Ce este un ceas pictural în Ortodoxie? Ce sunt orele liturgice și este posibil să întârzii pentru ele? De unde procesiunile Crucii?
12. Ceasuri și Fine
Slujbele zilnice includ și prima, a treia, a șasea și a nouă oră săvârșită zilnic conform hărții, despre care am vorbit deja mai sus despre prima oră, care este întotdeauna legată de Utrenie, precum și cea de-a noua, care precede întotdeauna aproape. Vecernie. Fiecare dintre aceste „ore” este realizată în memoria unor evenimente binecunoscute care ne salvează.
Uchitelnoe Izvestia, situată la sfârșitul cărții de servicii, vorbește despre asta în detaliu. La prima oră, care corespunde în socoteala noastră la ora 7 dimineața, ne amintim cum Domnul Iisus Hristos a fost condus la pretorul de la Caiafa la Pilat, „ca un ticălos, legat de binefăcător și cumva Judecătorul. a întregii lumi de la episcopii fără de lege și bătrânii evreilor a fost defăimat și am fost repede condamnat de un judecător nedrept”. A fost fixat ora 1, conform prof. M. Skaballanovich, în secolul al IV-lea în mănăstiri palestiniene.
La sfârșitul celui de-al treilea ceas, care corespunde ora 9 dimineața, ne amintim cum a fost judecat Mântuitorul de Pilat, unde a îndurat nenumărate jigniri, sugrumiri, biciuiri și încununare cu spini. În același timp, ne amintim ce s-a întâmplat în acel ceas, după mărturia cărții Faptele Apostolilor, marele eveniment al coborârii Duhului Sfânt asupra Apostolilor. În conformitate cu aceasta, au fost selectați psalmii corespunzători: Ps. 16 „Ascultă, Doamne, dreptatea mea...”, Ps. 24 „Spre Tine, Doamne, mi-am înălțat sufletul...” și Ps. Al 50-lea „Miluiește-mă, Dumnezeule, după marea Ta milă...” În ele, cu o rugăciune ca Domnul să ne învețe să umblăm pe cărările Sale, ei descriu calea suferintă a vieții pământești a Mântuitorului printre dușmanii săi. , strigătul Său rugător, vinovăția oamenilor înaintea lui Dumnezeu și pocăința pentru păcate, precum și o rugăciune pentru trimiterea Duhului Sfânt către noi. În cărțile antice de ore, începând cu celebra Carte de ore a Bibliotecii din Sinai din secolul al VIII-lea, psalmii actuali sunt indicați pentru ceasul al 3-lea, precum și troparia (vezi „Typikon explicativ”, M. Skaballanovich, numărul 3). , Kiev, 1915, p. 9.).
Când sărbătorim ceasul al șaselea, care corespunde zilei noastre de ora 12, ne amintim de răstignirea Domnului pe cruce în mijlocul a doi tâlhari, de ultrajul soldaților și a celor care treceau peste Domnul suferind și de întunericul. care apoi acoperea pământul. În conformitate cu aceasta, sunt așezați următorii psalmi: al 53-lea „Doamne, în Numele Tău mântuiește-mă...” al 54-lea „Inspiră, Doamne, rugăciunea mea...” și al 90-lea „Trăiește în ajutorul Celui Prea Înalt...” În ele este închinată Domnului o rugăciune cu încredere în ajutorul Său și indică profetic trădarea lui Iuda, ura evreilor care căutau moartea Domnului, suferința Mântuitorului, mintal și fizic, de asemenea, indică întunericul care a acoperit pământul de la al șaselea până la al nouălea ceas și apoi descrie fericirea oamenilor care se întorc în ajutorul lui Dumnezeu. În cele mai vechi Cărți de Ceas scrise de mână, psalmii din ceasul al 6-lea coincid cu cei actuali, așa cum s-a indicat mai sus, referitor la ceasul al 3-lea.
Când se sărbătorește ceasul al nouălea, sunt amintite moartea Mântuitorului pe cruce, zguduirea pământului, învierea morților din morminte și străpungerea coastei Domnului cu o suliță. În conformitate cu aceasta, se citesc psalmii: 83 „Dacă satul Tău este iubit, Doamne al oștirilor...”, 84 „Tu ai binecuvântat țara Ta, Doamne...” și 85 „Înclină, Doamne , Urechea Ta și ascultă-mă...” ele înfățișează satele Domnului oștirilor și o dorință înfocată de a intra în ele, este prezentată o profeție despre răscumpărarea oamenilor de către Domnul și există un indiciu al coborârii Mântuitorului în iad. Istoria originii orei al 9-lea, ca și alte ore: 1, 3 și 6, datează de la o serie de scriitori bisericești, iar acest lucru poate fi observat și de la monumentele supraviețuitoare, până în secolul al IV-lea și vremurile ulterioare.
Toate aceste patru ore sunt alcătuite după un plan complet identic: mai întâi sunt trei psalmi, care se încheie cu triple „ Aliluia, aleluia, aleluia, slavă Ție, Doamne”, apoi vine troparul orei, care se folosește numai în Postul Mare, în timp ce de obicei, în loc de acesta, se citește troparul unei sărbători sau zile sfinte, apoi pe „și acum” orele Maicii Domnului, Trisagion De " Tatăl nostru", troparia specială, citită și numai în Postul Mare și înlocuită de obicei cu un condac al unei sărbători sau al unei zile sfinte, de 40 de ori" Doamne, miluiește", rugăciunea finală comună tuturor orelor, Comple și Biroul de la miezul nopții: " Pentru fiecare dată și oră..." din nou de trei ori " Doamne, miluiește», « Prea onorabil Heruvim», « Binecuvântează în numele Domnului, părinte" și exclamația preotului: " Doamne, suntem generoși…" sau: " Prin rugăciunile sfinților părintelui nostru..." La sfârșitul fiecărei ore, o rugăciune finală specială este citită special pentru acea oră. Ceasul întâi este aproape întotdeauna combinat cu Utrenia, ceasul al treilea și al șaselea, combinate, se citesc înainte de Liturghie, iar ceasul al nouălea, care încheie ziua, se citește înaintea Vecerniei.
Uneori există o ordine diferită de citire a orelor. Deci de trei ori pe an are loc o citire a așa-numitelor Ceasuri Domnești: în Vinerea Mare, în Ajunul Nașterii Domnului și în Ajunul Bobotezei (sau în Vinerea dinaintea acestor sărbători, dacă Ajunul cade sâmbătă). sau duminica). Orele împărătești au particularitatea că pe ele doi din cei trei psalmi sunt speciali, cu conținut profetic, iar după ce Maica Domnului la fiecare oră se cântă stichere speciale pre-sărbătoare, se citește prokeimenonul, paremia, Apostolul și Se citesc Evanghelie și se citesc toate aceste ore: primul, al treilea, al șaselea și al nouălea, la rând, alcătuind o slujbă împreună cu cele picturale ulterioare.
În Postul Mare și în toate ocaziile în care Vecernia se îmbină cu Liturghia, orele urmează una după alta: al treilea, al șaselea și al nouălea, iar apoi cele picturale (vezi mai jos).
Fiecare oră are după ea o secvență specială, care constituie, parcă, continuarea ei și se numește „Între ore” sau „Participare”. Fiecare interora, la fel ca ceasul, constă în citirea rugăciunilor inițiale, trei psalmi, Trisagionul după „Tatăl nostru”, troparul, „Doamne, miluiește-te” de 40 de ori, „Cel mai cinstit heruvim... ” exclamația preotului și rugăciunea finală; Nu există doar rugăciune: „La fel pentru totdeauna”. Cărțile de rugăciuni pentru inter-orele sunt plasate în Psaltirea urmată și în Cartea de rugăciuni a preoților. Conform chartei, inter-orele se efectuează numai în zilele lucrătoare și, în plus, în zilele lucrătoare. Interoraurile sunt anulate în timpul sărbătoririi Nașterii Domnului și Bobotezei din 20 decembrie până pe 14 ianuarie, în săptămânile cărnii și brânzei, în săptămâna Sfintelor și Paștilor, precum și în săptămâna următoare sărbătorii Rusaliilor. În prezent, intervalele de ore au căzut din uz aproape peste tot.
În acele zile în care, conform regulilor, liturghia se îmbină cu Vecernia, precum și în acele zile când liturghia nu se oficiază deloc dintr-un motiv sau altul, există o secvență specială, care se numește „Fine” sau „Obednița”. Dacă în locul unei liturghii are loc slujba minunată nu în timpul postului, atunci are loc imediat după slujba ceasului al VI-lea; iar în zilele de post, succesiunea Amenzii se realizează după ceasul al 9-lea.
Cele picturale încep cu doi psalmi, de obicei incluși în prima parte a liturghiei: Psalmul 102 „ Binecuvântează pe Domnul, suflete al meu…» și al 145-lea" Slavă, suflete al meu, Domnul..." Apoi, ca la liturghie, se cântă o cântare care slăvește pe Domnul întrupat " Unicul Fiu Născut și Cuvântul lui Dumnezeu..." apoi Fericirile, după care, dacă în locul liturghiei se săvârșește Finea, se citește Apostolul și Evanghelia, atunci după treile" Adu-ți aminte de noi, Doamne…» Lauda îngerească este trimisă Dumnezeului în Treime: „ Sfânt, sfânt, sfânt", se citește crezul (care este omis dacă urmează o liturghie completă), rugăciune: " Relaxeaza-te, lasa-l in pace…» « Tatăl nostru", condacul conform cartii, de 40 de ori" Doamne, miluiește", "Slavă și acum", " Prea onorabil Heruvim..." exclamația preotului, rugăciune " Toată Sfânta Treime..." și demiterea, dacă urmează liturghia, iar dacă nu este liturghie, atunci " Fii numele Domnului..." citind Psalmul 33 " Îl voi binecuvânta pe Domnul în orice moment… "Și " Demn de mâncat..." si pleaca.
În Postul Mare, primii doi psalmi 102 și 145 și „Singurii Fii Născut” sunt săriți, iar Psalmii Frumoși încep direct cu cântarea Fericirilor, iar după fiecare Fericire se scandează corul: „ Adu-ți aminte de mine, Doamne, când vei veni în împărăția Ta».
Rugăciunea în ceasuri de disperare, DOAMNE DUMNEZEU AL MÂNTUIRII MELE, prin harul Ta milostiv, care mi-ai dat această viață, prin puterea Ta inefabilă, chemându-mă din neființă la ființă și punându-mi în suflet dorința de a te căuta pe Tine, Creatorul meu și Dumnezeu: ascultă-mă acum în ceasul acesta, când mă întristesc. Investi
Orele de Paște Orele de Paște fac parte din slujba zilei de Paști (inclusiv Utrenie, Orele de Paște, Liturghie și Vecernie Se citesc în săptămâna Paștelui (până sâmbătă dimineața inclusiv) în loc de rugăciunile de dimineață și de seară (regula de rugăciune). zi
Orele regale Orele sunt un serviciu scurt instituit de Biserică pentru a aminti anumite evenimente sacre. Există prima, a treia, a șasea și a nouă oră. În primul ceas ne amintim de izgonirea lui Adam și a Evei din paradis și de apariția lui Hristos la procesul lui Caiafa, în al treilea
4. Ceasul Egiptenii au împărțit anul în douăsprezece luni; tot aşa au împărţit ziua şi noaptea în douăsprezece ore. Aparent, ei nu au împărțit ora în perioade mai mici de timp. Cuvântul la, care a fost cel mai probabil tradus ca „moment”, nu a implicat niciunul
Orele de rugăciune Nu a fost abandonată în secolul al II-lea. Obiceiul adoptat de primii creștini din Biserica Vechiului Testament a fost de a sfinți prin rugăciune cele mai importante trei momente ale zilei - dimineața, prânzul și seara. „Nu vă rugați ca niște ipocriți (adică evrei, după cum arată contextul),” spune Învățătura celor 12 Apostoli, „ci ca
Ceasuri În ceea ce privește ceasurile, am văzut asta deja în secolul al IX-lea. Ordinea lor s-a dezvoltat până la Trisagion, cu care ordinea orei se încheie atât conform Sfântului Mormânt Typikon, cât și conform Cărții de Ceas din Sinai din secolele VIII-IX. Conform ordinului Lavrei Sf. Savva (vezi mai sus, p. 298), reprezentând în general o coincidență completă în ordinea ceasului.
Orele de noapte și ritul celor 12 psalmi. Dezvoltarea ulterioară a Complei, în care a primit, pe lângă cele două părți deja schițate aici, o a treia, și și-a îmbogățit partea finală, a fost determinată, pe de o parte, de contopirea ei. cu ritul cântec al marelui recviem, dar mai ales
Ceas viu Ceas biologic. Toate creaturile vii sunt prevăzute cu un ceas biologic vital. Aceste dispozitive de timp, încorporate genetic în corpul lor, asigură o reglare clară atât a proceselor intraorganisme, cât și a ritmului vieții umane,
Orele de post Particularitatea orelor de post este că: 1. la fiecare oră, cu unele excepții, după cei trei psalmi obișnuiți, se cântă câte un kathisma, 2. la fiecare oră se cântă de trei ori troparul orei date cu prosternare, 3. la ceasul al 6-lea după primul
Postul Figurativ Urmează întotdeauna imediat citirea rugăciunii de încheiere a ceasului al 9-lea, iar psalmii picturali înșiși sunt omise, iar succesiunea începe cu cântarea Fericirilor în tonul al 6-lea, iar refrenul pentru fiecare poruncă este:
Fine Liturghia începe cu trei rânduri de cântări, pe bună dreptate numite „antifoane” în Cartea Slujbei după modul în care sunt săvârșite. Aceste antifoane corespund nivelului festiv al zilei. Pentru duminici și sărbători mai mici, începând cu septenar
Ultimele ore Ce a experimentat Isus de fapt în ultimele sale ore? Violența, loviturile și umilința au plouat asupra lui în noaptea arestării sale. Poveștile pasiunii descriu două scene paralele de abuz. Ambele urmează imediat după pronunțare
Ceasul bunicii Bunico, de ce numări totul de fiecare dată când sună ceasul de perete și apoi te gândești la ceva? - O fetiță de șapte ani a întrebat-o pe iubita ei bunica, urcându-se în poală când ceasul a bătut douăsprezece - Număr, draga mea, sunetul ceasului
Urmărește Povestea lui Petka The Jack of the Odds s-a întâmplat. Petka se plimba prin bazar și se gândea la alte gânduri. Și Petka a fost jignit și trist: a vrut să mănânce, și nu erau bani - nici măcar să cumpere resturi de cârnați și nu a fost de unde să mănânce. Dar greutatea
Cercul liturgic
Toate slujbele bisericii sunt împărțite în trei cercuri: zilnic, săptămânal și anual.
Ciclul zilnic de servicii
Pe pământ, după crearea lumii, Dumnezeu a sfințit ziua a șaptea pentru închinare (Geneza 2:3), apoi, prin legea dată lui Moise la Sinai, a extins această slujbă în toate zilele, poruncând ca dimineața și seara să fie sfințite zilnic. oferind jertfe lui Dumnezeu (Numeri, capitolul 28) .
Iisus Hristos, care a venit pe pământ pentru a face voia Tatălui Ceresc, și sfinții apostoli, ucenicii aleși ai Domnului, prin exemplul și învățătura lor, au arătat pentru credincioși importanța și necesitatea înalte de a stabili și menține zile de închinare publică.
Încă din vremea apostolilor, Biserica Ortodoxă a îmbinat diverse amintiri sacre cu închinarea zilnică pentru slava lui Dumnezeu, motiv pentru care au existat diferite zile de închinare pe parcursul anului.
Ciclul zilnic de slujbe sunt acele slujbe care sunt săvârșite de Sfânta Biserică Ortodoxă pe tot parcursul zilei. Ar trebui să fie nouă slujbe zilnice: Vecernia, Complete, Oficiul de la miezul nopții, Utrenia, ceasul întâi, ceasul al treilea, ceasul al șaselea, ceasul al nouălea și Sfânta Liturghie.
vecernie- un serviciu efectuat la sfârșitul zilei, seara. Cu această slujbă îi mulțumim lui Dumnezeu pentru ziua care a trecut.
Completează- o slujbă constând în citirea unei serii de rugăciuni în care Îi cerem Domnului Dumnezeu iertarea păcatelor și ca El să ne dea, pe măsură ce ne culcăm, liniște trupească și sufletească și să ne mântuiască de uneltirile diavolului în timpul somnului. .
Biroul de la miezul nopții- o slujbă săvârșită la miezul nopții în pomenire rugăciunea de noapte Mântuitorul în grădina Ghetsimani. Această slujbă îi cheamă pe credincioși să fie mereu pregătiți pentru Ziua Judecății, care va veni brusc, ca „mirele la miezul nopții”, conform pildei celor zece fecioare.
Utrenie- un serviciu efectuat dimineata, inainte de rasaritul soarelui. Cu această slujbă îi mulțumim lui Dumnezeu pentru noaptea trecută și Îi cerem milă pentru ziua care vine.
Prima oră, corespunzătoare ceasului nostru al șaptelea dimineții, sfințește ziua care a venit deja cu rugăciunea.
Pe ora trei, corespunzător ceasului nostru al nouălea dimineață, ne amintim de pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor.
Pe ora sase, corespunzătoare ceasului nostru al doisprezecelea din zi, se aduce aminte de răstignirea Domnului nostru Iisus Hristos.
Amenda- un serviciu scurt, numit și obednitsa. (Această slujbă se săvârșește în acele zile în care Dumnezeiasca Liturghie, conform Regulilor, nu se slujește. Imnurile și rugăciunile pitorești sunt, parcă, o imagine sau asemănare a Liturghiei.)
Pe ora noua, corespunzătoare după-amiezii noastre a treia, ne amintim de moartea pe cruce a Domnului nostru Iisus Hristos.
Dumnezeiasca Liturghie acolo este cel mai important serviciu de închinare. Ea amintește de întreaga viață pământească a Mântuitorului și celebrează Taina Sfintei Împărtășiri, stabilită de Însuși Mântuitorul la Cina cea de Taină. Sfânta Liturghie se oficiază dimineața, înainte de prânz.
Toate aceste slujbe din vechime în mănăstiri și pustnici se săvârșeau separat, la timpul stabilit pentru fiecare dintre ele. Dar apoi, pentru comoditatea credincioșilor, au fost combinate în trei slujbe: seara, dimineața și după-amiaza.
Slujba de seară constă în ceasul al nouălea, Vecernia și Complete. Dimineața - de la biroul de la miezul nopții, utrenia și prima oră.
Ziua - din ceasul al treilea și al șaselea și Sfânta Liturghie.
În ajunul sărbătorilor majore și a duminicilor se face o slujbă de seară, care îmbină: Vecernia, Utrenia și ceasul întâi. O astfel de slujbă se numește priveghere toată noaptea (veghere toată noaptea), deoarece la vechii creștini a durat toată noaptea. Cuvântul „veghere” înseamnă „a fi treaz”.
În fiecare zi a anului, Sfânta Biserică, pe lângă cercul săptămânal, celebrează pomenirea unuia sau mai multor sfinți ai lui Dumnezeu. Anumite zile ale anului sunt dedicate fie pomenirii unor evenimente deosebite din viața Domnului nostru Iisus Hristos, Maica Domnului, din istoria Bisericii lui Hristos, fie în cinstea diferiților sfinți. În plus, pe tot parcursul anului se stabilesc posturi de o zi sau mai multe zile și sunt desemnate mai multe zile pentru comemorarea morților. În conformitate cu aceste dedicații ale zilelor anului, au fost compilate cântări și rugăciuni speciale și au fost stabilite ritualuri care se adaugă rugăciunilor și cântărilor din ziua săptămânii. În special în zilele de sărbători mari și posturi au loc schimbări mari în închinare.
Zilele de pomenire generală a morților (numite zile parentale) sunt următoarele: sâmbăta dinaintea Masleniței, sâmbăta din săptămâna a doua, a treia și a patra din Postul Mare, sâmbăta dinaintea sărbătorii Sfintei Treimi și marți din Săptămâna Sfântului Toma.
Apoi, în Biserica Ortodoxă Rusă a fost stabilită pomenirea soldaților ortodocși uciși pe câmpul de luptă: în sâmbăta dinaintea zilei Sfântului Dimitrie al Tesalonicului pe 21 octombrie (3 noiembrie, stil nou) și 26 aprilie (9 mai). , Nou stil).
Cercul săptămânal de servicii
Ciclul săptămânal sau de șapte zile al serviciilor este ordinea serviciilor pe parcursul celor șapte zile ale săptămânii. Fiecare zi a săptămânii este dedicată unui eveniment important sau unui sfânt deosebit de venerat.
ÎN duminică Biserica își amintește și slăvește Învierea lui Hristos.
ÎN luni(prima zi după duminică) Puterile eterice sunt glorificate - îngerii creați înaintea omului, cei mai apropiați slujitori ai lui Dumnezeu.
În marţi Profeții Vechiului Testament și Sfântul Ioan Botezătorul sunt proslăviți ca cei mai mari dintre toți profeții și oamenii drepți.
ÎN miercuri se aduce aminte de trădarea Domnului de către Iuda și în legătură cu aceasta se săvârșește o slujbă în memoria Crucii Domnului (ziua de post).
ÎN joi sunt proslăviți sfinții apostoli și Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni. Vineri se aduce aminte de suferința crucii și moartea Mântuitorului și se săvârșește o slujbă în cinstea Crucii Domnului (ziua de post).
ÎN sâmbătă- ziua de odihnă - sunt proslăviți strămoșii, profeții, apostolii, martirii, sfinții, oamenii drepți și toți sfinții care au dobândit odihna în Domnul. Toți cei care au murit în adevărată credință și speranță pentru înviere și viață veșnică sunt, de asemenea, amintiți.
(Preasfânta Fecioară Maria este slăvită de Biserică în toate zilele săptămânii. Dar Maica Domnului este binecuvântată cu rugăciune în mod special miercurea, vineri și duminică. În aceste zile, unul din canoanele Utreniei este închinat Maicii. lui Dumnezeu.)
Cercul anual de servicii
Ciclul anual de servicii este ordinea serviciilor de-a lungul anului.
Fiecare zi a anului este dedicată amintirii anumitor sfinți, precum și evenimentelor sacre speciale - sărbători și posturi.
Dintre toate sărbătorile din an, cea mai mare este sărbătoarea Sfintei Învieri a lui Hristos (Paștele).
Apoi sunt douăsprezece mari sărbători în anul stabilit în cinstea Domnului nostru Iisus Hristos și a Maicii Domnului, care se numesc cei doisprezece.
Există sărbători atât în cinstea marilor sfinți, cât și în cinstea Puterilor eterice ale Raiului - îngerii.
De aceea, toate sărbătorile anului se împart după conținutul lor în cele ale Domnului, ale Maicii Domnului și ale sfinților.
În funcție de momentul sărbătoririi, sărbătorile sunt împărțite în sărbători fixe, care au loc în fiecare an în aceleași zile ale lunii, și sărbători mobile, care, deși au loc în aceleași zile ale săptămânii, cad în zile diferite ale lunii. în conformitate cu timpul sărbătoririi Paştelui.
După solemnitatea slujbei bisericii, sărbătorile se împart în mari, mijlocii și mici.
Sărbătorile mari au întotdeauna o priveghere toată noaptea; Vacanțele medii nu sunt întotdeauna cazul.
Începe anul bisericesc liturgic 1 septembrie stil vechi, iar întregul ciclu anual de servicii este construit în raport cu vacanța Paști.
Cum se numeste un serviciu?
O slujbă bisericească este o combinație conform unui plan special, într-o singură compoziție de rugăciuni, secțiuni din Sfintele Scripturi, cântări și acțiuni sacre pentru a clarifica o anumită idee sau gând.
Datorită faptului că în fiecare slujbă de cult ortodox se dezvoltă în mod consecvent un anumit gând, fiecare slujbă bisericească reprezintă o lucrare sacră armonioasă, completă, artistică, menită să creeze, prin impresii verbale, cântece (vocale) și contemplative, o dispoziție pioasă în sufletele celor care se roagă, întăresc credința vie în Dumnezeu și se pregătesc crestin Ortodox la perceperea harului divin.
Găsirea gândului (idea) călăuzitor al fiecărui serviciu și stabilirea unei legături cu părțile sale componente este unul dintre momentele studierii serviciului.Ordinea în care se prezintă cutare sau cutare slujbă se numește în cărțile liturgice „rândul” sau „adăugarea” slujbei.
Originea serviciilor zilnice.
Numele serviciilor zilnice indică la ce oră din zi trebuie efectuată fiecare dintre ele. De exemplu, Vecernia indică ora de seară, Compline indică ora care urmează „cinei” (adică, masa de seară), sexul la birou de noapte - pentru miezul nopții, utrenie - pentru ora de dimineață, liturghie - pentru prânz, adică la prânz, la prima oră - în opinia noastră, înseamnă a 7-a oră a dimineții, a treia oră este cea de-a 9-a oră a dimineții, ceasul al șaselea este al 12-lea ceas al nostru, al nouălea este al treilea ceas după-amiază.
Obiceiul consacrarii prin rugăciune a acestor ore particulare în Biserica creștină este de origine foarte veche și a fost stabilit sub influența regulii Vechiului Testament de a se ruga în templu de trei ori pe zi pentru a face jertfe - dimineața, după-amiaza și seara, așa cum precum și cuvintele psalmistului despre slăvirea lui Dumnezeu „seara, dimineața și la amiază”
Discrepanța în numărătoare (diferența este de aproximativ 6 ore) se explică prin faptul că se adoptă numărătoarea estică, iar în Est, răsăritul și apusul soarelui diferă cu 6 ore față de țările noastre. Prin urmare, ora 1 dimineața Estului corespunde cu ceasul nostru 7 și așa mai departe.
EVENIMENTE SACRE GLORIFICATE
ÎN SERVICIILE COTISTE
vecernie Așadar, ea este asigurată mai întâi dintre slujbele zilnice, deoarece după chipul Bisericii, ziua începe seara, din moment ce prima zi a lumii și începutul existenței umane a fost precedată de întuneric, seară, amurg.
La „vecernie”, atât în cultul evreiesc, cât și în cel creștin, se evidențiază clar imaginea creației lumii și a omului. În plus, în Biserica Ortodoxă, Vecerniei i se aduce aminte de căderea oamenilor și mântuirea așteptată prin Isus Hristos...
„Compendian” ora coincide cu ora de culcare, iar somnul amintește de moarte, urmată de înviere. De aceea, în slujba ortodoxă de la Compline, celor care se roagă li se amintesc de trezirea lor din somnul veșnic, adică de înviere.
"Miezul nopţii" ceasul a fost de mult sfințit prin rugăciune: pentru creștini este memorabil pentru că la acest ceas rugăciunea lui Iisus Hristos a fost împlinită în grădina Ghetsimani și, de asemenea, pentru că „la podea”. la„la ceasul nopții” în pilda celor zece fecioare, Domnul și-a cronometrat a doua Sa venire. Prin urmare, pentru podea la noptieră amintește de rugăciunea lui Isus Hristos din Grădina Ghetsimani, a doua Sa venire și Judecata Sa de Apoi.
Ora de dimineață aducând cu el lumină, vigoare și viață, trezește mereu un sentiment de recunoștință față de Dumnezeu, Dătătorul de viață. Prin urmare, acest ceas a fost sfințit prin rugăciune printre evrei. În slujba ortodoxă din timpul slujbei de dimineață, venirea în lume a Mântuitorului este slăvită, aducând cu El. viață nouă la oameni.
„Ceasul” amintește de următoarele evenimente exclusiv creștine: la ora 1 - procesul lui Iisus Hristos de către marii preoți, care a avut loc de fapt în această oră, adică în jurul orei 7 dimineața; la ceasul al 3-lea - coborârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor, care a avut loc aproximativ la ora 9 dimineața; pe 6 - suferința Domnului nostru Iisus Hristos pe cruce, coincizând cu 12-2 ore. zi; în cele din urmă, la ceasul al 9-lea este amintirea morții lui Iisus Hristos pe Cruce, care a avut loc în jurul orei 3 după-amiaza.
Acestea sunt evenimentele sacre care au dat naștere la stabilirea primelor opt slujbe zilnice. Cât despre masa, apoi conţine o amintire a întregii vieţi pământeşti a lui Iisus Hristos şi a stabilirii Sacramentului Sfintei Împărtăşanii.
Liturghia sau Liturghia în sensul propriu este o slujbă creștină care a apărut mai devreme decât altele și a căpătat încă de la început caracterul unei slujbe care a unit comunitatea creștină prin sacramentul Sfintei Împărtășanii.
La început, toate aceste slujbe erau săvârșite separat unele de altele, mai ales în mănăstiri. De-a lungul timpului, acestea au început să fie grupate în perioade mai rare de performanță, până când s-a dezvoltat ordinea modernă - pentru a efectua trei servicii în trei perioade și anume: Seara ceasul al nouălea, se sărbătoresc vecernia și complia, dimineața- podea la Biroul de noapte, Utrenia și ora 1, după-amiaza - ore: a treia, a șasea și Liturghie.
Alte amintiri sfinte ale slujbelor bisericești
Dorind să-mi fac copiii cât mai puri, evlavioși și concentrați. Sfânta Biserică a atașat treptat amintirea cu rugăciune nu numai fiecărei ore din zi, ci și fiecărei zile a săptămânii. Astfel, încă de la începutul existenței Bisericii lui Hristos, „prima zi a săptămânii” a fost dedicată amintirii lui Înviere Isus Hristos și a devenit o zi solemnă de bucurie, adică o sărbătoare. (1 Cor. XVI. 1, 2; Fapte XX, 7-8).
vineri a amintit de ziua suferinței Mântuitorului și a morții Lui; miercuri a devenit o amintire a trădării lui Isus Hristos către moarte, care a avut loc în această zi.
Încetul cu încetul, zilele rămase ale săptămânii au fost dedicate pomenirii în rugăciune a următoarelor persoane mai aproape în timp de alții care stau aproape de Hristos: Sf. Ioan Botezătorul (amintit constant în timpul slujbelor divine marți), Sfinții Apostoli (conform joi).În plus, în zilele de joi este amintit și Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni. De Sâmbăta - Maica Domnului și luni dedicat amintirilor cinstitelor forțe angelice eterice cerești care au salutat nașterea Mântuitorului, învierea și, de asemenea, înălțarea Lui.
Pe măsură ce credința lui Hristos s-a răspândit, numărul Persoanelor Sfinte a crescut: martiri și sfinți. Măreția faptelor lor a oferit o sursă inepuizabilă pentru compozitorii și artiștii creștini evlavioși pentru a compune diferite rugăciuni și imnuri, precum și imagini artistice, în memoria lor.
Sfânta Biserică a inclus aceste lucrări spirituale în curs de dezvoltare în slujba bisericii, cronometrand citirea și cântarea acestora din urmă. până la zilele de pomenire a sfinţilor desemnaţi în ele. Gama acestor rugăciuni și cântări este extinsă și variată;
se desfășoară pentru tot anul și în fiecare zi nu există unul, ci mai mulți sfinți slăviți.
Manifestarea milei lui Dumnezeu față de un popor, localitate sau oraș binecunoscut, de exemplu, eliberarea dintr-un potop, un cutremur, dintr-un atac al dușmanilor etc., a oferit un motiv de neșters pentru a comemora cu rugăciune aceste incidente.
Întrucât fiecare zi este o zi a săptămânii și în același timp o zi a anului, atunci pentru fiecare zi există trei tipuri de amintiri: 1) amintiri „zile” sau amintiri santinelă legate de o oră cunoscută a zilei; 2) amintiri „săptămânale” sau săptămânale, legate de anumite zile ale săptămânii; 3) memorii „anuale” sau numerice, legate de anumite numere ale anului.
Conceptul de cercuri de cult
Datorită circumstanței menționate mai sus, în fiecare zi există trei tipuri de amintiri: zilnic, săptămânal și anual Fiecare persoană care se roagă poate clarifica singur întrebarea de ce slujbele bisericești vorbesc nu numai despre acele evenimente care au avut loc la anumite ore și zile, ci și despre alte evenimente și chiar despre multe persoane sacre.
Datorită aceleiași cunoașteri a trei feluri de amintiri sacre care apar în fiecare zi, închinătorul își poate explica următoarea altă observație.
Dacă participați la fiecare slujbă bisericească timp de câteva săptămâni, cel puțin două, urmați cu atenție conținutul a ceea ce este cântat și rugăciunile citite, apoi putem observa că unele rugăciuni, de exemplu, „Tatăl nostru”, rugăciunea către Preasfânta Treime, ectenii, se citesc la fiecare slujbă: alte rugăciuni, și acestea sunt majoritatea, se aud doar la o slujbă, și nu sunt folosite la alta.
În consecință, se dovedește că unele rugăciuni sunt folosite fără greș la fiecare slujbă și nu se schimbă, în timp ce altele se schimbă și alternează unele cu altele. Schimbarea și alternarea rugăciunilor bisericești se produce în următoarea ordine: unele rugăciuni săvârșite în timpul unei slujbe nu sunt săvârșite în timpul alteia. De exemplu, rugăciunea „Domnul a strigat...” se face doar la Vecernie, iar rugăciunile „Fiul Unul Născut...” sau „Am văzut adevărata lumină...” se cântă doar la Liturghie. Aceste rugăciuni nu se repetă apoi în biserică decât a doua zi.
A doua zi auzim aceste rugăciuni în cadrul aceleiași slujbe în care am auzit cu o zi înainte, de exemplu, „Domnul a strigat...” la Vecernie și „Unul Fiu Născut...” la Liturghie; prin urmare, aceste rugăciuni, deși repetate în fiecare zi, sunt întotdeauna limitate la un singur serviciu specific.
Există rugăciuni care se repetă în fiecare săptămână într-o anumită zi. De exemplu, „După ce am văzut Învierea lui Hristos...” auzim doar duminica după privegherea de toată noaptea; Rugăciunea Oștilor Cerești. Archistratizi...” – doar luni. În consecință, „rândul” acestor rugăciuni vine după o săptămână.
În cele din urmă, există o a treia serie de rugăciuni care se săvârșesc doar în anumite date ale anului. De exemplu, „Nașterea Ta, Hristos Dumnezeul nostru” se aude pe 25 decembrie, în „Nașterea Ta, Fecioara Maria” - pe 8 septembrie (sau în zilele imediat după aceste date) pe 25 decembrie. Artă. Artă. - 7 ianuarie n. art., 8 sect. Artă. Artă. - 21 secte. n. Artă.
Dacă comparăm schimbarea triplă și alternanța rugăciunilor bisericești, se dovedește că în fiecare zi se repetă rugăciunile legate de amintirile sfinte și rugăciunile „orală”, după o săptămână - referitoare la amintirile sacre „săptămânale”, iar după un an - referitoare la amintiri sacre „anuale””
Întrucât toate rugăciunile noastre alternează între ele, se repetă (de parcă s-ar „încercui”), unele cu viteza zilei, altele - ale săptămânii, iar altele - ale anului, atunci aceste rugăciuni primesc numele de serviciul divin „cerc de zi cu zi”, „cerc săptămânal” și „cerc anual”.
În fiecare zi în biserică se aud rugăciunile tuturor celor trei „cercuri” și nu doar unuia și, mai mult,„cercul” principal este „cercul de zi cu zi”, iar celelalte două sunt suplimentare.
Componența slujbelor bisericești
Cărțile de rugăciuni alternante ale cercurilor zilnice, săptămânale și anuale sunt numite cărți de rugăciuni „în schimbare”. Rugăciuni care apar în spatele fiecărui serviciu sunt numite „neschimbătoare”. Fiecare slujbă bisericească constă dintr-o combinație de rugăciuni neschimbate și schimbătoare.
Rugăciuni neschimbate
Pentru a înțelege ordinea și semnificația slujbelor noastre bisericești, este mai convenabil să înțelegem mai întâi sensul rugăciunilor „neschimbate”. Rugăciunile neschimbate care se citesc și se cântă la fiecare slujbă sunt următoarele: 1) rugăciunile de deschidere, adică rugăciunile cu care încep toate slujbele și care de aceea se numesc „Început obișnuit” în practica liturgică; 2) Litanie; 3) Strigăte și 4) Vacanțe sau vacanțe.
Pornire normală
Fiecare slujbă începe cu chemarea preotului de a-L slăvi și a-L lauda pe Dumnezeu. Există trei astfel de invitații sau exclamații:
1) „Binecuvântat este Dumnezeul nostru întotdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor” (înainte de începerea majorității slujbelor);
2) „Slavă Sfintei, Consubstanțiale, Dătătoare de Viață și Indivizibilă Treime întotdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor” (înainte de începutul Privegherii Toată Noaptea);
3) „Binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor” (înainte de începutul Liturghiei).
După exclamație, Cititorul, în numele tuturor celor prezenți, exprimă cu cuvântul „Amin” (cu adevărat) consimțământul la această laudă și începe imediat să-L slăvească pe Dumnezeu: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție”.
Apoi, pentru a ne pregăti pentru vrednică rugăciune, noi, urmând cititorul, ne întoarcem cu rugăciune către Duhul Sfânt („Regele Ceresc”), Care singur ne poate da darul rugăciunii adevărate, ca să locuiască în noi, să ne curețe. de toată murdăria și mântuiește-ne. (Rom. VIII, 26).
Cu o rugăciune de curățire ne întoarcem către toate cele trei Persoane ale Sfintei Treimi, citind: a) „Sfinte Dumnezeule”, b) „Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh”, c) „Preasfântă Treime, miluiește-te. asupra noastră” și d) „Doamne miluiește”, e) „Slavă... chiar și acum”. În cele din urmă, citim Rugăciunea Domnului, adică „Tatăl nostru”, ca un semn că acesta este cel mai bun exemplu al rugăciunilor noastre. În concluzie, citim de trei ori: „Veniți, să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos” și trecem la citirea altor rugăciuni care fac parte din slujbă. Ordinea normală de pornire este:
1) Exclamația preotului.
2) Citirea „Slavă Ție, Dumnezeul nostru”.
3) „Regele Cerurilor”.
4) „Sfinte Dumnezeule” (de trei ori).
5) „Slavă Tatălui și Fiului” (doxologie mică).
6) „Sfânta Treime”.
7) „Doamne miluiește-te” (de trei ori) Slavă și acum.
8) Tatăl nostru.
9) Vino, hai să ne închinăm.
Litanie
Ectenia provine din adverbul grecesc Ektenos - „cu sârguință”.
La fiecare slujbă se aude o rugăciune care, fiind lungă în sine, este împărțită în mai multe părți sau pasaje mai mici, fiecare din care se termină cu cuvintele de răspuns ale celor care cântă sau citesc; „Doamne miluiește”, „Doamne dăruiește”.
Ecteniile sunt împărțite în mai multe tipuri: 1) Ectenie mare, 2) Ectenie sublimă, 3) Ectenie petiționară, 4) Ectenie mică și 5) Ectenie pentru morți sau Ectenie funerară.
Mare Litanie
Marea Ectenie este formată din 10 petiții sau secțiuni.
1)Să ne rugăm Domnului în pace.
Acest lucru înseamnă; Să chemăm pacea lui Dumnezeu, sau binecuvântarea lui Dumnezeu, la întâlnirea noastră de rugăciune și, la umbra chipului lui Dumnezeu, adresată nouă cu pace și dragoste, să începem să ne rugăm pentru nevoile noastre. La fel, să ne rugăm în pace, după ce ne-am iertat greșelile reciproce (Matei V, 23-24).
2)Despre pacea cerească și mântuirea sufletelor noastre. Să ne rugăm Domnului.
„Pacea de sus” este pacea pământului cu cerul, împăcarea omului cu Dumnezeu sau primirea iertării păcatelor de la Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Hristos. Rodul iertării păcatelor sau al împăcării cu Dumnezeu este mântuirea sufletelor noastre, pentru care ne rugăm și în a doua cerere a Marii Ectenii.
3)Despre pacea lumii întregi, bunăstarea sfintelor biserici ale lui Dumnezeu și unitatea tuturor. Să ne rugăm Domnului.
În a treia cerere, ne rugăm nu numai pentru o viață armonioasă și prietenoasă între oamenii de pe pământ, nu numai pentru pace în întregul univers, ci și pentru o pace mai largă și mai profundă, aceasta este: pace și armonie (armonie) în în toată lumea,în plinătatea tuturor creațiilor lui Dumnezeu (cerul și pământul, marea și tot ce este în ele), îngeri și oameni, vii și morți).
Al doilea subiect al petiției; bunăstarea, adică pacea și bunăstarea sfintelor biserici ale lui Dumnezeu sau a societăților ortodoxe individuale.
Rodul și consecința prosperității și bunăstării societăților ortodoxe de pe pământ va fi o unitate morală extinsă: acord, o proclamare prietenoasă a slavei lui Dumnezeu din toata lumea elemente ale lumii, din toate ființele însuflețite, va avea loc o astfel de pătrundere a „totului” cu cel mai înalt conținut religios, când Dumnezeu va fi „desăvârșit în toate” (1 Cor. XV, 28).
4)Despre acest templu sfânt și cei care intră în el cu credință, evlavie și frică de Dumnezeu. Să ne rugăm Domnului.
(Cernția și frica de Dumnezeu sunt exprimate într-o dispoziție de rugăciune, în lăsarea deoparte grijile lumești, în curățarea inimii de vrăjmășie și invidie. - În exterior, reverența se exprimă în curățenia trupească, în îmbrăcăminte decentă și în abținerea de a vorbi și a privi. în jurul).
A te ruga pentru Sfântul Templu înseamnă a-I cere lui Dumnezeu ca El să nu plece niciodată din templu cu harul Său; dar l-a ferit de profanarea de către vrăjmașii credinței, de incendii, cutremure și tâlhari, astfel încât templului să nu fie lipsit de fonduri pentru a-l menține într-o stare de înflorire.
Templul este numit sfânt prin sfințenia acțiunilor sacre săvârșite în el și prin prezența plină de har a lui Dumnezeu în el, din timpul consacrarii. Dar harul care rămâne în templu nu este disponibil pentru toată lumea, ci numai pentru cei care intră în el cu credință, evlavie și frică de Dumnezeu.
5)Despre acest oraș, (sau despre acest sat) fiecare oraș, țară și cei care locuiesc în ele prin credință. Să ne rugăm Domnului.
Ne rugăm nu numai pentru orașul nostru, ci pentru orice alt oraș și țară, și pentru locuitorii lor (pentru că după dragostea frățească creștină, trebuie să ne rugăm nu numai pentru noi, ci și pentru toți oamenii).
6) Despre bunătatea văzduhului, despre abundența roadelor pământești și vremurile de pace. Să ne rugăm Domnului.
În această cerere, Îl rugăm pe Domnul să ne dea pâinea noastră cea de toate zilele, adică tot ceea ce este necesar pentru viața noastră pământească. Solicităm vreme favorabilă pentru creșterea cerealelor, precum și timp de pace.
7)Despre cei care plutesc, care călătoresc, cei bolnavi, cei care suferă, cei captivi și despre mântuirea lor. Să ne rugăm Domnului.
În această cerere, Sfânta Biserică ne invită să ne rugăm nu numai pentru cei prezenți, ci și pentru cei absenți: 1) cei de pe drum (înot, călătorie), 2) bolnavi, bolnavi (adică bolnavi și slabi). în corp în general) și suferința (care este legată de pat boala periculoasa) și 3) despre cei aflați în captivitate.
8)Fie ca noi să fim eliberați de orice durere, mânie și nevoie. Să ne rugăm Domnului.
În această cerere Îl rugăm pe Domnul să ne izbăvească de toată întristarea, mânia și nevoia, adică de durere, dezastru și asuprire insuportabilă.
9)Mijlociește, mântuiește, ai milă și păzește-ne, Dumnezeule, cu harul Tău.
În această cerere, ne rugăm Domnului să ne ocrotească, să ne păzească și să aibă milă prin mila și harul Lui.
10) Să ne pomenim pe noi înșine și unii pe alții, și întreaga noastră viață pentru Hristos Dumnezeul nostru.
Chemăm în mod constant pe Maica Domnului în ectenii pentru că Ea slujește ca mijlocitor și mijlocitor înaintea Domnului. După ce apelăm la Maica Domnului pentru ajutor, Sfânta Biserică ne sfătuiește să ne încredințăm pe noi, unii pe alții și întreaga noastră viață Domnului.
Marea Litanie este altfel numită „pașnică” (pentru că în ea se cere adesea pacea pentru oameni).
În antichitate, ecteniile erau rugăciuni continue în formă și rugăciuni generale toata lumea cei prezenți în biserică, dovadă a căror dovadă este, de altfel, cuvintele „Doamne miluiește-te”, după exclamațiile diaconului.
Marea Ectenie
A doua ectenie se numește „augmentată”, adică intensificată, deoarece la fiecare cerere rostită de diacon, cântăreții răspund cu triplul „Doamne miluiește”. Ectenia specială constă din următoarele petiții:
1)Spunem totul din toată inima și spunem totul cu toate gândurile noastre.
Să spunem Domnului cu tot sufletul și cu tot gândul: (atunci se va explica exact ce vom spune).
2) Doamne Atotputernic, Dumnezeul părinţilor noştri, ne rugăm Ţie, ascultă şi miluieşte.
Doamne Atotputernic, Dumnezeul părinţilor noştri, ne rugăm Ţie, ascultă şi miluieşte.
3) Ai milă de noi. Doamne, după marea Ta milostivire, ne rugăm Ție, ascultă și miluiește-te.
Miluiește-ne pe noi, Doamne, după marea Ta bunătate. Ne rugăm Ție, ascultă și miluiește.
4)De asemenea, ne rugăm pentru toată armata iubitoare de Hristos.
De asemenea, ne rugăm pentru toți ostașii, ca apărători ai Credinței și ai Patriei.
5)Ne rugăm, de asemenea, pentru frații noștri, preoții, preoții și toată frăția noastră în Hristos.
De asemenea, ne rugăm pentru frații noștri în slujire și în Hristos.
6) De asemenea, ne rugăm pentru sfinții binecuvântați și veșnic amintiți ai Patriarhilor Ortodocși, și cuvioșii regi și cuvioasele regine și făuritorii acestui sfânt templu, și pentru toți părinții și frații ortodocși care s-au odihnit înaintea lor, culcat aici și peste tot.
Ne rugăm și pentru Sf. Patriarhii ortodocși, despre credincioșii regi și reginele ortodoxe; - despre creatorii mereu memorabili ai Sfântului Templu; despre toți părinții și frații noștri decedați îngropați aici și în alte locuri.
7) De asemenea, ne rugăm pentru milă, viață, pace, sănătate, mântuire, vizitare, iertarea și iertarea păcatelor slujitorilor lui Dumnezeu ai fraților acestui Sfânt Templu.
În această cerere, îi cerem Domnului foloase trupești și spirituale pentru enoriașii bisericii în care se săvârșește slujba.
8) Ne rugăm și pentru cei roditori și virtuoși în acest templu sfânt și atotcinstit, cei care lucrează, cântă și stau înaintea noastră, așteptând de la Tine milă mare și bogată.
De asemenea, ne rugăm pentru oameni: „rodit” (adică cei care aduc donații materiale și bănești pentru nevoile liturgice din templu: vin, ulei, tămâie, lumânări) și „virtuoși” (adică cei care fac decorațiuni în templu sau donați pentru a menține splendoarea templului), precum și despre cei care fac ceva în templu, de exemplu, citind, cântând și despre toți oamenii care se află în templu în așteptarea milei mari și bogate.
Ectenia petiției
Ectenia cererii constă într-o serie de cereri care se termină cu cuvintele „noi cerem Domnului”, la care cântăreții răspund cu cuvintele: „Doamne dă-le”. Litania petiției se citește după cum urmează:
1)Să ne împlinim rugăciunea (de seară sau de dimineață) către Domnul.
Să completăm (sau să completăm) rugăciunea noastră către Domnul.
Mântuiește-ne, ai milă și păzește-ne, Doamne, prin harul Tău.
3)Ziua (sau seara) desăvârșirea a tot, sfânt, pașnic și fără păcat, cerem Domnului.
Să-i cerem Domnului să ne ajute să petrecem această zi (sau seară) cu prilej, sfânt, pașnic și fără păcat.
4) Angela este un mentor pașnic, credincios, ocrotitoare a sufletelor și trupurilor noastre, Îl cerem Domnului.
Să cerem Domnului Sfântul Înger, care este mentorul credincios și păzitorul sufletului și trupului nostru.
5)Îi cerem Domnului iertare și iertare pentru păcatele și fărădelegile noastre.
Să cerem Domnului iertare și iertarea păcatelor noastre (grele) și a păcatelor (ușoare).
6)Îi cerem Domnului bunătate și folos pentru sufletele noastre și pace.
Să cerem Domnului tot ce este de folos și bun pentru sufletele noastre, pace pentru toți oamenii și pentru întreaga lume.
7)Încheiați-vă restul vieții în pace și pocăință, cerem Domnului.
Să-I cerem Domnului să putem trăi timpul rămas din viața noastră în pace și o conștiință calmă.
8) Moartea creștină a pântecelui nostru, nedureroasă, nerușinată, pașnică și un răspuns bun la îngrozitoarea judecată a lui Hristos, întrebăm.
Să cerem Domnului ca moartea noastră să fie creștină, adică cu mărturisire și Împărtășanie a Sfintelor Taine, nedureroasă, nerușinată și liniștită, adică ca înainte de moarte să ne împăcăm cu cei dragi. Să cerem un răspuns bun și neînfricat la Judecata de Apoi.
9) Preasfânta, Preacurată, Preafericită, Slăvită Doamnă Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria, după ce ne-am adus aminte cu toți sfinții, să ne lăudăm pe noi înșine și unii pe alții și întreaga noastră viață lui Hristos Dumnezeul nostru.
Ectenie mică
Ectenia Mică este o prescurtare a Ecteniei Mari și conține doar următoarele petiții:
1.Din nou și din nou (din nou și din nou) să ne rugăm Domnului în pace.
2. Mijloci, mântuiește, ai milă și păzește-ne. Doamne, prin harul Tău.
3. După ce ne-am amintit de Preasfânta, Preacurată, Prea Binecuvântată, Slăvită Doamnă Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria cu toți sfinții, să ne lăudăm pe noi înșine și unii pe alții și întreaga noastră viață lui Hristos Dumnezeul nostru.
Uneori acestor cereri de ectenii mari, speciale, mici și petiționare li se alătură altele, întocmite pentru o ocazie specială, de exemplu, cu ocazia înmormântării sau pomenirii morților, cu ocazia sfințirii apei, a începutului învățăturii. , începutul Anului Nou.
Aceste ectenii cu „petiții de schimbare” suplimentare sunt conținute într-o carte specială pentru cântarea rugăciunii.
Ectenie funerară
a) grozav:
1. Să ne rugăm Domnului în pace.
2. Să ne rugăm Domnului pentru pace de sus și pentru mântuirea sufletelor noastre.
3. Să ne rugăm Domnului pentru iertarea păcatelor, în binecuvântată amintire a celor care au murit.
4. Pentru slujitorii veșnicii ai lui Dumnezeu (numele râurilor), pace, liniște, binecuvântată amintire a lor, să ne rugăm Domnului.
5. Să le ierte orice păcat, voluntar sau involuntar. Să ne rugăm Domnului.
6. Să ne rugăm Domnului pentru cei necondamnați să se înfățișeze la teribilul tron al Domnului slavei.
7. Pentru cei ce plâng și sunt bolnavi, așteptând cu nerăbdare mângâierea lui Hristos, să ne rugăm Domnului.
8. Să fie scăpați de orice boală și întristare și suspin și să locuiască acolo unde strălucește lumina feței lui Dumnezeu. Să ne rugăm Domnului.
9. O, dacă Domnul Dumnezeul nostru le va readuce sufletele într-un loc de lumină, într-un loc de verdeață, într-un loc de pace, unde locuiesc toți cei drepți, să ne rugăm Domnului.
10. Să ne rugăm Domnului pentru socoteala lor în sânul lui Avraam, Isaac și Iacov.
11.0 Să ne rugăm Domnului ca să fim izbăviți de orice durere, mânie și nevoie.
12. Mijlociește, mântuiește, ai milă și păzește-ne, Dumnezeule, prin harul Tău.
13. După ce am cerut mila lui Dumnezeu, Împărăția cerurilor și iertarea păcatelor pentru noi înșine, ne vom preda unii pe alții și întreaga noastră viață lui Hristos Dumnezeul nostru.
b) Mici și
c) Tripla ectenie funerară este formată din trei cereri, în care se repetă gândurile marii ectenii.
Exclamații
În timp ce diaconul de pe solea recită ectenia, preotul din altar își citește rugăciunile (în secret) (sunt în special multe rugăciuni secrete în liturghie), iar sfârșitul le pronunță cu voce tare. Aceste capete ale rugăciunilor, rostite de preot, sunt numite „exclamații”. Ele exprimă de obicei baza, de ce noi, rugându-ne Domnului, putem spera în împlinirea rugăciunilor noastre și de ce avem îndrăzneala să ne întoarcem către Domnul cu cereri și mulțumiri.
După impresia imediată, toate exclamațiile preotului sunt împărțite în inițiale, liturgice și ectenie. Pentru a distinge clar între cele două, trebuie să înțelegeți cu atenție exclamațiile ecteniilor. Cele mai frecvente exclamații sunt:
1.După Marea Litanie: Yako(adică pentru că) Toată slava, cinstea și închinarea Ție ți se cuvine, Tată și Fiu și Duh Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor.
2. După ectenia specială: Căci Dumnezeu este milostiv și iubitor de oameni și Ție slavă Îți trimitem, Tată și Fiu și Duh Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor.
3. După ecteniile cererii: Căci Dumnezeu este bun și iubitor de oameni și Ție slavă trimitem, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor.
4.După ectenia mică:
a] Căci a Ta este stăpânirea și a Ta este împărăția și puterea și slava Tatălui și Fiului, Duhul Sfânt, totdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor.
b] Căci Tu ești Dumnezeul milei și al generozității și al iubirii pentru oameni și Ție slavă înălțăm, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor.
c] Căci Numele Tău să fie binecuvântat și slăvită Împărăția Ta, al Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor.
G] Căci Tu ești Dumnezeul nostru și Ție slavă Ție, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor.
e] Căci Tu ești Împăratul lumii și Mântuitorul sufletelor noastre și Ție slavă Ție, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor.
Cu toate acestea, pe lângă cele de mai sus, mai există câteva exclamații care conțin aceleași gânduri ca cele opt exclamații notate. De exemplu, în timpul privegherii de toată noaptea și al slujbei de rugăciune sunt rostite și următoarele exclamații:
a] Ascultă-ne, Dumnezeule Mântuitorul nostru, nădejdea tuturor marginilor pământului și celor ce sunt în mare departe: și fii milostiv, milostiv, Stăpâne, pentru păcatele noastre și miluiește-ne pe noi. Căci Tu ești milostiv și iubitor de oameni și Ție slavă Îți trimitem, Tată și Fiu și Duh Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor.
Să ne auzi. Doamne, Mântuitorul nostru, Tu, în Care ei nădăjduiesc în toate marginile pământului și în marea îndepărtată, și milostiv fiind, fii milostiv de păcatele noastre și ai milă de noi, căci Tu ești un Dumnezeu milostiv care iubește omenirea și noi trimitem sus Slava tie...
b] Prin îndurarea, bunătatea și dragostea față de omenire a Fiului Tău Unul Născut, cu care ești binecuvântat, cu Duhul Tău preasfânt și bun și făcător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor.
Prin mila, generozitatea și dragostea față de omenire a Fiului Tău Unul Născut, cu care ești binecuvântat (Dumnezeu Tatăl) cu Duhul Tău Preasfânt, Bun și Făcător de viață.
c] Căci tu ești sfânt, Dumnezeul nostru, și te odihnești în mijlocul sfinților, iar slavă Ție, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor.
Pentru că Tu ești Sfânt, Dumnezeul nostru, și locuiești în sfinți (prin harul Tău) și Ție slavă Îți trimitem.
Strigătul de înmormântare:
Căci Tu ești învierea și viața și odihna slujitorilor Tăi căzuți (numele râurilor), Hristoase Dumnezeul nostru și Ție îți trimitem slavă, împreună cu Tatăl Tău fără început și cu Duhul Tău preasfânt și bun și făcător de viață. , acum și pururea și în vecii vecilor.
Vacanțe
Fiecare slujbă de la biserică se încheie cu cântece speciale de rugăciune, care împreună constituie „dezlegarea” sau „vacanța”. Ordinea demiterii este aceasta: Preotul spune: „Înțelepciune”, adică să fim atenți. Apoi, întorcându-se către Maica Domnului, spune: „Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne”.
Cântăreții răspund cu cuvintele: „Cel mai cinstit Heruvim și cel mai slăvit fără comparație, Serafimii”... Mulțumind în continuare Domnului pentru slujba desăvârșită, preotul spune cu voce tare: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule, Nadejdea noastră. , Slavă Ție”, după care cântăreții cântă: „Slavă Ție și acum”, „Doamne miluiește-te” (de trei ori), „Binecuvântează”.
Preotul, întorcându-și fața către popor, enumeră pe toți Sfinții, prin ale căror rugăciuni ne-am îndreptat către Dumnezeu pentru ajutor și anume - 1) Maica Domnului, 2) Sfânta Săptămânii, 3) Sfânta Zilei, 4) Sfântul Templu, 5) Sfântul din regiunea locală și, în final, 6) Nașul lui Ioachim și Ana. Atunci preotul spune că prin rugăciunile acestor sfinți Domnul se va milostivi și ne va mântui.
După eliberare, credincioșii primesc permisiunea de a părăsi templul.
Schimbarea rugăciunilor
După cum am menționat deja, în Biserică se citesc și se cântă pasaje alese din Sfintele Scripturi și rugăciuni scrise de poeți creștini evlavioși. Ambele sunt incluse în slujbele bisericești pentru a înfățișa și glorifica evenimentul sacru al celor trei cercuri de cult: zilnic, săptămânal și anual.
Lecturi și cântări de la Sf. cărțile poartă numele după cartea din care sunt împrumutate. De exemplu, psalmi din cartea Psalmilor, profeții din cărți scrise de profeți, Evanghelia din Evanghelie. Rugăciunile schimbătoare care compun poezia creștină sacră se găsesc în cărțile liturgice ale bisericii și poartă diferite nume.
Cele mai importante dintre ele sunt următoarele:
1)tropar- un cântec care înfățișează pe scurt viața unui Sfânt sau istoria sărbătorii, de exemplu, cunoscuta troparia: „Nașterea Ta, Hristoase Dumnezeul nostru”, „Tu ești transfigurat pe munte, Hristoase Dumnezeul nostru. ..”, „Regula credinței și chipul blândeții”.
Originea și semnificația numelui „tropion” este explicată diferit: 1) unii derivă acest cuvânt din grecescul „tropos” - caracter, imagine, deoarece troparul descrie stilul de viață al unui sfânt sau conține o descriere a unei sărbători; 2) altele din „trepeon” - un trofeu sau un semn de victorie, care indică faptul că troparul este un cântec care proclamă victoria unui sfânt sau triumful unei sărbători; 3) altele derivă din cuvântul „tropos” - trop, adică utilizarea unui cuvânt nu în sensul său propriu, ci în sensul altui obiect, datorită asemănării dintre ele, acest tip de utilizare a cuvântului este într-adevăr des întâlnită; în tropari; sfinții, de exemplu, sunt asemănați cu soarele, luna, stelele etc.; 4) în sfârșit, cuvântul troparion este derivat și din „tropome” - s-au schimbat, deoarece tropariile se cântă alternativ într-unul sau altul, iar „trepo” - îl întorc, deoarece „se întorc la alte rugăciuni și se referă la lor."
2)Condacul(din cuvântul „kontos” - scurt) - un cântec scurt care descrie o trăsătură individuală a evenimentului sărbătorit sau a Sfântului. Toate condacii diferă de troparia nu atât prin conținut, cât și prin momentul în care sunt cântate în timpul slujbei. Un exemplu de condac ar fi „Fecioara azi...”, „Voievodului ales...”
Condac - derivat din cuvântul grecesc „kontos” - mic, scurt, care înseamnă o scurtă rugăciune în care viața unui sfânt este glorificată pe scurt sau amintirea unui eveniment în scurte caracteristici principale. Altele - numele de kontakion este derivat din cuvântul care denumește materialul pe care au fost scrise anterior. Într-adevăr, inițial „kontakia” era numele dat rolelor de pergament scrise pe ambele părți.
3)Măreţie- un cântec care conține slăvirea unui Sfânt sau a unei sărbători se cântă în timpul privegherii toată noaptea dinaintea icoanei de sărbătoare, mai întâi de clerici în mijlocul templului, iar apoi repetat de mai multe ori în cor de cântăreți. .
4)Stichera(din grecescul „stichera” - multi-vers) - o incantare formata din multe versete scrise in acelasi metru de versificare, majoritatea precedate de versete din Sfanta Scriptura. Fiecare sticheră conține ideea principală, care este dezvăluită în diferite moduri în toate sticherele. De exemplu, glorificarea Învierii lui Hristos, Intrarea în Templu Sfântă Născătoare de Dumnezeu, Sf. Apostol Petru și Pavel, Ioan Evanghelistul etc.
Sunt multe stichere, dar toate au denumiri diferite, în funcție de timpul în care au fost prestate în timpul serviciului. Dacă sticera se cântă după rugăciunea „Am strigat către Domnul”, atunci se numește „stichera Domnului pe care am strigat-o”; dacă stichera se cântă după versete care conțin slăvirea Domnului (de exemplu, „Fiecare suflare să-L laude pe Domnul”), atunci stichera se numește „la lăudare”.
Există, de asemenea, stichere „pe vers”, iar sticherele Maicii Domnului sunt stichere în cinstea Maicii Domnului. Numărul de stichere din fiecare categorie și versurile care le precedă variază - în funcție de solemnitatea sărbătorii - apoi 10, 8, 6 și 4. Prin urmare, cărțile liturgice spun - „stichera pentru 10, pentru 8, pentru 6 etc. Aceste numere indică numărul de versuri ale psalmului care ar trebui să fie cântate cu stichera. Mai mult decât atât, sticherele în sine, dacă lipsesc, pot fi repetate de mai multe ori.
5)Dogmatist. Dogmatiștii sunt stichere speciale care conțin învățătura (dogma) despre întruparea lui Isus Hristos de la Maica Domnului. Și rugăciunile care vorbesc în primul rând despre Preasfânta Maica Domnului sunt numite cu numele general „Theotokos”.
6)Acatistul- „nesedalen”, slujbă de rugăciune, în special cântare de laudă în cinstea Domnului, a Maicii Domnului sau a Sfântului.
7)Antifoane- (cântat alternativ, contravoce) rugăciuni care ar trebui să fie cântate alternativ pe două coruri.
8)Prokeimenon- (întins în față) - există un verset care precede citirea Apostolului, Evanghelie și proverbe. Prokeimenonul servește ca prefață lecturii și exprimă esența persoanei amintite. Există multe prokeimene: sunt de zi, de sărbătoare etc.
9)Implicat un vers cântat în timpul împărtășirii clerului.
10)Canon- este o serie de cântări sacre în cinstea unui Sfânt sau a unei sărbători, care se citesc sau se cântă în Privegherea Toată Noaptea în momentul în care cei care se roagă sărută (atașează) Sfânta Evanghelie sau icoana sărbătorii. Cuvântul „canon” este grecesc, în rusă înseamnă regulă. Canonul constă din nouă sau uneori mai puține părți numite „cantos”.
Fiecare cântec la rândul său este împărțit în mai multe secțiuni, (sau strofe), dintre care prima se numește „irmos”. Irmosy sunt cântateși servesc drept legătură pentru toate secțiunile următoare, care sunt citite și numite troparia canonului.
Fiecare canon are un subiect specific. De exemplu, într-un canon este slăvită Învierea lui Hristos, iar în altul – Crucea Domnului, Maica Domnului sau vreun Sfânt. Prin urmare, canoanele au denumiri speciale, de exemplu, „Canonul Învierii”, canonul „Crucii dătătoare de viață”, canonul „Maicii Domnului”, canonul „Sfântului”.
În conformitate cu subiectul principal al canonului, înaintea fiecărui verset se citesc refrene speciale. De exemplu, în timpul canonului duminical corul este: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție...”, în timpul canonului Maicii Domnului corul este: „Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne”.
Conceptul de cărți liturgice
Cărțile necesare pentru cult sunt împărțite în liturgice sacre și liturgice bisericești. Prima contine lecturi din Biblie (Sfanta Scriptura): acestea sunt Evanghelia, Apostolul, cartile profetice si Psaltirea; în al doilea rând, conține rugăciuni schimbătoare pentru cercul zilnic, săptămânal și anual.
Rugăciunile cercului ziua, adică ordinea și textul slujbelor zilnice ale bisericii: oficiul de la miezul nopții, utrenia, vecernia etc. sunt cuprinse într-o carte numită Cartea Orelor.
Rugăciunile cercului zi lucrătoare continut:
a) într-o carte numită „Octoichus” sau Osmoglasnik, care este împărțită în 8 părți, corespunzătoare la opt cântări bisericești, și este folosită în orice moment, cu excepția perioadei Postului Mare și care se termină cu sărbătoarea Sfintei Treimi;
b) în carte - „Triodion”, (de două tipuri: „Triodion de Post” și „Colorat”), folosit în Postul Mare și până la Sărbătoarea Sfintei Treimi inclusiv.
În sfârșit, cercul de rugăciune anual cuprinse în „Menaia” sau „Luna”, împărțită în 12 părți după numărul de 12 luni. Toate rugăciunile și imnurile în cinstea Sfinților din Menaion sunt aranjate după număr, iar cele din „Octoechos” pe zi.
În plus, ambele departamente sunt împărțite în slujbe: seara, dimineața și liturghie. Pentru comoditate, rugăciunile și imnurile pentru marile sărbători sunt cuprinse într-o carte specială numită Menaionul de sărbători.
Cu toate acestea, familiarizarea cu cărțile liturgice ar fi insuficientă dacă nu am aminti următoarea carte, numită „Carta” sau Typikon.
Această carte voluminoasă conține o procedură detaliată pentru îndeplinirea slujbelor în diferite momente și zile ale anului și indică, de asemenea, starea și comportamentul închinătorilor din templu, în timpul închinării și în afara templului, în timpul zilei.
„Carta” este ghidul principal pentru închinare.
14.1. Ce este închinarea?
– Serviciul divin este slujirea sau slujirea lui Dumnezeu, constând în citirea și cântatul rugăciunilor, citirea Sfintei Scripturi, ritualuri săvârșite de un duhovnic după un anumit rit (ordine).
14.2. De ce se țin serviciile?
– Închinarea ca latură exterioară a religiei exprimă credința religioasă și sentimentele reverente ale creștinilor față de Dumnezeu. În timpul slujbei, credincioșii experimentează o întâlnire cu Domnul, unitatea cu El.
14.3. Care este scopul închinării?
– Scopul serviciului divin stabilit de Biserica Ortodoxă este de a dărui creștinilor cea mai buna cale expresii de cereri, mulțumiri și laude adresate Domnului; învață și educă credincioșii în adevărurile credinței ortodoxe și regulile evlaviei creștine; să-i introducă pe credincioși în comuniunea tainică cu Domnul și să le împărtășească darurile pline de har ale Duhului Sfânt.
14.4. Ce înseamnă slujbele ortodoxe?
– Liturghia (cauza comună, slujba publică) este principala slujbă în timpul căreia are loc Împărtăşania (împărtăşirea) credincioşilor. Restul de opt slujbe sunt rugăciuni pregătitoare pentru Liturghie.
Vecernia este o slujbă săvârșită la sfârșitul zilei, seara.
Compline - serviciu după cină (cina) .
Biroul de la miezul nopții – un serviciu destinat să aibă loc la miezul nopții.
Utrenie – un serviciu efectuat dimineata, inainte de rasaritul soarelui.
Servicii de ceas – amintirea evenimentelor (la oră) din Vinerea Mare (procedura, suferința și moartea Mântuitorului) și Pogorârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor.
În ajunul sărbătorilor majore și a duminicilor se săvârșește o slujbă de seară, care se numește privegherea toată noaptea, deoarece la vechii creștini ținea toată noaptea. Cuvântul „veghere” înseamnă „a fi treaz”. Privegherea toată noaptea este formată din Vecernie, Utrenie și prima oră. În condițiile moderne, privegherea toată noaptea este celebrată cel mai adesea seara înainte de duminica și sărbători.
14.5. Ce slujbe se fac zilnic în Biserică?
– Slujbele de seară, dimineața și după-amiaza au loc în biserici în fiecare zi. La rândul său, fiecare dintre aceste trei servicii este compus din trei părți:
Slujbă de seară - de la ceasul al nouălea, Vecernia, Complet.
Dimineața - de la Biroul de la miezul nopții, Utrenie, prima oră.
Ziua - de la ceasul al treilea, ceasul al șaselea, Sfânta Liturghie.
Astfel, se formează nouă slujbe din slujbele bisericești de seară, dimineața și după-amiaza.
În zilele noastre, slujbele statutare depline se fac doar în unele mănăstiri. În majoritatea bisericilor parohiale, slujbele se fac doar dimineața (ore și Liturghie) și seara (vecernia, utrenia și prima oră), cu unele abrevieri.
14.6. Unde pot afla despre programul slujbelor din templu?
– Programul slujbelor este de obicei afișat pe ușile bisericii, standul de informare sau pe site-ul parohiei.
14.7. Ce este descris în Liturghie?
– În Liturghie, sub rituri exterioare, este înfățișată întreaga viață pământească a Domnului Iisus Hristos: nașterea, învățătura, faptele, suferința, moartea, înmormântarea, Învierea și Înălțarea la ceruri.
14.8. În ce zile se oficiază Liturghia Sfântului Vasile cel Mare?
– Liturghia lui Vasile cel Mare se celebrează doar de 10 ori pe an: în ajunul sărbătorilor Nașterii Domnului și Bobotezei Domnului (sau în zilele acestor sărbători dacă cad duminică sau luni), ianuarie 1/14 - în ziua de pomenire a Sfântului Vasile cel Mare, în cinci duminici Postul Mare, Joia Mare și Sâmbăta Mare a Săptămânii Mare. Liturghia lui Vasile cel Mare se deosebește de Liturghia lui Ioan Gură de Aur prin unele rugăciuni, durata lor mai lungă și cântatul corului mai lung, deci este puțin mai lung.
14.9. Ce se numeste masa?
– Oamenii cheamă liturghia. Denumirea de „masă” provine de la obiceiul vechilor creștini, după încheierea Liturghiei, de a consuma rămășițele pâinii și vinului aduse la o masă comună (sau prânz public), care avea loc într-una din părțile biserică.
14.10. Cum se numește o doamnă de prânz?
– Secvență de figurat (liturghie) – acesta este numele unei slujbe scurte care se face în locul Liturghiei, când Liturghia nu trebuie să fie slujită (de exemplu, în Postul Mare) sau când este imposibil de slujit (nu există preot, antimension, prosforă). Liturghia servește ca o imagine sau asemănare a Liturghiei, alcătuirea ei este asemănătoare cu Liturghia catehumenilor, iar părțile sale principale corespund părților Liturghiei. În timpul liturghiei nu se face împărtășire.
14.11. Ce este polieleos?
– Literal din greacă, cuvântul „polyeleos” poate fi tradus ca „multă milă” (polys – mulțiși eleos - milă). Polyeleos este numele dat celei mai solemne părți a Utreniei, care simbolizează dăruirea multă milă de la Dumnezeu. Polyeleos se face doar duminica și utrenia de sărbătoare.
Când începe polieleosul și se aud primele cuvinte din Psalmul 134, „Lăudați numele Domnului”, se aprind numeroase lămpi în templu - lămpi cu ulei. Ușile Împărătești se deschid, preotul, precedat de un diacon care ține o lumânare aprinsă, tămâie altarul și întregul altar, catapeteasma, clerul, corul, închinătorii și întregul templu. Ușile regale deschise simbolizează Sfântul Mormânt deschis, de unde strălucește împărăția vieții veșnice. După citirea Evangheliei, toți cei prezenți la slujbă se apropie de icoana sărbătorii, o cinstesc, apoi se apropie de preot, care își unge fruntea cu ulei sfințit în formă de cruce. Ungerea în formă de cruce a frunților credincioșilor cu ulei sfințit înseamnă revărsarea milei lui Dumnezeu asupra lor și este, de asemenea, unul dintre tipurile de binecuvântare. Ungerea nu are doar o semnificație simbolică, ci oferă și darul harului pentru sfințirea sufletului și a trupului.
Ungerea cu ulei sfințit pe polieleos nu este sacramentul bisericii, acesta este un rit sacru al Bisericii.
14.12. Ce este litiul?
– Litiya tradus din greacă înseamnă „rugăciune zeloasă”. În cultul ortodox, ea face parte din privegherea de toată noaptea din ajunul sărbătorilor bisericești.
Se instituie un fel special de litie pentru rugăciunea pentru defunct, săvârșită atunci când acesta este scos din casă și, de asemenea, la cererea rudelor sale, în timpul pomenirii lui la biserică în orice alt moment.
14.13. Ce psalmi sunt incluși în cei șase psalmi și de ce aceștia anume?
– Cei șase psalmi este una dintre cele mai importante părți ale slujbei de dimineață a Bisericii Ortodoxe, constând din șase psalmi aleși. Importanța acestei părți a slujbei de dimineață este evidențiată de faptul că cei șase psalmi sunt cititi la fiecare slujbă de dimineață aproape în orice moment al anului (excepția este Săptămâna strălucitoare a Paștelui).
Al șaselea psalm cuprinde: Psalmul 3 „Doamne, care ai înmulțit toate acestea”, Psalmul 37 „Doamne, să nu mă mânie”, Psalmul 62 „Dumnezeule, Dumnezeul meu, vin dimineața la Tine”, Psalmul 87 „ Doamne, Dumnezeul mântuirii mele”, Psalmul 102 „Binecuvântează sufletul meu, Domnul”, Psalmul 142 „Doamne, ascultă rugăciunea mea”. Psalmii sunt aleși în mod egal din diferite locuri din Psaltire. Psalmii au fost aleși să fie de același conținut și ton care predomină în Psaltire; toate descriu persecuția celor drepți de către dușmani (în primul rând spirite ale răului) și nădejdea lui fermă în Dumnezeu, doar devenind mai puternică din creșterea persecuției și, în final, dobândind pacea jubilatoare în Dumnezeu (Psalmul 102). Când citiți cei șase psalmi, psalmii de pocăință alternează cu cei de mulțumire.
14.14. De ce nu traduc serviciul în rusă pentru a-l face mai ușor de înțeles?
– Limba slavonă bisericească a fost creat de Sfinții Chiril și Metodie, egali cu apostolii, special pentru închinare ca limbaj al Bisericii, ca limbaj de comunicare cu Dumnezeu și cunoaștere a lui Dumnezeu. Această limbă a absorbit simbolurile și semnificațiile creștine conținute în textele literaturii creștine din Bizanț și literatura antică a Greciei Antice. De mai bine de o mie de ani a fost limba liturgică a Bisericii Ortodoxe Ruse și a unui număr de alte biserici locale. Imaginile limbii slavone bisericești surprind experiența spirituală de o mie de ani a sfinților ruși. Limba slavonă bisericească îi introduce pe creștinii ortodocși în viața liturgică a Bisericii.
Există o dezbatere de ceva vreme cu privire la traducerea serviciilor divine în rusă. Dar aici există o serie de probleme. Traducerea serviciului în rusă va provoca un declin stilistic accentuat și pierderea semnificației inițiale a multor cuvinte și expresii care vor purta amprenta comunicării noastre de zi cu zi - foarte adesea cu o conotație negativă. O astfel de traducere va sărăci conținutul textelor liturgice.
Pentru a traduce chiar și sensul aproximativ al expresiilor slave în rusă, va fi necesar să folosiți construcții complexe și greoaie.
Mulți ierarhi bisericești consideră că problema enoriașilor care înțelege închinarea nu va fi rezolvată prin simpla traducere a textelor liturgice în limba rusă modernă, ci poate crea o situație în care pentru mulți copii credincioși ai Bisericii, închinarea în limba rusă în loc de slavă va fi percepută ca fiind complet nejustificată. .
Separat, trebuie spus că există o practică utilă de a traduce texte liturgice sau rugăciuni, explicarea lor nu în scop liturgic, ci în scop educativ.
14.15. De ce slujesc preoții în veșminte? culoare diferita?
– Grupurilor de sărbători bisericești li se atribuie o anumită culoare a veșmintelor clerului. Fiecare dintre cele șapte culori ale veșmintelor liturgice corespunde semnificației spirituale a evenimentului în cinstea căruia se săvârșește slujba. Nu există instituții dogmatice dezvoltate în acest domeniu, dar Biserica are o tradiție care atribuie un anumit simbolism diferitelor culori folosite în închinare.
14.16. Ce reprezintă diferitele culori ale veșmintelor preoțești?
– În sărbătorile închinate Domnului Iisus Hristos, precum și în zilele de pomenire a unșilor Săi speciali (profeți, apostoli și sfinți), culoarea veșmântului este aurie sau galbenă. Se servesc în haine de aur duminica.
În sărbătorile în cinstea Sfintei Fecioare Maria, precum și în zilele de pomenire a sfintelor fecioare și fecioare, este folosită culoarea albastră a veșmântului, simbolizând o puritate și inocență deosebite.
Culoarea violet este adoptată la sărbătorile Sfintei Cruci. Combină roșul (simbolizează culoarea sângelui lui Hristos și a Învierii) și albastrul, amintind de faptul că Crucea a deschis calea către cer.
Roșu închis este culoarea sângelui. Slujbele în veșminte roșii sunt ținute în cinstea sfinților martiri care și-au vărsat sângele pentru credința lui Hristos.
Ziua Sfintei Treimi, Ziua Duhului Sfânt și Intrarea Domnului în Ierusalim sunt sărbătorite în veșminte verzi ( Florii), deoarece verdele este un simbol al vieții. Slujbele divine în cinstea sfinților sunt săvârșite și în veșminte verzi: isprava monahală reînvie o persoană prin unirea cu Hristos, îi reînnoiește întreaga fire și duce la viața veșnică.
De obicei, ei slujesc în veșminte negre în zilele lucrătoare din timpul Postului Mare. Culoarea neagră este un simbol al renunțării la vanitatea lumească, un simbol al plânsului și al pocăinței.
Culoarea albă ca simbol al luminii divine necreate este acceptată de sărbătorile Nașterii Domnului, Bobotezului, Înălțării Domnului și Schimbării la Față. Utrenia de Paște începe și în veșminte albe - ca semn al luminii divine ce strălucește din Mormântul Mântuitorului Înviat. În veșminte albe, clericii îndeplinesc slujbe divine în zilele de sărbătorire a memoriei puterilor angelice.
Veșmintele albe sunt, de asemenea, folosite pentru botezuri și înmormântări. De la Paște și până la Sărbătoarea Înălțării Domnului, toate slujbele sunt săvârșite în veșminte roșii, simbolizând dragostea de foc inexprimată a lui Dumnezeu pentru neamul omenesc, biruința Domnului Înviat Iisus Hristos.
14.17. De ce se face tămâie în templu?
– Fiecare are o semnificație simbolică.
Fumul de tămâie simbolizează harul lui Dumnezeu, care, asemenea fumului, îi învăluie pe credincioși în templu. Înainte de începerea cădelnirii, preotul rostește o rugăciune specială pentru binecuvântarea cădelniței, în care roagă Domnului să trimită jos la credincioși. harul Duhului Sfânt. Mirosul de tămâie este menit să înalțe și să inspire sentimentele credincioșilor, separându-i de viața de zi cu zi și de vanitatea pământească.
Fumul de tămâie simbolizează și rugăciunea. Acest lucru este indicat în Sfânta Scriptură: „Și când a luat cartea, atunci cele patru făpturi vii și cei douăzeci și patru de bătrâni au căzut înaintea Mielului, fiecare având o harpă și vase de aur pline cu tămâie, care sunt rugăciunile sfinților” (Apoc. 5: 8). Psalmul spune: „Să fie îndreptată rugăciunea mea, ca tămâia înaintea Ta” (Ps. 140:2). Așa cum fumul se ridică ușor în sus, tot așa rugăciunea care emană din inima unei persoane se înalță la Dumnezeu, așa cum tămâia are un miros plăcut, tot așa rugăciunea făcută cu dragoste și smerenie este plăcută Domnului
14.18. De ce nu se face cenzura bisericii la fiecare slujbă?
– Prezența templului și a închinătorilor săi apare la fiecare slujbă. Tăznirea liturgică poate fi plină, când acoperă întreaga biserică, și mică, când sunt tămieri altarul, catapeteasma și oamenii care stau în amvon.
14.19. Cine sunt catehumenii care sunt chemați să părăsească templul în timpul închinării?
– Catehumenii din Biserică sunt oameni care se pregătesc să primească sacramentul sfântului Botez. Catehumenul este procesul de predare și instruire a oamenilor în credința și viața bisericească. Fiind nebotezați, ei nu pot încă să participe pe deplin la Dumnezeiasca Liturghie, partea ei sfântă, când are loc sfințirea Darurilor și Împărtășania credincioșilor - botezați. Prin urmare, conform cartei liturgice a Bisericii, înainte de începerea celei de-a treia părți a Liturghiei (numită Liturghia credincioșilor), după cuvintele diaconului „catehumenul, pleacă”, ei sunt chemați să părăsească biserica.
14.20. De ce stă diaconul cu spatele la închinătorii din biserică?
– El stă cu fața la altar, în care se află Tronul lui Dumnezeu și Domnul Însuși este prezent invizibil. Diaconul invită și încurajează închinătorii să se roage împreună, cu fața spre est.
14.21. De ce luminile și lumânările se sting uneori în biserică în timpul slujbelor?
– La Utrenie, în timpul citirii celor șase psalmi, în biserici se sting lumânările, cu excepția câtorva. Cei șase psalmi sunt strigătul unui păcătos pocăit înaintea Mântuitorului Hristos care a venit pe pământ. Lipsa luminii îi încurajează pe credincioși să se aprofundeze, îi ajută să se gândească la ceea ce citesc și le amintește de întunericul stării lor păcătoase. Lectura primei jumătăți a celor șase psalmi exprimă întristarea sufletului (întunericul) care s-a îndepărtat de Dumnezeu și Îl caută. Citirea celei de-a doua jumătăți a celor șase psalmi dezvăluie starea unui suflet pocăit, împăcat cu Dumnezeu.
14.22. Ce înseamnă sfeșnice cu două sau trei lumânări, care sunt folosite de episcop în timpul slujbelor divine?
- Acestea sunt dikiriy și trikiriy. Dikiriy este un sfeșnic cu două lumânări, simbolizând cele două naturi în Isus Hristos: divină și umană. Trikirium - un sfeșnic cu trei lumânări, simbolizând credința în Sfânta Treime. Dikiriy și trikiriy sunt folosite în timpul slujbelor episcopale pentru a binecuvânta poporul.
14.23. Ce este Maslenitsa?
– Ultima săptămână dinaintea Postului Mare se numește „brânză”; În această săptămână, charter prescrie să vă abțineți de la consumul de carne, dar vă permite să mâncați lapte, brânză, unt și ouă chiar și miercuri și vineri.
Maslenița nu este o sărbătoare. Sărbătorirea Masleniței este mai degrabă o invenție laică sau chiar păgână decât una creștină. Este greu de imaginat asta, amintindu-ne Judecata de Apoi, Biserica l-a binecuvântat imediat pentru supraalimentare, beție și distracție nestăpânită. Nu există o astfel de binecuvântare în nicio carte. Dimpotrivă, prin interzicerea folosirii produse din carne, Biserica îi aduce pe credincioși aproape de începutul Postului Mare. Pentru o persoană care iubește templul lui Dumnezeu, săptămâna brânzei este pătrunsă de reflecții despre Judecata de Apoi a lui Hristos. În biserici, miercuri, în săptămâna „brânzurilor”, se încep să citească rugăciunea postului mare a marelui ascet al secolului al IV-lea, Sfântul Efrem Sirul, cu înclinări la pământ. Prin urmare, distracția din aceste zile în rândul creștinilor ortodocși este moderată de slujbele bisericești, iar Maslenița în sine nu ar trebui să devină un timp de lăcomie.
14.24. De la ce dată începe Maslenitsa?
– Maslenița este ultima săptămână înainte de începerea Postului Mare. Se încheie Duminica iertare.
14.25. Ce este Duminica Iertarii?
– Acesta este numele ultimei duminici dinaintea Postului Mare. În această zi, la Liturghie, se citește Evanghelia - un fragment din Predica de pe Munte (Matei 6, 14-21), care vorbește, în special, despre iertarea ofenselor către vecini, fără de care este imposibil să primești. iertarea păcatelor de la Tatăl Ceresc.
În conformitate cu această citire a Evangheliei, creștinii au obiceiul evlavios de a se cere unii altora în această zi iertarea păcatelor, a nemulțumirilor cunoscute și necunoscute și să ia toate măsurile pentru împăcare. De aceea, această duminică este de obicei numită Duminica Iertării. Seara, după Vecernie, preotul dă exemplu și este primul care cere iertare tuturor. După aceasta, toți enoriașii vin și îi cer iertare, precum și unii altora. Fără o împăcare sinceră din inimă cu toată lumea, câmpul plin de har al postului poate fi fără rod, chiar dacă vrei să postești conform regulilor bisericii.
14.26. Până la ce oră se citește rugăciunea lui Efraim Sirul?
– Rugăciunea lui Efrem Sirul se citește până miercuri din Săptămâna Mare.
14.27. De ce există uneori o cruce decorată cu flori pe pupitru din centrul templului în loc de o icoană?
– Asta se întâmplă în Săptămâna Crucii din Postul Mare. Crucea este scoasă și așezată pe un pupitru în centrul templului, pentru ca, cu o amintire a suferinței și morții Domnului, să-i inspire și să întărească pe cei care postesc să continue isprava postului.
Crucea este adusă și în centrul templului în sărbătorile Înălțării Sfintei Cruci și a Originii (Distrugerii) Arborilor cinstiți ai Crucii Dătătoare de viață a Domnului.
14.28. Când poți venera Giulgiul?
– Puteți venera Giulgiul de la mijlocul Vinerii Mare până la începerea slujbei de Paști.
14.29. Când este luat Giulgiul?
– Giulgiul este dus la altar înainte de slujba de Paște, sâmbătă, aproape de miezul nopții.
14.30. Împărtășania are loc în Vinerea Mare?
- Nu. Întrucât Liturghia nu se oficiază în Vinerea Mare, pentru că în această zi S-a jertfit Însuși Domnul.
14.31. Împărtășania are loc în Sâmbăta Mare sau în Paști?
– În Sâmbăta Mare și în Paști se săvârșește Liturghia, de aceea, are loc Împărtășania credincioșilor.
14.32. Până la ce oră durează slujba de Paște?
– În diferite biserici ora de încheiere a slujbei de Paște este diferită, dar cel mai adesea se întâmplă de la ora 3 la 6 dimineața.
14.33. De ce nu numai în Săptămâna Paștelui în timpul Liturghiei ușile regale sunt deschise pe tot parcursul slujbei?
– Unii preoți li se acordă dreptul de a sluji Liturghia cu Porțile Domnești deschise până la Cântarea Heruvicilor sau Rugăciunea Domnului. Liturghia se oficiază și cu Porțile Domnești deschise în timpul slujbei episcopale.
14.34. Ce este o procesiune religioasă și când are loc?
– Procesiunea crucii este o procesiune solemnă a clerului și a credincioșilor mireni cu icoane, stindarde și alte lăcașuri. Procesiunile crucii se țin anual, în zile speciale stabilite pentru ei: de Sfânta Înviere a lui Hristos - procesiunea de Paști; de sărbătoarea Bobotezei pentru marea sfințire a apei în amintirea Botezului Domnului Iisus Hristos în apele Iordanului, procesiune cu Giulgiul Mântuitorului în Vinerea Mare, procesiune cu Giulgiul Maicii Domnului la Sărbătoarea Adormirii Sfintei Fecioare Maria, procesiuni ale crucii în zilele sărbătorilor hramitoare ale bisericilor sau mănăstirilor, precum și în cinstea lăcașurilor și a marilor evenimente bisericești sau de stat. Există, de asemenea, procesiuni religioase extraordinare instituite de Biserică în ocazii deosebit de importante.
14.35. De unde procesiunile religioase?
– Drepții străvechi făceau adesea procesiuni solemne și populare cu cântări, sunet de trâmbițe și veselie. Povești despre aceasta sunt expuse în cărțile sacre ale Vechiului Testament: Exodul, Numeri, cărțile Regilor, Psalmii și altele.
Primele prototipuri de procesiuni religioase au fost: călătoria fiilor lui Israel din Egipt în țara făgăduinței; procesiunea întregului Israel în urma chivotului lui Dumnezeu, din care a avut loc împărțirea miraculoasă a râului Iordan (Iosua 3:14–17); înconjurarea solemnă de șapte ori a chivotului în jurul zidurilor Ierihonului, în timpul căreia a avut loc căderea miraculoasă a zidurilor inexpugnabile ale Ierihonului din glasul trâmbițelor sacre și din proclamațiile întregului popor (Iosua 6:5–19) ; precum și transferul solemn la nivel național al chivotului Domnului de către regii David și Solomon (2 Regi 6:1-18; 3 Regi 8:1-21).
În istoria Noului Testament, institutul procesiunilor religioase a fost Însuși Domnul nostru Isus Hristos. Intrarea Domnului în Ierusalim este o imagine a procesiunii date de Domnul însuși, care a intrat solemn în oraș pe Suferinta pe Cruceînsoțit de popor și cu exclamații generale: „Osana Fiului lui David”.
Procesiunile solemne cu cruce la cap au fost incluse în slujbele de închinare creștină din cele mai vechi timpuri. Constantin cel Mare (secolele III–IV) a intrat în război însoțit de preoți cu prezentarea unei cruci. Împăratul Iustinian (secolele V-VI) a determinat legal timpul și ordinea procesiunilor religioase: înainte de a începe construcția unei mănăstiri, templu sau capelă și a interzis procesiunile religioase fără episcopi și clerici. Fiecare eveniment marcant din viața Bisericii a fost însoțit de procesiuni religioase. Zilele de întemeiere și sfințire a bisericilor, transferul de moaște și alte obiecte sacre, întâlnirile arhipăstorilor, zilele speciale bisericești și sărbători civile au fost întotdeauna însoțite de procesiuni religioase. Așa-numitele procesiuni religioase propițiatorii au primit o dezvoltare deosebită în Orient în zilele de mari dezastre naționale: în timpul războaielor, cutremurelor, ciumă, inundații, secete, foamete și alte fenomene naturale teribile. Astfel de procesiuni religioase se desfășurau cu pregătiri speciale și solemnitate deosebită. Astfel, în timpul cutremurului de la Constantinopol și cea mai mare parte a Greciei, atât arhiepiscopul Proclu, cât și împăratul Teodosie cel Tânăr au mers cu umilință fără încălțăminte în procesiune. Sfântul Simeon al Tesalonicului (sec. XI) spune despre conținutul procesiunilor religioase: „Ne rugăm pe drumuri și răscruce de drumuri pentru a curăți toate cărările și răscrucele întinate de păcatele noastre. Vom ridica icoane sacre din biserici, vom uza cruci onorabile și, uneori, acolo unde sunt disponibile, moaștele sfinte ale sfinților pentru a sfinți atât oamenii, cât și tot ceea ce au nevoie pentru viață - adică case, poteci, ape, aer și pământul însuși ca fiind călcat și profanat de picioarele păcătoșilor. Toate acestea pentru ca orașul locuit și întreaga țară să devină părtași ai harului divin...”
În Rusia, practica procesiunilor religioase a fost adoptată din tradiția bisericească greacă și a existat de-a lungul istoriei Bisericii Ortodoxe Ruse.
14.36. Ce înseamnă procesiunea de Paște?
– Procesiunea religioasă de Paști este ținută în amintirea procesiunii mironositorilor la mormântul Mântuitorului, unde s-au dus să plângă moartea Lui și să-I ungă trupul cu tămâie.
Închinătorii, în frunte cu clerul, părăsesc templul pentru a face o procesiune solemnă în jurul templului. Procesiunea de Paște se desfășoară cu lumânări, stindarde (stindarde bisericești - simbol al biruinței asupra morții și a diavolului), cădelnițe și o icoană a Învierii lui Hristos sub sunetul continuu de clopote cu cântarea sticherei de Paște: „Învierea Ta. , Hristoase Mântuitorul...”. Asemenea femeilor purtătoare de mir care l-au întâlnit pe Hristos Mântuitorul înviat în afara Ierusalimului, creștinii întâlnesc vestea despre venirea Sfintei Învieri a lui Hristos în afara zidurilor templului – par să mărșăluiască spre Mântuitorul înviat.
Înainte de a intra în templu, procesiunea solemnă de Paște se oprește la ușă și intră în templu abia după ce a fost sunat de trei ori solia jubilatoare: „Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare și dând viață celor din morminte! ” În timpul procesiunii crucii, oamenii intră în templu, la fel cum soțiile purtătoare de smirnă au venit la Ierusalim cu vești fericite către ucenicii lui Hristos despre Domnul Înviat.
14.37. De câte ori are loc procesiunea de Paște?
– Prima procesiune de Paște are loc în noaptea de Paști. Apoi, în timpul săptămânii (Săptămâna Luminoasă), în fiecare zi după încheierea Liturghiei, se săvârșește procesiunea religioasă de Paști, iar înainte de Sărbătoarea Înălțării Domnului pot fi săvârșite aceleași procesiuni religioase în fiecare duminică.
14.38. Ce înseamnă procesiunea cu Giulgiul din Săptămâna Mare?
– Această procesiune jalnică și deplorabilă a crucii are loc în amintirea înmormântării lui Iisus Hristos, când ucenicii Săi secreti Iosif și Nicodim, însoțiți de Maica Domnului și de femeile mironosițe, l-au purtat în brațe pe răposatul Iisus Hristos pe Crucea. Au mers de la Muntele Golgota până la peștera funerară, în care, după obiceiul evreiesc, au depus trupul lui Hristos. În amintirea acestui eveniment sacru - înmormântarea lui Iisus Hristos - are loc o Procesiune a Crucii cu Giulgiul, care reprezintă trupul defunctului Iisus Hristos, așa cum a fost dat jos de pe cruce și îngropat.
Apostolul le spune credincioșilor: „Amintește-ți legăturile mele”(Coloseni 4:18). Dacă apostolul le poruncește creștinilor să-și amintească suferința în lanțuri, atunci, bineînțeles, ar trebui să ne amintim de suferința lui Hristos. Oricine este numit creștin care sărbătorește momentele dureroase ale suferinței și morții Mântuitorului nu poate decât să fie un participant la cele cerești. bucuria Învierii Sale, căci în cuvintele apostolului: „Suntem moștenitori împreună cu Hristos, dacă suferim împreună cu El, pentru ca și noi să fim proslăviți împreună cu El.”(Romani 8:17).
14.39. Ce înseamnă bannerele cu care au loc procesiunile religioase?
– Stindardele sunt stindardele sacre ale Bisericii cu chipul Mântuitorului, Maicii Domnului, în special sfinți venerati și sărbători, simbolizând biruința Domnului Iisus Hristos asupra morții și a diavolului.
Primul prototip de bannere i-a fost dezvăluit lui Noe după Potop. Dumnezeu, arătându-i lui Noe în timpul sacrificiului său, a arătat un curcubeu în nori și l-a numit „un semn al legământului veșnic”între Dumnezeu și oameni (vezi Gen. 9:13–16). Așa cum un curcubeu pe cer amintește oamenilor de legământul lui Dumnezeu, tot așa, pe steaguri, imaginea Mântuitorului servește ca o amintire constantă a eliberării rasei umane la Judecata de Apoi.
Al doilea prototip al bannerelor a fost dezvăluit în timpul ieșirii Israelului din Egipt în timpul trecerii prin Marea Roșie. Atunci Domnul S-a arătat într-un stâlp de nor și a acoperit toată oștirea lui Faraon cu întuneric din acest nor și a nimicit-o în mare, dar a salvat pe Israel. Domnul întotdeauna învinge și alungă puterea vrăjmașului.
Al treilea prototip al steagurilor este norul care a acoperit tabernacolul și a umbrit Israelul în timpul călătoriei către Țara Făgăduinței. Tot Israelul a privit norul sacru și cu ochi spirituali a înțeles în el prezența lui Dumnezeu Însuși.
Un alt prototip al steagului este șarpele de aramă, care a fost ridicat de Moise la porunca lui Dumnezeu în deșert. Privind-o, evreii au primit vindecare de la Dumnezeu, deoarece șarpele de aramă simboliza Crucea lui Hristos (vezi Ioan 3:14–15).
9. CONFUZIA CU EXAMINAREA ȘI BISERICA
Foarte misterioasă este indicația din noul rit al „Liturghiei de botez” despre ceea ce ar trebui să fie dupa vacanta, adică în timp ce citești rugăciuni de mulțumire: „În acest moment preoţii se poate angaja spălând Sfântul Mir”(pag. 91).
Deci, spălarea Lumii ar trebui făcută după demitere. Cu toate acestea, preoții nu sunt obligați să facă această spălare, ci doar „poate”. Prin urmare, distrugerea Lumii „preoții nu se pot comite”? Sau se poate face la un alt moment? Nu este în a 8-a zi? Nedumerirea rămâne nerezolvată (ca în rangul moderniştilor greci - p. 119).
Și mai nedumerită este atitudinea frivolă față de ritul bisericii din „În urma Liturghiei de Botez”. În mod evident, autorii nu s-au obosit să se gândească la această problemă.
Dacă preotul slujește nu singur, ci „dacă sunt multe esențe”, atunci se propune să se facă biserica în timpul ecteniei petiţiei după Marea Intrare: „Și abiye este unul de la preotul (dacă sunt mulți) care iese prin ușile sudice și creează biserica celor nou iluminați (vezi Anexa)”(pag. 59).
Aici există absurd peste absurd. Pot riturile bisericești să depindă de numărul de preoți în slujbă? Este permis în timpul Liturghiei să se desfășoare un rit sacru asociat cu introducerea băieților în altar? Ar trebui să continuăm ritul bisericii dacă ectenia petiționară se termină înainte de a se termina, sau ar trebui să începem să cântăm Crezul, în ciuda obstacolelor?
Legătura statutară este deosebit de încântătoare „Vezi aplicația”. Este despre despre textul în limba rusă, care conform „Conținutul lucrurilor găsite în această carte”(p. 3), se extinde de la pagina 107 la pagina 121 a ediției în cauză!
Această „Anexă”, în special, precizează: „Ritul bisericii<…> nu trebuie să urmeze Împărtășania Sfintelor Taine, care introduce o persoană în plinătatea Comuniunii cu Dumnezeu și nu necesită adăugare, dar trebuie să-l precedă. Prin urmare, sunt posibile două opțiuni: dacă un singur preot slujește Liturghia de Botez, atunci el poate săvârși biserica noilor botezați. după ce primeşte el însuşi Împărtăşania, dar înainte de Împărtăşania laicilor(în timp ce Poarta Sfântă este închisă); dacă mai mulți preoți săvârșesc liturghia, atunci biserica este săvârșită de unul dintre ei imediat după Marea Intrare și închiderea Sfintei Biserici. poarta” (p. 120–121).
Redatorii noului rit al „Liturghiei de botez” nu s-au obosit să găsească un loc pentru ritualul bisericii în capodopera lor liturgică. „Următorul” se referă la „Anexă” (Uite!). „Anexa” spune că ritualul bisericii „trebuie să preceadă” Împărtășania.
Dacă analogii „Liturghiei de Botez” ar fi existat în vremuri străvechi, ar fi fost cunoscută și soluția acestei probleme „nerezolvabile”. Ritul bisericii nu se încadrează armonios în „Urmarea” luată în considerare; este un corp străin în el (neavând nici măcar un loc specific!). Evident, ritul bisericii ar trebui să fie împlinit între Botez și începutul Sfintei Liturghii (numai, desigur, nu „Botezul”).
Propunerea către preot de a conduce ritul bisericii „după ce el însuși a primit împărtășirea, dar înainte de împărtășirea laicilor” poate fi considerată ca un nonsens liturgic.
10. „LITURGIA BATEMALA” ŞI CIRCUITUL ZILNIC DE SERVICII
La alcătuirea ritului lor, autorii Liturghiei de Botez au făcut o greșeală liturgică gravă. Această greșeală constă în faptul că atunci când au inventat un nou rit liturgic, au ignorat întrebarea cu privire la distribuirea slujbelor ciclului zilnic de închinare.
După cum se știe, ciclul zilnic de închinare reprezintă o succesiune de slujbe determinate pentru fiecare zi de Cartă (strict vorbind, nu la fel în diferite zile ale anului bisericesc).
În practica de zi cu zi, unele slujbe ale ciclului zilnic sunt adesea omise „din cauza slăbiciunii” - Biroul de la miezul nopții, Completul, Orele, uneori chiar Vecernia și Utrenia. Dar cu orice astfel de reducere a serviciului, un director charter competent poate indica exact ce elemente ale cercului zilnic au fost eliminate (sau au fost citite „în privat”).
Pe lângă slujbele zilnice, se țin și alte slujbe, numite slujbe religioase. Potrivit protopopului Ghenadi Nefedov, „cultul privat se distinge de întregul cerc al slujbelor, ținând cont de nevoile personale ale fiecărui creștin...” (Nefedov Ghenady, Protopop Taine și Rituri ale Bisericii Ortodoxe M.: „Palomnik”, 2008. P. 5).
Principala diferență dintre serviciile religioase și serviciile statutare este următoarea. Cerințele sunt servite în plus față de ciclul zilnic de servicii și, dacă se dorește, pot fi omise sau adăugate în mod liber, fără a perturba ordinea acestuia. Serviciile statutare, dimpotrivă, reprezintă o secvență strict reglementată de servicii zilnice de către Typikon, care nu permite distorsiuni sau defecte.
Liturghia este unul dintre elementele ciclului zilnic de închinare, în timp ce Botezul este o cerință.
În diferite zile ale anului, în ciclul zilnic al slujbelor, Liturghia poate fi absentă, sau poate fi ținută, făcând legătura fie cu slujba vizuală (slujba prânzului), fie cu Vecernia. În același timp, atât figuratul cât și vecernia sunt elemente de neînlocuit ale oricărui cerc liturgic cotidian.
Typikon prevede următoarele relații între pictural, vecernie și Liturghie.
a) Vecernia și vecernia sunt și ele figurative în absența Liturghiei
Sunt zile ale anului bisericesc în care, conform Cartei, Liturghia nu este permisă. Acestea sunt Vinerea Mare și alte zile lucrătoare ale Rusaliilor Mari prescrise de Typikon, Miercurea și călcâiele Săptămânii Brânzei, precum și („dacă se întâmplă și starețul vrea”) zilele lucrătoare ale posturilor mici, când slujbele divine se țin conform ritualul „Aleluia”.
În aceste zile, liturghia se slujește după ceasul al 9-lea, iar la timp (imediat după aceasta sau separat) are loc vecernia.
Ținerea „Liturghiei de botez” în astfel de zile nu ar rupe structura ciclului zilnic - atât liturghia, cât și vecernia ar fi slujite ca de obicei. O problemă este că Typikon interzice slujirea Liturghiei (chiar „botezului”) în aceste zile.
b) Liturghie combinată cu artele vizuale
Astfel, Sfânta Liturghie se ține în majoritatea zilelor anului bisericesc - cu excepția Ajunul Crăciunului și a Bobotezei și a zilelor săptămânii din Postul Mare. Liturghia poate fi săvârșită, în conformitate cu Typikon, după porunca Sf. Ioan Gură de Aur sau Sf. Vasile cel Mare.
Trăsătură caracteristică Ciclul zilnic în aceste zile este absența unei slujbe fine separate (slujba prânzului) și ținerea slujbelor fine în legătură cu ritul Liturghiei (după ceasul al 6-lea). Într-adevăr, aproape toate elementele constitutive ale figurativului (conform Cărții Orelor) sunt incluse în riturile Liturghiei din zilele noastre.
Vecernia se ține separat (după ceasul al 9-lea).
Slujba „Liturghiei Botezului”, în care, în loc de antifoane picturale, se asigură ritul Botezului, ar desființa din cercul cotidian elementul ei indispensabil - liturghia. Typikonul nu permite ținerea liturghiei într-un rit separat (să zicem, după al 6-lea sau al 9-lea ceas) dacă Liturghia este slujită.
Astfel, dacă noul rit ar fi săvârșit în zilele în care Liturghia ar trebui îmbinată cu figurativul, s-ar naște pagubă liturgică ireparabilă: scoaterea din cercul cotidian a elementului său esențial - figurativul.
c) Liturghie combinată cu Vecernia
Așa se desfășoară slujbele în ajunul Crăciunului și Bobotezei (cu excepția sâmbetei și duminicii) și în toate zilele lucrătoare din Postul Mare, când, conform Typikonului, este programată o slujbă cu Liturghia.
În Marea Rusalii aceasta este Liturghia Darurilor mai înainte sfințite; de Sărbătoarea Bunei Vestiri - Liturghia Sf. Ioan Gură de Aur; în Joia Mare și Sâmbăta Mare (precum și în ambele Ajunul Crăciunului) - Liturghia Sf. Vasile cel Mare.
În aceste zile, slujbele figurative se slujesc întotdeauna imediat după ceasul al 9-lea, adică înainte de Liturghie.
Dacă presupunem că slujba „Liturghiei Botezului” va fi săvârșită într-una dintre aceste zile, se dovedește că în locul Vecerniei se ține Taina Botezului - una dintre slujbele principale și indispensabile ale ciclului zilnic.
Regula nu permite ca Vecernia să fie ținută separat de Liturghie în aceste zile.
În afară de cele trei cazuri luate în considerare, Typikonul nu prevede alte posibilități de ținere a Sfintei Liturghii în cadrul cercului de închinare zilnică.
Suntem convinși că „Liturghia de Botez” nu se încadrează în niciuna dintre ele. În consecință, ritul modernist nou inventat nu poate fi îndeplinit în niciuna dintre sărbătorile bisericești fără a distorsiona ciclul zilnic de cult al acelei zile.
Motivul pentru aceasta este că „Liturghia de botez” nu este un rit ortodox organic, ci reprezintă un „centaur” liturgic obligatoriu. Acest „centaur”, pe de o parte, nu poate fi considerat ca o slujbă cu drepturi depline, asemănătoare Liturghiei tradiționale. Pe de altă parte, nu este o cerință extraliturgică obișnuită – nu ne putem imagina o „Liturghie nonliturgică”!
protopopul Konstantin BUFEEV
