Ce a făcut Hristos Osipov? Ce a făcut Hristos? Esența jertfei lui Hristos. Suferința și moartea pe cruce - de ce sunt

Întrebarea este prea mare pentru a fi discutată în detaliu acum. Prin urmare, voi vorbi pe scurt despre cele mai importante lucruri.
Dacă Dumnezeu ar putea schimba o persoană prin puterea Sa, aceasta ar însemna că îi lipsește libertatea și, în acest caz, nu ar fi o persoană. Dar Revelația Divină spune clar că primul om a avut-o. Și, alegând liber răul, și-a pervertit astfel natura, care, după învățătura Sf. Maxim Mărturisitorul, a devenit robust: muritor, coruptibil, pătimaș (adică supus suferinței) și deci incapabil de plinătatea comuniunei cu Dumnezeu la care a fost chemat inițial omul. Nici o singură persoană, chiar dacă a atins cea mai mare sfințenie, nu ar putea vindeca această pagubă primordială sau să iasă din starea sa de debilitate. Căci, după cum scria Sfântul Atanasie cel Mare, „căința spală păcatele, dar nu vindecă natura”. Numai ajutorul divin ar putea salva o persoană. Ea a apărut în Persoana Omului-Dumnezeu Isus Hristos
De ce a fost „necesar să-l ucizi pe Fiul” în acest scop?
Una dintre legile existenței noastre este că orice pagubă, orice situație catastrofală: organică, naturală, psihologică, morală, socială, politică, militară... pentru normalizarea ei necesită efort, suferință și uneori chiar sacrificiu de viață (de exemplu, miracolul vindecării unei femei sângerânde: Isus a simțit „în Sine că puterea ieșise din El” – Marcu 5:30). Aceeași lege operează în sfera spirituală a vieții umane. Și pentru a vindeca natura umană de daunele originare, a fost necesară suferința Omului-Dumnezeu. Iată ce relatează apostolul în scrisoarea sa către evrei: „Căci se cuvenea ca El, pentru care sunt toate lucrurile și din care sunt toate lucrurile, aducând mulți fii la slavă, să facă Căpetenia mântuirii lor [Iisus Hristos ] desăvârşit (telei?sai) prin suferinţe”” (Evr. .2.10).
Prin urmare, prin Cruce, prin suferință, și nu printr-un act exterior de atotputernță, Hristos a restaurat, vindecat și desăvârșit prin suferință (Evr. 2:10; 5:9) „în Sine” (Sf. Atanasie cel). Mare) natura omului.
Citez aici în mod specific din originalul grecesc cuvântul telei?sai, astfel încât sensul său să fie clar traducere nereușităîn rusă cu cuvântul „committed”. Verbul tel?o înseamnă a termina, a duce la capăt, la perfecțiune. În consecință, Apostolul spune aici că Conducătorul nostru, prin suferință, a desăvârșit firea umană pe care și-o asumase, adică a vindecat-o și a înviat-o din moarte, stricăciune și patimă. Rev. Maxim Mărturisitorul a scris despre aceasta: „Imuabilitatea voinței în Hristos a fost din nou restaurată la această natură, prin Înviere, impasibilitate, incoruptibilitate și nemurire”. Așa a fost împlinită marea lucrare a mântuirii (Ioan 19:30). Martorii acestui lucru au fost toți cei care L-au văzut pe Hristos înviat. În locul primului Adam - tatăl umanității căzute - el a devenit strămoșul noii umanități - al doilea Adam. Ce înseamnă?
Învierea lui Hristos a deschis o eră fundamental nouă în viața omenirii. Este fundamentală, în special, pentru că dacă nașterea obișnuită a unei persoane are loc conform legilor naturii inferioare - inconștient, fără voința celui care se naște, atunci nașterea unui om nou (Efeseni 4:24) de la Cel Înviat are loc după legile naturii spirituale – numai în mod conștient. Căci Dumnezeu, după învățătura unanimă a Părinților, nu poate mântui o persoană fără voia persoanei însuși. Această naștere din Hristos are loc în sacramentul Botezului cu toți cei care cred în El și își iau conștient calea vieții, așa cum a spus El: „Oricine va avea credință și se va boteza va fi mântuit”. În Botez, un creștin primește sămânța umanității desăvârșite renăscute a lui Hristos, despre care, de exemplu, călugărul Simeon Noul Teolog vorbește viu și figurat: „Atunci Dumnezeu Cuvântul intră pe cel botezat ca în pântecele Veșniciei. Fecioară și rămâne în El ca sămânță.”
Sfinții Părinți insistă mai ales asupra indiscutabilității cuvintelor lui Hristos despre necesitatea credinței celui botezat și avertizează că harul sacramentului Botezului este dat nu în virtutea acțiunilor și rugăciunilor desăvârșite, parcă automat, ci numai prin credinţa celui care este botezat. Călugărul Marcu Ascetul a scris: „Te-ai convins chiar și acum că Duhul Sfânt este dat credincioșilor fermi imediat după botez, dar celor necredincioși și răi credincioși nu este dat nici după botez? Sfințitul mucenic Tadeu (Uspensky) subliniază: „Puteți fi botezați cu apă fără să fi primit harul Duhului dătător de viață (Ioan 3:5), căci acest har nu locuiește în nimeni decât în ​​dorința lui” - vedeți, dorința lui - adică persoana botezată, și nu nași, la care sunt atât de frivol obișnuiți să se refere. Căci niciun naș nu poate garanta unui naș că se va lepăda de Satana și că va trăi conform lui Hristos. De aceea St. Ignatie avertizează: „Fără pregătire, ce folos poate fi de la Botez? Ce folos poate fi de la Botez când noi, acceptându-l la o vârstă, nu-i înțelegem deloc sensul? Ce beneficii poate fi de la Botez când noi, după ce l-am primit în copilărie, rămânem complet inconștienți de ceea ce am primit? În Biserica antică au acceptat Botezul, de regulă, la o vârstă conștientă. Acesta este modul în care apare percepția mântuitoare a unei persoane despre roadele Jertfei lui Hristos.
Acesta este motivul pentru care „a fost nevoie de Jertfa lui Hristos”. Acesta este „de ce Dumnezeu nu a putut schimba totul”, ci „uciderea Fiului a fost necesară”.

– Dragă Alexei Ilici, după ce a făcut Hristos, oamenii au rămas muritori, pasionați și pieritoare. Cum a afectat atunci isprava lui Hristos umanitatea?

– Am spus deja că prin aceasta am primit în sfârșit prilejul acelei reînnoiri care era imposibilă înainte de Jertfa lui Hristos. Și am spus cum se întâmplă asta: prin pocăință, prin credință, prin Botez, prin aderarea la Biserică. Vorbim exclusiv despre starea internă, spirituală a unei persoane, și deloc despre latura externă a vieții. Latura exterioară a vieții a fost și va fi de-a lungul istoriei până la sfârșitul timpurilor.

Ce fel de istorie umană va fi aceasta? După cum a spus bine Fromm, „istoria omenirii este plină de sânge”. Trebuie să adăugăm - sânge, suferință, cruzime, nedreptate. Asa va fi. Hristos nu a venit de dragul de a schimba în exterior viața omenirii, atunci El ar fi venit ca un rege pământesc și ar fi făcut totul. Nu, El a venit să vindece chiar sufletul omului, însăși esența lui, pentru că legea este de neclintit: spiritul își creează forme pentru el însuși. Vezi povestea completă - ce se întâmplă? Știm doar - războaie, revoluții, violențe, lovituri de stat, perestroika, facem totul din ce în ce mai bine; Turgheniev în „Notele unui vânător” are o frază minunată: „Totul devine din ce în ce mai bine, iar barca noastră s-a scufundat solemn”. Nu vorbim despre forma exterioară de viață, ci despre schimbarea spirituală a unei persoane.

„Se știe că au existat persecuții împotriva lui Hristos și a urmașilor Săi încă de la Nașterea Sa, să ne amintim, de exemplu, faptele lui Irod. Cu toate acestea, în ciuda persecuției, persecuției și morții lui Hristos, epoca s-a schimbat, iar cronologia a început de la Nașterea lui Hristos. Cum s-a întâmplat acest lucru din punct de vedere istoric?”, se întreabă Alexander.

Este păcat să pierzi chiar și timpul cu astfel de întrebări. Foarte simplu. Bizanțul a devenit un imperiu creștin, Hristos a fost numit Noul Adam de către Apostolul Pavel. Așa cum prima, simbolică, aș spune, cronologia provine de la crearea lumii (uneori se spune, de la crearea omului - totul nu are importanță), acesta este un număr simbolic, așa că aici era firesc să începem un nou epoca vieții de la Nașterea lui Hristos. Asta e tot.

– Larisa Eduardovna, are 54 de ani, întreabă: „Am soț și copii și aș vrea să mă angajez în viața spirituală, dar nu știu de unde să încep. Spune-mi cum te poți angaja în viața spirituală din lume?”

– Pentru a te angaja în viața spirituală, trebuie, desigur, să știi ceva, pentru asta trebuie să citești, fără să citim nu vom ști nimic. Această problemă poate fi rezolvată doar în acest fel. Aș recomanda literatură precum lucrările Sfântului Ignatie (Brianchaninov), despre care am vorbit deja. Aș adăuga la aceasta că starețul Nikon (Vorobiev) a transmis foarte bine, clar, această învățătură în limbaj modern, cu accent pe cele mai importante momente ale vieții spirituale, în „Scrisori despre viața spirituală” sau în cartea „Pocăința este lăsată la Ne." Apoi schema-egumen Ioan din Valaam - „Scrisorile bătrânului Valaam”. Aceasta este o carte mică, dar minunată. Dacă starețul Nikon (Vorobiev) a fost un om foarte educat, atunci Ioan din Valaam este persoana cea mai simplă; dar dacă le citiți, veți vedea acordul lor uimitor în predare. Aceste cărți, în cea mai simplă și mai accesibilă formă, ne dau o idee despre ce este viața spirituală. Prin urmare, oricine dorește ar trebui să facă acest lucru. Nu spun că este necesar să citești Sfintele Scripturi, Noul Testament, trebuie neapărat să citiți interpretările Noului Testament. Pentru că, știi, există explicații confuze. Luați toate sectele, toate mișcările protestante, unde au apărut? Pe faptul că ei au început să tălmăcească ei înșiși Sfânta Scriptură, lăsând deoparte singura învățătură patristică. De aceea, trebuie să citim interpretările sfinților părinți. În acest sens, ar fi foarte bine să-l avem pe Ioan Gură de Aur, el are multe pe această problemă, Teofilact al Bulgariei, episcopul Mihail au interpretări ale Noului Testament.

Ar fi foarte important să citiți o literatură patristică din secolele precedente, de exemplu, „Învățăturile sufletești” ale avvei Dorotheus - este scrisă foarte simplu, dar acestea sunt lucruri foarte instructive din punct de vedere spiritual. Într-un cuvânt, trebuie să citești și să înveți. Aceasta este o parte. Din această lectură o persoană va vedea cum să se comporte, cum să trăiască. Încercați să citiți epistolele apostolului Iacov - cât de minunat spune el ce trebuie să fie un creștin și toate celelalte epistole ale lui.

Iar a doua parte este că o persoană trebuie să se alăture laturii exterioare a Bisericii. Vorbim despre necesitatea, desigur, a Botezului, supus credinței. Dacă nu există credință, nu poți accepta Botezul, Domnul Însuși a spus: „Cine va crede și va fi botezat va fi mântuit, iar cine nu va crede va fi osândit”. Prin urmare, trebuie să acceptați Botezul, să vă rugați, să mergeți la spovedanie, să vă pocăiți de păcatele voastre, să vă împărtășiți, să vizitați biserica și, bineînțeles, să respectați regulile de dimineață și de seară. Și așa vă puteți alătura vieții spirituale și creștinismului însuși.

- Mulțumesc, Alexei Ilici. Întrebarea este: „Harul se dă din smerenie, smerenia se naște din răbdare, răbdarea se naște din trudă interioară și exterioară, munca se realizează din hotărâre, hotărârea se naște din credință, credința se naște din setea de adevăr, o sete de adevăr. adevăr, o sete de Dumnezeu. Deci, cerând răbdare și smerenie, aprindem un foc de sus? Da, poate lua foc, dar nu este mai bine să aprindem un foc de jos, cerând Domnului setea Lui, setea de Adevăr?” – Întreabă Mihail din Pskov despre asta.

– Nu de aici începe totul – începe cu conștientizarea păcătoșeniei cuiva. Până când omul nu vede că este un păcătos, nu vede că el însuși nu poate face față acestor patimi și patimi, nu se poate întoarce la Hristos cu rugăciunea potrivită. Căci Hristos este Mântuitorul - la fel cum, să zicem, Petru a început să se înece și a strigat: „Doamne, mântuiește-mă!”, iar Hristos l-a mântuit. Deci aici trebuie să începeți cu pocăință și nu cu aceste lucruri - nu cu răbdare, nu cu smerenie, pentru că toate acestea sunt o consecință. Dar dacă există pocăință, atunci voi avea credință în Hristos, dar când voi avea credință în Hristos, atunci voi încerca să mă întorc la El cu rugăciune credincioasă. Atunci voi avea doar dorința și chiar răbdarea de a trăi conform acelor porunci și instrucțiuni pe care le găsim Sfânta Scripturăşi printre sfinţii părinţi. Acesta este lanțul, de aici trebuie să începeți.

– „O persoană ortodoxă, cu ajutorul lui Dumnezeu, arată dragoste față de oameni în rugăciuni și acțiuni. Dar, în cea mai mare parte, toți sectanții și, din păcate, unii creștini ortodocși sunt ostatici ai tehnologiei fericirii universale generate de autohipnoză. Ce cuvinte poți folosi pentru a ajuta o persoană să înțeleagă această situație, pentru că de foarte multe ori din o astfel de iubire există neînțelegere reciprocă și o anumită singurătate?”, întreabă Vadim, Kabardino-Balkaria.

– Întrebarea este oarecum generală. Aș încuraja pe oricine solicită să-și păstreze întrebările scurte și clare. „Cine gândește clar, vorbește clar.” Impresia este că oamenii de multe ori nu se gândesc pe deplin la esența problemei și scriu mesaje foarte lungi. Pot fi foarte greu de citit și greu de răspuns...

Pot doar să repet că nu există nicio posibilitate de vindecare spirituală pentru o persoană dacă nu se vede pe sine ca un păcătos. Dar va vedea cum? Nu felul în care demonii se văd pe ei înșiși ca păcătoși: „Sunt un păcătos, ha ha”. Poate că, când lovește apendicita, o persoană nu va spune așa: „apendicele mă doare, ha-ha”, se va înfiora imediat și va începe să sune „ ambulanță”, și grăbește-te la spital - asta, se pare, este cum este să-ți vezi păcatele. Dacă o persoană vede toate aceste pasiuni, atunci se poate întoarce la Dumnezeu în mod corespunzător.

Și toată această epocă tehnologică în care trăim este o consecință a viciosului dezvoltare spirituală. Suntem ostatici ai acestei lumi. Și aici trebuie să vă puneți laolaltă și să acordați atenție principalului lucru, așa cum face un comandant: el știe unde să lovească. Așa este aici - lovitura principală ar trebui să fie adusă mândriei, mândriei și vanității noastre. Căci spiritul creează toate formele, iar dacă am un spirit și un suflet pur, atunci toate activitățile mele vor căpăta un cu totul alt caracter. Atâta timp cât sufletul meu este murdar, nu pot avea nicio atitudine corectă față de viață.

- „Dragă Alexey Ilici, spune-mi ce este dragostea? Chiar trebuie să știu asta.” Anastasia, 9 ani, Sankt Petersburg.

„Minunat, are încă nouă ani și deja vrea să știe ce este dragostea.” Dacă ar avea nouăsprezece ani, ar fi mai ușor. Dar voi încerca să explic. Un lucru este, Nastya, să iubești bomboanele, altul să iubești o pisică, al treilea lucru să-ți iubești tatăl și mama, al patrulea lucru să-ți iubești fratele, sora sau prietenul. Cuvântul este unul, dar conținutul este complet diferit. Esența iubirii este să împărtășiți ceva delicios cu persoana iubită dacă puteți. Daca iubesti pe cineva, incearca sa nu-l invinuiesti, ci sa dai dovada de generozitate, nu certa, nu discuta, nu judeca, nu-i face rau. Și, cel mai important, nu face altora ceea ce nu ai vrea să-ți facă cineva. Ai făcut ceva rău, nu vrei să știe toată lumea despre asta și nici nu le spui altora când vezi că cineva a făcut ceva rău. A iubi o persoană înseamnă să ai milă și să încerci să-i faci bine după puterea ta.

– Cum să explici unui adolescent nevoia de abstinență premaritală, cum să te raportezi la căsătoriile civile?

– De obicei dau acest exemplu: fiecărei persoane prin naștere i se dă ceea ce se poate numi o bijuterie, care ar merita reprezentată ca un fel de castron de cristal prețios cu o băutură și mai prețioasă. Această cupă poate fi numită paharul iubirii, care este înrădăcinată în sufletul fiecărei persoane născute. Dar te poți descurca cu această ceașcă în moduri complet diferite. Îl poți bea până la dărâș la un anumit moment al vieții tale și poți primi o plăcere inexplicabilă. Sau îl poți stropi picătură cu picătură la dreapta și la stânga, sau îl poți sparge și rămâne fără nimic.

Aceasta este o imagine a modului în care ar trebui să tratăm această proprietate naturală care este inerentă fiecărei persoane. O calitate care necesită pe cineva care să devină una cu tine, căci dragostea face un bărbat și o femeie unul. Și cât de important este să păstrezi această ceașcă până la căsătorie - atunci vor experimenta cu adevărat beatitudine și fericire. Toți cei care au experimentat-o ​​vorbesc despre asta. Și, dimpotrivă, când vărsă această ceașcă în dreapta și în stânga, apoi se căsătoresc și te uiți - nu mai este bucurie în ei, nici fericire, nici această experiență grozavă care se oferă poate o dată în viață. Cum se pedepsesc acești oameni!

Căsătoria este o chestiune serioasă. Și când oamenii intră adesea într-o așa-numită căsătorie civilă, atunci cum frunza de smochin, pur și simplu își acoperă egoismul și nimic mai mult. Pentru că dacă iubești, căsătorește-te, dar dacă doar joci așa, pierzi totul. Ce este o căsătorie civilă? Astăzi am trăit, mâine ne-am despărțit, poimâine există o nouă opțiune, și astfel această ceașcă prețioasă se revarsă la nesfârșit. Trebuie doar să știi că te jefuiești, rămâi un cerșetor, iar acesta, de altfel, este unul dintre motivele pentru care acum peste 50% din căsătorii se despart.

Mi-a plăcut foarte mult când am citit biografia lui Alexei Stepanovici Khomyakov, asta este: mama lui minunată i-a făcut pe frații ei să promită că se vor păstra puri până la căsătorie. Și toți prietenii mei descriu ce minunată căsătorie a avut Hhomyakov. Deci aceasta este fericirea, care nu poate fi egalată pe Pământ - dragoste pură și frumoasă a doi în căsătorie.

Transmisiune live cu Alexey Ilici Osipov, 5 februarie: partea 1, partea 2

Toate materialele portalului oficial de internet al eparhiei Ekaterinburg (texte, fotografii, audio, video) pot fi distribuite gratuit prin orice mijloc, fără restricții de volum și timp, cu condiția ca sursa să fie menționată („ziarul ortodox”, „Radio” Înviere”, „Canal TV” „Unire”) Nu este necesară nicio aprobare suplimentară pentru retipărire sau altă reproducere.

Creștinismul afirmă că Hristos și lucrarea Sa de mântuire sunt unice în istoria omenirii de-a lungul întregului său curs, atât din trecut, cât și din viitor; că nici înaintea Lui, nici după El nu a existat (și nu va fi niciodată) ceva asemănător cu ceea ce a fost împlinit de Fiul lui Dumnezeu. Dar este? Să ne amintim: atât înainte, cât și după Hristos, veneau diverși profesori, uneori devenind fondatorii religiilor mondiale, și propovăduiau, în general, lucruri destul de asemănătoare între ele din punct de vedere moral și etic. Moise, Buddha și după Hristos și Magomed (Muhammad), toți au învățat că jefuirea și uciderea, invidia și luarea, trădarea și desfrânarea, amăgirea și furtul sunt rele. Dimpotrivă, să hrănești și să-ți ajuți aproapele, să fii milostiv și să nu te enervezi, să ajuți și să protejezi, să ierți și să iubești - asta este bine. Diverși predicatori, fiind fii ai poporului lor și ai culturii lor etnice specifice, în timp diferit, cu diferite grade de forță și claritate, punând accent în funcție de viziunea lor asupra lumii, dar vorbeau, în general, despre același lucru.

Unicitatea lui Hristos.

Creștinismul afirmă că Hristos și lucrarea Sa de mântuire sunt unice în istoria omenirii de-a lungul întregului său curs, atât din trecut, cât și din viitor; că nici înaintea Lui, nici după El nu a existat (și nu va fi niciodată) ceva asemănător cu ceea ce a fost împlinit de Fiul lui Dumnezeu. Dar este? Să ne amintim: atât înainte, cât și după Hristos, veneau diverși profesori, uneori devenind fondatorii religiilor mondiale, și propovăduiau, în general, lucruri destul de asemănătoare între ele din punct de vedere moral și etic. Moise, Buddha și după Hristos și Magomed (Muhammad), toți au învățat că jefuirea și uciderea, invidia și luarea, trădarea și desfrânarea, amăgirea și furtul sunt rele. Dimpotrivă, să hrănești și să-ți ajuți aproapele, să fii milostiv și să nu te enervezi, să ajuți și să protejezi, să ierți și să iubești - asta este bine. Predicatori diferiți, fiind fii ai poporului lor și ai culturii etnice specifice, în momente diferite, cu diferite grade de forță și claritate, punând accent pe concepția lor asupra lumii, dar au vorbit, în general, despre același lucru. Toți au lăsat în urmă ucenici, precum Hristos - apostolii, care, cu succes variabil, ca și creștinii, au continuat munca învățătorilor lor în timp și spațiu, creând școli și comunități religioase, la fel ca și creștinii - bisericile lor.

La prima vedere, cu care conștiința religioasă obișnuită sau superficială este de obicei satisfăcută, nu găsim nicio diferență deosebită între Hristos și alți profesori. Dar, în ciuda acestui fapt, afirmăm cu toată hotărârea că venirea lui Hristos și ceea ce a făcut El nu a avut, nu are și nu va avea analogi în istoria lumii.

Creștinismul vorbește despre jertfa lui Hristos și despre moartea Sa pe cruce și despre învierea ulterioară, umplând aceste cuvinte cu o semnificație specială care îl deosebește pe Fiul lui Dumnezeu de toți drepții și martirii omenirii care au trăit și au murit. Pentru a înțelege unicitatea a ceea ce s-a întâmplat acum două mii de ani, este necesar să ne amintim de învățăturile creștinismului despre daunele aduse lumii.

Pagube aduse lumii.

Creștinismul învață că lumea a fost creată de Dumnezeu și că totul în lumea creată era „bun”, adică. foarte bun. În special, nu a existat moarte, dezintegrare (pentru organismele vii exprimate în îmbătrânire, în ceea ce privește așa-numita lume „moartă” - în decădere treptată conform legii entropiei nedescrescătoare), nu a existat un lanț alimentar, când pentru a trăi este necesar să ucizi . Omul era independent de elementele naturii, de spațiu și de materia însăși. Nici măcar nu a existat timp, care a apărut mai târziu, cu stricăciunea lumii (aparent, ca serviciu caracteristic Universului, care caracterizează procesele de decădere, și neavând propriul său sens sau plenitudine independentă), și care va înceta să mai existe. după a Doua Venire.

Cunoștințele științifice au stabilit ierarhia evidentă a universului. De exemplu, legile biologiei se bazează pe legile chimiei, chimia se bazează pe fizică, aceasta din urmă are rădăcini în teoria cuantică a materiei. Un lanț ierarhic similar în adâncurile materiei poate fi urmărit și din grupuri de domenii metagalactice. Ce este important aici? Legile diferitelor niveluri, „straturile” existenței se bazează unul pe celălalt. Să ne imaginăm că constanta lui Planck, înțeleasă ca cantitatea de energie necesară pentru tranziția cuantică a unui electron de la „orbită” la „orbită”, s-a schimbat. Să presupunem că această energie necesară pentru a „excita” un electron este acum necesară mai puțin. Se pare că în astfel de condiții perechile de electroni comuni în compuși chimici se va forma mai usor si mai devreme. Aceasta înseamnă o chimie complet diferită, în care elementele chimice sunt mai diverse și mai puțin stabile. Lanțurile lungi de molecule gigantice care apar pe astfel de structuri, viitoarele baze ale proteinei, vor fi complet diferite. Însăși structura proteinei, care există acum ca o spirală, răsucită într-o spirală, iar ultima mototolită într-o bilă, se va schimba: proteina va forma mai ușor forme mai diverse și se va dezintegra la temperaturi mai scăzute. În special, aceasta înseamnă genetică complet diferită și o viață inimaginabil de diferită. Și totul a început cu un fel de constantă Planck, care are o valoare absolută inimaginabil de mică.

Experimentul de gândire pe care l-am efectuat poate să nu fie foarte precis, dar, în principiu, ilustrează cu suficientă claritate consecințele schimbării legilor profunde care stau la baza bazelor lumii pentru întreaga lume în întreaga sa diversitate. De asemenea, este clar că o scădere suplimentară a constantei lui Planck sub un anumit nivel critic va duce la imposibilitatea formării structurilor complexe stabile și, odată cu acestea, a vieții. Un experiment de gândire similar poate fi efectuat în direcția creșterii energiei tranziției cuantice. Sau, de exemplu, vă puteți „juca” cu masa electronului. Sau amploarea forțelor interacțiunilor intranucleare. Sau o schimbare a distribuției densității de probabilitate a proceselor independente. Sau tensiunea potențială de barieră la o joncțiune de tunel. În general, ideea de bază pare clară: denaturarea unei legi mai profunde duce imediat la o schimbare în ierarhia inferioară a lumii. O distorsiune slabă schimbă lumea, o distorsiune puternică poate duce la consecințe mai grave.

Acum va fi destul de ușor să faci următorul pas. Dacă lumea (spațiul, universul) este finită, atunci putem presupune pe bună dreptate că ierarhia legilor care o guvernează este, de asemenea, limitată și există o anumită lege cea mai importantă care stă la baza întregii existențe. Aceasta este o lege spirituală pe care strămoșii au încălcat-o în momentul căderii lor, săvârșind așa-zisa. păcat original. Rezultatul distorsionării legii existențiale de bază a fost denaturarea întregii lumi create și, aparent, simultan în întreg volumul ei. Timpul a apărut ca măsură a entropiei, a lanțului trofic și a morții. Lumea pare să fie frumoasă și uimitor de armonioasă, pare să funcționeze corect, dar totul în ea și ea însăși au devenit distorsionate, supuse decăderii și decăderii. Creștinismul numește această pagubă naturii curate a lumii. Nu natura în sensul ecosferei, ci însăși natura lucrurilor lumii și natura omului, devenit muritor, supus oboselii, foametei și frigului.

Sa punem întrebare practică: cum să remediați lumea, să o întoarceți la starea anterioară? Răspunsul este evident: a repara baza existenței rupte de oameni, adică a restabili legea spirituală a lumii.

De ce a fost necesară acțiunea lui Dumnezeu?

Pentru început, ar fi bine să restabiliți această lege în sine, ideal în fiecare dintre oameni. Cel puțin, corectarea naturii umane în sine, conform logicii argumentelor anterioare, duce în mod necesar la restabilirea stării inițiale a corectorului: independență față de timp și spațiu, absența nevoii de hrană, îmbătrânire și moarte. Aparent, măsura refacerii naturii umane deteriorate în sine va fi o măsură de evadare din dependența de legile universului deteriorat (de exemplu, moaștele sfinților încalcă la nivel local legea entropiei termodinamice nedescrescătoare - dar primim înaintea noastră).

Știința estimează că vârsta umanității civilizate (adică urban) este în 300 de mii de ani. Și în tot acest timp, omul nu a reușit să facă față sarcinii nu numai în relație cu universul, ci și în raport cu el însuși. De ce? Este o persoană într-adevăr atât de neglijentă? Instrumentul pentru corectarea spiritului este cunoscut din cele mai vechi timpuri - aceasta este pocăința. Pocăința este imediat acceptată de Dumnezeu de îndată ce este oferită. Dar pocăința curăță numai de păcatele personale și nu scoate o persoană din starea deteriorată a naturii care i-a devenit firească.

Prejudiciul adus naturii existenței s-a dovedit a fi atât de grav, încât neglijarea și dezvoltarea bolii au necesitat venirea lui Dumnezeu Însuși, unirea Sa cu materia lumii create, cu trupul și sufletul omului, cu creația Sa. O astfel de conexiune, adică o unire, sau mai simplu spus, o unitate care ar face posibilă corectarea naturii umane deteriorate.

Unitatea Calcedoniană.

Domnul Isus Hristos are două naturi: cu adevărat divină și cu adevărat umană. Și ambele naturi sunt unite în El necontopite, neschimbat, nedespărțit și nedespărțit. Această unitate de naturi se numește Calcedonian, după sinodul ecumenic, care a dat formularea unirii divinului și umanului (material și spiritual, făptură și Creator). Unitatea Calcedoniană înseamnă că, ca urmare a unirii a două naturi:

• ceva a treia, o a treia natură sau esență nu s-a format;
• niciuna dintre naturi nu s-a schimbat în sine, divinul a rămas invariabil divin, iar umanul - invariabil uman (de aceea Hristos este adevăratul Dumnezeu și barbat adevarat, Fiul lui Dumnezeu și Fiul Omului);
• după unire este imposibil să se separe aceste naturi;
• și așa va fi mereu.

Nedespărțit, neschimbat, nedespărțit și nedespărțit, Hristos s-a unit cu natura umană vătămată pentru a corecta ceea ce a fost stricat de noi și a restabili creația Sa căzută. De dragul nostru omul și de dragul nostru pentru mântuire. Unirea inseparabilă a lui Dumnezeu cu creația Sa pentru totdeauna este prețul posibilității mântuirii noastre.

Suferința și moartea pe cruce - de ce sunt ele?

(avizul teologic privat al doctorului în teologie, profesor onorific A.I. Osipov)

Deci, Domnul Dumnezeu s-a unit cu natura umană deteriorată pentru a o corecta și a o readuce la starea inițială (când totul era „bun”). Dar de ce, pentru această corectare, Nevinovatul a trebuit să sufere și să moară o moarte dureroasă? Este oare cu adevărat posibil ca, odată încheiată unirea, să fie imposibil de corectat natura vătămată prin acțiunea directă și imediată a voinței Divine? Chiar nu a fost suficient ca Domnul să-și dorească pur și simplu - și totul va fi corectat?
Pentru a răspunde la această întrebare, trebuie să ne amintim că Dumnezeu nu este atotputernic. Da Da. Dumnezeu nu poate înceta să fie Dumnezeu. Dumnezeu nu poate „face” un alt Dumnezeu. Dumnezeu nu poate încălca liberul arbitru al omului. Nu ne poate salva împotriva voinței noastre. Dumnezeu nici măcar nu poate păcătui (și în acest sens, tu și cu mine suntem mult mai „liberi”). Fiind absolut perfect, Dumnezeu nu poate acţiona imperfect sau face greşeli. În general, Dumnezeu nu poate încălca propriile Sale legi, pentru că ele sunt perfecte, iar Dumnezeu nu poate înceta să fie Dumnezeu.

Fiecare creator (cu un C mic) se exprimă în creația sa. Privim lucrări magnifice de pictură și vedem în ele o expresie a lumii interioare a artistului. Ascultăm muzică frumoasă și simțim sufletul compozitorului. Citim cărți uimitoare prin frumusețea lor interioară, puterea și armonia, iar în spatele lor vedem imaginea creatorului lor.
Universul nu este altceva decât „operă de artă” a lui Dumnezeu. Amprenta Personalității Creatorului este prezentă în mod natural și organic în creația Sa, în armonia lumii, în legile ei inerente ale existenței, dezvoltării și îmbunătățirii. Atât lumea însăși, cât și legile ei sunt imaginea Creatorului și Legiiului lor. Una dintre aceste legi este binecunoscuta regulă „încălcare - nu construi”. Conform acestei legi, pentru a corecta ceva deteriorat sau stricat, este necesar să se pună multă muncă și transpirație, iar uneori transpirație sângeroasă. Și cu cât prejudiciul este mai grav (care este ușor de provocat), cu atât este mai mare efortul necesar pentru a o reface. Uneori eforturi extraordinare, alteori fapte, sacrificii și chiar sacrificiu de sine.

Și precum legile lumii sunt chipul Legitorului Divin, tot așa Creatorul, unindu-se cu creația Sa, nu le poate încălca, pentru că nu poate înceta să fie Perfect. Daunele aduse naturii și naturii lumii și omului, se dovedește, sunt de o natură atât de severă și fundamentală, încât numai Dumnezeu Însuși poate corecta problema, trecând prin isprava suferinței și sacrificiului de sine până la moarte. , și moartea pe cruce.
Domnul Iisus Hristos, fără a Se elibera de responsabilitatea căderii creației Sale, Se jertfește de dragul nostru, cei blestemati și nerecunoscători. Chinul aprig și moartea, suferința pe care Hristos o îndură, Îl fac desăvârșit în omenire (completează desăvârșirea naturii Sale omenești deteriorate până la restaurarea completă), iar cu Jertfa Sa de pe cruce El îndreaptă natura căzută.

De ce folos ne este faptul că Hristos a corectat natura umană în Sine?

(Biserica ca Trup al lui Hristos. Unirea credincioșilor în Biserică).

Și astfel, natura umană este corectată, natura deteriorată este restaurată. Ce s-a schimbat în lume din cauza asta? Ei bine, da, Hristos Însuși, din cauza vieții existente în El, a înviat. A lui corpul uman după înviere, rămânând material, a dobândit proprietăți fără precedent. Evanghelia consemnează dispariția dependenței de spațiu și obstacolele materiale la voia Fiului Omului, ucenicii L-au recunoscut sau nu L-au recunoscut oboseala și moartea; Dar restul oamenilor? Poate am devenit nemuritori? Aparent nu. Poate că a existat o renaștere morală la scară umană? De asemenea, nu: la fel cum în timpul vieții pământești a lui Hristos, oamenii s-au alungat unii pe alții din lume în cele mai diverse moduri, tot așa continuă să se întâmple o sută de ani mai târziu, o mie, iar acum două mii. Singurul lucru este că metodele de a-și ucide aproapele, uciderea atât fizică, cât și spirituală, s-au îmbunătățit și au devenit mai sofisticate și mai eficiente.

Ce s-a întâmplat? Se dovedește că Hristos, luând asupra Sa natura umană vătămată, a corectat-o ​​și a restaurat-o numai în Sine.

Ei bine, totul pare logic, dar la ce ne folosește? Ei bine, da, Hristos a făcut ceea ce nimeni nu a putut face înaintea Lui și, după cum înțelegem acum, nu ar fi putut niciodată să facă în principiu. Dar care este valoarea soteriologică a faptei lui Hristos, suferința și moartea Lui pe cruce pentru tine și mine?
În principiu, subtitlul explică deja multe cititorului atent. Dar de dragul ordinii, să adăugăm câteva rânduri.

După ce a realizat o corectare fundamentală a naturii umane ca atare în Sine, Hristos, prin Duhul Sfânt, a întemeiat Biserica, Trupul Său. Dar acum tu și cu mine putem intra în Biserică – prin Sfântul Botez. Intrați și alăturați-vă Lui în Care natura umană a fost deja restaurată. Și asta te va salva. Întrucât omul este o ființă complexă, spiritual-fizică, ei intră în Biserică atât în ​​duh (prin Sfântul Botez), cât și în trup – prin acceptarea marelui și cumplitului sacrament.
Așa cum Hristos a înviat nu numai în Duhul, ci și în trup, tot așa și noi, trecând prin suferință în timpul vieții și moartea ulterioară, necesare pentru a finaliza restaurarea naturii umane în noi înșine, vom fi înviați după Hristos, Întâiul născut dintre oameni. , care a deschis calea prin moarte către viața veșnică și întinzându-ne o mână de ajutor pe calea îngustă a mântuirii.