dnes se můžeme jen dohadovat, co způsobilo přeměnu Polska v „židovský ráj“, to se však ví Habsburkové a hlavy římskokatolické církve měli velkou touhu podrobit si celý svět..

A vezmeme-li v úvahu, že Polsko územně sousedilo s Ruskou říší, pak je důvod se domnívat, že to byl dlouhodobý cíl římskokatolické církve a rodu Habsburků dobýt Rusko tajným biologické zbraně Svatá říše římská - Židé.

Každá hypotéza samozřejmě vyžaduje důkazy. Příště proto čtenáři předložím řadu zajímavostí.

Ruská říše byla v té historické chvíli jednou ze čtyř existujících říší.

Říše(z lat. imperium - moc) - mocná moc, opírající se ve své vnitřní i zahraniční politice o vojenské statky (organizované vojsko) a jednající v zájmu vojenských statků. Říše zpravidla spojuje různé národy a území do jediného státu s jediným politickým centrem, který hraje významnou roli v regionu nebo dokonce na celém světě. Nejslavnější říše byly Svatá říše římská, Osmanská říše, Ruská říše, Britská říše. .

I první ruské císařovny – Kateřina I. a její dcera (a dcera Petra I.) Elizaveta Petrovna dobře věděly, kdo jsou Židé, co v Evropě dělají a za jakým účelem je Svatá říše římská v Polsku doslova pěstuje. . Židé zruinovali všechny ostatní národy lichvářskými úroky, připájeli prostý lid v jejich pitných zařízeních a veškerý výnos z toho získaný přeměnili na zlato a stříbro a pak je převáželi na Západ, kde byli jejich patroni a páni.

Kateřina I. a Elizaveta Petrovna Romanovová.

Na ochranu Ruské říše před korupčním vlivem Židů vydaly nejprve Kateřina I. a poté její dcera Elizaveta Petrova nejvyšší dekrety „O vyhnání Židů z Ruska“.

Zde je text úplně prvního dekretu podepsaného Kateřinou I.

Níže je text druhé vyhlášky „O vyhnání Židů z Ruska“, podepsaný císařovnou Elizavetou Petrovnou, označuje konkrétní důvod jejich vyhoštění: komerční okrádání Ruska ve prospěch Západu.

Kuriózní je i následující: jakmile se po známých historických událostech část „židovského ráje“ (Polsko) stala součástí Ruské říše (stalo se tak v r. 1791), další ruská carevna Kateřina II svým nejvyšším dekretem z 23. prosince 1791 (od 3. ledna 1792 podle nového slohu), ihned pro Židy zřízeno bledost osídlení, kterou neměli právo překročit bez zvláštního povolení.

"Bledá osada(celý název: Linie trvalého židovského osídlení) - v Ruské říši v letech 1791 až 1915) - hranice území, za níž byl trvalý pobyt Židů zakázán, s výjimkou několika kategorií, mezi které v různých dobách patřily např. , obchodníci prvního cechu, osoby s vyšším vzděláním, sloužili rekrutům, řemeslníkům přiděleným do řemeslných cechů, karaitům, horským a bucharským Židům. Rozloha území je asi 1 224 008 km²...“.

Ruská carevna Kateřina II. tak výrazně rozšířila hranice „Židovského ráje“, původně vytvořeného Habsburky a římskokatolickou církví pouze na území Polska.

Existují tedy všechny důvody se domnívat, že Kateřina II., původem Němka, znala tajemství původu Židů a jejich účelu na tomto světě, a proto se snažila chránit ruský stát, kterému vládla jako jediná milenka. před jejich destruktivním vlivem.

Ke kolapsu Ruské říše však stejně došlo, o něco později, v roce 1917. Bitva o Rusko se navíc odehrála doslova jako šachová partie a Židé se stali hlavním nástrojem zničení Ruské říše.

Unikátní historická fotografie: Židovští ničitelé Ruské říše a jejich vůdci Lenin a Trockij.

V tomto ohledu je zajímavé proroctví ruského spisovatele Fjodora Dostojevského o blížícím se kolapsu Ruské říše.

To se běžně říká "v jeho vlastní vlasti není žádný prorok" Fjodor Dostojevskij byl však stále prorokem! Toto napsal a publikoval ve svém „Deníku spisovatele“ pro rok 1877 (40 let před revolucí 1917!):

“...židovská revoluce musí začít ateismem, protože Židé potřebují svrhnout tuto víru, to náboženství, z něhož vzešly morální základy, které učinily Rusko svatým i velkým! „Bezbožný anarchismus je blízko: naše děti to uvidí... Internacionála nařídila, aby židovská revoluce začala v Rusku... Začíná, protože proti ní nemáme žádný spolehlivý odpor – ani ve vládě, ani ve společnosti. Revolta začne ateismem a okrádáním veškerého bohatství, začnou kazit náboženství, ničit chrámy a proměňovat je v kasárna, ve stánky, zaplaví svět krví a pak sami dostanou strach. Židé zničí Rusko a stanou se vůdci anarchie. Žid a jeho kahal jsou spiknutí proti Rusům. Očekává se hrozná, kolosální, spontánní revoluce, která otřese všemi královstvími světa se změnou ve tváři tohoto světa. To si ale vyžádá sto milionů hlav. Celý svět bude zaplaven řekami krve” . . (Dostojevskij F. M. Deník spisovatele. / Sestavil, komentáře A. V. Belova / Šéfredaktor O. A. Platonov. - M.: Ústav ruské civilizace, 2010. - 880 s.).

Vše, co přesně před 140 lety popsal F. Dostojevskij, se přesně splnilo o 40 let později!

Je nepravděpodobné, že by Židé byli schopni tak rychle zničit ruskou říši zevnitř, kdyby v Ruské říši neměli tajné patrony a pomocníky v osobách otevřených a tajných, jejichž členové zastávali vysoké vedoucí pozice a pozice v ruského státu a jednal téměř otevřeně výhradně v zájmu Západu a Židů.

Pouze to může vysvětlit následující události a vzhled v ruském tisku v roce 1911 " Dopisy ruskému národu", kterou napsal ruský spisovatel Michail Osipovič Menšikov.

"ŽIDOVSKÁ INVAZE"

„Cizinec, který je mezi vámi, bude nad vámi stoupat výš a výš a vy budete klesat níž a níž, on vám bude půjčovat, ale vy mu nebudete půjčovat, on bude hlavou a vy budete ocasem. ..“(Deuteronomium 28:43-44).

" Horší než velezrada se vylíhne ve Státní dumě-Plánuje se národní zrada: povolení pro celý cizí národ vtrhnout do Ruska, obsadit naše území, naše bohatství, naše řemesla a obchod, naše svobodná povolání a konečně veškerou moc ve společnosti, nikoli vojenskou silou, ale obchodní a právní násilí.

Ostatně totéž a nic jiného připravujete pro Velké Rusko, jedinou zemi v křesťanství, která ještě není zcela přístupná judaismu. V těchto dnech, kdy nás vzrušují vzpomínky na nevolnictví, mysleme vážně: Nejsme v předvečer nového jha, nesrovnatelně hořkého?

Z politické a majetkové podřízenosti 100 tisíc ruských šlechticů vzešlo před padesáti lety 23 milionů rolníků a obě strany tomu žehnají jako požehnání. A ve skutečnosti to bylo požehnání, protože s ohledem na průměrnost a bezohlednost většiny lidí nemohla být taková hrdinská forma života, jako je patriarchální, zkažena. Vůbec ne někde se otrocké vztahy začaly zvrhávat v otroctví a velcí lidé, náležející k aristokracii lidstva, k árijské rase, nevydrželi panující ponížení příliš dlouho. Ale nezapomínejme, že ruští šlechtici byli v naprosté většině muži, kteří si získali přízeň, tedy maso z masa rolnictva a kost z jejich kostí. Šlechtici byli přirozenými dětmi ruského lidu, jen šťastnějšími dětmi- lidé jsou talentovanější, se zvýšenou energií a odvahou, což jim dalo příležitost pozvednout se z řady.

Naprostá většina ruských šlechticů-potomstvo statečných, kteří prolili svou krev za společnou vlast, nejen nějakou „modrou“ krev, ale stejnou červenou, ruskou lidovou krev, která jim odnepaměti proudila v žilách. Ruští šlechtici se ve velké většině nikdy nezřekli svého příbuzenství s lidem, společného mateřského jazyka, své tisícileté víry, svého nepamětného původu ze stejné kolébky. a co? Tohle je síla-bratr nad sourozencem-a zdálo se to těžké, bezbožné, nesnesitelné! Co teď říkáte ruskému lidu, když organizujete invazi kmene, který je jim zcela cizí, a to ani ne vyšší, ale zjevně nižší rasy?

Ruská šlechta byla odhalena a možná zaslouženě jí byla odebrána všechna šlechtická privilegia a pozvolna se rozplývají zbytky majetku a třídních rozdílů. Ve skutečnosti zůstal šlechtě jen titul, jen prázdný zvuk. Ale tvoření židovská invaze, ruští pitomci připravují novou šlechtu, totiž židovskou, a za necelé půlstoletí budeme mít vlastně nový feudalismus, jen v těch nejhnusnějších formách židovské nadvlády.

Nebudu mluvit o neúnavné vášni, s jakou Židé lezou do rodinné aristokracie, provdávají (nebo spíše prodávají) své dcery Rurikovičům a kupují si erby a tituly. I bez toho, aby se stal „čistě ruským šlechticem“, má pan Movsha Ginsburg příležitost, jak tomu bylo nedávno na jeho recepci, přinutit ruské admirály a úplné gentlemany ze St. Jiří, aby tančili na špičkách s židovskými ženami, a každý Žid měl kolem něj družina urozených Rusů. Nemluvím o pogromu, který s sebou přináší pytel zlata na vrchol společnosti. Šlechta se nevytváří nahoře, ale uprostřed-Nová šlechta se vynořuje z buržoazie, z řad nadaných lidí, kteří se vypracovali zdola, kteří si osvojili ty formy práce, které vyžadují výjimečnou energii a talent. Právě v těchto ústředních pozicích společnosti Židé překonávají Rusy, ale nepřekonávají energii a talent, ale falšování těchto vlastností.

V sociálním boji se děje totéž, co na trhu. Snažte se poskytovat čisté, vysoce kvalitní zboží v oblasti zajaté Židy; hned druhý den se v židovských obchodech objeví to, co vypadá jako váš úplně stejný produkt, jen o třetinu levnější, a budete zničeni. Veřejnost není schopna pochopit falšování Neuvědomuje si, že pije falešné víno vyrobené z levných bobulí a alkoholu, veřejnost může onemocnět a dokonce zemřít otrávena, ale přesto-jako prostoduché zvíře na návnadu-Židům a křesťanský obchodník se svým kvalitním (a tedy drahým) zbožím zahyne.

Ve všech svobodných povoláních, ve všech oblastech intelektuální práce přinášejí Židé stejnou drtivou sílu padělání, padělání, klamání, simulování a falšování a všichni jsou v kahalském spiknutí proti křesťanům, všichni tvoří tajné mocné spiknutí, podporují všechny základní triky navzájem se systémem úderů.

To je čirá pomluva, jako by Rusové byli podřadnější než Židé, protože Židé jsou údajně talentovanější a schopnější pracovat než Rusové! To je nejkřiklavější pomluva, vyvracená na každém kroku. V žádném oboru nevytvářejí Židé vyšší talenty; Židé jako Asiaté a lidé se žlutou pletí nejsou organicky schopni povznést se na úroveň génia, ale nahrazují všechny průměrné talenty jejich nepříliš obtížnou imitací.

Nejedna ruská buržoazie je podřadná než ta židovská: totéž vidíme všude na Západě, kde se ve významném počtu usazují pouze Židé. Rusko není jediné, které židovský feudalismus ohrožuje. Ve francouzské komoře byl tento feudalismus nedávno vyhlášen Jaurèsem, 1 kterého nelze obviňovat z nacionalistického šovinismu. Ve Francii není osm milionů Židů jako u nás, ale celkem jich je asi sto tisíc - ale tato velká země je také v agónii, cítí, že je prožraná Židy a že je nutné je buď úplně vyhnat jako v minulých staletích, nebo zahynout ve společenské spotřebě.

Typický příběh dnešního Žida Bernsteina v Paříži ukazuje, jak ponížená je vznešená země ve své pohostinnosti a do jaké míry začíná pociťovat svůj omyl...

Stejně jako mor a cholera, které nejsou ničím jiným než invazemi nižších organismů do království vyšších, je život národů poznamenán strašlivou katastrofou vnějších invazí. Choďte do kostelů, poslouchejte, za co se Církev každý den modlí: za osvobození od hladomoru, zbabělosti, povodní, ohně, meče, invaze cizinců a bratrovražedného boje. Poslední generace zapomněly ve své historii na mnoho tragických věcí, ale staletá zkušenost promlouvá ústy církve. Pokud jsou nebezpečné násilné invaze sousedů, jako je povodeň, pak jsou mírové invaze, neviditelné, jako infekce, ještě nebezpečnější.

Lidé bojují proti násilným invazím se vším svým pudem sebezáchovy. Tlak způsobuje odpor a válka nejčastěji končí-šťastný nebo nešťastný-odchod nepřítele. V nejhorším případě poražený zaplatí odškodnění a zůstane pánem svého domova. Nejsou to vůbec poklidné úvody jako ty židovské: zde dřímá pud sebezáchovy velmi dlouho, oklamán mlčením. Neviditelný nepřítel nevyvolává strach, dokud neobsadí všechny centrální pozice. V tomto případě se nepřítel, stejně jako konzumace nebo malárie, uhnízdí v nejhlubších tkáních lidského těla a roznítí krev pacienta. Mírová invaze zůstává-To je hrůza lidí, které zasáhl!

Zdá se, že ze všech kmenů starého kontinentu jsme my Slované nejnešťastnější, pokud jde o invaze. Usadili jsme se jakoby v průchozí místnosti mezi Evropou a Asií, právě na cestě velkých migrací. Téměř celá naše historie je nepřetržitým dramatem lidí žijících na hlavní silnici: nyní na jedné straně čekáte na lupiče, nyní na druhé.

Ještě před tatarským jhem jsme zažili v historické paměti řadu nájezdů ze severu, jihu, západu i východu: Ostrogóti, Varjagové, Pečeněgové, Chazaři, Polovci, Litevci, Germáni ~ kdo naše mládě netrápil a mnohokrát roztrhal státní kultura! Pak Tataři, Krymové, Poláci, Švédové – naši předkové se museli probojovat do všech čtyř světových stran. Od kolosální invaze Napoleona se silami dvaceti národů neuplynulo ani sto let. Podle zákona historie: "Co bylo, je co bude" -V budoucnu nás ohrožují invaze ze všech stran-jak ze strany vycházejícího, tak ze strany zapadajícího slunce. Zdálo by se, že tím více je nutné mít na paměti věčnou smlouvu naší jednoty a vnitřní integrity. Ale právě proto, aby se narušila železná struktura závodu, rozdrtil vnitřní odpor, Ruští pitomci a zrádci organizují předběžnou mírovou invazi cizinců, pronikání obrovského množství cizích, nestravitelných, nestravitelných živlů do nás, které by přeměnily náš velký kmen z čistého na nečistý, přidali by do kovu písek a udělali by ho křehkým.

Rusko je skvělé, je těžké ho dobýt, ale už bylo dobyto-jak v celku, tak po částech.Nezapomínejme, že západní Rusko se z polského zajetí vymanilo teprve před sto padesáti lety a Rudá Rus je stále pod rakouským jhem.

Nezapomínejme, že všechny slovanské mocnosti kromě Ruska zemřely na vnější invaze, kterým v mnoha případech předcházely ty vnitřní.

Nezapomínejme, že jediná velká (vedle Ruska) slovanská velmoc-Polsko-zemřel na vnější invaze připravené židovskou mírovou invazí. Lekce děsivého významu, kterou my stále špatně chápeme.

Tajně, záhadně, pod pultem, koleno Hesse 2 a Vinaver posunulo projekt do Státní dumy o odstranění židovského osídlení. Doufají, že překvapí jak naši legislativu, tak společnost.

A co si myslíš ty? Je velmi pravděpodobné, že provedou zrádný zákon a podepíší ruský rozsudek smrti vlastníma rukama.

V To vše je možné, protože naše historie je plná elementárních chyb. Nejen Moskva shořela od haléřové svíčky - celá velká země, jako slon sklouznutý přes propast, je schopna zemřít z chvilkového nedopatření, pokud k tomu nastanou fatální podmínky.

Říkají: proč byl Pale of Settlement odstraněn v jiných zemích? Proč mají Židé na Západě stejná práva?

Na to odpovím: dělalo se to tam, protože Židů je relativně velmi málo. Kdybychom měli jen 60 tisíc Židů jako v Anglii, nebo 100 tisíc jako ve Francii,-Možná bychom neměli židovskou otázku, i když sto tisíc Židů už stačí na to, aby tak arcikulturní zemi, jakou je Francie, přineslo ten nejžalostnější úpadek.

Tam, kde je relativně mnoho Židů, jako v Rakousku a Německu, si již celá myslící společnost uvědomuje katastrofální chybu rovných práv a začíná tvrdošíjný boj proti židovské invazi.

Dáme Židům stejná práva právě v době, kdy Západ nastoluje otázku odebrání této rovnosti! Právě proto se mimochodem Židé tak horečně snaží, aby se jim Velké Rusko otevřelo: cítí, že není daleko chvíle, kdy budou vyhnáni ze všech kulturních zemí, jak se již nejednou v jejich dějiny a připravují si útočiště v těch zemích, které jimi ještě nejsou zcela otráveny.

Nejen v Evropě, ale dokonce i v Americe se Židům během pouhých několika desetiletí podařilo získat sebenenávist a místy i nenávist.

Přečtěte si pozorně epigraf k tomuto článku-biblický výklad cizince poskytujícího půjčku. „On bude hlavou a ty-ocas!" Pravda je věčná, jako zjevení! Zde v pěti slovech celý smysl židovské otázky.

Je čas, aby se ruský lid probudil: jsou na prahu velkého neštěstí, možná nejhoršího v jeho historii. Ne nějaká parta dobrodruhů-Celý mnohamilionový kmen míří k Rusku, ten nejdobrodružnější známý v historii, nejzločinnější, nejzhoubnější ze všech.

I několik desítek tisíc Židů, propuštěných na tuto stranu Kolí osady, stačilo k tomu, aby zmátlo ducha lidu, podkopalo velkou víru, znesvětilo svědomí, historické svědomí, se kterým bylo Rusko vybudováno. Nyní chtějí zcela odstranit uzavírající hráz a zaplavit kdysi svatou Rus záplavou nepřátelských cizinců, kteří nenávidí křesťanství...“

Michail Menšikov, autor tohoto „Dopisu ruskému národu“, vydaného v roce 1911, pochopil naprosto všechno správně, až na jednu věc, která byla odhalena až o století později: Židé neměli mnohatisíciletou historii! Celá jejich dávná historie, jak se ukázalo, byla dalším velkým podvodem lidstva.

V předchozím článku jsem s odkazem na autoritativní zdroje uvedl, že Největší větev Židů – Aškenazim – není stará více než 800 let! A byli staženi Ashkenazim A Sephardim na území Německa a Španělska jako nový biologický druh člověka kažením genetický kód respektive - Evropané A Arabové. Pokud jde o zbytek, Michail Menshikov řekl všechno správně!

V tomto mozaikovém příběhu je další úžasná „puzzle“:

Krátce před začátkem dvacátého století učinila vláda japonského císaře Mutsuhita objev: zjistila, kdo jsou Židé!

Informace o „vyvoleném lidu“ (jak si Židé říkali), který se dostal do země vycházejícího slunce, tak ohromil a šokoval císařský dvůr, že japonský premiér Mobuchum Okuma Shigenobu (1838–1922) považoval za svou povinnost po Russo. -Japonská válka v letech 1904-1905 varuje Japonce:

„Tento kmen nemá žádnou vlast a kamkoli jde, snaží se zničit pocit vlastenectví, kazí lidskou mysl, Židé se snaží vytvořit světovou republiku, pak budou vládci světa než cokoli na světě a nedovolíme jim, aby k nám přišli. Vidíme, jak ovládli Ameriku a Evropu. díky akumulaci kapitálu ve svých rukou si hrají se světovými trhy jako koule Rusko bylo silné a silné, dokud s ním Židé neotřásli, podkopali jeho základy patriotismu. Zničili Francii a další evropské státy..." .

Věnujme pozornost dvěma faktům v tomto textu japonského premiéra:

První: "Židé zničili Francii a další evropské státy..."

Jak o tom mohla japonská vláda vědět? Pravděpodobně slova francouzského císaře Napoleona Bonaparta, která vyslovil v roce 1806, dosáhla Japonců:

„Židé jsou hlavními potížisty v moderním světě. Jsou to supi lidstva. Zlo v nich nepochází od jednotlivců, ale ze základní podstaty tohoto lidu. Činnost židovského národa od dob Mojžíšových spočívala vzhledem k jeho predispozici v lichvě a vydírání. Francouzská vláda se nemůže lhostejně dívat na to, jak se nízký, zdegenerovaný národ, schopný nejrůznějších zločinů, zmocňuje do svého výhradního vlastnictví obě krásné provincie starého Alsaska! Židé vyplenili celé vesnice, znovu zavedli otroctví. To jsou opravdová hejna havranů! To jsou červi a kobylky, které pustoší Francii! Židé jsou národ schopný těch nejstrašnějších zločinů. Chtěl jsem z nich udělat národ občanů, ale kromě obchodování s použitým zbožím nejsou k ničemu. Byl jsem nucen proti nim vyhlásit zákony za jejich lichvu a rolníci z Alsaska mi vyjádřili svou vděčnost. Filosofické učení nemůže změnit svůj židovský charakter, vyžaduje výjimečné, zvláštní zákony. S Židy se zachází s odporem, ale musíme uznat, že jsou opravdu nechutní! Jsou opovrhováni, ale jsou také hodni opovržení!(Napoleon Bonaparte, z projevu ke Státní radě 7. května 1806).

A druhá skutečnost v textu japonského premiéra: „Rusko bylo silné a silné v duchu, dokud jím Židé neotřásli, Židé ničili Rusko, otřásli jeho základy vlastenectví…“

Právě v té době, v roce 1905, se Židé poprvé pokusili o převrat v Rusku.

Bez ohledu na to, kdo nyní mluví o událostech oněch let, a bez ohledu na to, jaké důkazy jsou podány o tzv „První ruská revoluce“ Nenakloním se věřit žádnému ze svědků kromě samotného všeruského císaře Mikuláše II. Nebylo třeba, aby lhal o tom, jakou „barvu“ měli revolucionáři v Ruské říši, a co víc, nebylo třeba, aby o tom lhal v soukromé korespondenci se svou matkou! Proto považuji slova ruského císaře za nejpravdivější historický důkaz!

V dopise své matce císařovně Marii ruský car Nicholas II napsal následující: „V prvních dnech po manifestu zlé živly silně zvedly hlavy, ale pak přišla silná reakce a celá masa oddaných lidí povstala. Výsledek byl pro nás pochopitelný a běžný: lid byl rozhořčen nad drzostí a drzostí revolucionářů a socialistů a od r. 9/10 z nich KIKES, pak všechen hněv padl na ty - proto ŽIDOVSKÉ POGROMY. Je úžasné, jak jednomyslně a okamžitě se to stalo ve všech městech Ruska a Sibiře. V Anglii samozřejmě píšou, že tyto nepokoje jako vždy organizovala policie – stará a známá bajka! Ale nebyli to jen Židé, kdo to měl špatné; Incidenty v Tomsku, Simferopolu, Tveru a Oděse jasně ukázaly, co dokáže zuřivý dav, když obklíčí domy, do nichž se revolucionáři zavřeli, a zapálili je a zabili každého, kdo vyšel ven...“(„Červený archiv“, svazek 22. Úryvek publikovaný v knize V.V. Shulgina „Co se nám na nich nelíbí“, Nakladatelství NRPR „Kůň“, Petrohrad, 1992, str. 239).

Tehdy, v roce 1905, se katastrofa v Rusku ještě nestala. Nestalo se tak, protože koncentrace Židů v Ruské říši ještě nedosáhla prohibitivního „kritického množství“ analogicky s atomovou bombou...

A aby tato „kritická masa“ Židů v Rusku mohla vzniknout, začali prosazovat ve Státní dumě Ruské říše zákon, o kterém mluvil Michail Menšikov ve svém dopise. Tento zákon měl za cíl zrušit STÁLÝ ŽIDOVSKÝ PALÁC zřízený největším dekretem Kateřiny II. z 23. prosince 1791 (3. ledna 1792 podle nového stylu).

Tato největší zrada v dějinách Ruska byla provedena ve dvou fázích – 6. a 9. srpna 1915, stejně jako atomové bombardování Japonska, ke kterému došlo přesně o 30 let později. Města vycházejícího slunce – Hirošimu a Nagasaki – bombardoval také americký prezident svobodných zednářů Harry Truman 6. a 9. srpna, tedy teprve v roce 1945.

Je známo, že 6. srpna 1915 byl ruský císař Mikuláš II informován o jednání Rady ministrů k židovské otázce. Zprávu podal premiér s příjmením Goremykin. Jak říkají Židé, po vyslechnutí zprávy car Mikuláš II "v zásadě schválila plánovaná opatření". Rada ministrů Ruské říše dále zmocnila ministra vnitra, aby okamžitě vydal oběžník umožňující Židům žijícím v „Stálé linii židovského osídlení“ volně pobývat ve všech městech Ruské říše, s výjimkou hlavních měst a lokalit. pod jurisdikcí ministrů soudu a armády. A 9. srpna 1915 na zasedání ministerské rady byl zákon schválen. Podepsali ji všichni ministři s výjimkou ministra dopravy S.V.

Tento zrádný krok Rady ministrů Ruské říše se stal ruskému státu osudným. Jakmile byla takzvaná „Stálá linie židovského osídlení“ zrušena, Židé zaplnili celé Rusko a v říjnu 1917 se stali hlavní aktivní silou „Velké ruské revoluce“.

To, co následovalo, lze pochopit a posoudit pouze jednou živou metaforou, kterou použil britský ministr války a ministr letectví Winston Churchill ve svém článku „Bolševismus versus sionismus“ v roce 1920. „Revoluce, která se odehrála v Rusku, byla dílem Židů a nejhorších představitelů židovského národa. nad obrovskou říší...“,- to jsou jeho přesná slova. .

Další v této historické mozaice je tzv. „puzzle“. "FENOMÉN STALINA". Stále není jasné, jak Joseph Vissarionovič Džugašvili (Stalin), syn prostého ševce se vzděláním duchovního, který vedl SSSR v letech 1924 až 1953, uspěl po většině židovských torpédoborců pěstovaných na území Svaté říše římské. přesně s takovým vnitřním postojem (a to byly miliony Židů!), aby se ze Židů stali tvůrci a židovské vlastence Sovětského svazu!

I.V.Stalin.

Přirozeně, že v tragických 30. letech dvacátého století musel Stalin rukama některých Židů fyzicky zničit ty další Židy, které Churchill označil za špínu a "nejhorší představitelé židovského národa". Stalin je jednoduše nazval „nepřáteli lidu“ nebo „trockisty“, stoupenci Leiby Trocké. Největší Stalinovou zásluhou však není to, že dokázal očistit zemi od špinavých Židů, ale to, že Stalin dokázal odstranit většinu Židů žijících v SSSR z pod vlivu Západu!

Tito Židé brzy přestali hrát roli biologických zbraní Svaté říše římské! Stali se z nich plnohodnotní a plnohodnotní občané SSSR, budovatelé socialismu!

V reakci na to katolický Západ v roce 1933 zareagoval tím, že přivedl Adolfa Hitlera k moci nad německým lidem a v roce 1941 stál v čele nové, již tradiční pro Svatou říši římskou. "křížová výprava" proti SSSR!

Nebylo divu, že Adolf Hitler nazval svůj plán útoku na SSSR "Plán Barbarossa", na počest jeho idolu - císaře Svaté říše římské Fridricha Barbarossy, syna židovské ženy Judity Bavorské. Barbarossa vládl Svaté říši římské v letech 1155 až 1190.

Tento plán počítal s dobytím Ruska, které se tehdy nazývalo SSSR, a vyhlazením všech Židů, kteří tehdy přísahali věrnost Stalinovi a stali se obyčejnými lidmi se svými výhodami a nevýhodami...

Skutečnost, že druhá světová válka bude mít přesně tyto cíle – dobytí Ruska a vyvraždění všech sovětských Židů, kteří přísahali věrnost Stalinovi – se stala známou již v roce 1936 z projevu Josepha Goebbelse na 8. národně socialistickém sjezdu, který byl konaném v Norimberku dne 10. září 1936 roku.

Hlavní podstatou tohoto slavného projevu Goebbelse, který sám byl 100% Žid, pokud to přeneseme ruskými slovy, je toto: " Nemůžeme a nesmíme mlčet tváří v tvář nebezpečí, které hrozí celé Evropě,“ „I když se ostatní státy a vlády lehkovážně snaží bagatelizovat nebezpečí, které nám všem z Moskvy hrozí, nenecháme se svést z cesty. “

Pokaždé, když si to přečtu znovu volně k dispozici proslov Josepha Goebbelse, přezdívaného svými současníky „eso dezinformací“, v mé mysli vyvstává pocit tragikomismus!

Hlavní ideolog Třetí říše (čti „Třetí Řím“!) vyzval v roce 1936 Němce, aby vyhladili Židy, kteří prý hrozili spěchem ze SSSR zpět do Evropy!!!

Cirkus a nic víc!

Když Německo, které bylo součástí Svaté říše římské, pěstovalo Židy na svém území a pak je soustředilo na území Polska, žádný z vládců neměl takové nutkání Židy zničit! A když miliony Židů z Polska spěchaly do Ruské říše, aby tam provedly revoluci, poté, co bylo 9. srpna 1915 zrušeno „Bledé trvalé židovské osídlení“, vyhovovalo to také všem v Evropě! A když Stalin překoval židovské torpédoborce na židovské tvůrce, údajně to ve „Třetí říši“ vyvolalo strach a hrůzu! Legrační!

Ve skutečnosti to byla další velmi cynická „šachová hra“ západního světa proti ruské civilizaci. A dezinformace, které Hitler a Goebbels nesli ve svých projevech, sloužily jako zástěrka pro skutečné cíle této „šachové hry“.

Stejně jako minule nechci tento příběh ukončit žádným závěrem. Za svůj úkol jsem viděl předat čtenářovu vědomí řetězec faktů, aby je on sám mohl pochopit a vyvodit z toho, co četl, nějaké závěry.

Snad můj příběh někomu pomůže podívat se na naši historii zcela novým pohledem a pochopit, co se dnes děje ve světě.

Jak vy, čtenáři, vidíte, odpovědi na tuto otázku se výrazně liší.

Další „jahoda“ na svačinu:

Nově slavný léčitel v Rusku

Rozhovor s rabínem a spisovatelem Michailem Finkelem

Michail Finkel se narodil v roce 1978 v Moskvě. Vystudoval dvě fakulty na University of Rochester – filozofickou a politologickou a University of Pittsburgh, kde získal titul doktora práv. Studoval na Morristown Rabbinical College a Rabbinical Seminary, kde získal diplom ortodoxního rabína. Autor řady publikací v médiích Izraele, USA a Ruska. Od roku 2009 je pravidelným hostem izraelské televize Channel 9, kde hovoří o společensko-politických a náboženských otázkách. Host rozhlasové stanice Hlas Izraele.

Marina STRUKOVÁ. Dobrý den, Michaile. Nedávno noviny „Zavtra“ zveřejnily rozhovor mezi Alexandrem Prochanovem a vámi a předtím dva vaše dopisy, jejichž hlavní myšlenkou bylo: Židé a Rusové musí zapomenout na vzájemné křivdy a nároky, začít úplně od nuly. Ale ty mi připadáš jako idealista. V Rusku jsou stále velmi silné předsudky vůči židovstvu, mimo jiné kvůli roli židů v procesu perestrojky, kvůli jejich současné aktivitě v liberálním táboře. A pokud vám, dejme tomu, rozuměl jeden vlastenecký ideolog, pak kromě něj existuje obrovské množství spisovatelů a publicistů, kteří stojí jako zeď v cestě vaší touze po smíření národů. Máte nějaké nápady, jak s těmito lidmi pracovat, abyste z nich udělali spojence?

Michail FINKEL. Strach je stálým společníkem nevědomosti. A nevědomost se zahání ne klackem, ale zapálením svíčky. Nejjednodušší je pochybovat, podezřívat, nevěřit. Nejtěžší je udělat tvrdý krok k sobě a natáhnout ruku. Jsem připraven uspořádat tiskovou konferenci a odpovědět na všechny otázky pochybovačů, jsem připraven na upřímný dialog.

Vyrůstal jsem, jako mnoho Židů, s hlubokým a do značné míry oprávněným nepřátelstvím vůči Ukrajincům, Polákům, Němcům a Arabům... Ale začal jsem dospívat a uvědomil jsem si, že byste se nikdy neměli stát Sharikovem a nenávidět celý lid. Když jsem pak po letech studoval na univerzitě v Americe, dělal jsem rozhovory s bývalými vězni německých koncentračních táborů a dozvěděl jsem se, že tam byli vojáci wehrmachtu, kteří zachraňovali Židy. Vyprávěli mi o esesákovi v Osvětimi, který každé ráno tajně dával zajatci sendvič. A tenhle sendvič ho zachránil. Uvědomil jsem si, že ani v hrozném tématu holocaustu není vše černobílé. Dozvěděl jsem se, že mezi Ukrajinci nebyli jen Chmelnickij, Petljurové, Benderové a západní zaměstnanci divize SS Galicia. Při výzkumu v izraelském muzeu holocaustu Yad Vashem jsem narazil na tisíce případů Spravedlivých mezi národy, mezi nimiž bylo mnoho Ukrajinců, Poláků, Bělorusů a Rusů.

Žiju v Izraeli. Jsou tam moje děti a moje žena. Nejdražší lidé v mém životě. A když tam dojde k teroristickým útokům nebo na nás z pásma Gazy létají tisíce raket, pak to samozřejmě Arabům nemůže přidat lásku. Nemají je tam rádi, stejně jako tady za války neměli rádi Němci. Během války je nemožné milovat nepřítele. Ale snažil jsem se a snažím, bez ohledu na to, nerozdělovat Araby na ty, kteří jsou připraveni k dialogu, vzájemnému respektu a usilují o skutečný mír, a na ty, kteří chtějí válku. Dokázal jsem nechat svou mysl překonat mé emoce. Takže je to možné. To znamená, že ti, kteří stále pochybují o mých slovech, to zvládnou.

SLEČNA. Kde berete takovou lásku k Rusku?

M.F. Rusko je moje vlast. Jsem Moskvan. Jsem hrdý, v klasickém smyslu Gilyarovského, na své milované a nejkrásnější město. Mé dětství bylo stráveno v Moskevské oblasti, v jejích lesích, březových hájích a na březích jejích rybníků. Všichni jsme tehdy byli sovětští lidé. Rusko je naše matka. Ale matka není vybrána. V Bibli je takový moudrý příběh. Bůh posílá Mojžíše, aby vyvedl Židy z Egypta. Faraon protestuje a Bůh nařídí Mojžíšovi, aby zemi přivodil první mor. Řeka Nil se musí proměnit v krev a Mojžíš do ní musí udeřit holí. Ale on to nedělá. Vždyť to byl kdysi dávno Nil, kdo zachránil malého Mojžíše, když se vznášel v kolébce na jeho mírných vlnách... A prorok nemůže zasáhnout Nil. Ať je vlast jakákoli, nemůžete ji nenávidět. Nesmí být zrazena. To se nedá zasáhnout... To je věčná biblická lekce.

SLEČNA. Politika Ruska na Blízkém východě je zaměřena na arabské země, často nepřátelské vůči Izraeli. Nyní je vše založeno na ekonomickém zisku, může Izrael nabídnout Rusku něco, co ho donutí změnit priority ve svůj prospěch?

M.F. Dnes se Rusko skutečně zaměřuje na arabské země, a ne na Izrael. To není překvapivé. Izrael je malý, dlouho rozdělený trh, kde dnes není místo pro ruské zboží a ruské zbraně. Nemůže v žádném případě nahradit arabské země, i kdyby chtěl. Obrat ruského byznysu v arabských zemích je mnohonásobně větší než potenciální obrat v Izraeli. I kdyby židovský stát nabídl Rusku elektronickou modernizaci zbraní, stavbu společných projektů bezpilotních letadel a tanků, modernizaci zdravotnických středisek a nemocnic a výměnu zkušeností v oblasti zemědělství, nemyslím si, že by to ještě převážilo. celý trh arabských zemí. Jsem si však jist, že by bylo velkou chybou věřit, že jen Izrael může Rusku něco dát. Rusko může Izraeli hodně dát a hodně ho naučit. Zejména ruští specialisté by mohli provádět průzkumné práce na ropných a plynových polích a také se zapojit do výroby a dopravy. Rusko může být lídrem ve výstavbě metra, tunelů a dokonce i nových měst v Izraeli. A přesto si nemyslím, že je potřeba spojovat jedno s druhým. Rusko musí dělat to, co je pro něj výhodné, a na tom není nic špatného, ​​protože Izrael je také největším světovým vývozcem zbraní a ne vždy je prodává ruským přátelům. A oboustranně výhodná spolupráce Ruska s Izraelem je již v plném proudu a tyto vazby budou jen silnější. Ke sbližování zemí nemůže existovat revoluční přístup, ale pouze klidný evoluční přístup. Všechno se mění a mění k lepšímu. V tomto ohledu jsem optimista.

SLEČNA. Není žádným tajemstvím, že negativní postoj některých Rusů k židovstvu je důsledkem řady výroků v židovské náboženské literatuře, například „Shulchan Aruch“, kde lze pohrdat Nežidy. Někteří rabíni říkají, že je třeba to objasnit: toto je zastaralé. Ale „Shulchan Aruch“ není Tóra, z níž nelze odstranit ani slovo, ale plod subjektivních myšlenek středověkého mudrce. Pokud už to není aktuální, možná by bylo jednodušší knihu upravit, aby se oponenti zbavili argumentu?

M.F. Pokládáš velmi moudrou otázku, Marina. Každá nenávist má samozřejmě nějaké důvody a my se musíme snažit tyto důvody odstranit. Každé náboženství má knihy, které vyjadřují netolerantní jazyk vůči lidem jiného vyznání. Judaismus není výjimkou. A není to jen Shulchan Aruch, kodex židovských náboženských zákonů sepsaný v 16. století, který sestavil rabín Joseph Karo. Problém začíná dříve. V pátém století našeho letopočtu. V Babylonu byl zaznamenán obrovský vícesvazkový komentář židovských mudrců k Bibli, zvaný Talmud. Právě zde se objevují první negativní hodnocení sousedních národů. Talmud poměrně často používá zkratku hebrejských slov „uctívat a sloužit hvězdám a souhvězdím“. Akum je pouze a výhradně pohan. Výraz „Akum“ se nevztahuje ani na křesťany, ani na muslimy, kteří jsou považováni za monoteisty a podle víry Židů zdědí ráj a království nebeské, pokud většina jejich pozemských skutků bude dobrá. Největší rabíni a zákonodárci o tom mluví jasně. Velcí mudrci středověku, evropská škola komentátorů Talmudu Tosafot, píší: „Jsme přesvědčeni, že křesťané neuctívají modly. Velký středověký mudrc a komentátor Talmudu, rabi Menachem Meiri, vysvětluje: „V naší době nikdo nepraktikuje ve vztahu ke křesťanům všechna omezení a vzdálenosti stanovené v dobách Talmudu ve vztahu k pohanům, protože takoví nejsou. že divocí pohané starověku zmínění v Talmudu, kteří přinášeli lidské oběti, nemají absolutně nic společného s křesťany, píše velký německý rabín Meir, známý jako Maharam z Rothenburgu, francouzský rabín Mojžíšův syn Jákobův, známý jako Smag. , ctěný všemi Židy, píše: „Už jsme psali mnohokrát, že lid Izraele nemá právo klamat ani křesťany, ani muslimy. Bůh nás rozptýlil mezi tyto národy a je naší odpovědností je nelhat ani je nepodvádět. A v tom není žádný rozdíl mezi Židem a Nežidem." A více o významu slova „Akum". Pokud se Žid stane pohanem, je postaven na roveň Akum. V Talmudu je mnoho míst, kde spravedliví, slušní nežidé, kteří věří v Boha, jsou oslavováni, takže se o nich například říká: „NeŽid, který dodržuje Noemovy zákony, je hoden stejné úcty jako velekněz jeruzalémského chrámu. .“ Každý nežid, který dodržuje základní univerzální biblická přikázání, je spravedlivý a vstoupí do nebeského království, píše o tom Maimonides ve své knize „Mishneh Torah“ Všichni lidé jsou stvořeni „k obrazu a podobě“ Boží a jakékoli rasové nebo náboženské nepřátelství je nechutné. O tom bylo napsáno mnoho a já, stejně jako ty, Marina, nerozumím tomu, proč jsou hlavní rabíni zaneprázdněni jinými záležitostmi a nevěnují tomuto problému náležitou pozornost - nepíší vysvětlení na „Shulchan Aruch“ to by jasně a srozumitelně všem a všem vysvětlilo, že všechna tvrzení v této knize jsou zaměřena pouze na pohanské polyteisty starověku.

SLEČNA. Komunikuji se sionisty z hnutí House of David. Jejich ideologie se nyní vyvíjí tímto směrem: Izraelský lid potřebuje odmítnout světonázor věčné oběti antisemitů a oživit hrdinského ducha židovského starověku. Myslím, že to změní samotnou psychologii Židů, kteří v současnosti vytvářejí celá fóra, kde sbírají nepříjemná fakta a výroky, aktivně o nich diskutují a žijí vlastně ve stavu neustálé zášti vůči okolnímu světu. Co si o tom myslíš?

M.F. Nejsem sionista a nikdy jsem nebyl. Věřím, že Židé mohou žít kdekoli. Ne nutně v Izraeli. Miluji Izrael, miluji naši armádu, náš lid, ale ne vždy sdílím politiku vůdců sionismu. Věřím, že na konci časů, až přijde Mesiáš, se naplní biblická proroctví a Bůh nás shromáždí v naší historické vlasti. Ale to bude zázračná cesta, jak o ní píše prorok Izajáš. Zdá se mi, že pravda spočívá v moudrém spojení vlastenecké výchovy s hlubokým studiem minulosti. Myslím, že není moudré být vždy všemi uražen a ne vždy jsme měli pravdu. Musíme jít vpřed. A mladší generace budou jiné. Dnes Izraelci vůbec nejsou Židy z diaspory, na které jsou zvyklí vídat v Rusku. To jsou silní, svobodní, daleko od bohatých lidí - válečníků, lidí - oráčů, lidí - dělníků. Pamatujete si na dvouslovný vtip – židovský školník? V Izraeli to není vtip. Jsou tam Židé - taxikáři, domovníci, dělníci, montéři, mechanici, výsadkáři, námořníci, parašutisté i piloti... Už se nikoho nebojí a zároveň znají svou historii. Myslím, že toto je správná cesta. Nemůžeš plakat věčně. Velký král David řekl v Žalmech toto: „Plač může trvat noc, ale radost přichází ráno.

SLEČNA. Nyní existuje názor, že Izrael by měl být příkladem pro Rusko jako etablovaný národní stát, kde titulární národ zaujímá své právoplatné místo. Nebo to tak vypadá jen zvenčí?

M.F. Zdá se mi, že je to nesprávný a povrchní pohled. Arabští občané Izraele žijí mnohem lépe než mnozí Arabové ze sousedních arabských zemí. Jsou osvobozeni od vojenské služby. Mají všechny výhody občanů: bezplatnou medicínu, stejná práva u soudů, úplnou náboženskou svobodu, právo na islámské vzdělání v arabštině. Práva muslimských žen nejsou nijak porušována.

Každé ráno, kolem páté hodiny ranní, mě, stejně jako statisíce dalších lidí, probouzí muezzinovo pronikavé volání k modlitbě. Reproduktory umístěné v každé mešitě jistě obtěžují mnoho nemuslimských občanů, ale izraelská demokracie jejich odstranění zakazuje. Izraelský soudní systém je prošpikován levicovými liberály, kterým je cizí duch národního patriotismu, a většina verdiktů izraelských soudů v případech mezi Araby a Židy je ve prospěch Arabů. Tisíce a tisíce Židů byly vyhozeny z evakuovaných osad Sinaj, Hebron, Gush Katif, Judea a Samaří. Ale vzorec „mír výměnou za území“ nefunguje. Ukazuje pouze slabost a bezmoc. Zároveň jsou mezi Židy lidé, kteří špehují naše důstojníky a vojáky a informují cizí organizace o jejich vlastním státě. Situace je velmi podobná Rusku, kde je bohužel mnoho takzvaných opozičních a lidskoprávních aktivistů skutečně nepřátelských vůči zájmům většiny.

SLEČNA. V čem jako rabín spatřujete hlavní úkol židovského národa? Tóra říká: „Budete pro mě královstvím kněží a svatým národem“, což vypadá, že zahrnuje kázání, ale v judaismu je to zakázáno. Slyšel jsem názor, že Židé prostě musí žít tak, aby se stali ideálem celého lidstva, které bude následovat jejich příklad. To bude mesiášská role.

M.F. Marino, myšlenka, že kázání judaismu mezi jinými národy je údajně zakázáno, je běžnou mylnou představou. Tato praxe se ve skutečnosti vyvinula mezi ortodoxním judaismem pod vlivem pronásledování a strachu z toho, že bude úřady odhalena jako misijní činnost, navzdory skutečnosti, že je v rozporu s postupem pro okamžité přijetí judaismu ve starověku. Existovaly celé státy etnických nežidů, kteří konvertovali k judaismu díky aktivní misijní činnosti rabínů a židovských obchodníků. Četné zákazy však tuto praxi ukončily. Židé přestali kázat pohanům a o staletí později sami věřili, že tato praxe je z náboženského hlediska zakázána.

Mnoho Židů bohužel odmítlo Boha a zvolilo zlaté tele. Přeorientovali se na finančníky a revolucionáře a zapomněli na svůj přímý účel být knězem lidu. Není nutné kázat judaismus mezi jinými národy, ale je možné a nutné kázat základní nadnáboženské hodnoty Bible: dobro, milosrdenství, toleranci, bratrskou lásku k sobě navzájem. To je základní poselství Bible. Je mimo nálepky judaismu, křesťanství nebo islámu. Toto je věčné, univerzální, univerzální poselství, které bude vždy a všude relevantní. To je to, co je třeba propagovat. Mnoho našich lidí ale dělá něco úplně jiného. Buď rozhoupou loď, volají po další revoluci, nebo posílí negativní postoj ke svému lidu, vydělají kolosální jmění v zemích rozptýlení, ale lidem, mezi nimiž žijí, ve skutečnosti nepomáhají. Jsme povinni být loajální k úřadům, jsme povinni dát lidem země, kde jsme, svaté právo, aby sami rozhodovali o tom, jak budou žít.

SLEČNA. Michaile, nedávno jsem mluvil se slavným kritikem Vladimirem Bondarenkem. Řekl asi toto: „Talentovaný židovský spisovatel může uspět pouze tehdy, pokud vstoupí do kultury jiného národa, ruského, německého, anglického, a bude živen jejich energií, protože samotné židovstvo mu nedá příležitost k seberealizaci – je to starý, zchátralý národ. Není divu, že se jeho autoři báli zůstat faráři, nezajímaví pro svět a spěchali, aby se rozešli s židovstvím. Například Brodský, když se dozvěděl, že vystoupí v sále synagogy, odmítl vystoupit, ačkoli musel zaplatit pokutu. Bál jsem se vypadat jako chlap z malého města!“

Odpověděl jsem: „Nesouhlasím. Podle mého názoru je to, co dělá židovskou literaturu shtetl, právě touha lpět na cizí kultuře, autoři psali o křesťanských tématech, ale zároveň zůstali cizí. A jejich díla neodrážela například ruskou mentalitu. Ale ani židovský národ nebyl reflektován. A hlavní chybou takových autorů byl právě odklon od judaismu – náboženství mocného, ​​pozitivního ve svém postoji, kde je vysoký cíl, sebeúcta a majestátní filozofie. To je místo, kde spisovatel musí hledat nápady a inspiraci, a ne na okraji příběhu někoho jiného. Ale teď, když Židé našli svou vlastní zemi a vracejí se k judaismu, budou mít skutečně národní literaturu.

- A nyní tíhnou k anglicky psané literatuře! - odsekl kritik.

- Mudrci správně řekli: "Nestačí vyjmout Židy z galutu, musíme odstranit galut z Židů."

Měli by se podle vás židovští spisovatelé snažit ze své tvorby vykořenit vliv cizích kultur a náboženství, nebo to není důležité a izraelská literatura má vážnější úkoly?

M.F. Nesouhlasím s Vladimírem Bondarenkem. Yitzhak Leibush Peretz, Marcus Lehman, Sholom Aleichem, Chaim Nachman Bialik, Isaac Bashevis Singer, Shmuel Agnon a mnoho, mnoho dalších židovských spisovatelů a básníků, kteří psali a píší v jidiš a hebrejštině a nikdy se ve své práci nedotkli nežidovských témat, vytvořil řadu nadčasových děl, která zaujala své právoplatné místo ve světové klasice. Vladimir Grigorievich správně hovořil o chování asimilovaných a notoricky známých autorů. Lze je však nazývat hodnými syny svého lidu? Může být syn, který se stydí za svou matku, nazýván jejím synem? Pochybuji. Souhlasím s tebou. Máme obrovskou, kolosální historii a máme být na co hrdí a co oslavovat. I když to vůbec neznamená, že židovský spisovatel nemá právo psát na jakékoli téma. Hlavní věcí je nezapomenout, kdo jste, a nezradit ani neprodat své lidi. Možná jsme zchátralý národ, ale soudě podle počtu laureátů Nobelovy ceny je příliš brzy mluvit o zchátralosti. Do budoucnosti se dívám s optimismem. Biblická proroctví se naplňují a holá a opuštěná země se proměnila v rozkvetlou zahradu a my stále hoříme, ale nejsme pohlceni.

SLEČNA. Michaile, když jsem četl vaše články, začal jsem se zajímat o váš životopis a aktivity. Viděl jsem na internetu úryvek z vašeho románu „Pražský anděl“. Pak jsi mi to poslal a další knihu o Chazarii.

„Pražský anděl“ je jasné, silné mystické dílo, částečně historické a filozofické. Řekněte čtenářům stručně, o čem jsou vaše knihy?

M.F. Napsal jsem tři knihy. První je mystický román „Pražský anděl“. Dal jsem si tu práci a ze všech dostupných zdrojů jsem shromáždil materiály vypovídající o životě a činech slavného rabiho Maharala, který v 16. století stvořil umělého muže Golema. Román je postaven podle klasického schématu pronikání člověka z moderny do středověku. Hlavní postava knihy Michael se ocitá v oné pohnuté době s pomocí duší pražského rabína a proroka Eliáše. Ulicemi Prahy provedou hosta z budoucnosti, vyprávějí a ukazují mu, jak se „všechno skutečně stalo“. Další - vzrušující dobrodružství, nebezpečí, nečekané záchrany; palác, který se jedné noci z ničeho nic objeví a druhý den ráno zmizí neznámo kam; a hlavně – tajemný a nepolapitelný Golem, naděje a zachránce lidu Izraele. Golem je ztělesněním snu o nepřemožitelném obránci slabých, utlačovaných, v nebezpečí, těch, kteří ztratili naději. Není to stejný věčný sen někoho, kdo zachrání, i když se zdá, že žádná spása není? Nutno ale zdůraznit, že Golem nemá vlastní vůli, vždy a všude plní příkazy svého majitele – Maharala, zatímco mudrc sám vždy a všude plní vůli Stvořitele. To ospravedlňuje popravy prováděné Golemem.

Druhou knihou je historický román „Příběh Chazarie“. Kniha je věnována historii chazarského království v době zřeknutí se pohanství. Dobrodružství, mystika, láska a zrada, politická a vojenská spiknutí, náboženské otázky, obrazy každodenního života, mír a válka, rituály a zvyky, Chazarský kaganát, Byzanc, starověká Judea, arabský kalifát - nádherný koktejl připravený z živých obrazů, skici, prezentované přístupným jazykem. Kagan-bek Bulan povolává představitele tří náboženství: judaismu, křesťanství a islámu, aby rozhodli, jakou cestou se Chazaři vydají, když se zřekli pohanských bohů. Otázka náboženské volby je aktuální v každé době a nadále určuje osudy lidí a států.

Třetí knihou je mystický román o králi Šalamounovi a ďáblovi. Širokému okruhu čtenářů není znám jediný příběh o legendárním králi. Spousta filozofie, analýzy nejdůležitějších problémů pro lidi, náboženství, mystiky a dobrodružství. Hlavní hrdinové se pohybují v čase a prostoru, pohybují se z jednoho světa do druhého.

SLEČNA. Jaké jsou vaše kreativní plány?

M.F. Moje sestra, skvělá novinářka a redaktorka, Polina Finkel-Bendetskaya, mi dala nápad napsat historický román o mých dědech, důstojnících Velké vlastenecké války. Svého času jsem podrobně vyzpovídal své dědečky o jejich životě. A jeden z nich, otec mé matky, plukovník ve výslužbě, zanechal knihu vzpomínek. Kéž vám Bůh dá sílu a inspiraci. Píšu, protože to nejsem já... Je to Bůh, kdo diktuje.

„Můj tchán pro sebe nikdy neměl peníze; ale nikdy se nestalo, že by neměl dost peněz na to, aby mnohým poskytl duchovní výhody.“

Rabín Chaim Shmulevich

Životopis

Rav Eliezer Yehuda Finkel se narodil v Kelmu v roce 5639 (1879). Jeho otec - gaon Rav Nathan Zvi - Saba ze Slobodky. Rav Eliezer studoval v Kelmě a poté ve Slobodce. Odtud se přestěhoval do Telzu a studoval u gaona Rav Eliezer Gordon, gaona Rabín Šimon Shkop a gaona Rav Yosef Leib Bloch. Jeden rok jsem také studoval s gaona Rav Chaim z Brisk.

V roce 5663 (1903) se oženil s dcerou hlavy dvora Tóry a učitele ješivy Mir, gaona Rav Eliyahu Baruch Kamai. Brzy po svatbě začal učit na ješivě Mir. Po smrti svého tchána v roce 5667 (1907) byl jmenován vedoucím ješivy a stál v jejím čele téměř šest desetiletí.

Během těchto let se ješiva ​​Mir stala „matkou litevských ješiv“, do kterých se hrnuli nejlepší studenti. Během první světové války putoval Rav Eliezer Yehuda se svou ješivou po rozsáhlých územích Ruska, až se s ní roku 5682 (1922) vrátil do města Mir. Od té doby začala ješiva ​​vzkvétat.

S vypuknutím druhé světové války odešla ješiva ​​do Šanghaje a Rav Eliezer Yehuda zamířil do Země Izrael a nadále podporoval studenty ješivy, kteří skončili v Šanghaji. V zemi Izrael začala ješiva ​​Mir znovu vzkvétat po válce. Dnes má tisíce studentů a stalo se největším světovým centrem Tóry.

Rav Eliezer Yehuda Finkel zemřel v Jeruzalémě 19. Tammuz 5725 (1965).

Jeho objevy v Tóře – komentáře k Talmudu – byly částečně publikovány v knize Divrei Eliezer.

Živá kniha Tóry

Když si vzpomenu na svého učitele a mentora a jeho obraz se mi objeví před očima, zdá se mi, že stojím před živou knihou Tóry.

Rav Leizer-Yudl, jak mu lidé říkali, byl celý Tóra. Jeho rty nepřestávaly vyslovovat její slova. Jeho rty byly neustále v pohybu a my jsme věděli, že opakuje to, co se naučil. Studenti ješivy věděli, že když Rav Leiser-Yudl odjel na prázdniny mezi akademickými semestry, jeho skutečným cílem bylo projít si celý Talmud znovu v klidu a pohodě.

Je těžké si představit jeho lásku k Tóře. Opravdu chtěl, aby mu každý ze studentů řekl o svém Chidushei Torah– samostatné objevy v Tóře – minimálně 1x za akademický semestr. Poslouchal příběh každého ze čtyř set studentů s takovou žízní, jako by je nikdy neslyšel Chidushei Torah. Je nemožné popsat povzbuzení a podporu, které se mladému studentovi během tohoto procesu dostalo. Tak v něm Rav Finkel vštípil silnou touhu pokračovat v nezávislém výzkumu.

Vedoucí ješivy měl výjimečnou paměť. Nejednou se stalo, že se obrátil na někoho, kdo už dávno vyjádřil své chidushim a poskytl důkazy na podporu toho, co bylo tehdy řečeno, nebo nějaké námitky. V ješivě se všeobecně přijímalo, že si přesně pamatoval všech čtyři sta chidushim, nastíněný v průběhu akademického semestru.

“Srovnává odchod s příchodem”

Do ješivy Mir jsem dorazil na začátku roku 5696 (1935), a jak se tam stalo, rozložil jsem chidushim být přijat. Podle jejich úrovně by se rozhodl, zda je student vhodný pro ješivu, nebo, jak to někdy říkal: „Měl bys pokračovat k jinému ješiva dokud nepokročíte ve studiu."

V roce 5699 (1939), když jsem byl nucen vrátit se domů, jsem šel k představenému ješivy, abych od něj přijal požehnání na rozloučenou. Zeptal se mě: „Pamatuješ se na ně chidushim, které mi byly vysvětleny na začátku roku 5696, když jsem vstoupil do ješivy?

Odpověděl jsem, že si nevzpomínám. K mému velkému překvapení vedoucí ješivy odpověděl: „Tak já vám to připomenu! Mluvil jste k tématu noten taam li-fgam- "zavádí pachuť, která zhoršuje chuť"!" A řekl mi to, co jsem mu řekl před třemi lety. Byl jsem velmi překvapen: v průběhu let hlava ješivy slyšela tisíce chidushim od stovek studentů – a jak na to všechno vzpomíná?

Rabi Finkel se zeptal: "Stále souhlasíš s tím, co jsi tehdy řekl?" Odpověděl jsem ne. Vedoucí ješivy na to reagoval souhlasně a řekl: "Pokud ano, pak jste pokročili ve studiu v naší ješivě!"

Tento výjimečný jev připisuji nejen fenomenální paměti Rava Finkela, ale hlavně jeho lásce k Tóře. Jen něco, co je obzvláště cenné a milované, lze tak dobře pamatovat. Každý nový vhled, který má, je jako vzácná perla, jaká se nenachází na celém světě, a to je tajemství jeho paměti.

"Krmíme celý svět kvůli Hanině, můj synu..." (Taanit, 24b; Khulin, 86a)

Láska našeho učitele k Tóře byla vyjádřena také tím, že podporoval ostatní ješivy, o kterých věděl, že potřebují jeho pomoc. Podporoval také jednotlivce, kteří nestudovali v jeho ješivě, jak nejlépe uměl, pokud věřil, že mohou pokročit a stát se velkými mudrci Tóry. Rok od roku posílal skupiny vybraných žáků - Arayot she-ba-habura[lit. „lvi (vůdci) skupiny“ – vynikají silou a asertivitou mezi spolužáky] – učte se od gaona Rav Jicchak-Zeev Soloveitchik v Brisku. Nejenže zaplatil všechny náklady za jejich pobyt tam, ale už samotný fakt, že se vzdal nejlepších studentů, aby vyrostli v Tóře, vypovídal o nepochopitelné a neocenitelné velikosti jeho duše.

Tato podpora našla zvláštní výraz, když znovu založil svou ješivu v Jeruzalémě. Obecně se uznává, že když ji hlava ješivy založí, podporuje pouze ty, kteří tam studují. To ale nebyl případ Rava Eliezera Yehudy. Když se dozvěděl o studentovi, který by udělal větší pokrok v jiné ješivě nebo v samostatném studiu v nějakém učení, smířil se s tím, že nebude studovat v ješivě, kterou založil, a poskytl mu tak velkorysou podporu jako kdyby byl studentem jeho ješiva.

Tohle se mi stalo. V roce 5697 nebo 5698 (1937-1938) mě náš učitel požádal, abych byl shaliach micva[poslem pověřeným plněním přikázání] - převést peněžní částku Gaon Rav Elchanan Vaserman v Baranovichi. Rav Eliezer Yehuda mi řekl, že slyšel, že ješiva ​​v Baranovichi je v zoufalé finanční situaci: nejenže dodavatelé přestali dodávat maso atd., ale v posledních dnech nedodali ani chleba – a my jsme povinni zachránit Rav Elchananův ješiva ​​. Zároveň o ní náš učitel mluvil velmi pozitivně.

Splnil jsem objednávku a předal peníze Ravovi Elchananovi. Viděl jsem, jak si povzdechl úlevou a řekl radostí: „Díky vedoucímu Yeshiva Mir mohu pokračovat v aktivitách své ješivy!“

Měl bych poznamenat, že studenti věděli, že situace na Mir Yeshiva byla také obtížná. Sám Rav Eliezer Yehuda snížil náklady, ale navzdory všem předpokladům poslal velmi značné množství peněz na záchranu ješivy v Baranovichi.

Když dorazil do země Izrael, zbaven všeho a ještě neměl možnost založit vlastní ješivu, oslovil ho náš učitel Chazon Ish s prosbou o pomoc s financováním poloviny rozpočtu ješivy-ktany pro studenty - sefaradim v Tiberias po dobu šesti měsíců. Je zřejmé, že náš učitel na tuto žádost zareagoval a ve svém dopise Chazon Ish (4. den týdeníku parsha Toldot 5702/1941) píše: „Nemohu dát stanovenou částku jednorázově, a proto slibuji vysoce respektovaný Rav, aby to dal, bli neder[bez slibu], v pěti splátkách během příštích pěti měsíců. Jelikož byl sám ve velmi složité situaci, nezbavil se povinnosti podílet se na šíření Tóry vytvořením ješivy pro teenagery v Tiberias a požádal pouze o splátkový kalendář.

Navzdory skutečnosti, že neustále potřeboval peníze, dokázal v peněžních záležitostech ustoupit, když cítil, že je to správné. Poté, co náš učitel založil ješivu v Jeruzalémě, ale ta ještě neměla pevné finanční základy, požádal mě, abych zorganizoval setkání těch, kteří dříve studovali na ješivě Mir v Evropě a měli možnost pomoci jejímu založení zde. Řekl jsem, že to zkusím, ale než jsem požádal ostatní o pomoc, musel jsem toto přikázání osobně splnit. A hned vypsal šek na poměrně vysokou částku. Ale když jsem tento šek předal vedoucímu ješivy, roztrhl ho, aniž by se podíval na částku, a řekl: „Jak tě mohlo napadnout, že jsem tě pozval, abych tě požádal o peníze? Moje jediná žádost je pomoc s organizací bývalých studentů...“

„...A Hanino, můj syn, stačíkava ovoce rohovníku"

Schopnost vystačit si s málem neměla v domě Rava Eliezera Yehudy naprosto obdoby. Rabanit mi řekl, že s ní probíral, kolik peněz budou potřebovat měsíčně na domácí potřeby. Trval na tom, že nemají právo utrácet peníze, které dostali v ješivě, za nic jiného než za nezbytně nutné, a požádal ji, aby jim spočítala výdaje minimálně. Když provedla velmi skromný výpočet, řekl: „To je příliš! To je nemožné!" Smlouval s ní a přemlouval ji, aby to ještě ustřihla. Nebylo na výběr a Rabanite naplánoval výdaje podle částky, kterou uvedl.

Ironicky dodala: „Myslíš, že jsem opravdu měla na měsíc k dispozici tuto částku? Šéf ješivy za mnou zpravidla v polovině měsíce přišel s tím, že nemá dost peněz a požádal o „půjčku“ na potřeby ješivy. Tato „půjčka“ obvykle nebyla splacena. A musel jsem si vystačit jen s částí minima, které stanovil šéf ješivy po všech diskuzích s ním.“

Já, jako člověk, který čas od času vstoupil do domu Rava Finkela, mohu dosvědčit neobyčejnou chudobu, která v tomto domě vládla, a to i na poměry města Mir obecně a místních mudrců Tóry zvláště.

Za 2. světové války, kdy náš učitel a jeho rodina byli uprchlíci, pobírali od Jointu dávky, jejichž výše byla přidělována podle počtu rodinných příslušníků. V této době také vedoucí ješivy požádal Rabanity, aby oddělili část svých příjmů, aby mohl podporovat mudrce Tóry. A marně na něj apelovala: „Chápu, že když jsi dostal peníze z pokladny ješivy, ušetřil jsi a část peněz jsi vrátil. Ale teď, když peníze pocházejí z Jointu, a ne z ješivy, proč dáváte část těchto peněz na potřeby ješivy? Rabín Finkel jí vysvětlil, že existují mudrci Tóry v nouzi a my je musíme podporovat, aby mohli bez rušení studovat. Samozřejmě i v této situaci Rabanite plnila vůli svého manžela celým svým srdcem.

Věřil, že on a jeho rodina mají „dost kava plody rohovníku...

Žízeň po Tóře - bez omezení

Rav Eliezer Yehuda byl již v mládí známý svou žízní po Tóře, jako touhou po vodě v horkém dni. Hlava ješivy se snažila naučit a získat znalosti Tóry od velkých mudrců své generace, a proto studovala u gaona Rav Chaim z Brisk. Když slyšel Rav Chaim vychvalovat hloubku porozumění Talmudu admora Rav Avraham Burnstein ze Sochaczewa, autor knihy Avnei Nezer, neváhal jet do Sochaczewa, aby se od něj naučil Tóru. Byla to výjimečná, bezprecedentní věc, protože nebylo zvykem nechat litevskou ješivu studovat Tóru od chasidů. admora. Zvláštní žízeň našeho učitele po Tóře vedla k tomu, že když se dozvěděl o příležitosti slyšet nové Chidushei Torah, nic ho nemohlo zastavit a přišel na správné místo ke správné osobě.

Stálo by za to se nad tím pozastavit podrobněji a popsat, jak hlava ješivy povzbuzuje a povzbuzuje každého studenta, a nejen svého, když mu říká, že je hoden a může být jedním z velkých mudrců Tóry. Vážil si každého studenta – a studenti to cítili, cítili jeho skutečnou lásku k nim a pomoc, kterou každému z nich poskytoval, aby se rozvíjeli na cestách Tóry. Každý mladý student měl pocit, jako by byl výjimečný, a cítil, že hlava ješivy od něj očekává velikost Tóry více než od ostatních.

O gaone Rav Chaim Kamil (budoucí hlava ješivy v Ofakimu) se náš učitel vyjádřil těmito slovy: „Celá Yeshiva Mir by měla existovat jen kvůli němu,“ a když s ním tančil v Simchat Tóra, řekl: „Já tanec s knihou Tóry...“

Zeť našeho učitele, velký Rav Chaim Shmulevich, řekl: „Když bylo mému tchánovi asi dvacet let, studoval na ješivě Radin u našeho učitele Chafetze Chaima. Zimy v Radinu byly těžké a sníh někdy dosahoval půl metru. Neměl celé boty a ve sněhu a dešti je vždy nosil roztrhané

V té době měl dva soukromé studenty a od každého dostával tři rubly měsíčně. Za tyto peníze si mohl koupit několik párů bot. Ale co udělal náš učitel? Vybral šest mladých studentů z nejbystřejších v ješivě a každému platil rubl měsíčně, aby před ním jednou za měsíc pronesl slova Tóry.

A tak můj učitel pokračoval ve vedení své životní cesty více než sedmdesát let! Nic si nevzal pro sebe. V domě nebyla jediná neporušená židle, ale vždy měl jediný cíl: zaplatit studentům, aby před ním mluvili. Shtiklah Tóra, pár slov z Tóry.

Není divu, že hlava ješivy mohla na konci svých dnů dosvědčit, že mu nikdy nechyběly peníze, aby pomohl mnohým získat zásluhy v Tóře: vždyť od dob svého mládí si pro sebe nic nevzal. , a taková byla jeho životní volba: chodit v roztrhaných botách i ve sněhu a postarat se, aby své peníze dal těm, kdo pracují na Tóře. A proto měl po všechny své dny pomoc z nebe a peníze k němu přicházely z nebe zázračnými způsoby."

Mohu osobně dosvědčit, že během let, kdy jsem studoval na Yeshiva Mir, každý mladý student, který promluvil před naším učitelem Chidushei Torah, štědře věnoval peníze na nákup obleku a další potřeby.

I po infarktu...

Žízeň Rava Finkela po Tóře se také ve všech situacích neustále projevovala ve studiích.

Rok před svou smrtí, ve věku přes osmdesát pět let, byl po infarktu přijat do nemocnice Shaare Zedek v Jeruzalémě. Když byl propuštěn, přišel jsem k němu domů, abych splnil přikázání navštěvovat nemocné [pomáhat jim a zjišťovat jejich potřeby]. Nechtěl jsem s ním mluvit o obtížných tématech, protože si potřeboval odpočinout, a mluvil jsem s ním tak, jak se obvykle mluví k pacientům. Zeptal jsem se ho, jestli má chuť k jídlu, a on odpověděl, že ne. Zeptal jsem se, jestli může spát, a on odpověděl: "Mohl bych, ale nemám na to čas." Překvapilo mě to a zeptal jsem se: "Co dělá rabín po infarktu, že nemá čas pořádně spát?" Odpověděl: „Pochopte, že během dne ke mně přichází mnoho lidí, abych splnil přikázání, a já nemohu studovat, jak bych měl. A tak v noci, když už nepřicházejí, vstávám z postele, abych dohnal studium přes den...“

Byl jsem šokován tím, co jsem slyšel, a spontánně jsem se zeptal: „Je to možné? Vstává hlava ješivy po infarktu v noci z postele, aby se mohla učit? Je to možné? Vždyť jsi nemocný a potřebuješ odpočinek!"

Připomíná mu den smrti

Gaon Rav Jicchak Isaac Sher, šéf ješivy Slobodka, řekl, že během studií ve městě Glusk v ješivě rabína Barucha Ber Leiboviče zde studoval budoucí šéf ješivy Mir Rav Eliezer Yehuda Finkel. Rav Eliezer Yehuda dostával každý měsíc dopis od svého otce Saba ze Slobodky a v každém dopise jeho otec mimo jiné psal toto: „Když máte pochybnosti, jak v nějaké věci jednat, přemýšlejte: kdybys věděl, že tohle byl poslední den tvého života, jaké rozhodnutí bys udělal?"

Pokud mladý muž měsíc co měsíc dostává od svého otce takový dopis, není divu, že z něj vyroste takový syn – velký v Tóře a spravedlivý, jako Rav Eliezer Yehuda!

"Génius skromnosti"

Je známo, že náš učitel byl mužem výjimečné skromnosti ve svém chování – ve způsobu, jakým skrýval svou velikost v Tóře, v projevování mravních vlastností, ve spravedlnosti a vůbec ve všech svých cestách. Teprve poté, co jsem opustil Yeshiva Mir, jsem se dozvěděl, že Rav Finkel se v pondělí a čtvrtek neustále postil a že poté, co slyšel o nemoci jednoho z velkých mudrců Tóry, se postil a modlil za jeho zdraví.

Dluh vděčnosti vůči těm, kteří se angažují ve věcech veřejných

Rav Eliezer Yehuda cítil dluh vděčnosti silněji než kdokoli jiný. Čas od času, když jsem ho navštívil, mi řekl: „Musím vám poděkovat za váš zájem o potřeby společnosti jako posel – protože bez toho bych musel přerušit studium, abych pomohl a udělal, co je potřeba. pro společnost." Z toho vidíme, že náš učitel cítil povinnost pomáhat společnosti nejen v oblasti studia ješivy a Tóry. Věřil, že každý člověk má odpovědnost pomáhat druhým ve všem, co potřebují.

Na schůzi Světového výkonného výboru Agudath Israel, která se konala v Jeruzalémě v roce 5724 (1964), se náhle, bez předchozího upozornění, objevil Rav Eliezer Yehuda a dvě nebo tři minuty po svém vystoupení řekl: „Přišel jsem vám říci, že celou vaši diskuzi zde, která má posílit jidiškeita[Židovský život založený na Tóře] a je věnován potřebám společnosti - jako diskuse o jednom z témat Gemara! A dokončil: "Děkuji vám za to, protože je vaší zásluhou, že mohu sedět a studovat a nemusím se starat o potřeby společnosti!"

Tato krátká slova posílila a povzbudila členy výboru více než dlouhé projevy nejdůležitějších osob na konferenci Great Agudath Israel.

Stará se o slabé studenty

Na Yom Kippur se v Yeshiva Mir velmi dlouho modlili závěrečnou modlitbu Neila a dokončili ji dlouho poté, co vyšly hvězdy. Rav Eliezer Yehuda procházel mezi lavicemi a díval se na studenty, a když viděl, že jeden z nich je bledý a slabý, obrátil se k němu a řekl: „Přestaň se modlit, pojď ke mně domů a něco sněz.“ Požádal Rabanity, aby se nemodlili k Neilovi, ale šli domů připravit jídlo pro slabé. Rav Eliezer Yehuda jí řekl, že je to její odpovědnost a že je to důležitější micva než Neilova modlitba.

Každý musí přísně dodržovat přikázání, která mu byla přidělena

Gaon Rav Chaim Shmulevich, hlava ješivy Mir a zeť Rava Finkela, říká:

Osobně jsem byl svědkem následujícího. V předvečer svátku Jom Kippur přišel k mému učiteli a tchánovi vedoucí ješivy, který dal půjčku naší ješivě a nyní přišel tento dluh vymáhat. Rav Eliezer Yehuda mu řekl: „Především je pravda, že v předvečer Jom Kippur má člověk na mysli jiné věci. Proč jste dnes přišel vymáhat dluh? A za druhé, čas zúčtování ještě nenastal, a proto jste dnes rozhodně neměli přijít!“

Věřitel odpověděl: "Slyšel jsem, že je dobré splatit své dluhy před Jom Kipur."

Můj učitel a tchán odpověděli: „Nejsem si jistý, že existuje něco takového, o čem mluvíte. Ale i když předpokládáme, že existuje, a to platí i pro dluh, u kterého ještě nenastala doba splacení, kdo je v tomto případě povinen jej splnit? Koneckonců na mě a ne na tebe!"

Můj dědeček, Saba z Novardoku, Rav Yosef Yuzl Horowitz, řekl: „Jak úžasný by byl svět, kdyby dlužník splácel dluh vždy včas a věřitel nepožadoval platbu vůbec! Kdyby každý vždy dělal, co je povinen, všichni by žili v klidu a míru! Potíž je v tom, že dlužník vždy křičí: „Nechovej se s ním jako vymahač dluhů“ (Šemot, 22:24) a věřitel křičí: „Splacení dluhu je přikázání!“ (Ktubot 86a).“

Základem toho je, že člověk ví o všech povinnostech, ale vždy o těch, které jsou jeho bližnímu přiděleny, o přikázáních a povinnostech druhého člověka – ne však o svých. Kdyby každý plnil svá přikázání, svět by byl tak dobrý...

Za zásluhy o spravedlnost hlavy ješivy

Yeshiva Mir byla poctěna, že se stala „matkou litevských ješiv“, a to jak z hlediska kvality, tak kvantity. Kvalitně – protože nejlepší studenti po několika letech studia v ješivách v Kamenci, Radinu, Grodnu a dalších pokračovali ve studiu v ješivě Mir, takže Rav Eliezer Yehuda nebyl hlavou obyčejné ješivy. , A byl hlavou ješivy hlav ješiv, protože každý z těchto velkých studentů byl sám o sobě hoden být hlavou ješivy. A z kvantitativní stránky – protože už v Polsku mělo největší počet studentů a ještě více v Jeruzalémě, kde jich je nyní [v našich dnech – mnohem více; Poznámka vyd.], nepočítaje v to dalších šest set v pobočce v Brachfeldu (Modiin Illit). A tím to nekončí: více ješiv, více šíření Tóry... Rozsah Yeshiva Mir se nedá srovnávat s žádnou jinou na celém světě.

Když se podívám zpět, mohu říci, že zásluhu za tento vývoj Yeshiva Mir lze připsat spravedlnosti Rava Eliezera Yehudy Finkela. Jeho láska k Tóře, touha ji vyzdvihovat a dodávat jí sílu i v jiných ješivách a navíc - jeho pomoc a oddanost doslova každému Židovi, ve kterém viděl zvláštní schopnosti a možnost stát se velkým mudrcem Tóry. Všechny tyto zásluhy sloužily Ješivovi Mirovi i po odchodu Rava Eliezera Jehudy a pomohly mu pokračovat v tom, co začal s nemenším rozsahem a silou.

Překlad – Rabín P. Perlov