Ectenie de petiție. Ectenie la liturghia siriană. Cine pronunță Marea Ectenie la Vecernie?

7.1. Ce este rugăciunea? Rugăciunea, conform definiției Sfântului Filaret (Drozdov), este ridicarea minții și a inimii către Dumnezeu. Rugăciunea este o conversație între o persoană și Dumnezeu, în care acesta își revarsă dorințele, cererile și suspinele inimii sale. 7.2. De ce trebuie să te rogi? Prin rugăciune, o persoană este unită cu Dumnezeu, adică, într-o anumită măsură, se realizează scopul scopului unei persoane - îndumnezeirea sa. După o rugăciune sinceră, plină de credință, sufletul devine liniștit, calm, rugăciunea aduce claritate interioară. 7.3. Când ar trebui să te rogi? Apostolul Pavel lasă moștenire: „Rugați-vă fără încetare”(1 Tes. 5:17). „Fii constant în rugăciune, veghând în ea cu mulțumire.”(Col. 4:2). Un creștin trebuie să se roage zilnic: dimineața și seara, înainte și după mâncare, înainte de a începe și după terminarea oricărei sarcini. Este bine să te obișnuiești să te rogi mental pe tot parcursul zilei cu rugăciuni scurte.

7.4. Ce fel de rugăciuni există?

– Există rugăciuni de cerere, mulțumire și doxologie (laudă). În rugăciuni, ei îi cer lui Dumnezeu iertare pentru păcate: pentru fapte rele, cuvinte și chiar gânduri, ajutor în diferite nevoi și boli. Cea mai scurtă rugăciune: „Doamne, miluiește!”

În rugăciuni de recunoștință, ei îi mulțumesc lui Dumnezeu pentru toate binecuvântările Sale, de exemplu, pentru sănătate, bunăstare, pentru că și-au găsit credința și sensul vieții. Cea mai scurtă rugăciune de mulțumire: „Slavă lui Dumnezeu!”

Rugăciunea doxologică este cel mai pur, cel mai înalt tip de rugăciune. Îngerii din Împărăția Cerurilor îl laudă pe Dumnezeu. Cea mai scurtă rugăciune doxologică: „Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor!”

Rugăciunile pot fi comunale (la biserică) sau private (la domiciliu).

7.5. Care ar trebui să fie regula obligatorie a rugăciunii zilnice?

– În cărțile de rugăciuni ortodoxe sunt tipărite „Rugăciunile de dimineață” și „Rugăciunile pentru ca viitorul să doarmă”, care constituie regula obligatorie de rugăciune zilnică.

Cu sfatul unui preot, această regulă de rugăciune poate fi mărită. Atunci când se determină domeniul de aplicare al unei reguli de rugăciune, se iau în considerare circumstanțele vieții și experiența spirituală a unui creștin. Timpul și energia ar trebui distribuite astfel încât să fie suficient atât pentru rugăciune, cât și pentru îndeplinirea sârguincioasă a îndatoririlor casnice. „Dacă cineva nu se îngrijește de ai lui, și mai ales de cei de acasă, a renunțat la credință și este mai rău decât un necredincios.”(1 Tim. 5:8).

7.6. Ce lectură poate înlocui regulile de dimineață și de seară?

– Rugăciunile de dimineață și de seară sunt numite o regulă deoarece nu pot fi înlocuite cu nicio altă lectură. Pentru începătorii în viața bisericească și cei slabi, cărțile de rugăciuni ortodoxe conțin versiuni prescurtate ale regulilor de rugăciune de dimineață și de seară. O reducere sau o creștere a regulii rugăciunii trebuie convenită cu mărturisitorul.

7.7. Ce poți cere lui Dumnezeu?

– Să ceri iertarea păcatelor, curăţirea de patimi, împăcarea părţilor în război, vindecare, daruri duhovniceşti (pentru darul rugăciunii, răbdare, smerenie, pocăinţă), pentru mântuirea sufletului.

În rugăciune, nu căutați binecuvântări pământești, ci cerești. Domnul știe cel mai bine ce este bine pentru om. De aceea, este bine să ne rugăm astfel: „Mă predau, Doamne, pe mine însumi, pe copiii mei și pe toate rudele mele, voii Tale sfinte”. Înainte de a începe orice afacere, este bine să ceri ajutorul lui Dumnezeu cu cuvintele „Doamne, binecuvântează!” În timp ce faci fapta - „Doamne, ajută!”, iar după terminarea ei - „Doamne, slavă Ție!”

7.8. Cum îți imaginezi pe cel căruia te rogi?

– Când te rogi lui Dumnezeu, nu trebuie să-L imaginezi în niciun fel, ci doar să crezi că El este aproape și că vede și aude totul. Sfinții Părinți interzic categoric să-ți imaginezi ceva sau pe cineva în timpul rugăciunii, deoarece aceasta poate duce la o stare spirituală dureroasă numită amăgire.

7.9. De ce nu îndeplinește Dumnezeu toate cererile?

– Domnul îndeplinește cererile dacă acestea vin din inimă și sunt de folos sufletului. El nu va permite niciodată să se împlinească o dorință rea. Și dacă se întâmplă ceva rău, atunci nu este de la Dumnezeu, ci cu permisiunea Lui în folosul omului, pe care uneori nu îl vede. Rugăciunea trebuie combinată cu postul, cu fapte bune.

Nu tot ceea ce o persoană cere de la Dumnezeu îi este de folos, dar tot ceea ce trimite Dumnezeu (chiar și încercări grele) este benefic pentru sufletul său. Există Providența lui Dumnezeu pentru fiecare persoană, dar acțiunile și dorințele oamenilor nu sunt întotdeauna de acord cu ea, motiv pentru care se pare că Domnul nu împlinește ceea ce i s-a cerut, de parcă n-ar auzi. O persoană trebuie să înțeleagă că tot ceea ce este trimis de Dumnezeu are ca scop folosul său și mântuirea sufletului său, chiar dacă uneori pare crud. Aceasta este legea vieții, stabilită, din nou, nu de om, ci de Creatorul tuturor lucrurilor, adică legea divină, a cărei înțelegere este adesea dincolo de controlul minții umane limitate.

7.10. Ce este important în rugăciune și închinare?

– Trebuie să ne amintim că nu este o chestiune de cuvinte și plecăciuni, ci de ridicare a minții și a inimii la Dumnezeu. Rugăciunea trebuie să fie pașnică înainte de rugăciune, trebuie să faci pace cu vecinii tăi. Trebuie să ai un sentiment de pocăință, să-ți recunoști nevrednicia și vinovăția înaintea lui Dumnezeu. Rugăciunea trebuie săvârșită cu sârguință, cu atenție, în tăcere și calm, adâncindu-se în cuvintele rugăciunii, alungând gândurile rele și îndreptând mintea către Dumnezeu.

7.11. Cum ar trebui să ne rugăm pentru soldați?

– Pentru ocrotirea soldaților ortodocși și a armatei se roagă sfântului nobil Mare Duce Alexandru Nevski, Marelui Mucenic Gheorghe Cel Învingător, Mucenicului Ioan Războinicul și Venerabilului Serghie de Radonezh. Rugăciunile către acești sfinți pot fi găsite în cărțile de rugăciuni ortodoxe și colecțiile de acatiste.

7.12. Care este diferența dintre o slujbă de rugăciune și o slujbă de pomenire?

– La slujbele de rugăciune se amintesc și se roagă pentru cei vii, și la slujbele de pomenire pentru cei decedați.

7.13. Ce este un serviciu de rugăciune?

– După Liturghie, de obicei se slujește o slujbă de rugăciune - o slujbă specială în cadrul căreia se roagă Domnului, Maicii Domnului și sfinților să trimită milă sau să le mulțumească pentru primirea de foloase. Slujba de rugăciune poate fi de mulțumire, pentru bolnavi, pentru cei care călătoresc și poate fi ordonată pentru Mântuitorul, Maica Domnului sau sfinți. Puteți comanda o rugăciune de binecuvântare a apei - în acest caz, se face o mică binecuvântare de apă, care este apoi distribuită credincioșilor.

7.14. Ce tipuri de slujbe de rugăciune există?

– Cele mai frecvente sunt rugăciunile generale - cereri de ajutor către Domnul, Maicii Domnului și sfinților, rugăciuni pentru vindecarea bolilor, pentru ajutor în călătorii, în înfăptuirea faptelor bune, mulțumiri. Slujirea rugăciunilor poate fi combinată cu citirea acatistelor – imnuri emoționante către Domnul, Maica Domnului sau sfinții sfinți ai lui Dumnezeu.

Serviciile de rugăciune includ, de asemenea, riturile de sfințire a icoanelor și a altor sanctuare, precum și apartamente, mașini, câmpuri etc. Un tip special de slujbă de rugăciune este binecuvântarea apei. Binecuvântarea Apei poate fi mare (de sărbătoarea Bobotezei) sau mică, care poate fi slujită în orice condiții și în orice moment la cererea credincioșilor.

7.15. Ce este o slujbă de pomenire?

– O slujbă de pomenire este o slujbă specială care constă în rugăciuni pentru iertarea păcatelor și odihna în Împărăția Cerurilor a sufletelor creștinilor ortodocși plecați. O slujbă de pomenire este servită înainte de ajun. În preajma ajunului, o ofrandă poate fi lăsată pe o masă specială în memoria celor dragi decedați.

7.16. Ce este ectenia?

– Ectenia este un cuvânt grecesc și înseamnă „rugăciune sârguincioasă”. Ectenia este o rugăciune cu o natură deosebită. Este conceput să obosească cât mai puțin atenția și să o stimuleze constant. Având în vedere acest lucru, întreaga rugăciune este împărțită într-un număr de scurte cereri fragmentare, care sunt întrerupte de cântarea unor exclamații de rugăciune și mai scurte: „Doamne, miluiește-te”, „Dă, Doamne”. Numele de ectenie este dat acestui tip de rugăciune pentru că sunt rugăciuni deosebit de fervente oferite de toți credincioșii. După citirea Evangheliei, se fac ectenii, la care se citesc note obiceiuri despre sănătate și odihnă. Fiecare ectenie se încheie cu un strigăt al preotului care slăvește Preasfânta Treime.

7.17. De ce să mergi la biserică pentru rugăciune dacă Dumnezeu este în sufletul tău și poți să te rogi la El acasă?

– Dumnezeu este cu adevărat mereu acolo ( „Sunt cu tine mereu, chiar și până la sfârșitul veacului.”(Matei 28:20)) și te poți ruga Lui oriunde. Cu toate acestea, de multe milenii oamenii au vizitat biserici - locuri ale prezenței speciale a lui Dumnezeu. Dumnezeu Însuși a poruncit aceasta: „Și ei Îmi vor zidi un sanctuar și Eu voi locui în mijlocul lor; Faceți totul așa cum vă arăt eu, atât modelul cortului, cât și modelul tuturor vaselor lui; face acest lucru"(Ex.25:8,9). În templu se face o rugăciune comună, pentru care oamenii ar trebui să se adune după exemplul apostolilor: „Și au rămas mereu în templu, slăvind și binecuvântând pe Dumnezeu”(Luca 24:53).

Oricine spune că se poate ruga acasă, de obicei, nu se roagă acasă. Și dacă nu se întoarce la Dumnezeu, atunci despre ce fel de credință și, prin urmare, despre prezența Divinului în sufletul său, putem vorbi? Credința presupune că omul nu se bazează pe sine, nu este autosuficient, ci depinde de Dumnezeu, a cărui voință trebuie să o urmeze. O persoană nu poate fi complet autonomă și independentă, mai ales când vine vorba de o problemă atât de importantă precum mântuirea sufletului. Dacă un creștin nu merge la biserică, atunci există pericolul ca el să piardă adevărata comuniune cu Dumnezeu, de care trebuie să ia parte și să învețe unde are de fapt comuniunea cu Dumnezeu, adică în biserică.

Doar în templu se săvârșesc Tainele, numai în templu Hristos cheamă pe toți în fiecare zi, oferindu-și Trupul și Sângele. Și cine refuză Sfintele Taine? „Cine nu este cu Mine este împotriva Mea”(Matei 12:30).

A fi creștin și a nu merge la biserică înseamnă a te îndepărta în mod conștient de ceea ce a dat Hristos - curățare de păcate în pocăință, unire cu El în Euharistie, vindecare de boli în, comunicare plină de har cu sfinții și multe daruri spirituale pe care oamenii le găsesc. numai în templu.

Credința creștină presupune o viață corespunzătoare, iar viața se manifestă în forme concrete. Un creștin este mântuit numai în unitate cu Biserica.

– E bine să știi pe de rost „Crezul” și rugăciunile de bază: „Tatăl nostru”, „Fecioara Născătoare de Dumnezeu, Bucură-te...” Nu există o astfel de regulă bisericească pentru memorarea rugăciunilor pe de rost. Dacă respectați regulile de rugăciune de dimineață și de seară în fiecare zi, acestea vor fi amintite de ei înșiși. Principalul lucru este să citiți rugăciunile cu evlavie, cu atenție, cu un sentiment de pocăință.

7.19. Este posibil să te rogi complet fără o carte de rugăciuni și Psaltirea în propriile tale cuvinte?

– Desigur, te poți adresa lui Dumnezeu cu propriile tale cuvinte, dar întrebarea este: va găsi o persoană astfel de cuvinte pentru ca Dumnezeu să-l audă? Nu va cere lui Dumnezeu ceva ce nu este deloc folositor pentru mântuirea sufletului? Cel mai probabil, asta se va întâmpla: la urma urmei, el își dorește, în primul rând, bunuri pământești, succes în această viață, sănătate fizică. Toate acestea nu sunt dăunătoare, dar ar trebui să fie pe fundal, în primul rând ceea ce contribuie la creșterea spirituală, purificarea și mântuirea sufletului. De aceea ne sunt date rugăciuni ale căror cuvinte, la inspirația Duhului Sfânt, au fost întocmite de sfinți. Acestea sunt câteva exemple de petiții, ceea ce trebuie să-i ceri lui Dumnezeu pentru a fi ascultat și a obține ceea ce îți dorești, dacă această dorință corespunde Providenței lui Dumnezeu.

Deci, înainte de a te ruga cu propriile tale cuvinte, trebuie să înveți să te adresezi corect lui Dumnezeu, să ceri ce este util pentru mântuirea sufletului, și nu a trupului - tocmai de aceea există rugăciunile sfinților - exemple de ridicare. ridică mintea și inima către Dumnezeu.

Un ghid practic pentru consilierea parohială. Sankt Petersburg 2009.

Litanie(din grecescul ἐκτενὴς (ἱκεσία) (prelungit, intens (rugăciune)) - numele unei forme speciale de rugăciune comună la slujbele bisericii, când (sau preotul, dacă nu există diacon) proclamă anumite cereri, iar corul, la fiecare cerere, răspunde (cântă) „Doamne, miluiește-te” sau „Dă, Doamne”.

Ectenia se încheie cu o exclamație din partea preotului. Există mai multe tipuri de ectenie: cea mare - începe cu cuvintele „Să ne rugăm Domnului în pace”; severă, adică întărit, - începe: „Din toată inima, din toată inima...”, cu de trei ori „Doamne, miluiește-te” pentru fiecare cerere (începând de la a treia); petiționar - în ea, cererile se termină cu cântarea „Dă, Doamne” și mic – constă doar din trei cereri și începe cu cuvintele „Hachet și pachete...” (adică „din nou și din nou”).

Pe lângă aceste tipuri, există și o ectenie despre catehumeni, pronunțată la liturghie, o ectenie despre morți - așa-zișii. înmormântare și ectenii cu cereri speciale, pronunțate în timpul săvârșirii sacramentelor și a altor rituri. Fiecare cerere de rugăciune a ecteniei este însoțită de semnul crucii și de o plecăciune de la brâu.

Mare Litanie

Asculta:

Marea Ectenie prescurtată

Marea Ectenie este formată din 12 petiții sau secțiuni.

1. Să ne rugăm Domnului în pace.
Acest lucru înseamnă; Să facem apel la rugăciunea noastră la întâlnirea cu pacea lui Dumnezeu sau binecuvântarea lui Dumnezeu și, sub umbra feței lui Dumnezeu, adresată nouă cu pace și dragoste, să începem să ne rugăm pentru nevoile noastre. În același mod, ne vom ruga în pace, iertând greșelile reciproce ().

2. Să ne rugăm Domnului pentru pace de sus și mântuirea sufletelor noastre.
„Pacea de sus” este pacea pământului cu cerul, împăcarea omului cu Dumnezeu sau primirea iertării păcatelor de la Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Hristos. Rodul iertării păcatelor sau al împăcării cu Dumnezeu este mântuirea sufletelor noastre, pentru care ne rugăm și în a doua cerere a Marii Ectenii.

3. Să ne rugăm Domnului pentru pacea lumii întregi, pentru prosperitatea sfintelor biserici ale lui Dumnezeu și pentru unitatea tuturor.
În a treia cerere ne rugăm nu numai pentru o viață armonioasă și prietenoasă între oamenii de pe pământ, nu numai pentru pace în întregul univers, ci și pentru o pace mai largă și mai profundă, aceasta este: pace și armonie (armonie) în întreaga lume. , în plinătatea tuturor creațiilor lui Dumnezeu (cerul și pământul, mările și „tot ce este în ele”, îngeri și oameni, vii și morți).

Al doilea subiect al petiției; bunăstare, adică pacea și bunăstarea sfintelor biserici ale lui Dumnezeu sau a societăților ortodoxe individuale.

Rodul și consecința prosperității și bunăstării societăților ortodoxe de pe pământ va fi o unitate morală extinsă: acord, proclamare unanimă a gloriei lui Dumnezeu din toate elementele lumii, din toate ființele însuflețite, va exista o astfel de pătrundere. de „totul” cu cel mai înalt conținut religios, când Dumnezeu va fi „desăvârșit în toate” ( ).

4. Pentru acest templu sfânt și pentru cei ce intră în el cu credință, cu evlavie și cu frică de Dumnezeu, să ne rugăm Domnului.
Evlavia și frica de Dumnezeu sunt exprimate într-o dispoziție de rugăciune, în lăsarea deoparte grijile lumești, în curățarea inimii de vrăjmășie și invidie. Pe partea exterioară, reverența se exprimă în curățenia trupească, în îmbrăcăminte decentă și în abținerea de a vorbi și a privi în jur.

A te ruga pentru Sfântul Templu înseamnă a-I cere lui Dumnezeu ca El să nu plece niciodată din templu cu harul Său; dar l-a ferit de profanarea de către vrăjmașii credinței, de incendii, cutremure și tâlhari, astfel încât templului să nu fie lipsit de fonduri pentru a-l menține într-o stare de înflorire.

Templul este numit sfânt prin sfințenia acțiunilor sacre săvârșite în el și prin prezența plină de har a lui Dumnezeu în el, din timpul consacrarii. Dar harul care rămâne în templu nu este disponibil pentru toată lumea, ci numai pentru cei care intră în el cu credință, evlavie și frică de Dumnezeu.

5. Despre Marele nostru Domn și Părinte, Preasfinția Sa Patriarh(Nume), despre Domnul nostru, IPS Mitropolit(sau: arhiepiscop, episcop) (Nume),cinstită presbiterie, diaconat în Hristos, pentru tot clerul și poporul, să ne rugăm Domnului.

6. Despre țara noastră ocrotită de Dumnezeu ( Rusă), conducătorii ei și armata ei, să ne rugăm Domnului.

7. Pentru acest oraș, (sau pentru acest sat), pentru fiecare oraș, țară și prin credința care trăiește în ele, să ne rugăm Domnului.
Ne rugăm nu numai pentru orașul nostru, ci pentru orice alt oraș și țară, și pentru locuitorii lor (pentru că după dragostea frățească creștină, trebuie să ne rugăm nu numai pentru noi, ci și pentru toți oamenii).

8. Să ne rugăm Domnului pentru bunătatea văzduhului, pentru abundența roadelor pământești și timpuri de pace.
În această cerere, Îl rugăm pe Domnul să ne dea pâinea noastră cea de toate zilele, adică tot ceea ce este necesar pentru viața noastră pământească. Solicităm vreme favorabilă pentru creșterea cerealelor, precum și timp de pace.

9. Să ne rugăm Domnului pentru cei care plutesc, călătoresc, bolnavi, suferinzi, robi și pentru mântuirea lor.
În această cerere, Sfântul ne invită să ne rugăm nu numai pentru cei prezenți, ci și pentru cei absenți: 1) cei de pe drum (înot, călătorie), 2) bolnavi, bolnavi (adică bolnavi și slabi la trup). în general) și suferința (adică înlănțuirea de patul unei boli periculoase) și 3) despre cei aflați în captivitate.

10. Să ne rugăm Domnului pentru eliberarea de orice durere, mânie și nevoie.
În această cerere Îl rugăm pe Domnul să ne izbăvească de orice durere, mânie și nevoie, adică de durere, dezastru și asuprire nesuferită.

11. Mijloci, mântuiește, ai milă și păzește-ne, Doamne, cu harul Tău.
În această cerere, ne rugăm Domnului să ne ocrotească, să ne păzească și să aibă milă prin mila și harul Său.

12. Să ne pomenim pe noi înșine și unii pe alții și toată viața noastră către Hristos Dumnezeul nostru.
Chemăm în mod constant pe Maica Domnului în ectenii pentru că Ea slujește ca Mijlocitoare și Mijlocitoare înaintea Domnului. După ce apelăm la Maica Domnului pentru ajutor, Sfântul ne sfătuiește să ne încredințăm pe noi, unul pe altul și întreaga noastră viață Domnului.

Marea Litanie este altfel numită „pașnică” (pentru că în ea se cere adesea pacea pentru oameni).

În cele mai vechi timpuri, ecteniile erau rugăciuni continue în formă și rugăciuni comune ale tuturor celor prezenți în biserică, dovadă fiind, de altfel, cuvintele „Doamne miluiește-te” în urma exclamațiilor diaconului.

Marea Ectenie

Asculta:

A doua ectenie se numește „augmentată”, adică intensificată, pentru că la fiecare cerere pronunțată de diacon, cântăreții răspund cu un triplu „Doamne miluiește”. Ectenia specială constă din următoarele petiții:

1. Spunem totul din toată inima și spunem totul cu toate gândurile noastre.
Să spunem Domnului cu tot sufletul și cu tot gândul: (atunci se va explica exact ce vom spune).

2. Doamne Atotputernic, Dumnezeul părinţilor noştri, ne rugăm Ţie, ascultă şi miluieşte.
Doamne Atotputernic, Dumnezeul părinţilor noştri, ne rugăm Ţie, ascultă şi miluieşte.

3. Miluiește-ne pe noi, Dumnezeule, după marea Ta milostivire, ne rugăm Ție, auzi și miluiește-te.
Miluiește-ne pe noi, Doamne, după marea Ta bunătate. Ne rugăm Ție, ascultă și miluiește.

4. De asemenea, ne rugăm pentru toată armata iubitoare de Hristos.
De asemenea, ne rugăm pentru toți ostașii, ca apărători ai Credinței și ai Patriei.

5. Ne rugăm, de asemenea, pentru frații noștri, preoții, preoții și toată frăția noastră în Hristos.
De asemenea, ne rugăm pentru frații noștri în slujire și în Hristos.

6. Ne rugăm, de asemenea, pentru sfinții binecuvântați și veșnic amintiți ai Patriarhilor Ortodocși, și cuvioșii regi și cuvioasele regine și făuritorii acestui sfânt templu, și pentru toți părinții și frații ortodocși care zac înaintea lor, care zace aici și peste tot.
Ne rugăm și pentru Sf. Patriarhii ortodocși, despre credincioșii regi și reginele ortodoxe; – despre creatorii mereu memorabili ai Sfântului Templu; despre toți părinții și frații noștri decedați îngropați aici și în alte locuri.

7. De asemenea, ne rugăm pentru milă, viață, pace, sănătate, mântuire, vizitare, iertarea și iertarea păcatelor slujitorilor lui Dumnezeu ai fraților acestui Sfânt Templu.
În această cerere, îi cerem Domnului foloase trupești și spirituale pentru enoriașii bisericii în care se ține slujba.

8. Ne rugăm și pentru cei care rodesc și fac bine în acest templu sfânt și atotcinstit, cei care lucrează, cântă și stau înaintea noastră, așteptând de la Tine milă mare și bogată.
De asemenea, ne rugăm pentru oameni: „rodit” (adică cei care aduc donații materiale și bănești pentru nevoile liturgice din templu: vin, ulei, tămâie, lumânări) și „virtuoși” (adică cei care fac decorațiuni în templu sau donați pentru a menține splendoarea templului), precum și despre cei care fac ceva în templu, de exemplu, citind, cântând și despre toți oamenii care se află în templu în așteptarea milei mari și bogate.

Ectenia petiției

Asculta:

1 ectenie petiționară

Ectenia a II-a petiționară

Ectenia cererii constă într-o serie de cereri care se termină cu cuvintele „noi cerem Domnului”, la care cântăreții răspund cu cuvintele: „Doamne dă-le”. Litania petiției se citește după cum urmează:

1. Să ne împlinim rugăciunea (de seară sau de dimineață) către Domnul.
Să completăm (sau să completăm) rugăciunea noastră către Domnul.

2.
Ocrotește, mântuiește, ai milă și păzește-ne, Doamne, prin harul Tău.

3. Ziua (sau seara) desăvârșirea a tot, sfânt, pașnic și fără păcat, cerem Domnului.
Să-i cerem Domnului să ne ajute să petrecem această zi (sau seară) cu prilej, sfânt, pașnic și fără păcat.

4. Angela este un mentor pașnic, credincios, ocrotitoare a sufletelor și trupurilor noastre, Îl cerem Domnului.
Să cerem Domnului Sfântul Înger, care este mentorul credincios și păzitorul sufletului și trupului nostru.

5. Îi cerem Domnului iertare și iertare pentru păcatele și fărădelegile noastre.
Să cerem Domnului iertare și iertarea păcatelor noastre (grele) și a păcatelor (ușoare).

6. Îi cerem Domnului bunătate și folos pentru sufletele noastre și pace. Să cerem Domnului tot ce este de folos și bun pentru sufletele noastre, pace pentru toți oamenii și pentru întreaga lume.

7. Îi cerem Domnului să încheie restul vieții noastre în pace și pocăință.
Să-I cerem Domnului să putem trăi timpul rămas din viața noastră în pace și o conștiință calmă.

8. Moartea creștină a pântecelui nostru, nedureroasă, nerușinată, pașnică și un răspuns bun la îngrozitoarea judecată a lui Hristos, cerem.
Să cerem Domnului ca moartea noastră să fie creștină, adică cu mărturisire și Împărtășanie a Sfintelor Taine, nedureroasă, nerușinată și liniștită, adică ca înainte de moarte să ne împăcăm cu cei dragi. Să cerem un răspuns bun și neînfricat la Judecata de Apoi.

9. După ce ne-am adus aminte de Prea Sfântă, Preacurată, Prea Binecuvântată, Slăvită Doamnă Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria, ne pomenim pe noi înșine și unii pe alții și întreaga noastră viață lui Hristos Dumnezeul nostru.

Ectenie mică

Asculta:

Ectenie mică

Ectenia Mică este o contracție a Ecteniei Mari și conține doar următoarele petiții:

1. Din nou și din nou (din nou și din nou) să ne rugăm Domnului în pace.

2. Mijlociește, mântuiește, ai milă și păzește-ne, Dumnezeule, prin harul Tău.

3. După ce ne-am amintit de Preasfânta, Preacurată, Prea Binecuvântată, Slăvită Doamnă Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria cu toți sfinții, să ne lăudăm pe noi înșine și unii pe alții și întreaga noastră viață lui Hristos Dumnezeul nostru.

Uneori acestor cereri ale marilor, deosebite, mici și petiționare ectenii li se alătură altele, întocmite pentru o ocazie specială, de exemplu, cu ocazia înmormântării sau pomenirii morților, cu ocazia sfințirii apei, a începutului predare, debutul Anului Nou.

Aceste ectenii cu „petiții de schimbare” suplimentare sunt conținute într-o carte specială de rugăciuni.

Ectenie funerară

Asculta:

Ectenie funerară

a) grozav:

1. Să ne rugăm Domnului în pace.
2. Să ne rugăm Domnului pentru pace de sus și pentru mântuirea sufletelor noastre.
3. Să ne rugăm Domnului pentru iertarea păcatelor, în binecuvântată amintire a celor care au murit.
4. Pentru slujitorii veșnicii ai lui Dumnezeu (numele râurilor), pace, liniște, binecuvântată amintire a lor, să ne rugăm Domnului.
5. Să ne rugăm Domnului să le ierte orice păcat, voluntar sau involuntar.
6. Să ne rugăm Domnului pentru cei necondamnați să se înfățișeze la teribilul tron ​​al Domnului slavei.
7. Pentru cei ce plâng și sunt bolnavi, așteptând cu nerăbdare mângâierea lui Hristos, să ne rugăm Domnului.
8. Să ne rugăm Domnului pentru eliberarea lor de orice boală, întristare și suspin și pentru ca ei să locuiască acolo unde este prezentă lumina feței lui Dumnezeu.
9. O, dacă Domnul Dumnezeul nostru le va readuce sufletele într-un loc de lumină, într-un loc de verdeață, într-un loc de pace, unde locuiesc toți cei drepți, să ne rugăm Domnului.
10. Să ne rugăm Domnului pentru numărul lor în sânul lui Avraam și Isaac și Iacov.
11. Să ne rugăm Domnului pentru izbăvirea de orice durere, mânie și nevoi.
12. Mijlociește, mântuiește, ai milă și păzește-ne, Dumnezeule, prin harul Tău.
13. După ce am cerut mila lui Dumnezeu, Împărăția cerurilor și iertarea păcatelor pentru noi înșine, ne vom preda unii pe alții și întreaga noastră viață lui Hristos Dumnezeul nostru.

b) MicȘi

V) Triplă ectenie funerară constau din trei cereri, în care se repetă gândurile marii ectenii.

Ectenia catehumenilor

Asculta:

1. Roagă-te, Doamne.
2. Vernia, să ne rugăm pentru catehumeni, ca Domnul să aibă milă de ei.
3. El le va vesti cu cuvântul adevărului.
4. Evanghelia neprihănirii le va fi descoperită.
5. El îi va uni cu Sfânta Sa Biserică Catolică și Apostolică.
6. Mântuiește, ai milă, mijlocește și păzește-i, Doamne, prin harul Tău.
7. Catehumeni, plecați-vă capetele înaintea Domnului.

Ectenie la Ieșirea Catehumenilor

Asculta:

Elitele anunțului, ieșiți; anunţuri, ieşi; Voi, oameni ai catehumenilor, ieșiți afară. Da, nimeni din catehumeni, cât și credincioșii, să ne rugăm iarăși și iar în pace Domnului.

Ectenia de Ziua Recunoștinței

Asculta:

1. Iartă-ne nouă, după ce am primit Dumnezeieştile, Sfintele, Preacurate, Nemuritoare, Cereşti şi Dătătoare de Viaţă, Îngrozitoarele Taine ale lui Hristos, cu vrednicie mulţumim Domnului.
2. Mijlociește, mântuiește, ai milă și păzește-ne, Dumnezeule, prin harul Tău.

explică preotul Andrei Cijenko.

Cuvântul „ectenie” tradus din greacă înseamnă „rugăciune sârguincioasă” sau „rugăciune plină de râvnă, întinsă”. Într-o biserică poți auzi un preot sau un diacon rostind anumite rugăciuni scurte, la care corul răspunde fie „Doamne miluiește-te”, fie de trei ori „Doamne miluiește-te” sau „Doamne dăruiește”.

Există mai multe tipuri de ectenii:

Mare ectenie (pașnică). Se numește așa pentru că, în primul rând, este cea mai lungă în timp, iar în al doilea rând, exprimă plinătatea beneficiilor pe care omenirea căzută îndrăznește să le ceară lui Dumnezeu. Se numește pașnic pentru că începe cu cuvintele „Să ne rugăm Domnului în pace”.

Ectenie mică- Aceasta este o versiune prescurtată a pașnicului. Începe cu cuvintele „Din nou și din nou să ne rugăm Domnului în pace”, adică „Din și iar să ne rugăm Domnului în pace”.

Ectenie suplimentară (intensificată). Corul răspunde cererilor preoților cu un triplu amplificat „Doamne, miluiește-te”.

Ectenie de petiție. Corul răspunde la cererile ei cu „Acordă, Doamne”.

Ectenie funerară rostit la slujbele de înmormântare: înmormântări, slujbe de pomenire, litiuri, în anumite locuri ale Sfintei Liturghii.

Ectenia catehumenilor, adică despre acei oameni care au dorința de a fi botezați și urmează un curs de educație creștină (catehumeni în slavona bisericească). Ectenia și rugăciunile pentru catehumeni urmează întotdeauna la sfârșitul Liturghiei Catehumenilor, înainte de începerea Liturghiei Credincioșilor. O persoană nebotezată nu poate fi prezentă la această parte a Sfintei Liturghii, așa că Biserica face rugăciuni pentru catehumeni și înainte de Imnul Heruvicilor sunt scoși din biserică.

Conturul oricărei ectenii este cererea unui preot – preot sau diacon ca mijlocitor înaintea Domnului pentru popor, adresată lui Dumnezeu. Această petiție întărește corul cu cuvintele „Doamne, miluiește-te” sau „Dă, Doamne”. Acest tipar sonor este un ecou al faptului că în vremurile străvechi toți enoriașii templului cântau împreună rugăciunile menționate mai sus „Doamne, miluiește-te” sau „Dă, Doamne”, în unanimitate în numele întregii omeniri, cerându-i lui Dumnezeu sigur. beneficii.

Deci, marea ectenie (pașnică).

Începe orice slujbă, precum Vecernia, Utrenia, Liturghia. Dacă ascultați cu atenție rugăciunile ei, veți auzi că cererile ecteniei pașnice încep cu o cerere pentru cele mai importante beneficii spirituale și se termină cu cereri de prosperitate pământească. Prin urmare, cererile ei sunt ca o scară care duce de la cer pe pământ, unde fiecare rugăciune este un pas specific.

Începutul „Să ne rugăm Domnului în pace” este dublu. Pe de o parte, simbolizează pacea ca plinătate a umanității ortodoxe care trăiește în Biserică, pe de altă parte, pacea spirituală ca o stare specială de rugăciune.

Fiecare ectenie se încheie cu o exclamație preoțească, în care într-un fel sau altul preotul îi mulțumește Domnului pentru binefacerile pe care le-a adus omenirii. Dacă cererile ectenii pot fi pronunțate de un diacon, atunci exclamația poate fi rostită doar de un preot sau episcop.

Și în această construcție a ecteniei vedem o imagine a structurii Bisericii însăși, o imagine a plinătății și puterii ei.

În mod ideal, diaconul ia binecuvântarea de la preot, care liturgic, în sens liturgic, îl reprezintă pe Hristos. Adică Dumnezeu însuși binecuvântează diaconul, iar împreună cu el întregul popor ortodox pentru rugăciune. Diaconul merge la amvon și ridică mâna dreaptă cu orarionul în sus. Diaconul este adesea numit „directorul” sau „dirijorul” slujbei, deoarece acordă oamenii la rugăciune, ca un diapazon. Deci, diaconul, stând cu fața la altar, ridică mâna cu orarionul în sus. De ce stă duhovnicul cu fața la altar? Pentru că el este îndreptat către Dumnezeu, iar în acest caz este un mijlocitor pentru oamenii dinaintea Lui. De ce este mâna ridicată? Pentru că inima este ridicată la durere. Iar diaconul arată că trebuie să părăsim din punct de vedere spiritual și mental pământul și să ne îndreptăm atenția către cer, către rugăciune – către Dumnezeu. La cererea fiecărui diacon, corul, în numele întregului popor, răspunde cu „Doamne, miluiește-te” sau „Dă, Doamne”. Acesta este un simbol al faptului că întregul univers creștin uman se roagă în acest moment - întreaga plinătate a Bisericii pământești.

Ectenia se încheie cu exclamația preotului, care, pur în fața Tronului lui Dumnezeu, mijlocește pentru oameni pentru toate acele foloase spirituale și materiale pe care oamenii le cer de la Creatorul lor. El ridică ectenia la un nivel și mai înalt - nivelul angelic, nivelul de mulțumire și slăvire a Sfintei Treimi. Acesta este nucleul oricărei exclamații preoțești. Corul, în numele tuturor celor care se roagă, răspunde „Amin”, care este tradus din ebraică prin „așa să fie”, „cu adevărat așa”. Aceasta confirmă faptul că toți credincioșii din această rugăciune sunt unanimi cu preotul și par a fi Un singur suflet îndreptat către Dumnezeu - Iubita Sa Sfântă Biserică Catolică și Apostolică.

preotul Andrei Cijenko

Când asistăm la slujbele bisericii, auzim adesea declarații de rugăciune făcute de diacon în numele tuturor celor prezenți sau al petiționarilor individuali.

Astfel de petiții, numite ectenii, sunt una dintre componentele principale ale slujbei bisericești și reflectă starea religioasă a sufletului fiecărui enoriaș. Care este esența litaniei? De ce se face?

Ce înseamnă cuvântul „etanie”?

Litanie- un element caracteristic cultului creştin. Termenul a fost folosit pentru prima dată în templele grecești, unde cuvântul ἐκτενὴς subînțeles "rugaciune lunga" sau "raspandirea" . Unii scriitori definesc termenul ca „sârguincios, harnic” .

Ulterior, cuvântul a dobândit alte câteva sunete, care depindeau de unul sau altul tip de ectenie. De exemplu, s-a numit Marea Ectenie εὐχὴ τοῦ τρισαγίου , care înseamnă „Rugăciunea Trisagionului” .

Ce este ectenia?

În alt fel, ectenia poate fi numită un cântec de laudă Domnului. Este o rugăciune de o semnificație deosebită, rostită cu multă râvnă de toți cei care se roagă. Pentru a-i implica pe toți cei prezenți în biserică în proclamare, ectenia este pronunțată nu de un duhovnic, ci de un diacon. Deoarece unele biserici nu au un diacon cu normă întreagă, funcțiile acestuia sunt apoi înlocuite de un preot.


Esența ecteniei nu constă în citirea unei rugăciuni standard dintr-o carte de rugăciuni, ci în expresii speciale care invită la rugăciune și indică obiecte sau persoane pentru care merită să le ceri Domnului.

Spre deosebire de alte rituri sacre, nu necesită pregătire specială. În același timp, nu are ca scop calmarea atenției enoriașilor, ci, dimpotrivă, emoția constantă. Pentru a nu-i obosi pe cei prezenți, acestea sunt împărțite în cereri scurte, abrupte, care se încheie cu exclamații din partea închinătorilor și a corului.

Ce tipuri de ectenii există?

În funcție de scopurile sau natura serviciului, ectenia poate avea mai multe varietăți. Cea mai importantă este Marea Ectenie, care se citește mai întâi la toate slujbele. Se deosebește de alte tipuri de rugăciuni prin completitudinea conținutului și sublimitatea deosebită, deoarece începe nu cu cereri obișnuite, ci cu un apel la Dumnezeu cu privire la nevoile spirituale.

În total, Marea Ectenie cuprinde 14 petiții principale, urmate de petiții obișnuite. Rugăciunea se încheie cu chemarea diaconului de a face o cerere de nevoi Maicii Domnului și tuturor sfinților.

Ectenia Mică este o versiune prescurtată a Marii Ectenii și include doar petiții individuale din cele 14 principale. Ectenia zilei reprezintă rugăciunile exclusiv pentru anumite persoane și conține chemările diaconului de a se ruga cu o concentrare specială, având încredere în dragostea lui Dumnezeu pentru omenire.

Un alt tip de proclamare este Petiționaria, în care enoriașii îi cer Domnului unele foloase, sănătate, fericire pentru ei și pentru cei dragi. Ecteniile funerare sunt citite la veghe și implică un apel către Atotputernicul cu o cerere pentru Împărăția Cerurilor pentru cei decedați, iar Litiyas (sau Litiyas) urmează de obicei pe petiționari și sunt folosite în timpul priveghiului de toată noaptea.

Cum se face ectenia?

Citirea rugăciunilor se face într-o ordine strict stabilită și începe cu urcarea diaconului la amvon și întoarcerea feței. În mâna dreaptă întinsă, el ține o panglică specială din material (orari), care este purtată pe umărul stâng al veșmântului sacru. După aceasta, slujitorul începe să proclame cuvintele de rugăciune, iar după fiecare lectură își face semnul crucii peste el.

Ectenia este proclamată sub forma unui dialog cu corul bisericii, care după fiecare rugăciune pronunță așa-numitele aclamații. Aceste formule muzicale înseamnă cântările expresiilor scurte, printre care expresia cel mai des folosită "Doamne, miluiește".

Deși această frază poate părea săracă în sens semantic, de fapt este o expresie foarte clară a atitudinii față de Dumnezeu și este recunoscută ca nu numai de înțeles, ci și foarte cuprinzătoare.

Aclamația finală este cuvântul "Amin". Enoriașii care sunt prezenți în biserică în timpul slujbei pot lua parte la petiții și proclama aclamații împreună cu corul.

Ectenia este o combinație de mai multe cereri rostite de diacon una după alta, pentru fiecare dintre ele celebritatea cântă: „Doamne, miluiește-te”, „Dă, Doamne”. Există patru astfel de ectenii: mare, mică, intensă și petiționară. Marea Ectenie include douăsprezece grațieri. Începe cu exclamația diaconului: „Să ne rugăm Domnului în pace”. Să ne rugăm, împăcați cu toți vecinii noștri, să ne rugăm cu duh liniștit, eliberați de orice mânie și dușmănie, căci altfel rugăciunile noastre nu vor fi primite de Dumnezeu.

Domnul a zis: Dacă aduci darul tău la altar și acolo îți amintești că fratele tău are ceva împotriva ta, lasă darul tău acolo înaintea altarului și du-te, mai întâi fă pace cu fratele tău și apoi vino și adu darul tău. (Mat. 5, 23-24). Exclamația diaconului este urmată de cereri: „Să ne rugăm Domnului pentru pace de sus și pentru mântuirea sufletelor noastre”. Cu aceste cuvinte ne rugăm ca Domnul să stabilească pacea în noi, care este nu numai baza necesară pentru rugăciunea noastră, ci și baza mântuirii însăși. „Să ne rugăm Domnului pentru pacea lumii întregi, pentru bunăstarea sfintelor biserici ale lui Dumnezeu și pentru unitatea tuturor.” Ne rugăm astfel pentru pacea lumii întregi, pentru starea bună a bisericilor creștine, pentru unirea cu noi în duh și pace a celor care nu aparțin Ortodoxiei. „Pentru acest templu sfânt și pentru cei care intră în el cu credință, evlavie și frică de Dumnezeu, să ne rugăm Domnului.” Cu aceste cuvinte, ne rugăm lui Dumnezeu pentru păstrarea templului în care ne adunăm, precum și pentru toți cei care îl vizitează cu evlavie. „Despre Marele nostru Domn și Părinte, Preasfințitul Patriarh (nume), și despre Domnul nostru, Înaltpreasfințitul Mitropolit (nume), cinstitul presbiteriu, diaconatul în Hristos, despre toate pildele și oamenii. Să ne rugăm Domnului”.

Așa că ne rugăm pentru cel mai înalt episcop al Bisericii Ortodoxe Ruse, Preasfințitul Patriarh, și pentru primul episcop al eparhiei noastre; ne rugăm pentru bunii noștri păstori, preoți numiți de Însuși Domnul să ne lumineze cu Cuvântul lui Dumnezeu, să ne sfințească cu Tainele pline de har și să ne călăuzească; Ne rugăm pentru diaconat, pentru tot clerul și, bineînțeles, pentru oamenii care stau lângă noi ca frați în Hristos. „Pentru țara noastră ocrotită de Dumnezeu, pentru autoritățile și pentru armata ei, să ne rugăm Domnului.” Ne rugăm cu aceste cuvinte pentru țara, care credem că este ocrotită de Domnul, ne rugăm pentru autoritățile care lucrează pentru binele Patriei, ne rugăm și pentru armată, care își jertfește pacea și adesea chiar viața pentru Biserică. și Patria. „Pentru această cetate, pentru fiecare cetate, pentru fiecare țară și pentru cei care locuiesc în ele prin credință, să ne rugăm Domnului.” Ne rugăm aici nu numai pentru orașul în care trăim noi înșine, ci, din simțul iubirii creștine, pentru toate celelalte orașe și sate din jur, numite în ectenie cu numele comun al țării. „Pentru bunătatea văzduhului, pentru abundența roadelor pământești și timpuri de pace, să ne rugăm Domnului.”

Ne rugăm pentru toate aceste binecuvântări, ca acelea a căror lipsă a simțit-o omul din momentul căderii sale.” „Pentru cei care navighează, călătoresc, bolnavi, suferă, robi și pentru mântuirea lor, să ne rugăm Domnului.” Cu aceste cuvinte, ne rugăm lui Dumnezeu ca El, care cunoaște nevoia și cererea tuturor, să le dea tuturor mâna Sa de ajutor. „Să ne rugăm Domnului ca să fim izbăviți de orice durere, mânie și nevoie.” Așa că ne rugăm ca Dumnezeul milostiv să ne izbăvească de toate relele și dezastrele. „Mijlociește, mântuiește, ai milă și păzește-ne, Dumnezeule, prin harul Tău.” Ne rugăm ca Domnul să mijlocească și să ne păzească nu din cauza faptelor noastre, ci numai din cauza milei Sale. „După ce ne-am adus aminte de Preasfânta, Preacurată, Prea Binecuvântată, Slăvită Doamnă Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria, împreună cu toți sfinții, să ne lăudăm pe noi înșine și unii pe alții și întreaga noastră viață lui Hristos Dumnezeul nostru.” Vom preda lui Dumnezeu toate nevoile noastre, toate cererile noastre numărate și chiar viața noastră, pentru că numai El știe ce este cu adevărat necesar pentru mântuirea noastră. Fața, care, ca răspuns la toate cererile anterioare, a strigat: „Doamne, miluiește-te”, cântă acum: „Doamne pentru tine”. Preotul încheie toate aceste rugăciuni cu o doxologie către Preasfânta Treime: „Căci toată slava, cinstea și închinarea Ție se cuvine, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. ”

Aceste cuvinte înseamnă că ne întoarcem către Dumnezeu cu rugăciuni și sperăm să primim beneficiile pe care le cerem de la El, numai datorită perfecțiunilor Sale infinite, îndemnându-ne să-I dăm toată slava, cinstea și închinarea. La exclamația preotului, chipul răspunde: „Amin”, adică. Cu adevărat, așa să fie.

Litanie

Cântarea de laudă către Dumnezeu, care este Psalmul 103, nu este doar însoțită și completată de rugăciunile secrete ale preotului, ci este înlocuită și de rugăciunea tuturor credincioșilor. Ectenia care urmează psalmului de deschidere este o astfel de rugăciune. Ectenia este o rugăciune cu o natură deosebită. Este conceput să obosească cât mai puțin atenția și să o stimuleze constant. Având în vedere acest lucru, întreaga rugăciune este împărțită într-un număr de scurte cereri fragmentare, care sunt întrerupte de cântarea unor exclamații de rugăciune și mai scurte „Doamne, miluiește-te”, „Dă, Doamne”. Denumirea acestei rugăciuni „ectenie”, εκτενή - rugăciune intensă, sârguincioasă, în cărțile liturgice grecești, este însă adoptată doar de așa-numita „ectenie pură”; Ectenia este în general numită acolo συναπτή (însemnând ευχή) - o rugăciune compusă. Numele de ectenie este dat acestui tip de rugăciune pentru că sunt rugăciuni deosebit de fervente oferite de toți credincioșii. Pentru a atrage pe toată lumea să participe la ele, ele sunt pronunțate nu de un preot, o persoană, conform obiceiului original, de vârstă înaintată („presbiter”), ci de un diacon, motiv pentru care ectenia din monumentele antice din închinarea a fost numită τα διακονικά, „diaconat”. Având în vedere faptul că diaconul nu este un celebrant în sensul propriu, ectenia este compusă nu în expresii propriu-zise de rugăciune, ci în expresii care invită la rugăciune și indică obiectele acesteia. Dar uneori (la marea ectenie de la sfârșit, la ultima cerere și la profund și rugător la început) această invitație la rugăciune se ridică la rugăciune adevărată („Milocește, mântuiește...”, „Miluiește-ne pe noi”. , Dumnezeule..."). .

Mare Litanie. Natura și conținutul acestuia

Primul litigiu la cele mai importante slujbe zilnice este Marea Caracteristică (cle συναπτή μεγάλη), numită în vechime τα ειρηνικά, „pașnic”, adică petiții (αιτήματα, vezi, cap., p. 345). Se deosebește de celelalte trei tipuri de ectenii prin caracterul complet al conținutului său: ca să nu mai vorbim de ectenia mică, care este o simplă prescurtare a celei mari, în timp ce ectenia extremă se roagă exclusiv pentru persoane, iar cea petiționară pentru nevoi este indiferentă. la persoane, cel mare îmbină ambele rugăciuni, astfel încât extrema și cererea nu sunt decât o dezvăluire ulterioară a conținutului ei, motiv pentru care este plasată chiar la începutul slujbei. În plus, se deosebește de alte ectenii prin sublimitatea și, parcă, conținutul misterios. Ea își începe rugăciunea nu cu vreo nevoie privată și obișnuită, chiar spirituală, ci cu acea lume cea mai înaltă (της άνωθεν), pe care Apostolul o numește „depășirea oricărei înțelegeri”. De la aceste înălțimi cu adevărat deasupra norilor, marea ectenie în cele 14 cereri ale sale (cu exclamația 15) coboară treptat în cercuri din ce în ce mai apropiate de noi: de lume, de Sfintele Biserici, de primații și slujitorii lor, de puterea seculară, orașul nostru (sau mănăstirea) și țara și nevoile lor, celor care au cea mai mare nevoie de ajutorul lui Dumnezeu („Despre cei care plutesc” - calculat în funcție de severitatea crescătoare a situației) și numai la sfârșit pentru noi înșine. Rugăciunea se încheie cu o chemare la mijlocirea nevoilor noastre, pentru care ne-am rugat, către sfinți, și mai ales Maicii Domnului, Căreia i se atașează aceleași 7 înalte titluri care îi sunt atașate în exclamația liturgică „ Extrem de Prea Sfinți” (de ce, vezi mai jos), întoarce-te în dulcea și pașnică speranță că rugăciunea se va împlini. Concluzia ecteniei este glorificarea, în care slava lui Dumnezeu este prezentată atât ca bază cea mai înaltă pentru împlinirea cererii noastre (cum în general slava lui Dumnezeu este temelia și țelul lumii), cât și care, ca cea mai înaltă bază. , fel de rugăciune îngerească (vezi capitolul introductiv, p. 27 ), care include și numele Preasfânt. Trinity (ibid., p. 17), este pronunțată chiar de preot.

Psaltirea veșnică

Istoria Marii Ectenii

Deja din secolul I s-a păstrat o rugăciune, nu numai apropiată ca conținut de marea ectenie actuală, dar numită și εκτενή την δέησιν. Sf. sfătuiește să se roage cu o astfel de „rugăciune intensă”. Clement, episcop Roman, în scrisoarea sa către creștinii corinteni, scrisă c. 90-100, și citează această rugăciune, care trebuie să fi fost luată din practica Bisericii Romane. „Noi cerem (άξιοϋμεν), Doamne, să ne fie ajutorul și mijlocitorul; mijloceşte pentru noi în întristare, miluieşte-i pe cei smeriţi, ridică-i pe cei căzuţi, înfăţişează-i celor ce cer... (indistinc) vindecă, transformă poporul tău rătăcitor, potoleşte pe cei flămânzi, eliberează prizonierii noştri, ridică bolnavii, mângâie-i pe cei rătăciţi. slăbit inima, ca să te cunoască toate neamurile, căci tu ești Un singur Dumnezeu este și Isus Hristos este Slujitorul Tău și noi suntem poporul Tău și oile turmei Tale. Ai creat alcătuirea mereu curgătoare a lumii (σύστασιν) a treburilor (δια των ενεργούμενων); Tu, Doamne, ai creat universul, credincios în toate felurile, drept în judecată, minunat în putere și splendoare (cf. exclamație), înțelept în creație și cunoscător în orice faptă, bun în lucrurile vizibile și... celor care se încred în Tu; ai milă și milă, iartă-ne fărădelegile și neadevărurile și căderile și amăgirile noastre; nu impută orice păcat al slujitorilor și copiilor Tăi, ci curăță-ne cu curățirea adevărului și îndreptă-ne pașii cu dreptatea inimii, ca să umblăm și să facem ce este bine și plăcut înaintea Ta și înaintea celor care ne conduc (αρχόντων) . Da, Doamne, luminează Fața Ta asupra noastră spre binele lumii, acoperindu-ne cu mâna Ta puternică și izbăvește-ne de păcat cu brațul Tău înalt și ne eliberează de cei ce ne urăsc cu nedreptate. Dă unanimitate și pace nouă și tuturor locuitorilor pământului, așa cum le-ai dat Părinților noștri, care Te cheamă în credință și adevăr, să fim ascultători... și Numelui Tău. Domnitorul și stăpânitorul (τοις τε άρχουσι και ήγουμένοις) al nostru pe pământ, Tu, Doamne, ai dat puterea împărăției prin puterea Ta măreață și nepătrunsă, ca să cunoască de la Tine slava dată lor și cinstea de a se pocăi. pentru ei, nimic împotriva urmării voinței Tale; Doamne dă-le sănătate, pace, unanimitate, prosperitate (εύστάθειαν) în arici să stăpânească peste ei (διεπεΐν) de la Tine călăuzirea dată lor este de nevinovat; Tu ești Domnul Cerurilor Împăratului veacurilor, care ai dat fiilor oamenilor slavă și cinste și putere peste cei ce sunt pe pământ, Tu, Doamne, îndreaptă-le sfaturile spre bine și plăcut înaintea feței Tale, pentru ca cei ce stăpânesc în pace și blândețe de la Tine vei găsi puterea dată lor de mila Ta. Singurul puternic care a făcut aceasta și ne-a adus lucruri bune, Te mărturisim ca episcop și reprezentant al sufletelor noastre, Iisus Hristos, Căruia fie slava și măreția, acum și în toate generațiile și în vecii vecilor, Amin.”

Izvorul originar al marii ectenii

Este posibil ca aceasta să fie o rugăciune euharistică; rugăciunile de mijlocire ale liturghiilor antice o amintesc. Din aceste ultime rugăciuni, pe care unele liturghii le-au avut înainte de sfințirea Darurilor, iar altele după aceasta, s-au ivit ecteniile. În liturghiile ulterioare, atât orientale cât și occidentale, rugăciunea euharistică de mijlocire a fost rostită doar de preot. Dar cele mai vechi liturgii trebuie să fi atras la ea pe diacon. Exclamațiile diaconului la această rugăciune, invitând poporul să participe la ea, anunțând în acest scop pe scurt conținutul unor părți cele mai importante ale acestei rugăciuni, au dat naștere ecteniilor. Metoda și gradul acestei participări a diaconului, și după el a poporului, la rugăciunea euharistică de mijlocire au fost diferite în diferite liturghii. În cele mai vechi liturgii, dacă le considerăm reprezentanți ai liturghiei granițelor creștine imobile din est (abisinieni, copți, perși, sirieni), această participare a fost foarte largă. În exclamațiile sale, diaconul a dat lungi parafraze ale rugăciunii preoțești (în formă de invitație), iar oamenii au răspuns la aceste invitații la rugăciune cu rugăciuni întregi, și nu doar exclamații scurte, precum „Doamne miluiește-te”.

Ectenia în liturghia abisiniană

Astfel, în liturghia etiopiană (abisiniană), după partea corespunzătoare proskomediei noastre și exclamațiile inițiale ale preotului, „diaconul spune: Ridicați-vă la rugăciune. Preotul: Pace tuturor. Oameni: Și cu spiritul tău. D. Ridică-te pentru rugăciune. Preot Pace tuturor. N. Doamne miluieste-ne pe noi. Cu spiritul tău. Preot - rugăciune asemănătoare următoarei exclamații a diaconului și întreruptă de invitația preotului: Rugați-vă. Diaconul: Cere și roagă-te ca Domnul să ne miluiască și să ne cruțe și să primească rugăciunea și cererea care se întâmplă pentru noi de la sfinții Săi, pentru ca, arătându-ne mereu favoare, El să ne învrednicească să primim și să ne împărtășim din binecuvântat Sacrament și iartă-ne păcatele noastre. Și tot poporul va spune de trei ori: Doamne, miluiește-te. Preotul - o rugăciune pentru cei care au adus daruri. D. Roagă-te pentru cei care au adus daruri. Preot o rugăciune de același conținut. După Evanghelie, diacon: Ridică-te la rugăciune. Preotul: „Pace tuturor”, și citește o rugăciune, ale cărei cereri pentru diferite clase de credincioși sau nevoi diaconul le întrerupe cu exclamații: Rugați-vă pentru această Sfântă Biserică, una catolică și apostolică, ortodoxă în Domnul. Oameni: Doamne, Dumnezeul nostru, dă-ne pacea; Hristoase Regele nostru, miluiește-ne pe noi. D. Rugați-vă pentru arhipăstori, Patriarhul nostru Avva N, domnul Arhiepiscop al marelui oraș Alexandria și Mitropolitul nostru Avva N și toți episcopii, preoții și diaconii ortodocși. Rugați-vă pentru această Sfântă Biserică și pentru adunarea noastră din ea. N. Binecuvântează congregația noastră și păstrează-o în pace. După Crez, preotul face o „rugăciune pentru pacea perfectă”, întreruptă de exclamația diaconului: Rugați-vă pentru pacea perfectă și sărutul apostolic reciproc.

Aceasta pune în lumină sensul inițial al primelor cereri ale marii ectenii: acestea erau cereri pentru pacea care este necesară pentru jertfa Euharistiei și a căror expresie exterioară era un sărut înaintea acestei jertfe. În liturghia persano-nestoriană, cca. ap. Lui Tadeu, înainte de rugăciunea pentru sfințirea Darurilor, diaconul: „Roagă-te în mintea ta pentru pace cu noi”; înainte de împărtășire: „Să ne rugăm pentru pacea noastră între noi”, după împărtășire - aceeași (Culegere de liturgii antice. Sankt Petersburg, 1874-1878, IV, 22, 30, 36). În liturghia lui Nestorie, la începutul „canonului”, diaconul acestuia: „Să ne rugăm pentru pacea noastră între noi” (ibid., 47). În liturghiile gallicane și mozarabe, preotul sau diaconul spune în schimb: „Dați pace unii altora”. Refren: „Pacea mea ți-o dau” de trei ori cu un cor de mică doxologie și apoi sfântul: „Să sărutăm dragostea și pacea, ca să fii gata pentru Sfintele Taine ale lui Dumnezeu” (ibid., GU, 106.144).

Îmbrățișați-vă unii pe alții, necomunnic, plecați... Preotul continuă rugăciunea, la care poporul răspunde: Hristoase Dumnezeul nostru, învrednicește-ne să Te cinstim cu Sf. și cu un sărut ceresc, ca să Te slăvim împreună cu Heruvimii și Serafimii și să strigăm zicând: Sfinte... Preot - o scurtă rugăciune de mulțumire. Diaconul: O, binecuvântat și sfânt. Patriarhul nostru N și Mitropolitul..., care în rugăciunile lor Te slăvesc și Îți mulțumesc. Preot - rugăciune în pomenirea Sf. și credincioșii. Oameni: Miluiește-te, Doamne, de sufletele slujitorilor Tăi, care au mâncat Trupul Tău și au băut Sângele Tău și au primit pacea în credința Ta.”

Ectenia în liturghia coptă

Un alt pas în dezvoltarea ecteniei poate fi recunoscut ca forma pe care o au exclamațiile diaconului în liturghia coptă, atribuită Sf. Chiril al Alexandriei. Aici, la rugăciunea de mijlocire înainte de sfințirea Darurilor, când preotul începe cereri pentru una sau alta clasă de credincioși sau pentru nevoile acestora, diaconul face exclamații pentru ei, după care preotul continuă rugăciunea, precedând, întrerupând-o sau terminând-o cu lui „Doamne miluiește-te”. Exclamațiile diaconului sunt următoarele: Rugați-vă pentru pacea Bisericii unice, Sfinte, Catolice și Apostolice, pentru mântuirea neamurilor și siguranța oricărui loc și pentru iertarea păcatelor noastre. Rugați-vă pentru părinții și frații noștri. Rugați-vă pentru părinții și frații noștri călători. Rugați-vă pentru aer și fructe cerești. Roagă-te ca Hristos Dumnezeul nostru... (despre rege). Rugați-vă pentru părinți... (arhiepiscopi decedați). Rugați-vă pentru cei care au făcut jertfe și jertfe în numele lor. Rugați-vă pentru viața și prosperitatea patriarhului și venerabilului părinte al Părintelui nostru Arhiepiscop N, pentru ca Hristos Dumnezeul nostru să-și păstreze viața pentru mulți ani și timpuri de liniște și să ne cruțe. Rugați-vă pentru ceilalți creștini ortodocși care sunt pe tot pământul, ca Hristos Dumnezeul nostru să aibă milă de ei și să aibă milă de ei și să ne cruțe. Roagă-te pentru siguranța acestui loc și a tuturor locurilor părinților și pustnicilor noștri ortodocși și a celor ce locuiesc în ei și pentru siguranța lumii întregi, ca Hristos Dumnezeul nostru să-i ferească de tot răul și să ne cruțe pe noi. Rugați-vă pentru cei care vin, care sunt aici, participând la rugăciuni cu noi, pentru ca Hristos Dumnezeul nostru să-i păzească și să-i miluiască și să ne cruțe. Rugați-vă pentru toți cei care ne-au încredințat să ne amintim de ei în rugăciunile și cererile noastre, pentru ca Hristos Dumnezeul nostru să-i izbăvească de orice rău. Roagă-te lui Dumnezeu cu frică. Rugați-vă pentru această sfântă adunare preoțească și pentru tot treapta preoților ortodocși, ca Hristos Dumnezeul nostru să-i întărească în credința ortodoxă până la ultima suflare. Rugați-vă pentru această întâlnire a noastră și pentru fiecare întâlnire a popoarelor ortodoxe, ca Hristos Dumnezeul nostru să le binecuvânteze și să le aducă în pace și să ne ierte păcatele noastre.

Ectenie la liturghia siriană

În același stadiu de dezvoltare stau exclamațiile diaconului în liturghia siriană a Sf. Iacov, comun printre melchiți (ortodocși) și iacobiți, așadar, apărând înaintea ereziei monofizite și în vechea liturghie mozarabă (sud spaniolă). În prima parte, după partea corespunzătoare proskomediei noastre, și exclamația preotului „Slavă Tatălui...” diaconul: „Despre liniștea și pacea întregii lumi a celor ce cred în Hristos de la margini. până la marginile universului, despre sufletele slabe și asuprite și suferinde, despre părinți și frați și mentorii noștri, pentru păcatele, greșelile și greșelile noastre ale tuturor și pentru cei răposați credincioși care au plecat de la noi, ne rugăm cu tămâie, Doamne.” Preotul – o rugăciune cu un conținut diferit, general. Aceeași proclamație a diaconului puțin mai târziu. După sfințirea Darurilor, diaconul: Binecuvântează, Doamne. Să ne rugăm și să cerem Domnului Dumnezeului nostru pentru un cu adevărat mare și sfânt Pentru un minut, să ne rugăm Domnului pentru părinții și conducătorii noștri... (adică, patriarhul și episcopii). Preotul - o rugăciune pentru ei și pentru întreaga lume. Oameni: Amin. Diaconul: Ne amintim din nou și din nou de frații noștri credincioși, de creștini adevărați... (care au cerut să se roage acum și au fost împovărați de ispite și dezastre). Preotul - o rugăciune cu răspunsul poporului: Amin. Diacon - rugăciune pentru regi: Ne amintim iar și iar de toți regii credincioși, de creștini adevărați care au zidit și au întemeiat biserici și mănăstiri ale lui Dumnezeu în cele patru țări ale lumii, și de întreaga comunitate creștină și cler și popor credincios, pentru ca aceștia să reușească. în virtuți, să ne rugăm Domnului. Preot - rugăciune; oameni - amin. Diacon - pomenirea sfinților: Ne amintim iar și iar... (Preasfânta Maicuță și chipurile sfinților cu numele lui Ioan Botezătorul și Arhiepiscopul Ștefan)... să ne rugăm Domnului pentru toți. . Preot - rugăciune. Oameni - amin. Diacon - pomenire de mentori: Ne amintim și înaintea Ta, Doamne Doamne, de mentori, tălmăcitori ai credinței imaculate... (și anume cei care au murit), să ne rugăm Domnului. Preot - rugăciune. Oameni: Amin. Diacon - pomenirea credincioșilor răposați: Ne amintim și... (cu final): De aceea, să strigăm și să spunem: Kyrie eleison 3. Preot - rugăciune pentru cei răposați. Oameni: Dăruiește-le pace, miluiește-te și iartă lui Dumnezeu păcatele noastre... noi toți... Preot - o rugăciune pentru iertare și o moarte nerușinată cu o doxologie la sfârșit. Oameni: Ce este (numele tău) a fost și este în toate generațiile și în epocile viitoare, Amin.

Ecteniile în liturghia mozarabă

În liturghia mozarabă, există ceva asemănător unei ectenii doar în Sâmbăta Mare (Săptămâna Mare păstrează în general cele mai multe urme ale practicii antice). Aici, fiecare dintre cele 10 lecturi din Vechiul Testament (= proverbe) este urmată de o rugăciune după următorul rit. Conform lecturii I (Gen. 1, 2) „diaconul spune: Pentru (pro) sărbătoarea Paștelui. Să ne îndoim genunchii (flectamus genua). Ridicați-vă (ridicați).” Inscripția „Rugăciunea” (Oratio) este urmată de o scurtă rugăciune (a preotului), urmată de un Responsorium (răspunsul poporului): Amin; apoi încheierea rugăciunii preoțești, ca exclamația noastră, și iarăși Amin. Conform celei de-a 2-a lectură, diaconul: Pentru cei care, fiind ținuți în spate de diverse nevoi, nu pot fi la Paști. Să ne îndoim genunchii. Ridicați-vă, etc. 3. Pentru preoți și slujitori. 4. Pentru unitatea credinței catolice. 5. Pentru fecioare (virginibus, - după rugăciunea preoțească: „ca destinul glorios al lui Hristos, în care se bucură cel mai mult Biserica Catolică”). 6. Despre cei care dau de pomană. 7. Despre călătorii și navigație. 8.Despre pacienți. 9. Despre pocăit. 10. Despre pacea poporului și a regilor.

Ectenie la Liturghia Evanghelistului Marcu

În aceeași etapă de dezvoltare se află și cererile diaconale din liturghia coptă a Evanghelistului Marcu, în care fiecare dintre aceste cereri, care au forma „Rugați-vă pentru aceasta”, este urmată de o scurtă rugăciune a preotului. Rugăciunile sunt următoarele: „Rugați-vă pentru cei vii, pentru cei bolnavi, pentru cei absenți - Pentru bunătatea văzduhului și pentru roadele pământului, pentru ridicarea corectă a apelor fluviului (Nilul), pentru ploi favorabile și. Soarele rasare. - Despre sănătatea oamenilor și animalelor, despre bunăstarea lumii și a orașului, - despre regii iubitori de Hristos. Despre captivi, despre cei răposați și despre cei care fac ofrande, despre cei îndoliați, despre catehumeni. - Despre pacea Sfintei Biserici Catolice si Apostolice Ortodoxe. - Despre Părintele nostru Patriarh Părinte N, Domnul Arhiepiscop al marelui oraș Alexandria. Oh Sf. această biserică și despre întâlnirile noastre.” Ordinea cererilor de aici este inversa celei actuale - de la nevoile corporale, private și cele mai acute la cele spirituale și generale. Dar listele grecești ale acestei liturghii corectează această ordine, punând pe primul loc cererea pentru pacea Sfintei Biserici. Această liturghie, ca și celelalte copte, are cereri diaconale pentru sfințirea Darurilor.

Ecteniile noastre actuale amintesc mult mai mult de petițiile diaconului din lista greacă veche a liturghiei Evang. Mark, în codexul Rossan (în Calabria) din secolul al XI-lea. Aici începe liturghia: „Pace tuturor”, „Și duhului vostru”. Diacon: Roagă-te (προσεύξασθε). Oameni: Doamne ai milă – de trei ori. Preotul - o rugăciune (de conținut general - mulțumire pentru ajutorul lui Dumnezeu și o cerere pentru el și pentru păstrarea de rău și păcat), al cărei sfârșit („Prin cine și cu cine fie slava și puterea Ție în Duhul Sfânt” ) este public. Oameni: Amin. Preotul: Pace tuturor. N. Și spiritului tău. D. Roagă-te pentru rege. N. Doamne miluiește-te 3. Preot – rugăciune. N. Amin. Preot Pace tuturor. N. Și spiritului tău. D. Roagă-te pentru papă și episcop. N. Doamne miluiește-te 3. Rugăciunea preot. Amin. Pace tuturor. Și parfum. D. Stați pentru rugăciune. N. Doamne miluiește-te 3. Rugăciunea de intrare. Amin. După ce a intrat: D. La rugăciune. Preot Pace tuturor. D. La rugăciune (Επί προσευχήν). N. Doamne, miluiește. Preot - rugăciune (a Trisagionului) cu o exclamație.Η. Amin. După Evanghelie, ectenia diaconului (?), preot. rugăciune pentru diverse nevoi (fireale). După Simbol, diaconul: Ridică-te la rugăciune (στάθητε). Preot Pace tuturor. D. Roagă-te pentru cei care oferă. Preot - rugăciune pentru ei.

Ectenie despre liturghia nestoriană

Și mai aproape de ecteniile noastre sunt ecteniile (cum sunt numite acolo) din edițiile ulterioare (dar în general foarte vechi) ale liturgiilor nestoriene mesopotamia-persane, ale căror ediții cele mai vechi nu au deloc nimic care să corespundă liturgiilor noastre (ca printre alte liturghii numai Romana si Liturghia Sf. Petru). Astfel, liturghia malabarilor (nestorienii indieni) are două ectenii: una după Trisagion înaintea lecturii, cealaltă după sfințirea Darurilor, prima corespunde marii și deosebite noastre, a doua petiționară. Primul. „Diacon: Să devenim cu toții buni și cu bucurie și veselie cerem și spunem: Doamne, miluiește-ne pe noi. Oameni: Doamne, miluiește-ne pe noi (același răspuns la fiecare dintre cele 12 exclamații ale diaconului). 2. Părinte al bunătăților și Dumnezeu al oricărei mângâieri, Ție cerem. 3. Îți cerem Mântuitorul nostru și Dătătorul mântuirii noastre și conducătorul tuturor lucrurilor. 4. Vă cerem pacea și unitatea întregii lumi și a tuturor Bisericilor. 5. Vă cerem binecuvântarea aerului și a verii, abundența de fructe și toate decorațiunile. 6. Despre St. Părinții noștri, patriarhul nostru, păstorul întregii Biserici Catolice și episcopul, să se bucure de sănătate, vă rugăm. 7. Doamne milostiv, care stăpânești toate lucrurile cu dragostea Sa, Ți cerem. 8. Cu îndurarea bogată și favoarea din belșug Îți cerem 9. Ființă bună și dătătoarea tuturor darurilor, Îți cerem. 10. În ceruri, slăviți și pe pământ, înălțați, vă cerem. 12. Firea nemuritoare și în lumina cea mai strălucitoare a locuinței Te cerem: mântuiește pe toți, Hristoase Domnul nostru Dumnezeu, prin harul Tău și sporește pacea și iubirea în noi și miluiește-ne pe noi”. Urmează cererile diaconului, deja fără răspuns din partea poporului, în număr de 17, începând cu cuvintele „Să ne rugăm”, apoi „Să ne amintim”, „Să creăm o amintire”; „Să ne amintim”, „Rugați-vă”, „Despre asta și asta”, la care oamenii răspund colectiv amin. Aceste cereri, dintre care prima este „Să ne rugăm, pacea cu noi”, încheie o rugăciune pentru ascultare și iertare, pentru Biserică, pacea ei veșnică, pentru episcopi, patriarh, preoți, diaconi, întreaga congregație, apoi „pomenirea” „Prea Fericite Maria Fecioara Născătoarea lui Hristos și Mântuitorul” cu o rugăciune ca Duhul care a locuit în Ea să ne sfințească, pomenirea proorocilor, apostolilor, martirilor, mărturisitorilor cu o rugăciune de imitare a ei, pomenirea „părinților” Nestorie, Diodor, Teodor, Efrem, Avraam, Narcis și a tuturor celorlalți cu o rugăciune pentru păstrarea învățăturilor lor în Biserică, apoi pomenirea celor răposați, rugăciune pentru țară și stat, pentru cei care s-au abătut de la credință, pentru cei bolnavi, bolnavi și stăpâniți, pentru orfanii săraci, văduve, nefericiți și persecutați, și o invitație la rugăciune deosebit de fierbinte („strigați din toată inima. ..”) despre sfințirea noastră și, în concluzie, slăvirea milei lui Dumnezeu (corespunde exclamației noastre, dar este pronunțată de diacon).

Ectenia liturghiei armene

Deja foarte aproape de ecteniile noastre sunt cererile diaconului în liturghia armeană, atribuite Sf. Grigore, iluminatorul Armeniei (sec. IV). După mai multe scurte ectenii (nu se folosește acest termen) la începutul liturghiei, aici, în urma Trisagionului, înainte de „psalmul zilei” și lecturi, se așează o ectenie, care o înlocuiește pe cea mare și specială, formată din 12. cereri, cu răspunsul la primele 9 „Doamne miluiește-te”, la a 10-a „Tie, Doamne, să ne lăudăm”, pe 11 „Doamne miluiește-te” 3 și pe 12 o scurtă rugăciune a preotului pentru acceptarea rugăciunii (corespunzând unei exclamații). 1. Să ne rugăm Domnului iar și iar în pace. 2. Despre pacea lumii întregi și despre întemeierea Sfintei Biserici („Să ne rugăm Domnului” până la 9-a Av.). 3. Despre toți sfinții și episcopii ortodocși. 4. Despre domnul nostru, preasfântul patriarh, despre sănătatea și mântuirea sufletului său. 5. O, Arhiepiscop. sau ep. a noastra. 6. Despre vartapedi (sfatul episcopal sub Catholicos), preoți, diaconi, subdiaconi și tot clerul bisericesc. (7. Aici petiția noastră actuală este folosită pentru rege și pentru casa domnitoare, dar numai printre armenii ruși). 8. Despre sufletele celor plecați, care au murit în adevărata și ortodoxă credință în Hristos. 9. Mai multe despre unitatea credinței noastre adevărate și sfinte. 10. Să ne predăm pe noi înșine și unii pe alții Domnului Dumnezeu Atotputernic. 11. Miluiește-ne pe noi, Doamne, Dumnezeul nostru, după marea Ta milostivire, să spunem cu toții într-un fel. 12. Binecuvântează, Stăpâne. Preotul se roagă pe ascuns.

Ectenia Liturghiei Ambroziene

Această ectenie este mai apropiată de marea noastră ectenie de prosphoneză (exclamație) în vechiul rit al liturghiei ambrosiene. „Diacon: Din obligația față de pacea și iertarea divine (Divinae pads et indulgentiae mune-re), cerșind din toată inima și din toată mintea, ne rugăm Ție (precamur te). Oameni: Doamne miluiește (Domine miserere, și așa mai departe pentru fiecare cerere). Diacon: O (pro) Sfântă Biserică, Catolică, care ești împrăștiată aici și în lume, ne rugăm Ție (așa se termină orice cerere). Despre papa nostru N și marele nostru preot (pontificiu) N și tot clerul lor și toți preoții și slujitorii (ministris) ... Despre robul tău N împăratul și slujitorul tău N împărăteasa și toată oastea lor. Despre robul Tău N regele și prințul nostru (duce) și toată armata lui. Despre pacea Bisericilor, chemarea păgânilor și pacea neamurilor. Despre acest oraș (civitate) și conservarea lui și despre toți cei care locuiesc în el. Despre bunătatea aerului (aeris temperie) și fructelor (fructuum) și fertilitatea pământurilor. Despre fecioare, văduve, orfani, captivi și penitenți. Despre cei care plutesc, călătoresc, în temnițe, în legături, mine (în metallis), în exil. Despre cei care sunt stăpâniți de diverse afecțiuni, care sunt chinuiți de duhurile necurate. Despre cei care în Sfânta Ta Biserică sunt darnici cu roadele milei. Ascultă-ne în toate rugăciunile și cererile noastre, ne rugăm Ție. Rtsem toate. Oameni: Doamne miluiește-te (Domine miserere). Kyrie Eleyson 3.

Goar. Εύχολόγιον, 38. În liturghia galică, după Trisagion, înaintea lecturilor, se așează Kyrie eleyson sau rogationes, prin care se înțelege ectenia și o refac după modele răsăritene (ce?) în forma următoare. Diaconul: Să ne rugăm Domnului în pace. Cor: Doamne miluiește-te. D. Să ne rugăm pentru pacea lumii întregi, pentru prosperitatea și unitatea Sfintelor Biserici ale lui Dumnezeu. X. Doamne miluiește-te. D. Să ne rugăm Domnului pentru pastorii bisericii, episcopii, diaconii, pentru tot clerul și tot poporul creștin. X. Doamne miluiește-te. D. Să ne rugăm Domnului pentru dregători și pentru toți cei care sunt în putere, ca ei să ducă la îndeplinire treburile guvernării lor în adevăr și iubire. X. Hristoase miluieste-te. D. Să ne rugăm Domnului să ne dăruiască bunătatea văzduhului și belșug de roade pământești. X. Hristoase miluieste-te. D. Să ne rugăm pentru mântuirea celor care călătoresc, a bolnavilor, a prizonierilor și a tuturor celor care suferă. X. Hristoase miluieste-te. D. Să ne rugăm Domnului pentru păstrarea păcii între toate neamurile. X. Doamne miluiește-te. D. Să ne rugăm Domnului să ne izbăvească de tot răul, spiritual sau temporar. X. Doamne miluiește-te. D. Să ne rugăm Domnului să ne ierte păcatele și să ne învrednicească să trăim sfinți și să primim viața veșnică. X Doamne ai milă. Apoi o rugăciune (collectio) cu răspunsul corului: Amin (Colectate other lit. GU, 97).

Ecteniile Testamentului și Constituțiilor Apostolice

Dar, în dependență genetică directă, ecteniile noastre reprezintă rugăciunile diaconului în liturgiile edițiilor sirio-antiohiene și din Ierusalim. Primele sunt date de monumente canonico-liturgice din secolul al III-lea. „Testamentul Domnului nostru Iisus Hristos” și secolele IV-V. „Decretele apostolice” (vezi despre ele capitolul introductiv, p. 70 etc.). Ici și aici o astfel de rugăciune de diacon este pusă după îndepărtarea catehumenilor; în al doilea monument se repetă după sfințirea Darurilor (lipsa unui număr în coloana a doua înseamnă că cererea se află în ectenia pentru sfințirea Darurilor).

Psaltirea veșnică

Neobositul Psaltire se citește nu numai despre sănătate, ci și despre pace. Încă din cele mai vechi timpuri, comandarea unei comemorări pe Psaltirea veșnică a fost considerată o mare milostenie pentru sufletul decedat.

De asemenea, este bine să comanzi pentru tine Psaltirea Indestructibilă, vei simți clar sprijinul. Și încă un punct important, dar departe de cel mai puțin important,
Există amintire veșnică pe Psaltirea Indestructibilă. Pare scump, dar rezultatul este de peste milioane de ori mai mult decât banii cheltuiți. Dacă acest lucru nu este încă posibil, atunci puteți comanda pentru o perioadă mai scurtă. De asemenea, este bine să citești pentru tine.

Voi

1. Să ne rugăm Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos.

2. Să ne rugăm pentru pace din ceruri, ca Domnul să ne liniștească cu mila Sa.

3. Să ne rugăm pentru credința noastră, ca Domnul să ne dea până la capăt să păstrăm credincios credința în El.

4. Să ne rugăm pentru armonie și gândire asemănătoare, pentru ca Domnul să ne păstreze spiritele în gândire asemănătoare.

5. Să ne rugăm pentru răbdare, ca Domnul să dea răbdare până la capăt în toate necazurile.

6. Să ne rugăm pentru apostoli, ca Domnul să ne dăruiască să-I plăcem, așa cum i-au plăcut ei, și să ne învrednicească de moștenirea lor.

7. Despre St. Să ne rugăm profeților ca Domnul să ne numere cu ei.

8. Despre St. Să ne rugăm mărturisitorilor, ca Domnul Dumnezeu să ne dea același gând ca ei au trecut (viața).

9. Să ne rugăm pentru episcop, ca Domnul nostru să-l păstreze veşnic în credinţă, pentru ca, stăpânind cuvântul adevărului, Biserica să stea în curăţie şi fără cusur.

10. Să ne rugăm pentru preoți, ca Domnul să nu le ia presbiteriul duhului și să le dea până la capăt râvnă și evlavie.

11. Să ne rugăm pentru diaconi, ca Domnul să le dea darul soacrei desăvârșite, să săvârșească lucruri sfinte și să-și aducă aminte de lucrarea și dragostea lor. acceptare în răbdare.

12. Să ne rugăm pentru bătrâni, ca Domnul să asculte rugăciunea lor și să o facă în harul Duhului, să le păzească inimile și să le ajute lucrarea.

13. Să ne rugăm pentru subdiaconi, cititori și diaconițe, ca Domnul să le dea o răsplată

14. Să ne rugăm pentru credincioșii lumii, ca Domnul să le dea credință de împlinit.

15. Să ne rugăm pentru catehumeni, ca Domnul să le dea vrednici de baia părăsirii și să-i sfințească cu semnul sfințeniei.

16. Să ne rugăm pentru împărăție, ca Domnul să-i dea pace.

17. Să ne rugăm pentru cei cu putere, ca Domnul să le dea înțelegerea și frica Sa.

18. Să ne rugăm pentru lumea întreagă, ca Domnul să îngrijească tuturor, dând cuiva ceea ce este de folos.

19. Să ne rugăm pentru cei care navighează și călătoresc, ca Domnul să-i călăuzească cu dreapta milei.

20. Să ne rugăm pentru cei ce suferă prigoana, ca Domnul să le dea răbdare și știință și să le dea lucrare desăvârșită.

23. Asemenea tuturor celor care cerem rugăciuni, să ne rugăm ca Domnul să ne acopere și să ne păstreze într-un duh blând.

24. Să ne rugăm, Îl rugăm pe Domnul să primească rugăciunile noastre.

25. Să ne ridicăm în Duhul Sfânt, pentru ca, înțelepți, să creștem în harul Său, să fim mereu slăviți în Numele Lui și să fim zidiți pe temelia apostolilor și, rugându-ne, Îl rugăm pe Domnul să ne îndurăm. acceptă rugăciunile noastre.

Decrete apostolice

1. Să ne rugăm lui Dumnezeu prin Hristosul Său, să ne rugăm cu toții după Dumnezeu prin Hristosul Său.

2. Să ne rugăm pentru pacea și prosperitatea lumii și a Sfintelor Biserici, ca Dumnezeu să ne dea pacea Sa constantă și inalienabilă și să ne păstreze în plinătatea virtuților celor ce rămân în evlavie.

3. Să ne rugăm pentru Sfânta Biserică Catolică și Apostolică de la un capăt la altul, ca Domnul să o păstreze neclintită și netulburată și să o țină întemeiată pe piatră până la sfârșitul timpurilor.

4. Și despre Sf. existent aici. Să ne rugăm în regiune, căci Domnul tuturor să ne dea să urmărim neîncetat nădejdea Sa cerească și să-I plătim neîncetat datoria rugăciunii. Să ne amintim de sfinții martiri, de parcă am fi vrednici să fim părtași la isprava lor.

5. Pentru fiecare episcopie de sub cer, să ne rugăm pentru dreptul celor ce stăpânesc cuvântul adevărului Tău, și pentru episcopul nostru Iacov și provinciile lui, să ne rugăm, pentru episcopul nostru Clement și provinciile lui, să ne rugăm, pentru episcopul nostru Euodias și provinciile lui, să ne rugăm ca să le dăruiască. Sfântul Dumnezeu al harului dă Bisericii Sale sănătate, cinste, viață lungă și le va da o bătrânețe cinstită în evlavie și adevăr.

6. Și să ne rugăm pentru preoții noștri, ca Domnul să-i elibereze de orice faptă fără loc și rea și să le dăruiască presbiteriul sănătos și cinstit.

7. Să ne rugăm pentru tot diaconatul și slujirea în Hristos (υπηρεσίας), ca Domnul să le dea slujire imaculată.

8. Pentru cititori, cântăreți, fecioare, văduve și orfani, să ne rugăm pentru cei în căsătorie și copii, ca Domnul să aibă milă de toți.

9. Să ne rugăm pentru eunucii care umblă cu evlavie.

10. Să ne rugăm pentru alții în abstinență și evlavie.

11. Despre cei care rodesc în St. să ne rugăm bisericii și celor care dau de pomană săracilor, iar pentru cei ce aduc jertfe și primele roade Domnului Dumnezeului nostru, să ne rugăm ca Dumnezeul Atotbun să-i răsplătească cu darurile Sale cerești și să le dea un o sută de ori în prezent și în viitor viață veșnică și dă-le viață veșnică în loc de cea temporară și cerească în loc de pământească.

12. Să ne rugăm pentru frații noștri proaspăt luminați, ca Domnul să-i întărească și să-i întărească. Să ne rugăm pentru regi și cei aflați în superioritate (υπεροχή), ca ei să fie în pace cu noi, ca și când am putea trăi o viață liniștită și tăcută în toată evlavia și curăția. Să ne rugăm pentru bunătatea aerului și coacerea fructelor.

13. Să ne rugăm pentru frații noștri care se află în slăbiciune, ca Domnul să-i elibereze de orice boală.

14. Să ne rugăm pentru cei care navighează și călătoresc.

15. Despre cei din minereuri și închisoare și din atelierul întunecat și lanțurile celor care există în numele Domnului.

16. Să ne rugăm pentru cei care lucrează în muncă amară (δουλεία).

17. Pentru cei ce ne urăsc pe noi și pentru cei ce ne urăsc pe noi, să ne rugăm pentru cei ce ne prigonesc în numele Domnului, pentru ca, îmblânzindu-le mânia, Domnul să le risipească mânia împotriva noastră.

18. Să ne rugăm pentru cei care sunt afară și pierduți, ca Domnul să-i convertească.

19. Să ne aducem aminte de pruncii Bisericii, pentru ca Domnul, împlinindu-i în patima Sa, să-i aducă la măsura vârstei lor.

20. Să ne rugăm unii pentru alții, ca Domnul să ne ocrotească și să ne păstreze cu harul Său până la capăt și să ne elibereze de cel rău și de toate ispitele celor care practică fărădelegea și cad în Împărăția Sa Cerească.

21. Să ne rugăm pentru fiecare suflet creștin.

22. Mântuiește-ne și înalță-ne, Doamne, prin mila Ta.

23. Să ne ridicăm2. După ce ne-am rugat cu sârguință, să ne lăudăm pe noi înșine și unii pe alții Dumnezeului Viu prin Hristos. La fiecare cerere, corul și poporul, conform Decretelor Apostolice, răspund „Doamne miluiește”.

Ectenia Mare la Liturghia Sf. Iacov

În sens propriu, prima ediție a marii ectenii actuale a fost o liturghie bazată pe liturghia de tip Ierusalim atribuită Sf. Iacov, - liturghia, în raport cu care întreaga liturghie a ediției Asia Mică-Constantinopol (în principiu cel Mare și Ioan Gură de Aur) este o simplă abreviere. Aici ectenia trebuie să-și fi primit mai întâi numele grecesc συναπτή (deja RKP. secolul XI), καθολική συναπτή sau pur și simplu καθολική (RKP. secolul XIV). Ectenia, corespunzătoare celei mari a noastră, se citește aici integral după sărutul dinaintea rugăciunii euharistice (anaforă), în formă prescurtată la începutul liturghiei și printre mai multe cereri cu cereri de ectenie specială și petiționară înaintea Evangheliei. iar după Evanghelie. În lista greacă veche a liturghiei Sf. Iacov din Biblie Universitatea din Messina, secolul al X-lea. iar în RKP. Sinaisk. bavetă. Nr 1040 secolul XI. în locul primei ectenii există un defect. Marea Ectenie a RKP este citită în întregime în toate cele patru locuri ale liturghiei. de la mănăstirea basiliană Rossansky (în Calabria) din secolul al XI-lea. și Parizhsk. Naţional bavetă. Nr 2509 Secolul XIV. RKP. ultima bibliografie Nr 476 Secolul XIV. are doar primele cuvinte de cereri și pentru ectenia de după sărut dă doar începutul cu referire la prezentarea anterioară. În întregime (după sărutare), ectenia arată astfel (crucile din față indică cereri care sunt incluse și în liturghia inițială a liturghiei). + „Să ne rugăm Domnului în pace. Mântuiește, ai milă, arată milă (Syn. RKP: + mijlocește) și mântuiește-ne, Doamne, prin harul Tău. + Să ne rugăm Domnului pentru pace de sus și dragostea lui Dumnezeu pentru omenire (Syn. RKP.: + asemănarea) și mântuirea sufletelor noastre (Paris. RKP. Nr. 476 nu are această cerere). + Să ne rugăm Domnului pentru pacea lumii întregi și unirea tuturor Sfintelor Biserici. Oh Sf. a acestei mănăstiri (fără italice la Paris, RKP. Nr. 2509), Biserica Catolică și Apostolică, de la capătul pământului până la capătul ei, să ne rugăm Domnului. (Syn. rkp. în locul acestei cereri: Pentru sfânta mănăstire, catolică și αποουσης (?), fiecare oraș și țară și locuind în ele în credința ortodoxă și cinstirea lui Hristos, să ne rugăm Domnului pentru pace și confirmare - cf. mai jos). + Pentru mântuirea și mijlocirea lui N al Preasfințitului nostru Patriarh (în ect. inițial al Bisericii Ortodoxe Ruse: Preacuvioșii Părinți N și N, Sfântul Patriarh; Paris. numește nume), tot clerul și poporul iubitor de Hristos , să ne rugăm Domnului (această cerere nu este pe ectenia după sărutare în Sin. și Paris.). (+) Despre regii noștri ortodocși cei mai evlavioși și încoronați de Dumnezeu (Liturghie: Despre regele nostru cel mai evlavios și iubitor de Hristos), întreaga cameră și oștirea lor, ajutor din cer, ocrotire (desigur. nu în Mess. și Paris.) și să ne rugăm Domnului pentru biruința lor (nu există nicio cerere în Sin.). (+) Despre St. Hristoase Dumnezeul nostru, această cetate și această cetate domnitoare și numită Dumnezeu, fiecare oraș și țară, și ortodocșii care locuiesc în ele prin credință și frica de Dumnezeu, pentru pace și întărirea lor, să ne rugăm Domnului (desigur că nu în alin.; „al lui Dumnezeu” nu este totul în Sin.; Despre cei care dau roade și fac bine în St. Să ne rugăm bisericilor lui Dumnezeu, care își aduc aminte de săraci, văduve și orfani, străini și nevoiași, și pentru cei care ne-au poruncit să ne amintim de ei în rugăciunile noastre către Domnul (în Liturghia Câmpurilor și a primul participiu la timpul trecut: „dând roade”). Despre cei în bătrânețe și slăbiciune, bolnavi, suferinzi, stăpâniți de duhurile necurate, despre vindecarea grabnică și mântuirea de la Dumnezeu (Sin.: și despre fiecare suflet al creștinilor, întristat și amărât, cerând mila și ajutorul lui Dumnezeu, despre vindecarea bolnavilor) Domnului Să ne rugăm (în Liturghie nu este cerere). Despre cei care trăiesc în feciorie și curăție, în asceză și frățietate cinstită, despre cei care muncesc în munți și peșteri și în abisurile pământului. Să ne rugăm Domnului și fraților noștri (în Liturghie în câmpuri). Pentru creștinii care navighează, călătoresc, vizitează (ξενιτευόντων - emigranți) și pentru frații noștri existenți în captivitate și exil și în închisoare și muncă amară, să ne rugăm Domnului pentru o întoarcere liniștită la casele lor de fiecare dată cu bucurie (nu la Liturghie). ). - Despre cei care sunt prezenți și se roagă la noi în acest St. ceas și în orice vreme, părinți și frați, să ne rugăm Domnului pentru sârguința, osteneala și râvna lor (nu este nicio cerere în Liturghie, ci în schimb: Pentru cei ce au venit și au venit, închinați-vă în aceste sfinte locașuri ale lui Hristos , pentru întoarcerea lor liniștită cu bucurie în curând în felul său în Sin., în locul ultimelor două cereri dinaintea cererii pentru bătrâni și bolnavi, aceasta este: Pentru creștinii care vin să se închine în aceste sfinte locuri ale lui Hristos; frații care navighează, călătoresc și în captivitate, se întorc pașnic la casa lor. Pentru fiecare suflet de creștin, întristat și amărât, cerând mila și ajutorul lui Dumnezeu, convertirea celor rătăciți, sănătatea celor slabi, izbăvirea robilor, odihna părinților și fraților noștri care au căzut înaintea noastră, să ne rugăm Domnului (înainte că italicele nu sunt în Sin., dar vezi mai sus; în loc de italicele din Liturghie: „cu sârguință” (εκτενώς) și înaintea cererii: „Pentru părinții și frații noștri bolnavi și truditori și cei posedați de duhuri necurate, vindecare grabnică și mântuire de la Dumnezeu”). + Să ne rugăm Domnului pentru iertarea păcatelor și iertarea fărădelegilor noastre și pentru ca noi să fim eliberați de orice durere, mânie, necaz (curg, nu în Sin.) și nevoie și răzvrătirea limbilor. Să ne rugăm cu mai multă sârguință (έκτενέ-στερον; nu în Mess. și Sin.) pentru bunătatea văzduhului, ploile liniștite, roua bună (desigur, nu în Mess.), (Liturghie: binecuvântată) roade din belșug, căci împlinirea prosperității și pentru cununa verii. (Numai în Liturghie și Sin.: Despre pomenirea (Sin.: și odihna tuturor) sfinților (Sin.: și fericiți) părinții noștri, de la Sfântul Apostol Iacob și Frate al Domnului și primul Arhiepiscop până la (un număr de nume, diferite atât în ​​RCP-uri .) cât și alți sfinți, părinții și frații noștri). Pentru ca rugăciunea noastră să fie ascultată și prielnică să fie înaintea lui Dumnezeu, și pentru ca îndurarea și bunătatea Lui bogată să fie dăruită asupra noastră tuturor și pentru ca noi să fim învredniciți de Împărăția Cerurilor pentru toți, să ne rugăm cu sârguință (Liturghie, Par. .: către Domnul) (Cursul 1 și 2 nr în Par., „sârguință” nu în Mess. și Par.). + Preasfântă, Preacurată, Slăvită, [(Pre)] binecuvântată Doamna Theotokos și Veșnic Fecioara Maria, [(cinstiți Arhangheli fără trup)], sfinți și fericitul Ioan, gloriosul Profet, Înaintemergător și Botezător, Ștefan, principalul diacon și primul martir , Moise, Aaron, Ilie, Elisei, Samuel, David, Daniel, (sfinți) [dumnezeiești, sacri și glorioși (apostoli)], (slăviți) profeți (și martiri virtuoși) și pe toți [cu toți] sfinții și drepții ne vom aminti , iar prin rugăciuni și mijlociri pentru mila lor vom face (parantezele obișnuite înseamnă ceea ce este disponibil numai în Mess. RKP., cele rupte - în Sin.; cursive - în Rusia și Paris., font rar în Rusia; pentru ectenia inițială; , în locul numelor profeților după Botezist, „dumnezeiești și atotlăudați apostoli, slăviți profeți, martiri biruitori și toți sfinții...”). Oameni: Doamne miluiește-te 3 (nu în Mess. și Sin.; în ectenia inițială a lui Ros. tot după prima cerere: „Oameni: Doamne miluiește”; la a 4-a ectenie, tot Paris. Nr. 2509 la final a ecteniei: „Oameni : Ție, Doamne”). Sin. are și o petiție pentru Darurile oferite, iar după „Să devenim buni”, îl îndreaptă pe diaconul stând în dreapta să citească dipticele celor vii și dă 2 cereri: prima pentru episcopi cu o listă cu numele celor vii. patriarhi, al 2-lea pentru restul clerului și creștinii din diferite state; diaconul care stă în stânga citește apoi dipticele morților din 2 cereri: 1 despre sfinți cu o listă de multe nume, începând cu Maica Domnului, al 2-lea despre creștinii decedați din diferite state, începând cu presbiteri, înscriind numele de Regii; „și iarăși diaconul din dreapta: Despre pacea și starea lumii întregi și unirea tuturor Sfintelor Biserici Ortodoxe ale lui Dumnezeu și despre fiecare dintre ele aduce sau în gând și despre viitorul popor iubitor de Hristos. Oameni: Și toată lumea și totul.”

Versiuni antice ale marii ectenii

Întrucât liturghiile lui Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur au fost o abreviere, trebuie să fie, a liturghiei din Ierusalim a Sf. James, atunci ecteniile pentru ei erau o contracție a ultimei ectenii. La liturghiile lui Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur, marea ectenie apare în forma sa actuală din cea mai veche dintre listele complete cunoscute în prezent, dintre care cea mai veche însă nu datează mai sus de secolul al XI-lea. (listele din secolele VIII-X conțin doar rugăciuni preoțești). În comparație cu textul actual al ecteniei, manuscrisele și edițiile vechi ale Cărților de serviciu oferă doar următoarele discrepanțe minore pentru marea ectenie. A 5-a petiție în greacă. RCP Secolele XI, uneori XIV-XVI, începe: „Despre episcopul nostru, cinstită presbiteriu...”; în greacă RCP secolul al XII-lea iar cea mai mare parte a secolelor XIV-XV, în tipar. greacă și în slavă RCP: „Despre arhiepiscopul nostru, cinstitul presbiteriu...”; imprimare. glorie pune aici în față: „Despre Patriarh”, cele de mai târziu: „Despre Patriarh numele râurilor...”, chiar și mai târziu: „O, Sfinte Drepturi. Sinod". 6, 7 și 8 petiții în greacă. RCP secolul XI nu au, din secolul al XII-lea. ele apar sub forma: „Despre cei mai evlavioși și ocrotiți de Dumnezeu (unii: „și iubitoare de Hristos”) împărați ai noștri, la toată camera...”; și în tipar. Greacă, dar târziu greacă adesea omis (din cauza stăpânirii turcești); glorie RCP cel mai vechi - secolul al XIV-lea: „O, nobil prinț, toți bolyarii și războinicii săi”; ceva mai târziu - secolul XV: „Despre principii noștri evlavioși și ocrotiți de Dumnezeu (alții: numiți) ...”; sau: „Despre marele prinț binecuvântat și ocrotit de Dumnezeu”; cele ulterioare: „Despre binecuvântatul (alții: și ocrotitul de Dumnezeu) rege și marele prinț numit după”; la fel și cele mai vechi tipărite; târziu: + „și despre credincioasa sa regină și mare ducesă numită după el și despre credincioasele prințese”; „Despre evlaviosul și ocrotitul nostru rege numele-rek și despre cuviosul și ocrotitul de Dumnezeu regina nume-rek și despre nobilul prinț nume-rek și despre nobilele prințese nume-rek”; „Despre suveranul nostru țar și marele duce Imenek, împărăteasa țarina și marea ducesă Imenek, suveranul nostru țarevich și marele duce”; chiar mai tarziu pe langa aceasta: „despre cel mai evlavios, cel mai linistit, cel mai autocrat si ocrotit de Dumnezeu... si despre cel mai evlavios al lui... si despre toata camera...”. A 9-a petiție în majoritatea greacă. RCP secolele XI-XVII si ceva glorie Secolul al XV-lea: „Despre Sf. această mănăstire și fiecare oraș”; în unele greacă RCP din secolul al XV-lea si glorie din secolul al XIII-lea: „Despre acest oraș și despre fiecare oraș”; în unele Greacă: „O, Sf. mănăstire sau despre oraș”; în unele slav.: „Dacă este mănăstire: O, Sf. mănăstiri; dacă este ceva în oraș: Despre acest oraș”; în altele: „Despre acest oraș și Sf. această mănăstire”; „Despre acest oraș, dacă sunt mănăstiri: și despre Sf. această mănăstire”. În a 12-a petiție „Pentru a scăpa de” multe RKP. si cuptorul ed. după „mânie” mai au „nenorociri”, κινδύνου, pe lângă „și nevoie”. După această cerere încărcătura. RCP secolul al XIII-lea Au și o cerere: „Și pentru toți cei care cer ajutor de la Dumnezeu și milă de ei” (sau „sufletele noastre”). Cererile al XIII-lea și al XIV-lea: „Mijlociți” și „Preasfântul” omit un Euchologium, probabil din secolele XII-XIII, unul din secolul al XVII-lea. iar primul grec ed., plasând exclamația marii ectenii după prima mică. În cea de-a 14-a petiție („Preasfânta”) doar anumite persoane au „glorios”. greacă RCP Secolul al XVI-lea, tipărit. greacă din 1838 si glorie. din 1655; Nu. greacă secolul al XII-lea au înainte „cu toţi sfinţii”: „cei ce sunt în cele sfinte. tatăl nostru N” (templu sau sfânt zilnic?); marfă. RCP Secolele XIII și XVII. au aici: „Sf. Puterile Cerești”, pe următoarea ectenie mică de aici: „Sf. slăvit Proroc, Botezătorul și Botezătorul Ioan”, iar pe următorul: „Sf. și apostolul oricărei laude”.

„Doamne miluiește-te” pe ectenie

Întrucât cererile ectenii sunt în cea mai mare parte doar o invitație la rugăciune, rugăciunea propriu-zisă la ectenie se reduce la repetarea scurtului „Doamne miluiește-te”. Această formă de rugăciune nu poate decât să pară săracă. Dar cu greu este posibil să găsim o expresie mai directă și mai vie pentru atitudinea noastră de bază și veșnică față de Dumnezeu, de la Care omul în fiecare religie caută în primul rând milă - ajutor în nevoi și izbăvire de păcate. Fiind atât de cuprinzătoare, această formulă de rugăciune este, de asemenea, cea mai simplă și mai înțeleasă formă de rugăciune pentru toată lumea, cea mai potrivită pentru credincioșii de toate pozițiile, nevoile și dezvoltarea. Fără îndoială, această exclamație plină de rugăciune își datorează folosirea și răspândirea pe scară largă în cultul creștin unor asemenea merite ale conținutului său.

Măsura în care această formulă de rugăciune satisface nevoile religioase de bază ale unei persoane este arătată de utilizarea ei în religiile păgâne. „Chemând pe Dumnezeu”, spune Epictet, „îl întrebăm: Doamne miluiește (Κύριε ελέησον).” Vergiliu face un apel către zei: „ai milă de mine (miserere mei)”, „ai milă”. În Vechiul Testament această exclamație se auzea în rugăciuni aproape la fel de des ca și în a noastră3. Nu este de mirare că în Biserica Creștină întâlnim imediat o utilizare atât de răspândită a lui în timpul slujbelor divine, așa cum o are în Bisericile din Ierusalim și din Siria din secolele IV-V, unde corul și poporul răspund fiecărei cereri a ectenie, după mărturia pelerinilor din secolul al IV-lea. și Constituțiile Apostolice (vezi: Capitolul introductiv, p. 142 și nota 2 de pe aceeași pagină). Este remarcabil, totuși, că „Testamentul Domnului nostru Iisus Hristos”, un monument tot al Bisericii Siriene, dar anterior Constituțiilor Apostolice, nu vorbește despre răspunsul „Doamne, miluiește-te” la cererile ecteniei sale. Același lucru este valabil și în liturghia Sf. „Domnul miluiește-te” lui Iacov este pus doar la sfârșitul tuturor cererilor cu observația: „de trei ori”. Cu toate acestea, această exclamație de rugăciune devine din ce în ce mai răspândită nu numai în Orient, unde este folosită printre sirieni, armeni și abisinieni (vezi capitolul introductiv, p. 299; mai sus, p. 475, notă), ci și în Occident, după cum se poate vedea din liturghia ambrosiană şi din o serie de alte dovezi. Prin blzh. Augustin, a fost folosit și de goți. Potrivit știrilor ulterioare, a fost transferat la liturghia romană de către Papa Sf. Silvestru I (314-335). Sinodul de la Vayson din 529 stabilește: „întrucât pe tronul apostolic, precum și în toate regiunile răsăritene și italiene, s-a introdus foarte des un obicei plăcut (dulcis) și extrem de salvator de a spune Kyrie eleyson cu mare simțire și contristare, se ne face plăcere că în toate bisericile noastre acest obicei mântuitor a fost introdus pentru utrenie și pentru liturghii și pentru vecernie”. Papa Grigore cel Mare (590-604) într-o scrisoare către Ioan, episcop. Lui Siracuza, justificându-se de reproșuri că a permis unele schimbări în cult în imitarea grecilor, îi spune: „Noi nu am vorbit și nu vorbim Kyrie eleyson, ca grecii: la greci se pronunță de toți împreună; la noi se spune clerului, iar poporul raspunde si spun alternativ de aceeasi numarul de ori Christe eleyson, ceea ce nu se pronunta deloc la greci.” Legile lui Carol cel Mare și Ludovic cel Cuvios cer ca „creștinii duminica, în loc să stea la răscruce de drumuri și străzi și să petreacă timpul în conversații, dans și cântece seculare, să meargă la priveghere și vecernie toată noaptea și să-și cânte Kyrie în timp ce merg acolo și înapoi.” Eleyson”; tot la înmormântări, în locul diferitelor rituri păgâne, „pentru ca, dacă nu cunosc psalmii, Kyrie eleyson, Christe eleyson, alternativ bărbați și femei, să cânte tare”. La Roma, în timpul procesiunii din Sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului, oamenii au cântat antifonal de 300 de ori Kyrie eleyson și Christe eleyson.

Comemorare la Sfânta Liturghie (Notă bisericească)

Sănătatea este pomenită pentru cei care poartă nume de creștin, iar odihna este amintită doar pentru cei botezați în Biserica Ortodoxă.

Notele pot fi depuse la liturghie:

Pentru proskomedia - prima parte a liturghiei, când pentru fiecare nume indicat în notă, sunt luate particule din prosfore speciale, care sunt ulterior coborâte în Sângele lui Hristos cu o rugăciune pentru iertarea păcatelor.

Exclamare

Exclamaţiile la ectenii, care erau cândva sfârşitul rugăciunilor preoţeşti rostite înainte sau după ectenie, acum, când asemenea rugăciuni nu au loc la ectenii sau sunt rostite pe ascuns, stau în legătură cu cererile ectenii, indicând baza pentru implementarea lor, fie în slava lui Dumnezeu, fie în putere, apoi în bunătatea Lui. Exclamația marii ectenii indică o astfel de bază tocmai în slava lui Dumnezeu, deci, în general, în desăvârșirea ființei lui Dumnezeu, care trezește admirație involuntară față de sine (astfel, în comparație cu alte exclamații, ea, ca prima la servicii, se distinge prin conținutul general). În același timp, El ne întoarce gândurile din nevoile și grijile noastre, care erau ocupate de rugăciunea ecteniei, la acea slavă a lui Dumnezeu, care este singura ținta lumii și a noastră, și sublima mărturisire a căreia ortodocșii. Biserica se plasează în fruntea tuturor slujbelor sale în exclamațiile lor inițiale.

Dezvoltarea unei exclamații

Exclamațiile la litanii, după cum s-a notat mai sus (vezi p. 462), au o origine comună cu doxologia mică, fiind, în forma originală a doxologiei „Slavă ție în veci”, o prelungire a celui de-al doilea membru al său „slavă, ” în timp ce actuala mică doxologie este o extensie primul membru al „Tu”. O astfel de difuzare este deja dată pe paginile epistolelor apostolice. O formulă cu un singur termen, cu excepția celei: „A Lui este puterea (κράτος) pentru totdeauna”. Formule cu doi termeni: „Oneste și slavă” (τιμή και δόξα), „Slavă și putere”, „Slavă și putere veșnică”; formule ulterioare cu doi termeni: „Slavă și măreție” (μεγαλωσύνη), „Slavă și putere” (δύναμις), „Slavă și cinstire” (σέβας), „Slavă și închinare” (προσκύνησις). Triple: „Căci a Ta este împărăția (βασιλεία), puterea și slava”; „Slavă, cinste și cinstire”, „Slavă, cinstire și mulțumire (ευχαριστία)”. Cvadruplu: „Slavă, măreție, putere și putere (εξουσία)”, „Binecuvântare (ευλογία) și cinste și slavă și putere”, „Slavă și măreție, putere, cinste”, „Slavă, cinste, putere, măreție”, „Slavă, cinste, măreție, tron ​​(θρόνος) etern.” Cinciplu: „Slavă, cinste, putere și măreție, tronul veșnic”, „Slavă, cinste, laudă (αίνος), doxologie (δοξολογία), mulțumire”, „Slavă, laudă, splendoare (μεγαλοπρέπεια), cinstire, închinare. ” De șapte ori: „binecuvântare și slavă și înțelepciune (σοφία) și mulțumire și cinste și tărie și putere (ισχύς).” Etapa ulterioară în dezvoltarea exclamațiilor, aparent, este proslăvirea harului, milei și iubirii lui Dumnezeu, care nu se găsește în liturghia Constituțiilor Apostolice și este foarte frecventă în cele mai vechi dintre așa-zise. „Liturghii apostolice”, liturghie a apostolului. Iacov. Formula „Glorie și Putere” a fost obișnuită în rândul egiptenilor: liturghia lui Marcu o are de vreo 10 ori, liturghia lui Iacov o dată, Constituțiile apostolice - o dată, dar nu la liturghie, ci la rugăciunea prânzului, conversațiile dintre Hrisostom - mai des.

Marea Ectenie la Vecernie

Folosirea rugăciunii la Vecernie și Utrenie cu conținut precum Ectenia Mare se bazează pe un îndemn binecunoscut, exprimat cu o forță deosebită (παρακαλώ - „Mă rog”, învoc), Sf. Pavel „înaintea tuturor, fă rugăciuni, cereri, cereri, mulțumiri pentru toți oamenii, pentru împărat și pentru toți cei care sunt în putere.” „Ce înseamnă asta”, întreabă St. Ioan Gură de Aur, - când spune apostolul „mai presus de toate”? Asta înseamnă la întâlnirea zilnică. Credincioșii știu asta când se roagă dimineața și seara pentru toți oamenii de pe pământ, pentru regi și toți cei care dețin putere, pentru credincioși.”

Rugăciuni pentru pace și rege la vecernia antică

Dar nu de la Hrisostom, rugăciunea zilnică de dimineață și de seară cu un conținut atât de cuprinzător a devenit un obicei printre creștini, de altfel, cu o atenție deosebită acordată celor care dețin autoritate. Deja în Vechiul Testament, o importanță deosebită era acordată rugăciunii pentru autorități. Conform mărturiei profetului Baruc, evreii babilonieni au trimis o anumită sumă de bani marelui preot din Ierusalim pentru jertfe și rugăciuni pentru regele Nebucadnețar și moștenitorul său Belșțar, „pentru ca zilele lor să fie ca zilele raiului pe pământ. .” Potrivit lui Josephus, se făcea un sacrificiu de două ori pe zi la Ierusalim pentru Cezarul roman. Obiceiul rugăciunii zilnice și chiar de două ori pentru întreaga lume și regi este menționat de vechii apologeți creștini, de exemplu Tertulian (vezi capitolul introductiv, p. 84), pentru a respinge zvonurile despre mizantropia și nepatriotismul creștinilor. Sfântul Ciprian spune că creștinii „zi de dimineața în timpul slujbei de dimineață și seara în timpul slujbei de seară se roagă pentru regi”. Împotriva donatiștilor, care au scos rugăciunea pentru regi și autorități, Optatus din Milevitsky spune: „Pavel învață în mod absolut corect să se roage pentru regi și pentru toate autoritățile, chiar dacă regele ar fi păgân; mai ales dacă este creștin” (același gând este exprimat de Sfântul Ioan Gură de Aur într-o conversație despre locul potrivit din 1 Tim.). Odată cu adoptarea creștinismului de către Constantin cel Mare, numele împăraților au început să fie incluse în diptice, așadar, comemorate la liturghia dinaintea sau după sfințirea Darurilor; Astfel, numele lui Constantin cel Mare a fost inclus în dipticele Bisericii Constantinopol Sf. apostolii, ziditi de el; pe coloana vechii Biserici Constantinopol Sf. Lawrence, lângă amvon erau scrise nume, pe care diaconul le-a citit din el la ectenie, iar în fruntea lor era numele împăratului, apoi al episcopului. Papii Felix al III-lea și Gelasie I (sec. IV) spun că numele regilor au fost incluse în diptice în Occident, ca și în Orient. Când împăratul Anastasie „a fost condamnat de unii ca oponent al Sinodului de la Calcedon, ei l-au exclus din preoție. Mese". Maxim, starețul Hrisopolei (sec. VII), vorbește împotriva monoteliților: „între ofrandele sfinte către Sf. la masa de după marii preoți, preoți și diaconi și întregul ordin sfințit, împărații sunt pomeniți cu mirenii, când diaconul spune: „și cei ce s-au odihnit în credință, Constantin, Constanța și alții”; de asemenea, comemorează împărații în viață după toate persoanele sacre.” În cele mai vechi sacramentare romane - de exemplu, Grigore cel Mare - rugăciunea despre canonul liturghiei spune: „pro pontifice nostro N et pro rege nostro N”. Carol cel Mare la dieta de la Worms 781 scutirea de la serviciul militar pentru episcopi și preoți se bazează pe faptul că „ei trebuie să facă rugăciuni, liturghii și ectenii pentru rege și armata lui”, iar legile impun ca toți preoții „să facă rugăciuni constante pentru viața și puterea domn împărat și sănătatea fiilor și fiicelor sale”.

De-a lungul timpului însă, în Occident, comemorarea regelui a dispărut din canonul liturghiei, poate odată cu apariția regilor altor credințe în multe state (sau pentru că citirea dipticelor în timpul liturghiei a încetat cu totul), motiv pentru care Papa Pius al V-lea nu a inclus această comemorare în publicația sa (1570) Missal (Cartea Servitorului), revizuită și aprobată la Conciliul de la Trent8. Această pomenire nu se găsește în canonul actualei Liturghii latine; cu toate acestea, în zilele regale se oficiază o liturghie specială pentru rege sau regină, chiar dacă sunt de alte credințe. Dar la începutul liturghiei, în rugăciunea după doxologie (Gloria), precum și în rugăciunile speciale de duminică și de sărbătoare, regele este amintit, în unele țări singur, în altele cu soția și familia sa, și cuvintele psalmice „ Doamne, mântuiește pe rege, - sau împărat” sunt folosite - N-ul nostru și auzi-ne și mai des, te vom chema.”

Răsăritul, în această privință, a rămas mai fidel poruncii apostolice. Toate liturghiile răsăritene conţin rugăciuni pentru rege şi autorităţi; numai în liturghia coptă a lui Vasile cel Mare această cerere nu se află în rugăciunea de mijlocire pentru sfințirea Darurilor, ci este în rugăciunile liturghiei dinaintea canonului ei; în toate celelalte, o astfel de cerere se găsește într-o rugăciune de mijlocire, fie că a fost rostită după sfințirea Darurilor (ca și în liturgiile armenești, în liturgiile copte ale lui Grigore Luminatorul, în Ierusalim Apostol Iacov, în liturgiile din Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur), sau chiar înainte de sfințirea Darurilor (ca în liturghia alexandrină a Sfântului Marcu, în abisinian, copt Sfântul Chiril al Alexandriei, în apostolul mesopotamien Tadeu și Maria). Omiterea cererii pentru rege și autorități în rugăciunea de mijlocire a unor liturghii a fost cauzată de faptul că în marea ectenie alcătuită din această rugăciune, o asemenea cerere a fost pusă după cererea pentru cler și popor. În prezent, petițiile pentru rege sunt omise din ectenii doar în Turcia. Astfel, în Ίερατικόν"ε al ediției de la Constantinopol din 1895, la marile ectenii ale liturghiei, vecerniei și utreniei, cererea pentru rege a fost pusă în locul cererii pentru rege: „Pentru creștinii evlavioși și ortodocși, ne rugăm Domnului.” Iar cererea pentru regi este pusă după arhiepiscop, la liturghia lui Vasile. mare ectenie, dar nu pe ectenia specială.

Locul Marii Ectenii la Vecernia antică

Întrucât Vecernia și Utrenia și-au împrumutat ecteniile din liturghie, marea ectenie din prima avea exact aceeași compoziție ca și în cea din urmă. Dar la Vecernie, marea ectenie sau rugăciunea corespunzătoare ei nu și-a luat întotdeauna locul real – chiar începutul slujbei. Iar la liturghie, initial nu a fost la inceput, ci la mijloc - dupa lecturile din Sfanta Scriptura; asa in Constitutiile Apostolice; deci în liturghia Sf. Iacov, unde are forma sa deplină după Crez, dar la începutul liturghiei apare într-o formă prescurtată. La Vecernia Constituțiilor Apostolice, ectenia de mai sus are loc după o serie de ectenii pentru catehumeni, demonizați, luminați, pocăiți, înaintea însăși ectenia petiționară; la Vecernia din Ierusalim din secolul al IV-lea. - după lecturi și intrarea episcopului în altar (cap. introductiv, pp. 136,142). Sunt monumente chiar din secolul al XVI-lea, unde Vecernia începe cu 3 antifoane cu ectenii mici și abia după prokemena are o ectenie, care este cea actuală cu începutul celei mari, aproximativ în forma în care liturghia specială. are în liturghia Sf. Iacov (vezi capitolul introductiv, p. 377; vezi mai jos, „Ectenie severă”). Acesta trebuie să fi fost cazul vecerniei antice ale Bisericii din Constantinopol, sau cântec; dar deja sub Simeon din Solunsky (secolul al XV-lea) chiar și vecernia cântării au avut la început o mare ectenie. Vecernia de tip Studit-Ierusalim a primit o mare ectenie în partea sa inițială, probabil mult mai devreme: Regula Studite-Alexievsky din secolul al XI-lea. o sugerează, aparent, în locația sa actuală.

Cine spune Ectenia Mare la Vecernie?

Deși ectenia este o rugăciune a diaconului, actualul Typikon indică faptul că ectenia mare ar trebui să fie pronunțată de preot, precum și de următoarele două mici. Și numai a treia ectenie mică - conform celei de-a treia antifone a kathismei - conform Typikonului, este pronunțată de diacon. Vorbind despre citirea rugăciunilor de lumină de către preot, Typikonul continuă: „La sfârşitul psalmului, spune marea ectenie: Să ne rugăm Domnului în pace şi, după ectenie, să strigăm: Precum. Ti se potriveste.” Astfel, conform Typikonului, participarea diaconului la celebrarea Vecerniei, care conferă slujbei o solemnitate deosebită, ar trebui să înceapă numai cu strigătul Domnului, ca la Utrenie cu polieleos sau cu citirea Evangheliei, dacă nu există polieleos (vezi mai jos). Având în vedere acest lucru, cenzura inițială la privegherea toată noaptea are loc fără diacon, ale cărui atribuții sunt îndeplinite de paraeclesiarh.
Cerința unui discurs atât de întârziat al diaconului la Vecernie vine din „Ritul” Patr. Filoteu (sec. XIV), unde se spune: „după ce se împlinesc rugăciunile lămpii, preotul zice ectenia cea mare, în timp ce diaconul pune al treilea antifon al Psaltirii și spune ectenia mică”. Dar această cerință este străină de vechile copii grecești și slave ale Typikonului, care încredințează toate ecteniile diaconului: „marea ectenie de la diacon; iar preotul exclamă: „Cum se cuvine...”, la fiecare antifon (1-a katisma) creează o mică ectenie, iar preotul exclamă.” Așa este în lista georgiană și în cele tipărite grecești. Dar în gloria de mai târziu. RCP și Regula Vechiului Credincios: „preotul sau diaconul spune marea ectenie”.