Ieremia este un făcător de pace. profetul Ieremia. Structura cronologică a cărții

Activitatea profetică a lui Ieremia a avut loc în perioada cea mai tulbure din istoria împărăției lui Iuda și datează din al 13-lea an al domniei lui Iosia. În acest moment, Ieremia avea 25 de ani. Studentul și scribul lui a fost profetul Baruc. Cuviosul rege a decis să-și curețe pământul de păgânism în oricare dintre manifestările sale, a distrus templele lui Baal și Astarte și s-a ocupat de ridicarea sensului religios și moral în rândul oamenilor. Ieremia la vremea aceea era încă tânăr (Ier.), dar, chemat la cea mai înaltă slujire profetică, a susținut cu energie mișcarea de reformă cu cuvintele sale. După moartea lui Iosia, au început din nou tulburările religioase, morale și politice. Regii evrei, care au hotărât să înceapă intrigi politice cu faraonii pentru a-și găsi protecție împotriva cuceritorilor mesopotamieni, au atras mânia acestora din urmă, iar soarta regatului s-a hotărât. Oamenii nu au crezut profețiile lui Ieremia, iar profetul însuși, ca încălcător al ordinii publice, a fost chiar supus violenței și închisorii (598 î.Hr.). Invazia babiloniană a deschis ochii oamenilor, dar era prea târziu. Sub regele Zedechia, Ierusalimul a fost distrus și poporul a fost dus în robie, iar profetul nu a putut decât să plângă cenușa orașului sfânt, ceea ce a făcut-o în cântări profund emoționante. Însuși profetul a rămas în țara natală sub controlul guvernatorului babilonian Ghedalia; dar după răzvrătirea, în timpul căreia Ghedalia a fost ucis, Ieremia a fost dus de rebeli în Egipt, unde a murit. Nu există informații sigure despre circumstanțele morții sale. Amintirea lui Ieremia a fost foarte venerată: el a fost considerat unul dintre înaintașii lui Mesia (Matei). Istoria vieții și operei sale este prezentată în cartea sa, intitulată „Cartea profetului Ieremia”. Stilul său este oarecum inferior grației clasice a stilului lui Isaia; Pe alocuri sunt cuvinte aspre și caustice, dar în cuvintele lui se aude chiar strigătul Celui Atotputernic despre păcatul poporului Său. Profetul a denunțat atât regii, cât și mulțimile; de aici tranzițiile ascuțite din stilul său. Cartea lui Ieremia este formată din 52 de capitole; autenticitatea sa canonică nu a fost niciodată serios pusă la îndoială, deși au existat încercări de a arunca umbră asupra unor capitole, mai ales având în vedere dezacordul dintre textul grecesc și cel ebraic.

Ieremia plângând distrugerea Ierusalimului, Rembrandt Harmensz van Rijn

Ieremia deține și o carte numită „Plângerile lui Ieremia”: aceasta este o colecție de cântări de plâns ale profetului peste ruinele Ierusalimului. Deși numele autorului nu este menționat în original, întregul stil și tonul cărții indică spre Ieremia, lucru confirmat și de tradiție. Cartea constă din cinci capitole corespunzătoare a cinci cântece. Stilul ei poartă pecetea unei oarecare artificii; primele patru cântece constau fiecare din 22 de strofe, fiecare strofă începând cu o literă nouă, în ordinea secvenţială a alfabetului ebraic. Al cincilea canto constă, de asemenea, din 22 de strofe, dar nu în ordine alfabetică. Această carte este citită de evrei în sinagogi în a 9-a zi a lunii Av - în amintirea ororilor distrugerii templului și a Ierusalimului. J. este, de asemenea, creditat cu un „Mesaj către captivii babilonieni” special; dar acest mesaj nu este în Biblia ebraică, iar în ediția rusă a Bibliei este tradus din greacă.

Ieremia și Deuteronom

Savantul biblic Baruch Halpern a sugerat că Ieremia este autorul Deuteronomului. Argumentul principal este asemănarea limbajului: Deuteronom și cartea lui Ieremia sunt similare ca stil, folosind aceleași expresii stabilite. De exemplu, în Deuteronom există multe instrucțiuni despre cum ar trebui și cum nu ar trebui să se ocupe de grupurile sociale cele mai defavorizate: „Văduva, orfanul, străinul” (Deut. 10:18, 14:29, 16:11, 16). :14, 24 :17, 24:19-21, 26:12-13, 27:19), aceleași instrucțiuni în legătură cu aceleași grupuri sunt date de Ieremia (Ieremia 7:6, 22:3). Această triplă combinație - văduvă, orfană, străină - este folosită în Deuteronom și în cartea lui Ieremia - și nicăieri altundeva în Biblie. Există și alte exemple de expresii identice sau foarte asemănătoare care se găsesc numai în Deuteronom și în cartea lui Ieremia: de exemplu, expresia „Oștirea cerului” (însemnând „stele”) (Deut. 4:19, 17:3, Ieremia). 17:2, 19:17), „împrejur prepuțul inimii tale” (Deut. 10:16, Ieremia 4:4), „Domnul te-a scos din cuptorul de fier din Egipt” (Ieremia 11:4 Deut 4). :20) „din toată inima și din tot sufletul”. (Deut 4:29 10:12; 11:13; 13:4, Ieremia 32:41).

Există și alte semne indirecte. De exemplu, există motive să credem că atât autorul Deuteronomului, cât și Ieremia sunt rude cu preoții din Silo. Deuteronomul pare să fi fost scris în folosul preoților din Silo. Iar Ieremia este singurul profet al Bibliei care menționează chiar și Silo. Mai mult decât atât, el numește Silo „locul în care eu [Dumnezeu] mi-am rânduit pentru prima dată să rămână numele meu”, iar în Deuteronom aceste cuvinte desemnează singurul loc legal al sacrificiilor. Mai mult, ultimul preot legitim din Silo, Eviatar, a fost exilat de Solomon în Anatot, iar Anatot este patria lui Ieremia. În plus, Ieremia este singurul profet care îl menționează pe Samuel, în plus, el îl plasează lângă Moise ca figuri echivalente (Ieremia 15:1), iar activitățile lui Samuel sunt legate de Silo.

În plus, primul verset al cărții lui Ieremia afirmă că Ieremia a fost fiul lui Hilchia, iar Hilchia este același preot care „a găsit” Deuteronom în timpul renovării Templului. O coincidență a numelor aici este puțin probabilă, deoarece în cărțile istorice ale Bibliei și în cărțile primilor profeți nu există nicio altă persoană numită Hilchiah (deși se găsește în unele cărți ulterioare - Neemia, 2 Esdra, Daniel)

În cea mai recentă literatură:

• Keil, „Profetul J.”; Scholz, „Commentar zum Buche d. prof. J." (1880);
• Schneedorfer, „Das Weissagungsbuch des J”. (1883).
• I. S. Yakimov, în „Hristos. joi.” (1879 și urm.)
• A. Buharev, „Prop. ȘI." (M., 1864).
• A. Bărbaţii, Istoria religiei. v. 5. „Mesageri ai Împărăţiei lui Dumnezeu”. (Publicat „Slovo”, 1992)

Vezi si

Legături

• Ieremia- articol din Enciclopedia Evreiască Electronică
• „Profețiile lui Ieremia într-un context istoric” - recenzie și articol analitic

Fundația Wikimedia. 2010.

Vedeți ce înseamnă „Ieremia (profetul)” în alte dicționare:

IEREMIA, profet evreu al 7-lea început. secolele al VI-lea î.Hr î.Hr., al doilea dintre cei patru mari profeți biblici. Predicile și cuvintele lui Ieremia, consemnate de el și de tovarășul său Baruc, constituie Cartea profetului Ieremia și Plângerile lui Ieremia. Pentru cei non-canonici...... Dicţionar enciclopedic

- (Ier.1:1, Mat.2:17, Mat.16:14, etc.) al doilea dintre așa-numiții mari profeți, fiul preotului Hilchia din Anatot. Slujirea profetică a lui Ieremia a cuprins cea mai întunecată perioadă a istoriei iudaice. Chemarea lui la slujirea profetică... Biblie. Vechiul și Noul Testament. Traducere sinodală. Enciclopedia biblică arh. Nikifor.

profetul Ieremia- acest nume în ebraică, după unii, înseamnă Iehova care respinge (poporul Său), născut în munți. Anafof, situat pe 6 7 ver. la nord de Ierusalim, într-un moment în care regatul lui Iuda, zguduit în adâncurile sale religioase... ... Dicționar Enciclopedic Teologic Ortodox Complet

Sfântul profet Ieremia, unul dintre cei patru mari profeți străvechi, fiul sfântului Hel-chia din -ro-da Ana-fo-fa lângă Ieru-sa-li-ma, a trăit cu 600 de ani înainte de nașterea lui Hristos sub regele Iosia al Israel și ce- reh it pre-em-nike-kah. El a fost chemat la slujire profetică în al 15-lea an al vieții sale, când Domnul i-a descoperit că înainte de niya El l-a hotărât să fie profet. Ieremia a vorbit, arătându-și tinerețea și incapacitatea de a vorbi, dar Domnul a promis că va fi mereu cu el și să-l protejeze - să-l ia. El și-a atins buzele cu mustrări și a spus: „Iată, îmi pun cuvintele în gură, îți încredințează destinul tău din ziua de azi – clanuri și regate, după cuvântul tău pro-ro-che- cădeți și ridicați-vă” (). Din acel moment, timp de douăzeci și trei de ani, Ieremia a vorbit, condamnând pe evrei că s-au îndepărtat de Adevăr, dar de Dumnezeu și de închinarea la idoli, prevestind dezastre și un război devastator pentru ei. A stat la porțile orașului, la intrarea în templu, peste tot unde se adunau oamenii, și l-a liniștit pe Shaft cu amenințări și adesea cu lacrimi. Dar oamenii l-au batjocorit, l-au blestemat și chiar au încercat să-l omoare.

Închipuindu-și sclavia regelui Babilonului înaintea lui Iuda, Ieremia, conform poruncii lui Dumnezeu, și-a pus-o pe gât sleep-cha-la de-re-with-noe, apoi același jug de fier și a umblat astfel printre na-ro-da. Supărați de previziunile amenințătoare ale pro-ro-ka, bătrânii evreului bro-si-s pro-ka Ieremia între timp un șanț umplut cu noroi urât mirositor, unde aproape că a murit. Prin prezența lui Dumnezeu, proorocul a fost scos din șanț și nu per-re-sta-val pro-che-st-vat, pentru care a fost închis în închisoare. Sub regele evreilor Se-de-kiya, profeția lui s-a împlinit: Na-vu-ho-do-no-sor a venit, a bătut poporul, a luat rămășița în robie, iar Ierusalimul a fost jefuit și distrus. Na-vu-ho-do-no-sor i-a eliberat pe pro-ro-ka din închisoare și i-a permis să locuiască unde își dorea. Profetul a rămas pe străzile din Jeru-sa-li-ma și a plâns nenorocirea patriei sale. Potrivit legendei, profetul Ieremia a luat chivotul Za-ve-ta cu skri-ja-la-mi și l-a ascuns într-una dintre peșterile muntelui Na-vaf, astfel încât evreii nu l-au mai putut găsi (). Ulterior, a fost făcut un nou Chivot al Testamentului, dar nu a mai avut gloria de prima dată.

Printre evreii care au rămas în patria lor, în curând au apărut conflicte inter-interne: guvernatorul Na-vu-ho-do-no-so-ra Go-do-lia a fost ucis, iar evreii, temându-se de mânia lui Va- vi-lon-skogo, a decis să fugă în Egipt. Profetul Ieremia i-a abătut de la această idee, prevestind că pedeapsa de care se temeau îi va atinge în Egipt. Dar evreii n-au ascultat profeția și, luându-l cu forța, au mers în Egipt și s-au stabilit în orașul Taf. Acolo a trăit patru ani profetul și a fost ca un egiptean, de când și-a ucis cr-co-di-lov cu rugăciunea sa și alte reptile care umpleau acele locuri. Când a început el să spună că regele Babilonului va distruge țara Egiptului și va distruge satele, dacă ar fi evrei în ea, atunci evreii l-au ucis pe profetul Ieremia? În același an, predicția sfântului s-a împlinit. Există o legendă că, după 250 de ani, Alexandru al Macedoniei a purtat în oraș moaștele sfântului profet Ieremia -genul Aleksandriu.

Profetul Ieremia a scris cartea „Pro-onoare”, cartea „Plângerea” despre distrugerea lui Ier-sa-li-ma și Mesaj. Vremurile în care a trăit și a profețit sunt vorbite în Cartea a 4-a a Regilor (23, 24, 25), în Cartea a II-a-ge Pa-ra-li-po-me-non () și în Cartea a II-a a lui Mak. -ka-ve-ev (). În Evanghelia după Matei se indică faptul că conducerea lui Iuda a fost prefigurată de profetul Ieremia: „Și au luat trei tsat sre-ren-i-kov, preț-evaluat-no-go, Who-ro-th fii ai... ra-i-la a prețuit, și le-a dat pentru pământ „Iubesc muntele, așa cum mi-a spus Domnul” ().

Vezi și: „” în textul Sf. Di-mit-ria de Ro-stov.

Fiul preotului Hilchia din cetatea Anatot, lângă Ierusalim. El a trăit cu 600 de ani înainte de nașterea lui Hristos sub regele israelian Iosia și cei patru succesori ai săi.

El a fost chemat la slujire profetică în al 15-lea an al vieții sale, când Domnul i-a descoperit că înainte de naștere El îl va determina să fie profet. Ieremia a refuzat, arătându-și tinerețea și incapacitatea de a vorbi, dar Domnul a promis că va fi mereu cu el și să-l protejeze. A atins buzele alesului și a spus: „Iată, pun cuvintele Mele în gura ta, îți încredințez din această zi soarta neamurilor și a împărățiilor, după cuvântul tău profetic, ele vor cădea și vor învia.”(Ier. 1, 9 - 10). Din acel moment, Ieremia a profețit timp de douăzeci și trei de ani, condamnându-i pe evrei pentru apostazia lor față de Adevăratul Dumnezeu și închinându-se idolilor, prezicând dezastre și un război devastator pentru ei. S-a oprit la porțile orașului, la intrarea în templu, oriunde se adunau oamenii, și a îndemnat cu amenințări și adesea cu lacrimi. Dar oamenii i-au răspuns ridiculizate, blesteme și chiar au încercat să-l omoare.

Amintirea lui Ieremia a fost foarte venerată: el a fost considerat unul dintre înaintașii lui Mesia (Matei 16:14). Istoria vieții și operei sale este prezentată în cartea sa, intitulată „Cartea profetului Ieremia”. Ieremia deține, de asemenea, o carte numită „Plângerile lui Ieremia”, și este, de asemenea, creditat cu un „Mesaj special pentru captivii babilonieni”; dar acest mesaj nu este în Biblia ebraică, iar în ediția rusă a Bibliei este tradus din greacă.

Vremurile în care a trăit și a profețit sunt vorbite în Cartea a II-a a Regilor (, ,) și în Cartea a II-a a Cronicilor (

în canon VT este inclus în Sect. „Profeți”.

Paternitatea, timpul și locul scrierii

I. p.k. conține instrucțiuni care permit cercetătorilor să concluzioneze că cartea a fost creată de mai multe ori. etape. profet Ieremia a scris-o de-a lungul multor ani (de la aproximativ 625 până la 580 î.Hr.). Conform Ier. 36.1-4, Baruc, fiul lui Neria, a notat toate profețiile lui Ieremia din zilele regelui Iosia (Ieremia 36.2) (adică din momentul chemării sale la slujirea profetică) într-un scroll, care a fost mai târziu. ars de regele Ioachim (Ieremia 36.5-25), dar restaurat de Baruc cu adăugarea de „multe cuvinte asemănătoare” de către profet. Ieremia (Ieremia 36.26-32). În timpul domniei lui Zedechia, în timpul ultimului asediu al Ierusalimului de către Nebucadnețar, lui Ieremia i s-a ordonat să scrie într-o carte „toate cuvintele pe care” le „a spus” Domnul” (Ieremia 30.2), în primul rând mângâiere cu privire la întoarcerea oameni din captivitate (Ier. 30.3, 16, 22). Ieremia 29 relatează scrisoarea lui Ieremia către captivii iudei din Babilon. Într-o carte, conform lui Ieremia 25.13, profețiile lui Ieremia „pentru toate neamurile” au fost adunate, iar mesajul scris despre căderea Babilonului a fost trimis evreilor din Babilon (Ieremia 51.60-64). Ultima colecție de cuvinte a profetului se referă la evreii care s-au mutat în Egipt (Ieremia 44). Pe lângă epilogul adăugat mai târziu, în al 37-lea an al captivității lui Ioiachin (Ieremia 52:31), profețiile sunt legate la sfârșitul slujirii lui Ieremia, după distrugerea Ierusalimului și relocarea evreilor în Babilon (Ieremia 1: 1-3).

O tradiție străveche, consemnată în Talmudul babilonian (Bava Batra. 14b-15a), îl numește pe autorul acestei cărți drept profet. Ieremia; este considerat și autorul Cărților Regilor (1 și 2 regi). Potrivit multor cercetători, această tradiție ar putea reflecta ideea celebrului modern. critica biblică, asemănarea stilistică și tematică a lui I. p.k. cu istoria deuteronomistă, în special cu Cărțile Regilor.

În modern Cercetătorii sunt de părere predominantă că unele dintre textele poetice ale lui I. p. Ieremia; forma finală a acestei cărți există în 2 ediții - masoretică și greacă. texte, este rezultatul corecțiilor ulterioare, inclusiv a celor de sens deuteronomic (Hyatt. 1951; Rudolph. 1968). (Pentru versiunea Deuteronomică, a se vedea art. Cărți istorice.) Volumul de texte aparținând, potrivit cercetătorilor, lui Ieremia ca autor, variază de la un număr mic de discursuri poetice adresate Ierusalimului sau Israelului la începutul I. p. 30-31), și profeții despre națiuni (capitolele 46-51) (vezi, de exemplu: Rudolph. 1968). În comentariul lui R. Carroll, Profet. Ieremia ca autor este absent, deoarece I. p.k., în opinia sa, este rezultatul combinării într-o singură carte a diferitelor interpretări ale unui eveniment cheie din istoria Israelului - distrugerea Ierusalimului și a templului - în timpul perioadei de exil în secolele VI-V. BC (Carroll. 1986).

Datarea lui I. p. Critica biblică este adesea determinată în funcție de momentul în care cercetătorii atribuie povestea deuteronomistă. Astfel, urmând lui M. Noth, care a datat istoria Deuteronomică în perioada captivității babiloniene (587/6 - 1-a treime a secolului al VI-lea î.Hr.; vezi în articolul. Israelul antic), W. Rudolf crede că I. p.c creat în acest moment (Rudolph. 1968). Potrivit lui Carroll, I. p.k. conține mai multe texte. straturi de timp (Carroll. 1986). În general, cartea, potrivit criticilor, este modernă. forma a existat după captivitate, deoarece reflecta interesele diferitelor grupuri de iudaism post-captivitate. De exemplu, profețiile despre Babilon (Ieremia 50-51) pot fi înțelese ca contrazicând poziția generală pro-babiloniană a lui Ieremia. (J. Blenkinsopp consideră că nici profețiile din Ieremia 30-31 nu sunt de acord cu poziția generală a lui Ieremia - Blenkinsopp. 1983. P. 157-158.) În același timp, Carroll nu neagă posibilitatea scrierii cărții în perioada de captivitate. Elemente ale stilului deuteronomist din capitolul 52. depune mărturie în favoarea faptului că ediția finală a cărții aparține deja școlii deuteronomiste și indică faptul că data cea mai veche pentru scrierea cărții este c. 560 î.Hr

Momentul creării lui I. p.k poate fi indicat și prin particularitatea conținutului său - accentul pus pe împlinirea Cuvântului lui Dumnezeu, trăsătură care mărturisește formarea unor noi forme de religie în condițiile în care fostele instituții de cult. au disparut. Tema Cuvântului lui Dumnezeu iese în prim-plan în perioada exilului pentru acele societăți în care se dezvoltă practica de predicare; pl. cercetătorii le asociază cu formarea sinagogii. Din acest motiv, profețiile despre popoarele păgâne care datează din Babilonian (Blenkinsopp. 1983. P. 156) sau persane sunt adesea separate de ediția principală a I. p. perioada (Thiel. 1973; Idem. 1981).

Text

greacă Textul I. p. Este cu 1/8 mai scurt decât masoreticul și, în plus, materialul din LXX este aranjat diferit decât în ​​ebraică. Biblie: profeții despre neamuri (MT Ier 46-51) după Ier 25. 13 („...Voi aduce la îndeplinire asupra acelei țări toate cuvintele mele pe care le-am spus împotriva ei, tot ce este scris în această carte, care Ieremia a vorbit profetic împotriva tuturor națiunilor”. În MT după Ier 25.13-14 există o pericopă despre paharul mâniei (Ier 25.15-28) (în LXX se află în Ier 32.15-38), strâns legată de textul precedent. În plus, ordinea profețiilor despre popoare din textele masoretice și grecești este diferită (MT: despre locuitorii Egiptului, Pleșet, Moab, Amon, Edom, Damasc, Chedar și Hațor, Elam, Babilon; LXX: despre locuitori din Elam, Egipt, Babilon, Pleșet, Edom, Amon, Chedar, Damasc, Moab). Rolul profetului Baruc ca moștenitor al lui Ieremia este subliniat în ediția greacă prin faptul că textul corespunzător MT Ier 45. 1-5 se află chiar la sfârșitul cărții, înaintea epilogului (Ier 51. 31-35).

Diferența de volum de masoretic și greacă. textele se manifestă în principal în mici „lacune” (de la 1 la 5 cuvinte) în limba greacă. text; unele pasaje mai mult sau mai puțin lungi din MT lipsesc din Septuaginta, de exemplu. Ieremia 10,6-8; 29. 16-20.

Într-o serie de studii, E. Tov a dezvoltat teoria relației dintre greci. şi textele masoretice I. p. k., pe baza faptului că protograful este grecesc. Textul I.p.k este ediția originală a acestei cărți, iar MT este o revizuire ulterioară (Tov. 1976; Idem. 1979).

Context istoric

Titlul cărții stabilește cadrul cronologic al slujirii profetice a lui Ieremia: „Cuvintele lui Ieremia... căruia i s-a adresat cuvântul Domnului în zilele lui Iosia, fiul lui Amon, regele lui Iuda, în al treisprezecelea an al domniei sale, și de asemenea în zilele lui Ioiachim, fiul lui Iosia, regele lui Iuda, până la sfârșitul anului unsprezecelea al lui Zedechia, fiul lui Iosia, împăratul lui Iuda, până la mutarea Ierusalimului în luna a cincea” (Ieremia 1:1-3). ; aceasta înseamnă că Ieremia și-a putut ține discursurile și predicile în perioada 629-586 î.Hr. Cu toate acestea, conform capitolelor 40-44, activitatea profetului a continuat după „relocarea Ierusalimului” în Babilon, adică în timpul domniei Ghedaliei și a unora. timp după uciderea lui. Ghedalia a domnit, probabil, de mai multe ori. luni până la câteva ani, dar probabil nu mai târziu de 582 î.Hr., când, se pare, s-a desfășurat ultima campanie a lui Nebucadnețar în Siria și Palestina. Cel mai recent eveniment raportat de I. p.k., arătarea milei lui Ioiachin de către Evilmerodach, datează din anul 561 î.Hr.

Majoritatea discursurilor lui Ieremia (capitolele 2-20, 22, 30-31, 33) sunt nedatate. Discursurile care indică timpul se referă la perioada domniei lui Ioiachim sau Zedechia și la o perioadă ulterioară. În legătură cu aceasta sunt îndoielile exprimate în studiile că Ieremia și-a început slujirea profetică ca. 627. De regulă, o dată este propusă nu mai devreme de 609. Astfel, Carroll consideră că cele mai vechi profeții ale lui Ieremia din capitolele 2-6 nu se referă la 627-609, ci la perioada de după 609, adică sunt legate de Amenințare neobabiloniană. Blenkinsopp, precum și mulți alții. altele, indică imposibilitatea de a data discursurile profetului cu perioada domniei lui Iosia (Blenkinsopp. 1983. P. 160-161). Astfel, în discursurile lui Ieremia și în poveștile despre el, evenimentele asociate cu reforma regelui Iosia (2 Regi 23. 1-25), care a început în al 18-lea an al domniei sale (c. 622 î.Hr.), nu sunt menționat. Unul dintre motivele posibile, în opinia sa, pentru datarea începutului activității lui Ieremia în anul 627 este dorința de a aduce perioada activității sale la cifra rotundă 40, semnificativă pentru tradiția biblică (Blenkinsopp. 1983. P. 162).

Printre evenimentele istorice reflectate în discursurile lui Ieremia se numără Bătălia de la Carchemiș, 605 (Ieremia 46,3-12); Captivitatea regelui Ioahaz al Egiptului. Faraonul Necho, 609 (Ieremia 22.11-12); Potrivit unor comentatori, poeziile despre invazia oamenilor „dinspre nord” (un număr de texte din capitolele 4-6 și unele altele) vorbesc despre invazia babilonică a Iudeii în 597 sau 587 după alții, aceste texte conţin în vederea invaziei triburilor scitice în Siria şi Palestina, probabil în ultima. joi secolul VII BC I. p.k., și mai ales ediția sa masoretică, în general pot reflecta interesele israelienilor care s-au găsit în exil tocmai în Babilon; Această poziție s-a manifestat cel mai clar în Cap. 24, unde israeliții care au rămas în Iuda sunt comparați cu smochine putrezite.

Potrivit cercetătorilor, unele texte care au datare internă se referă de fapt la o situație istorică diferită. În special, o serie de texte, potrivit lui Carroll, reprezintă interesele grupurilor politice în perioada de întoarcere din exil sub ahemenizi. Astfel, Ieremia 22.28-30 reflectă lupta partidelor pentru putere în perioada restaurării; aceste rânduri infirmă dreptul lui Zorobabel, nepotul lui Ieconia, la tron ​​(Carroll. 1986. P. 442).

Chemarea unui profet la minister

(Ieremia 1:1-19). La începutul cărții este raportată originea autorului acesteia („Cuvintele lui Ieremia, fiul lui Hilchia, ale preoților din Anatot...” - Ier. 1.1), sunt date informații despre timpul slujirii sale și sunt enumerați regii lui Iuda sub care a avut loc (Ier. 1. 2-3).

Slujirea profetică a lui Ieremia este precedată de o chemare divină: el aude „cuvântul Domnului”, în care se spune că, chiar înainte de nașterea lui, Dumnezeu l-a numit „prooroc pentru neamuri”. În ciuda obiecțiilor lui Ieremia, care s-a referit la tinerețea și lipsa de experiență, Domnul „a întins... mâna și i-a atins gura”; această acţiune a însemnat aşezarea lui în serviciul profetic: de acum înainte va rosti cuvintele lui Dumnezeu (Ier 1,4-9). Ieremia primește de la Domnul viziuni simbolice (un migdal, un ceaun fierbinte), care mărturisesc neschimbabilitatea deciziilor divine și dezastrele care îi așteaptă pe locuitorii Ierusalimului „pentru toate fărădelegile lor” (Ieremia 1:10-16). Profetul iese la porunca lui Dumnezeu „împotriva regilor lui Iuda, împotriva prinților săi, împotriva preoților săi și împotriva poporului acestei țări” pentru a demasca păcatul și apostazia de la Dumnezeu (Ezechiel 1:17-19).

Profeții despre Iudeea

(Ieremia 2.1-25.38). Ieremia o reproșează „fiicei Ierusalimului” pentru că ea, mireasa Domnului (Ieremia 2.1-2), care a urmat chemarea Lui în pustie și L-a iubit, L-a trădat împreună cu zeii altor neamuri și și-a uitat ținuta de nuntă (Ieremia 2.32). ). În ciuda faptului că Dumnezeul lui Israel și-a împlinit toate promisiunile - El a scos poporul din Egipt și i-a adus „într-o țară roditoare”, „învățătorii legii nu L-au cunoscut”, „păstorii s-au îndepărtat” de El. , iar „profeții au proorocit în numele lui Baal” (Ier. 2.7-8). Păcatul poporului a fost mare, pentru că evreii nu numai că nu și-au ținut jurămintele, ci au făcut și ceva ce nu fac păgânii: „Oare și-a schimbat vreun popor zeii, deși nu sunt dumnezei? dar poporul Meu și-a schimbat slava cu ceva ce nu ajută” (Ieremia 2:11). Dumnezeu și-a îndemnat pe poporul Său („...Am bătut pe copiii voștri... pe proorocii voștri i-am devorat cu sabia...” – Ieremia 2,30), dar totul a fost în zadar – fiica lui Israel „a desfrânat cu mulți îndrăgostiți” ( Ier 3.1) , iar pentru aceasta ea va fi „rușinată de Egipt, așa cum a fost rușinată de Asiria” (Ieremia 2:36). În ciuda infidelității și păcatelor sale, Dumnezeu a chemat-o pe fiica lui Israel să se pocăiască și a fost gata să o accepte (Ieremia 3:1); adresându-se „fiilor săi apostați” (Ieremia 3:14), Dumnezeu promite mântuire celor care „se întorc” la El: îi va conduce la Sion și le va da „păstori după inima Sa” (Ieremia 3:14-15). Văzând inutilitatea acestei chemări către fiica lui Israel, Dumnezeu „a lăsat-o să plece și i-a dat o scrisoare de divorț” (vorbim, se pare, despre trădarea Regatului de Nord în mâinile asirienilor - Ier. 3,8), ceea ce, totuși, nu a înspăimântat-o ​​pe Iuda, „sora ei trădătoare”, ea „nu se temea de paradis, ci s-a dus și ea însăși a curvie” (Ier. 3:8).

profet Ieremia aude „strigătul jalnic al copiilor lui Israel”, care s-au pocăit că „au uitat pe Domnul Dumnezeul lor” (Ieremia 3:21). El le proclamă promisiunea iertării și mântuirii: „Dacă vrei să te întorci, Israele, zice Domnul, întoarce-te la Mine; și dacă vei îndepărta urâciunile tale dinaintea Mea, nu vei rătăci” (Ieremia 4:1). Poporul lui Israel trebuie să-și taie „prepuțul inimii” pentru ca mânia lui Dumnezeu „să nu ardă nestins din cauza înclinațiilor voastre rele” (Ieremia 4:4). Dacă nu ascultă această chemare, atunci „există deja... vești dezastruoase de la Muntele Efraim” - se apropie dușmanii săi, care „proclamă cetățile lui Iuda cu strigătele lor” pentru a asedi Ierusalimul și a-l distruge ( Ieremia 4:15-29).

Plimbându-se în jurul Ierusalimului, profetul încearcă să găsească oameni care să rămână credincioși lui Dumnezeu, să respecte dreptatea și să caute adevărul (Ieremia 5:1). Îl așteaptă eșecul, pentru că atât cei săraci, care sunt „proști pentru că nu cunosc calea Domnului”, cât și oamenii nobili, care au toate ocazia să învețe legea divină, s-au îndepărtat de Dumnezeu (Ieremia 5:4-5). ). Răutatea s-a răspândit peste tot, printre oameni de toate vârstele și statutul social (Ieremia 6:13). Profetul vede că „lucruri uimitoare și îngrozitoare se întâmplă în țara aceasta”: cei care ar trebui să-i învețe pe oameni în dreptate își folosesc autoritatea pentru a-i conduce la rău: „profeții prorocesc minciuni, iar preoții stăpânesc după ei, iar poporul Meu iubește. aceasta „(Ieremia 5:31). Cuvintele lui Dumnezeu din gura lui Ieremia, un adevărat profet, vor deveni foc, iar poporul va deveni lemn de foc, care va fi ars de acest foc (Ieremia 5:14). Ieremia va revărsa mânia Domnului asupra Ierusalimului (Ieremia 6:11). Profetul declară că până și jertfele aduse în Israel adevăratului Dumnezeu I-au devenit neplăcute (Ieremia 6, 20), El nu vrea să-i cunoască pe cei care i-au fost cândva credincioși: „se vor numi argint lepădat, căci Domnul i-a lepădat” (Ieremia 6:20).

Ieremia propovăduiește, la porunca lui Dumnezeu, „la porțile Casei Domnului” (Ieremia 7:2). El cheamă să nu spere că Domnul nu-și va pedepsi poporul pentru că au un templu și se închină adevăratului Dumnezeu. Este mult mai important să opriți crima, adulterul și idolatria. Templul, în care a fost numit numele lui Dumnezeu, „a devenit... o groapă de tâlhari” (Ieremia 7:11; cf. Mt 21:13), de aceea va suferi soarta sanctuarului cândva glorios din Silo: cei răi vor fi izgoniți și templul va fi distrus. De-a lungul istoriei poporului israelian, Dumnezeu le-a trimis profeți „în fiecare zi, de dimineața devreme” (Ieremia 7:25), dar nimeni nu a ascultat denunțurile lor; generația contemporanilor lui Ieremia este chiar „mai rea decât părinții lor”, de aceea îl așteaptă aceeași soartă (Ieremia 7:26-27). Fiii lui Iuda au atins gradul extrem de păcătoșenie - au construit un altar „pentru a-și arde fiii și fiicele în foc”; pentru aceasta, toată țara lui Iuda „va fi pustie”, iar cadavrele iudeilor vor deveni „hrană pentru păsările cerului și fiarele pământului” (Ieremia 7:31-34). Cu permisiunea lui Dumnezeu, poporul Său va fi dezonorat - biruitorii vor profana chiar și mormintele, aruncând din ele „oasele împăraților lui Iuda și oasele prinților săi și oasele preoților și oasele profeți și oasele locuitorilor Ierusalimului...” (Ieremia 8,1). În timpul exilului, va fi un „strigăt al fiicei poporului” a lui „din țara îndepărtată”, doliu că „Domnul nu este în Sion”; poporul ales va experimenta abandonarea de către Dumnezeu, pentru că ei înșiși I-au fost necredincioși și s-au întors la idoli (Ieremia 8:19). Ieremia îi denunță pe colegii săi de trib, care „își întăresc limba ca să mintă”; oamenii sunt atât de obișnuiți să spună minciuni încât nu mai pot trăi fără ea și „se înșală până la oboseală” (Ieremia 9:3-5). Păcatul limbii este grav înaintea lui Dumnezeu, care cu siguranță îl va pedepsi, întrucât consecința acestui păcat este ura aproapelui: „...cu buzele vorbesc cu bunătate aproapelui, dar în inimile lor clădesc isprăvi pentru el” (Ieremia 9,8).

Prin profet, Dumnezeu proclamă poporului Său: înțelepciunea, puterea și bogăția sunt inutile, omul trebuie să lupte numai pentru cunoașterea lui Dumnezeu (Ieremia 9:24). De asemenea, nu este nevoie să fii mândru că aparținem poporului ales - vin zile când Domnul îi va vizita nu numai pe cei tăiați împrejur, ci și pe cei netăiați împrejur, care vor fi egali cu copiii lui Israel, care trăiesc „cu un netăiat împrejur. inima” (Ieremia 9:25-26). Copiii lui Israel nu ar fi trebuit să-i imite pe păgânii care slujeau idolilor, pe care i-au făcut din lemn tăiat din pădure și acoperit cu aur și argint adus din Tarsis și Ufaz (Ieremia 10:2-9). Ieremia se roagă lui Dumnezeu să îndepărteze pedeapsa meritată de la Israel, să-și reverse mânia asupra „neamurilor care nu-L cunosc” (Ieremia 10:25). La porunca Domnului, el cheamă „în cetățile lui Iuda și pe străzile Ierusalimului” (Ieremia 11:6) să reînnoiască legământul cu Dumnezeu, pe care El „l-a poruncit părinților lor” (Ieremia 11:4), și să împlinească poruncile Lui; în acest caz, păcatele lui Israel vor fi iertate și vor deveni din nou poporul lui Dumnezeu. Cu toate acestea, cuvintele lui nu sunt auzite - poporul lui Dumnezeu continuă să slujească idolilor păgâni etc. atrage mânia divină. Alte națiuni vor fi, de asemenea, supuse pedepsei de la Dumnezeu - „vecini... răi” atacând poporul Său (Ieremia 12:14). După ce i-a pedepsit pe Israel și pe Iuda, scoțându-i „din mijlocul lor”, El va avea în cele din urmă milă de ei și îi va întoarce în țara lor natală, iar națiunile ostile lor vor fi pedepsite pentru că au profitat de slăbiciunea lor.

La porunca lui Dumnezeu, Ieremia efectuează o acțiune simbolică - cumpără o centură de in, o poartă „pe coapsele sale” pentru o vreme și apoi o ascunde „într-o crăpătură a stâncii”. „După... multe zile” scoate centura și vede că aceasta s-a deteriorat și „a devenit bună degeaba” (Ieremia 13:1-7). Domnul îl informează pe Ieremia că, în același mod, El va distruge „mândria lui Iuda și marea mândrie a Ierusalimului” (Ieremia 13.9): El a adus „la El toată casa lui Israel și toată casa lui Iuda”, ca o centură. care „stă aproape de coapsă omul” (Ieremia 13:11), dar acum El îi va zdrobi „unii împotriva altora, și pe tați și pe fii împreună” (Ieremia 13:14).

Dezastrele viitoare sunt descrise în cuvântul „Domnului, care a venit la Ieremia din cauza lipsei ploii” (Ieremia 14:1): pământul va fi pustiu, pământul se va crăpa și chiar căprioara își va părăsi. copii, „pentru că nu este iarbă” (Eze 14:5). Profetul face apel la Dumnezeu pentru ajutor, numindu-L Speranța și Mântuitorul lui Israel (Ieremia 14:8). Ieremia amintește de promisiunile altor profeți că nu vor fi foamete și războaie pe pământ, dar Dumnezeu îi numește prooroci mincinoși, pentru că „nu a dat... porunci” (Ieremia 14,14) și spune că „poporul căruia îi profeția va fi împrăștiată pe străzile Ierusalimului de foamete și sabie” (Ieremia 14:16). Mânia lui Dumnezeu este atât de mare încât nu a putut fi abătută nici măcar prin mijlocirea lui Moise și a lui Samuel (Ieremia 15:1); El „s-a săturat să arate milă” (Ieremia 15:6), totuși, chiar și acum, el este gata să ridice poporul Său dacă se întorc ei înșiși la El (Ieremia 15:19-21).

Ieremia primește un ordin de la Dumnezeu să-și petreacă viața în celibat, pentru că în țara lui fiii, fiicele și părinții lor „vor muri de moarte grea” (Ieremia 16:4). De asemenea, nu ar trebui să participe la ceremoniile de înmormântare pentru a „plânge și plânge” împreună cu cei care plâng, pentru că Dumnezeu „a luat de la acest popor... mila și întristarea” (Ieremia 16:5). Păcatul este atât de adânc înrădăcinat în oameni încât este „scris cu o daltă de fier, înscris cu un vârf de diamant pe tăblița inimii lor și pe coarnele altarelor lor” (Ieremia 17:1). Ieremia face apel la Dumnezeu pentru milă și vindecare de păcat și Îl mărturisește ca singurul izvor de mântuire: „Vindecă-mă, Doamne, și voi fi vindecat; mântuiește-mă și voi fi mântuit...” (Ieremia 17:14).

După ce a primit porunca lui Dumnezeu, Ieremia a mers la „casa olarului” (Ieremia 18:1-2) pentru a vedea o altă imagine alegorică a viitorului care îi așteaptă pe copiii lui Israel. Un vas de lut făcut de un olar pe roata de olar s-a prăbușit în mâinile lui; apoi a făcut din ea „un alt vas, pe care olarul credea că este mai bine să-l facă” (Ieremia 18:4). Domnul asemănă casa lui Israel, care este în mâna Lui, cu lutul în mâinile unui olar; în același mod, Dumnezeu poate face cu el ceea ce crede El de cuviință - să-și schimbe voința față de poporul lui Israel, să anuleze „bunurile cu care a vrut să le dăruiască” (Ieremia 18:10) și să le împrăștie „cu vântul de răsărit... în fața vrăjmașului” (Ieremia 18:17).

Denunțurile profetului cu privire la cei care dețineau putere temporală și spirituală și nu foloseau această putere în bine i-au nemulțumit pe tovarășii săi de seminție și puteau crea o amenințare la adresa vieții lui, deoarece ei comploteau împotriva lui Ieremia, „căci legea nu a dispărut de la preot, și sfatul celor înțelepți și cuvântul proorocului” (Ieremia 18:18). Văzând „toate planurile lor împotriva” lui însuși, Ieremia se întoarce la Dumnezeu, cerând să-l protejeze de oamenii care îi răsplătesc „rău pentru bine” (Ieremia 18:20-23).

La porunca lui Dumnezeu, Ieremia a scos „bătrânii poporului și bătrânii preoților” (Ieremia 19,1) și a spart în fața lor un ulcior de lut cumpărat de la un olar. Profetul a proclamat promisiunea lui Dumnezeu de a zdrobi Ierusalimul și tot poporul, „cum s-a spart un vas de olar, care nu mai poate fi restaurat” (Ieremia 19:11); Dezastrele vor fi aduse de Dumnezeu asupra locuitorilor lui Iuda, „pentru că sunt înțepeni și nu ascultă de cuvintele Lui” (Ieremia 19:15). Pentru această profeție, Ieremia a fost închis pentru o zi într-un bloc situat lângă templu, din ordinul preotului Paschor, care era „supraveghetor în casa Domnului” (Ieremia 20,1). Întorcându-se către Dumnezeu, Ieremia se plânge de reproșul și ridicolul constant cu care oamenii îi salută propovăduirea; a vrut să-și oprească slujirea, dar acest lucru nu era în puterea lui: „... era ca un foc arzând în inima mea, închis în oasele mele și m-am obosit, ținându-l și n-am putut” (Ieremia 20,9). ) . Ieremia știe că nu este singur - „Domnul este cu el ca un războinic puternic” (Ieremia 20.11), și numai asta îi dă putere să suporte „fapte și dureri”, în timp ce zilele lui „au dispărut în rușine” (Ieremia 20.18). ).

Când profețiile lui Ieremia au început să se împlinească – armatele lui Nebucadnețar, regele Babilonului, mărșăluiau spre Ierusalim – regele evreu Zedechia a trimis soli la Ieremia cu o cerere să-l întrebe pe Domnul despre soarta viitoare a poporului. Răspunsul lui Dumnezeu prin profet este dezamăgitor: El Însuși va lupta de partea vrăjmașilor lui Iuda „cu mâna întinsă și cu brațul puternic, cu mânie și cu mânie și cu mare mânie” (Ieremia 21,5); El va aduce ciuma asupra locuitorilor Ierusalimului și îi va da babilonienilor pe cei care vor supraviețui în robie. Domnul „și-a întors fața” împotriva cetății Sale, care acum este condamnată la distrugere și la ardere; singurul mod de a fi mântuit este să ieși din ea și să te predai de bunăvoie în mâinile lui Nebucadnețar (Ieremia 21:9-10). Cei care au rămas în oraș aleg asta. „calea morții”, dată babilonienilor, este „calea vieții” (Ieremia 21:8). Umilirea poporului evreu va fi exprimată în rușinea familiei conducătoare venite de la David. Ieremia prezice că moartea regelui Ioiachim, fiul lui Iosia, nu va fi plânsă de nimeni, ci „va fi îngropat cu îngroparea unui măgar” (Ieremia 22:19). Regele Ieconia va fi „aruncat într-o țară străină” și pentru tot restul vieții va visa să se întoarcă în patria sa, dar nu va putea face acest lucru.

Condamnând conducătorii poporului drept păstori necredincioși, „care nimicesc și împrăștie oile pășunei Domnului”, Ieremia anunță pedeapsa care îi așteaptă „pentru faptele lor rele” (Ieremia 23:1-2). Când Dumnezeu va aduce rămășița poporului Său înapoi în țara părinților lor, El va pune peste ei „păstori care îi vor hrăni” și nu va stârni frică în turma lor (Ieremia 23:4). Domnul va ridica „o ramură dreaptă pentru David”: se va ridica un Împărat, în ale cărui zile „Iuda va fi mântuit și Israel va trăi în siguranță” (Ieremia 23:5-6). Profetul compară această a doua mântuire a poporului cu ieșirea din Egipt; Copiii lui Israel îl vor binecuvânta pe Dumnezeu cu o nouă binecuvântare: „...Viu Domnul, care a născut și a scos sămânța casei lui Israel din țara de la miazănoapte și din toate țările... ” (Ieremia 23,8).

Printre conducătorii poporului, vina specială este a profeților - cei care în orice împrejurări trebuie să proclame voia lui Dumnezeu. Ieremia îi compară pe „profeții Ierusalimului” cu adulterii care „umblă în minciuni” și „suțin mâinile făcătorilor de rele”. Domnul îi va supune pedepsei aspre, hrănindu-le cu pelin și dându-le să bea „apă cu fiere”, căci vina lor este mai grea decât vinul altor oameni: „... de la profeții Ierusalimului răutatea s-a răspândit pe tot pământul. ” (Ieremia 23. 11-15). Dumnezeu declară război profeților mincinoși care își povestesc visele, pretinzându-le drept cuvintele Sale, de exemplu. ei induc oamenii in eroare.

Dumnezeu i-a arătat lui Ieremia 2 coșuri cu smochine stând „în fața templului Domnului”; într-una dintre ele erau smochine bune, iar în cealaltă erau rele, „care din cauza nevredniciei lor nu pot fi mâncate” (Ier. 24. 1-2). Dumnezeu îi explică profetului că îi va asemăna pe cei care s-au mutat de bunăvoie „în țara caldeenilor” cu smochinele bune: îi va ajuta în anii de captivitate și îi va aduce pe mulți dintre ei înapoi „în țara aceasta”. Dumnezeu le va da „o inimă să-L cunoască”; ei vor fi din nou poporul Său. Smochinele rele, necomestibile sunt aceia care au decis să rămână până la urmă în Ierusalim, neascultând porunca rostită de Dumnezeu prin Ieremia. Ei vor trebui să îndure tot felul de mizerie până când vor fi în cele din urmă distruși complet și cetatea lor va fi predată babilonienilor (Ieremia 24:5-10). Luând din mâinile Domnului paharul „vinului mâniei”, profetul, la porunca Sa, „a dat să bea din el... Ierusalimul și cetățile Iudeii”, precum și alte neamuri care păcătuiseră înaintea Lui. ; nimeni nu a putut scăpa de paharul Domnului oștirilor, care aduce groază „la vederea sabiei” și distrugerea întregului pământ (Ieremia 25:15-38).

Lupta lui Ieremia împotriva profeților mincinoși. „Cartea Consolării”

(Ieremia 26-35). La începutul domniei lui Ioachim, Ieremia s-a adresat poporului cu chemarea să „acţioneze conform legii” şi să „asculte cuvintele slujitorilor” lui Dumnezeu; în caz contrar, Domnul va da „cetatea aceasta... ca blestem pentru toate neamurile pământului” (Ieremia 26:1-7). Cuvintele lui Ieremia au stârnit indignare printre toți cei prezenți: a fost prins și a trebuit să moară (Ieremia 26.8). Ieremia a fost salvat de la moarte de către prinți și bătrâni, care au mărturisit că „a vorbit... în numele Domnului Dumnezeu” și l-au asemănat cu profetul. Mica, care a prezis și distrugerea Ierusalimului (Ieremia 26:16-19). Se relatează despre un anume Urie, fiul lui Șemaia, care a profețit „împotriva acestei cetăți și împotriva acestei țări în exact aceleași cuvinte ca și Ieremia” (Ieremia 26:20). Se pare că era mai puțin faimos decât Ieremia și nu putea conta pe mijlocirea prinților și a bătrânilor; a fost ucis din ordinul regelui Ioachim (Ieremia 26.23).

La porunca lui Dumnezeu, Ieremia i-a pus „lanțuri și un jug” la gât și a trimis „aceeași împăratului Edomului și împăratului Moabului și împăratului fiilor lui Amon și împăratului lui. Tirului și împăratului Sidonului” (Ieremia 27.2-3). Prin aceasta, Dumnezeu le-a arătat că toate țările lor vor fi date „în mâna lui Nebucadnețar, regele Babilonului” (Ieremia 27:6). Supunerea față de Nebucadnețar va fi împlinirea voinței lui Dumnezeu și acel „popor și împărăție” care nu vor „să-i slujească lui, Nabucodonosor, regele Babilonului” și nu își vor apleca „gâtul sub jugul regelui Babilonului” (Ieremia 27.8) vor fi pedepsiți cu sabie, foamete și ciumă. Profeții care prezic victoria asupra lui Nebucadnețar „proorocesc... minciuni” (Ieremia 27.16); Dumnezeu nu i-a trimis și va pedepsi atât pe proorocii mincinoși, cât și pe cei care le-au ascultat cuvintele. Împreună cu captivii, Nabucodonosor va lua cu el vasele sfinte din templul din Ierusalim; ei vor fi „duși la Babilon” și vor fi înapoiați la Ierusalim numai când copiii rămași ai lui Israel se vor întoarce acolo după captivitate (Ieremia 27:21-22).

Apărând adevărul profețiilor sale „înaintea preoților și a întregului popor” (Ieremia 28.1), Ieremia a fost forțat să intre într-o dispută cu un anume Anania din Gabaon, pe care mulți îl considerau un profet. Anania a indus în eroare poporul prezicând o eliberare iminentă de sub opresiunea babilonienilor. El și-a convins ascultătorii că Domnul oștirilor va rupe „jugul împăratului Babilonului”, iar vasele din templu luate de Nabucodonosor vor fi returnate la Ierusalim în 2 ani (Ieremia 28.2-3). Ieremia a contestat autoritatea profetică a lui Hanania, amintindu-i că în povestea lui Dr. Profeții lui Israel au prezis de obicei nu pacea, ci „războiul și dezastrul și ciumă” (Ieremia 28:8). Dacă un profet „a prezis lumea”, atunci el a fost recunoscut ca un adevărat profet numai după ce profeția s-a împlinit (Ier. 28.9). Anania, indignat, a rupt jugul pe care Ieremia îl pusese pe gât la porunca lui Dumnezeu; el a prezentat aceasta ca pe o acțiune simbolică, adică distrugerea iminentă a puterii lui Nebucadnețar. Ieremia, în numele lui Dumnezeu, a anunțat imutabilitatea voinței Sale: orașul va fi cucerit de babilonieni, locuitorii ei vor deveni robi ai lui Nebucadnețar; în locul jugului de lemn rupt de Anania, peste ei va fi pus un „jug de fier” (Ieremia 28:12-14). Anania, conform lui Ieremia, se aştepta la o moarte rapidă; această profeție s-a împlinit aproape imediat: „Și proorocul Hanania a murit în același an, în luna a șaptea” (Ieremia 28:17).

I. p.k. păstrează textul unei scrisori trimise de Ieremia „către rămășița bătrânilor dintre exilați și preoților și profeților și întregului popor” (Ieremia 29.1) - tuturor celor pe care i-a condus Nebucadnețar. plecat în împlinirea profețiilor sale în captivitate împreună cu regele Ioiachin. Ieremia îi cheamă pe exilați să nu creadă promisiunile profeților falși care trăiesc printre ei despre eliberarea iminentă din robie; în schimb, ei ar trebui să aranjeze viața în țara unde au ajuns cu permisiunea lui Dumnezeu. Ei trebuie să creeze familii și să nască copii pentru ca oamenii să devină mai numeroși, așteptând până când „se împlinesc șaptezeci de ani în Babilon”; după această perioadă, Domnul va vizita poporul Său pentru a le oferi „viitor și speranță” (Ieremia 29. 10-11). Copiii lui Israel trebuie să abandoneze ideea rezistenței armate la invadatori; dimpotrivă, prin Ieremia ei primesc instrucțiuni de la Dumnezeu să aibă grijă „de bunăstarea orașului” în care El i-a mutat (Ieremia 29:7). În timp ce imigranții își vor aștepta cu calm timpul în țara exilului, Domnul promite că îi va urmări pe cei care au rămas în Palestina împotriva ordinului său „cu sabie, foamete și ciumă” (Ier. 29.17). Ieremia prezice o pedeapsă rapidă care îi așteaptă pe cei care l-au contrazis și au promis că captivitatea va fi de scurtă durată: Ahab, fiul lui Kolia, Zedechia, fiul lui Maaseia (Ier. 29.21), Semaia Nehelamitul (Ieremia 29.24).

Vorbind despre revenirea iminentă din captivitate, Ieremia se adresează exilaților luați în captivitate cu cuvinte de mângâiere. Dumnezeu va salva pe Israel „din țara îndepărtată” (Ieremia 30:10), va nimici toate națiunile printre care a fost împrăștiată (Ieremia 30:11) și El Însuși îi va vindeca multe răni (Ieremia 30:17). Când se va întâmpla acest lucru, Domnul va deveni „Dumnezeu pentru toate triburile lui Israel” (Ieremia 31:1), iar ei vor deveni poporul Său. Cei care au plecat cândva în lacrimi vor fi acum conduși de Domnul „cu mângâiere” (Ieremia 31:9). Toți reprezentanții poporului ales vor avea ocazia să se întoarcă pe pământul lor - nu numai bărbați puternici, capabili să reziste la o călătorie lungă, ci și „orbul și șchiopul, femeia însărcinată și femeia în travaliu” (Ieremia 31,8). Ieremia vorbește despre întoarcerea nu numai a seminției lui Iuda, ci și a tuturor celorlalte seminții ale lui Israel; prin el Dumnezeu proclamă: „Eu sunt tatăl lui Israel și Efraim este întâiul meu născut” (Ieremia 31:9). Mângâierea personificatorului Evr. Poporul Rahelei, care „plâng pentru copiii lor și nu vor să fie mângâiați pentru copiii lor, căci nu sunt” (Ieremia 31.15; cf. Matei 2.18), Domnul îi dă promisiunea că „fiii ei se vor întoarce” din pământul vrăjmașului... până la hotarele noastre” (Ieremia 31. 16-17).

Blestemul pentru păcatul părinților va fi îndepărtat din budism. generații ale poporului ales, iar regula morală „părinții au mâncat struguri acri, dar dinții copiilor sunt încordați” (Ieremia 31:29) nu va mai avea forță - fiecare va fi răspunzător numai pentru propriul păcat ( Ieremia 31:30). Domnul promite că Își va reînnoi legământul „cu casa lui Israel și cu casa lui Iuda”, pe care ei l-au încălcat și că va face un nou legământ cu ei: legea lui Dumnezeu va fi atunci scrisă „în inimile” oamenilor, și toți îl vor cunoaște pe Dumnezeu (Ieremia 31:31-34). Chiar și țara, care a fost pedepsită pentru păcatele copiilor lui Israel, va fi redată la cinstea ei - „întreaga vale a cadavrelor și a cenușii” va deveni „sfințenia Domnului” (Ieremia 31:40).

În cele ce urmează se descrie lucrarea lui Ieremia în timpul asediului Ierusalimului de către trupele lui Nebucadnețar. Întrucât Ieremia a prezis o victorie rapidă pentru babilonieni și a cerut tuturor locuitorilor să predea orașul fără luptă, el a fost „închis în curtea gărzii, care era la casa împăratului lui Iuda” Zedechia (Ieremia 32.2). Dorind să-i încurajeze pe cei care i-au ascultat profețiile și au văzut distrugerea iminentă a întregii țări, Ieremia realizează o altă acțiune simbolică - răscumpără proprietatea familiei, un câmp din Anatot, de la ruda sa Anameel. După ce a întocmit „registrul vânzării” în conformitate cu toate regulile, el l-a predat lui „Baruc, fiul lui Neria”, în fața martorilor (Ieremia 32.9-12). Baruh, la instrucțiunile sale, trebuia să pună acest act de vânzare într-un vas de lut, astfel încât să rămână „acolo multe zile”. Prin aceasta, Ieremia le arată colegilor săi de seminție că Domnul nu va pustiește Țara Sfântă pentru totdeauna: vor veni zile când „se vor cumpăra din nou case, câmpuri și vii în țara aceasta” (Ieremia 32:15). După anii de pedeapsă cauzați de apostazia poporului ales de la Dumnezeu și de idolatrie, va urma restaurarea poporului când Domnul îi va aduna „din toate țările” și va face un legământ veșnic cu ei (Ieremia 32:37, 40). . Dumnezeu nu poate doar să aducă „tot acest mare rău asupra acestui popor”, ci și să-i beneficieze și mai mult decât înainte (Ieremia 32.42): viața va reveni la cursul ei normal, oamenii vor „cumpăra câmpuri pentru argint și vor intra în registre” în acel ţinut, care multă vreme a fost considerat un pustiu (Ieremia 32,44). În zilele în care Domnul Își adună poporul, El va ridica lui David o „rămură dreaptă” – un Om care „va face judecată și dreptate pe pământ” (Ieremia 33:15). După ce i-a răsplătit pe asupritorii lui Israel, Dumnezeu își va întoarce poporul „la pășunea lui” (Ieremia 50:19).

Când trupele lui Nebucadnețar au asediat Ierusalimul, locuitorii lui, conduși de regele Zedechia, au încheiat un legământ cu Dumnezeu, în urma chemării profetului. Ieremia, a hotărât să dea libertate sclavilor aceluiași trib, „pentru ca niciunul dintre ei să nu-l țină în robie pe fratele său Iuda” (Ieremia 34,9); aceasta a fost împlinirea poruncii date de Domnul lui Moise după ieșirea din Egipt (Exodul 21:2). Cu toate acestea, după un timp, mulți dintre cei care au săvârșit această faptă bună s-au pocăit de ea și „au început să ia înapoi pe robii și pe robii pe care i-au eliberat” (Ieremia 34:11). Ieremia a denunțat nesinceritatea acestui apel către Dumnezeu în fața pericolului de moarte: cei care au încălcat promisiunea inițială „au dezonorat numele” lui Dumnezeu, lipsindu-și frații de libertate și tratându-i fără milă, iar pentru aceasta Domnul îi declară „libertate de a fii expus sabiei, ciumei și foametei” (Ieremia 34. 16-17).

Persecuția profetului

(Ieremia 36-45). I. p.k. conține istoria originii primelor înregistrări ale cuvintelor profetului. Domnul i-a poruncit lui Ieremia să ia „un sul de carte” și să scrie în el tot ce i-a spus „despre Israel și despre Iuda”, pentru ca locuitorii lui Iuda să aibă ocazia mai târziu. citește ce este scris, pocăiește-te și întoarce-te la Dumnezeu (Ieremia 36. 1-3). Din ordinul profetului, care se afla în închisoare în acel moment, Baruc, fiul lui Nerie, a făcut pentru el această lucrare: a scris „din gura lui Ieremia toate cuvintele Domnului” și a citit tot ce era scris „în auzirea poporului din casa Domnului” (Ieremia 36:4-6). Vestea acestui act a ajuns la mai mulți. oameni apropiați regelui care l-au chemat pe Baruc pentru a asculta cuvintele scrise în carte (Ieremia 36:11-15). Şocaţi de ceea ce au auzit, i-au înmânat sulul regelui Ioachim, iar lui Baruc şi Ieremia li s-a dat ocazia să se ascundă. Când sulul a fost citit regelui, el și slujitorii lui „nu s-au speriat și nu și-au rupt hainele” (Ieremia 36:24); În timp ce citea, a tăiat „trei sau patru coloane” și le-a aruncat în brațul care stătea în fața lui, astfel încât în ​​cele din urmă „tot sulul a fost distrus de foc” (Ieremia 36:23-24). Ioachim a ordonat chiar arestarea lui Ieremia și a lui Baruc, dar acest lucru nu a fost îndeplinit, pentru că „Domnul i-a ascuns” (Ieremia 36,26). La porunca lui Dumnezeu, ei au restaurat toate cuvintele care erau scrise pe sulul ars, „și li s-au adăugat multe cuvinte asemănătoare” (Ieremia 36:32). Ioachim, conform profeției lui Ieremia, va fi pedepsit pentru păcatul său - „cadavrul lui... va fi aruncat în căldura zilei și în frigul nopții”, și niciunul dintre urmașii săi nu va domni pe tronul lui David (Ieremia 36.30).

Regele Zedechia a trimis la Ieremia să întrebe despre voia lui Dumnezeu când a văzut Egiptul apropiindu-se de Ierusalim. trupe, babilonienii s-au grăbit să ridice temporar asediul și să se retragă din oraș (Ier. 37. 1-5). Ieremia a cerut regelui și tuturor locuitorilor să nu se lase înșelați de succesul militar temporar al egiptenilor și să nu intre într-o alianță cu ei împotriva lui Nebucadnețar, întrucât victoria babilonienilor era predeterminată de Dumnezeu și deci inevitabilă. Consecința acestor profeții a fost arestarea lui Ieremia, care era bănuit că dorea „să fugă la caldeeni” (Ieremia 37.14). Dușmanii profetului, după ce au cerut permisiunea regelui Zedechia, l-au aruncat pe Ieremia într-o groapă (Ieremia 38,6); a fost salvat de la moarte numai datorită mijlocirii lui Ebedmelec, care l-a scos și pe prooroc din groapă cu ajutorul frânghiilor (Ieremia 38. 12-13). Ajuns la rege, Ieremia i-a dezvăluit singura cale de a salva viața regelui pentru el și pentru supușii săi: „... dacă vei ieși la prinții împăratului Babilonului, atunci sufletul tău va trăi și această cetate. nu vei fi ars cu foc și vei trăi tu și casa ta” (Ieremia 38:17). Zedechia nu a ascultat de sfatul profetului, iar în al 11-lea an al domniei sale cetatea a fost luată (Ieremia 39.2). Soldații babilonieni l-au capturat pe Zedechia, care încerca să se ascundă în vecinătatea Ierihonului; fiii lui au fost înjunghiați până la moarte din ordinul lui Nebucadnețar și i-au fost scoși ochii (Ieremia 39.4-7). Profețiile lui Ieremia s-au împlinit: Zedechia a devenit un prizonier umilit și orb al lui Nebucadnețar, care a fost dus în lanțuri în Babilon (Ieremia 39.7). Lui Nebuzaradan, șeful gărzii de corp a lui Nebucadnețar, i s-a ordonat să nu-i facă „nimic rău” lui Ieremia și să nu interfereze cu dorințele lui; Ieremia „a rămas să trăiască în mijlocul poporului”, adică printre acei locuitori săraci ai Iudeii care, după căderea Ierusalimului, nu au fost duși în robie și au continuat să locuiască în țara lor (Ieremia 39:10, 12, 14). La sugestia lui Nebuzaradan, Ieremia s-a stabilit în casa lui Ghedalia, care fusese numit noul conducător al lui Iuda.

Ghedalia a chemat oamenii să trăiască în pace cu cuceritorii, ceea ce le-ar permite să existe în pace pe pământul lor. În ciuda numeroaselor avertismente, Ghedalia nu credea în complotul lui Ismael, fiul lui Netania, care dorea să-l omoare și să preia puterea. Din cauza neglijenței lui Ghedalia, planul lui Ismael a reușit: el a ucis Ghedalia și mulți dintre susținătorii săi și pentru o scurtă perioadă de timp „a prins... toată rămășița poporului” (Ieremia 41:10). Curând însă, din cauza indignării poporului, el a fost forțat să fugă „la fiii lui Amon” (Ieremia 41:15), iar evreii, temându-se de răzbunarea lui Nebucadnețar pentru uciderea conducătorului pe care l-a numit, au decis să mutați cât mai repede posibil în Egipt (Ieremia 41:17) și s-au întors la Ieremia cu o cerere de a afla voia lui Dumnezeu cu privire la ei. Toți conducătorii și „tot poporul, de la cel mai mic până la cel mai mare” (Ieremia 42:1) au promis că vor face fără îndoială tot ce le-a poruncit el (Ieremia 42:5-6). După 10 zile, Ieremia, după ce a primit o revelație de la Dumnezeu, a cerut „rămășiței lui Iuda” să rămână în țara lor și a promis siguranță celor care urmează această instrucțiune și distrugere celor care merg în Egipt (Ieremia 42.7-). 17). În ciuda promisiunilor făcute, Iohanan, fiul lui Kareah, și alți conducători ai evreilor nu l-au ascultat pe Ieremia, ci pe „oamenii nesăbuiți” care l-au acuzat că vrea să trădeze poporul „în mâinile caldeenilor”; si-au luat familiile, plural. locuitorii lui Iuda, precum și Ieremia și Baruc și au mers în Egipt (Ieremia 43. 1-7).

Ieremia a continuat să profețească, prezicând victoria iminentă a lui Nebucadnețar asupra Egiptului și distrugerea Egiptului. culte (Ieremia 43.10-13). Toți evreii care au încălcat porunca lui Dumnezeu și au venit de bună voie „în țara Egiptului” vor fi distruși „de la cel mai mic până la cel mai mare” (Ieremia 44:12). Cuvintele lui Ieremia nu au făcut nicio impresie asupra oamenilor. Dimpotrivă, oamenii și-au explicat necazurile prin faptul că pentru o vreme „au încetat... să mai ardă tămâie zeiței cerului și să-i turneze libații” (Ieremia 44:18). După ce a dezvăluit nelegiuirea evreilor, Ieremia a promis că le va arăta un semn: Dumnezeu îl va da pe „Faraonul Bethri, regele Egiptului, în mâinile vrăjmașilor săi și în mâinile celor ce-i caută viața” (Ieremia 44:30). .

Profeții despre națiunile păgâne

(Ieremia 46-51). Mânia lui Dumnezeu este destinată nu numai egiptenilor, ci și locuitorilor Etiopiei, Libiei, Lidiei (Ier 46,9), Amon (Ier 46,25), Tir și Sidon (Ier 47,4), Moab (Ier 48,1), Edom ( Ier. 49.7), filistenii (Ieremia 47.1, 4), etc. Toate aceste națiuni vor fi exterminate pentru ostilitatea lor față de Israel și pentru slujirea unor dumnezei falși, iar Dumnezeu va pedepsi poporul Său doar „în măsura în care” (Ieremia 46.28). Ieremia oferă o imagine vie despre distrugerea orașelor, fuga populației lor de frica mâniei drepte a lui Dumnezeu, exterminarea nobilimii și a locuitorilor obișnuiți.

Punctul culminant al profeției despre popoarele păgâne este prezicerea despre căderea regatului babilonian și distrugerea idolilor venerați în el: „Babilonul a fost luat, Bel a fost făcut de rușine, Merodac a fost zdrobit...” (Ieremia 50,2). ). Pentru că babilonienii „săreau de bucurie ca o junincă pe iarbă și nechezau ca caii de război” (Ieremia 50:11) în timpul sacului Ierusalimului, mulți se vor ridica împotriva lor. națiuni „din țara de la miazănoapte” (Ieremia 50:9), care își vor distruge țara și o vor face nelocuită. Deoarece Babilonul „s-a răzvrătit împotriva Domnului”, va deveni pentru totdeauna „o groază între neamuri” (Ieremian 50:23-24). Ieremia a scris întregul text al profeției despre dezastrele Babilonului „într-o singură carte” (Ieremia 51.60) și i-a dat această carte lui Seraia, fiul lui Neria, care mergea în Babilon împreună cu regele Zedechia. La sosirea lui în Babilon, Seraia a primit ordine de la Ieremia să citească cartea, apoi să lege o piatră de ea și să o arunce „în mijlocul Eufratului”. Această acțiune trebuia să simbolizeze viitorul. moartea Babilonului, care „se va scufunda... și nu va învia” când va veni vremea lui (Ieremia 51:63-64).

Epilog istoric

(Ieremia 52). Ultimul capitol al cărții conține povestea jafului de către babilonieni a Templului din Ierusalim; este dată o listă detaliată a vaselor sacre și a ustensilelor prețioase ale templului luate din ordinul lui Nebucadnețar (Ieremia 52.17-23). Este raportată deportarea și execuția ulterioară a marelui preot și a altor slujitori ai templului (Ieremia 52:24, 27). Cartea se încheie cu o poveste despre ascensiunea printre alți captivi a regelui evreu Ioachim sub regele babilonian Evilmerodach, care ia atribuit lui Ioachim un salariu permanent.

Temele principale

Domnul, Dumnezeul lui Israel

Unul dintre scopurile principale ale predicării lui Ieremia a fost acela de a restabili credința în adevăratul Dumnezeu și de a-și îndepărta colegii de trib de la cultele păgâne care deveniseră populare în acea vreme (vezi, de exemplu: Ier 2, 10-13). Copiii lui Israel de câțiva ani. secole, sub influența popoarelor din jur, aceștia au fost înclinați să se închine lui Baal (Ier 7,9), Astarte (în Ier 7,18 ea este numită „zeița cerului”), Moloh (Ier 32,35) și multe altele. etc. (Ieremia 2,28). Conștiința păgână este atât de adânc înrădăcinată în oameni încât, în opinia multora. contemporanii lui Ieremia, bunăstarea lor depindea direct de cât de regulat au îndeplinit închinarea păgână (Ieremia 44. 17-18). Ieremia le spune israeliților despre adevăratul Dumnezeu și Îl pune în contrast cu dumnezeii falși. Idolii păgâni nu sunt dumnezei (Ier 2.11; 5.7), a-i sluji nu are sens (Ier 3.23), ei sunt ca „cisterne sparte care nu pot ține apa” (Ier 2.13) și, fiind lipsiți de viață, rămân doar lemn sau piatră (Ier 2,13). 2:27). Tot ce se întâmplă în lume se întâmplă nu datorită zeilor păgâni și nu de la sine, ci numai prin voința adevăratului Dumnezeu (Ieremia 14:22).

Este imposibil să faci ceva contrar voinței Domnului – chiar și valurile mării care se repezi spre țărm nu pot trece de granițele stabilite de El (Ieremia 5:22). El a creat „pământul, omul și animalele” și El Însuși controlează soarta tuturor lucrurilor create (Ieremia 27:5). Nu numai Israel, ci orice altceva. națiunile sunt în puterea deplină a lui Dumnezeu, ca „lutul în mâna olarului” (Ieremia 18:6; cf. Ieremia 10:10). Numeroase exemple ale atotputerniciei lui Dumnezeu, date în I. p.k., „ar fi trebuit să inspire mai mult decât frică” (Mitchell. 1901) - Iahve se dezvăluie nu numai ca un Judecător formidabil, ci și ca „o sursă de apă vie” ( Ier. 2. 13). Pentru oricine se întoarce la El și își pune încrederea în El, El va fi „ca un războinic puternic” (Ieremia 20:11), ajutând în toate eforturile și salvând de pericole. Domnul trebuie să devină singura speranță a poporului ales, deoarece numai în El stă „mântuirea lui Israel” (Ier 3,23), care este căutată în zadar în conspirațiile politice și în religiile străine. culte

I.p.k. mărturisește că Iahve este omniscient și omniprezent: El nu este doar „Dumnezeu... aproape”, ci „Dumnezeu chiar și departe”, de care nimeni nu se poate „ascunde într-un loc ascuns” (Ier. 23.23-24). Cunoașterea lui Dumnezeu despre oameni nu se limitează la cunoașterea tuturor acțiunilor lor – Ieremia Îl numește „un judecător drept, care cercetează inimile și pântecele” (Ieremia 11:20). Scopul principal al vieții umane este cunoașterea Domnului, Care Însuși mărturisește: „Eu sunt Domnul, care fac milă, judecată și dreptate pe pământ...” (Ieremia 9,24).

Relația dintre Dumnezeu și poporul Său

ocupă un loc central în teologia I. p.k. Israel este reprezentat în imaginea unei soții necredincioase, după ce l-a trădat pe Iahve, Soțul ei legitim, „a curviet cu mulți îndrăgostiți” (Ier 3,1). Văzând aceste trădări, Dumnezeu a făcut apel în repetate rânduri la poporul Său să se întoarcă (Ieremia 3:7), dar El nu a fost auzit. El cere lui Israel doar să „îndepărteze urâciunile” idolatriei dinaintea Lui și să se pocăiască de păcatele lor, promițând iertare completă. Comparația apostaziei cu prostituția (Ieremia 2.20-25; 3.1-13) combină cuvintele lui Ieremia cu alte cărți profetice, în special Cărțile lui Ezechiel și Osea. Blenkinsopp subliniază aderarea lui Ieremia la tradiția profetică efraimită (Blenkinsopp 1983, p. 162).

Răutatea oamenilor și neglijarea poruncilor au crescut atât de mult încât a devenit o încercare a răbdării lui Dumnezeu. Anumite pasaje din I. p. Trecerea la idolatrie a distrus lucrările multora. generații de oameni drepți în istoria lui Israel, astfel încât nici măcar mijlocirea lui Moise și a lui Samuel nu a putut atenua mânia dreaptă a Domnului (Ieremia 15:1), întrucât El „s-a săturat să arate milă” (Ieremia 15:6). Totuși, în ciuda acestor amenințări, menite să arate Israelului situația sa, Dumnezeu, dacă „poporul... se întoarce de la faptele lor rele” (Ieremia 18:8), este întotdeauna gata să anuleze sentința Sa.

Dăruirea Noului Legământ

Legământul cu Dumnezeu, încheiat după ieșirea din Egipt, a fost rupt de „casa lui Israel și casa lui Iuda”, care au renunțat la împlinirea poruncilor și „au mers după dumnezei străini” (Ieremia 11:10). Abandonarea legământului este numită în I.P.K ca principala cauză a catastrofei istorice a poporului ales - distrugerea statului, distrugerea Templului din Ierusalim și mulți ani de captivitate în Babilon. Restaurarea legământului cu Domnul este una dintre temele principale ale predicării lui Ieremia (vezi, de exemplu: Ieremia 11:6). În ciuda faptului că atât contemporanii lui Ieremia (vezi, de exemplu: Ieremia 34.18), cât și generațiile anterioare ale poporului s-au dovedit a fi necredincioși lui Dumnezeu și încălcatori ai legământului Său, Iehova „a rămas în unire cu ei”, nu și-a abandonat complet poporul. și i-a chemat la convertire (Ieremia 31:32).

După I. p.k., iertarea lui Dumnezeu care îl așteaptă pe Israel va fi însoțită de reînnoirea legământului, care se va încheia după modelul celui precedent. Dând casei lui Israel și casei lui Iuda, îngrădite în păcate, speranța mântuirii, Domnul promite că va intra într-un nou legământ cu ei, că va pune Legea Sa „înăuntrul lor” și o va scrie „în inimile lor” (Ieremia 31). :33). Dăruirea noului legământ va fi însoțită de revelația de sine a lui Dumnezeu, iar atunci oamenii care vor aparține poporului Său „nu vor mai... spune: „Cunoașteți pe Domnul””, pentru că toți Îl vor cunoaște ( Ieremia 31:34).

A. K. Lyavdansky, E. V. Barsky

I. p. în tradiţia intertestamentală şi creştină timpurie

Literatura intertestamentală

Potrivit unui număr de cercetători, conștientizarea de sine a membrilor Qumran. comunitățile ca comunități ale noului legământ (cf.: CD 6. 19; 8. 21; 19. 33-34; 20. 12) pot fi considerate pe fundalul profeției din Ieremia 31. 31 (Wolff. 1976. S. . 124-130) , împotriva acestui fapt, însă, este dovedit de faptul că Qumran. ideile despre legământ sunt în mod evident legate de carte. Exod. Documentul de la Damasc (CD 7.2 și 20.17) subliniază responsabilitatea fiecărui membru al comunității de a-și instrui frații și de a le arăta calea dreptății, ceea ce contrazice profeția din Ieremia 31.34, potrivit căreia nimeni nu va trebui să învețe în popor. a noului legământ alţii faţă de lege, căci cunoaşterea lui Dumnezeu va fi dată tuturor.

Filon din Alexandria arată un interes considerabil mai mare pentru I. p.k. decât pentru scrierile altor profeți. El admite că se consideră un discipol al lui Ieremia (Philo. De herub. 49, 51-52; cf. Ier 3. 4 LXX). Referindu-se la Ieremia 2.13, Filon îl numește pe Dumnezeu izvorul vieții (Philo. De fuga et invent. 197-201); cuvinte: „Vai de mine, mama mea, că m-ai născut ca pe un om care se ceartă și se ceartă cu tot pământul!” - interpretează ca bocetele unui înțelept care caută să protejeze sufletul de șocuri (Idem. De confus. ling. 44; 49-51 (Ier. 15. 10)). Textul citatului de la final nu coincide nici cu LXX, nici cu MT aparent, a fost dat din memorie. Destul de des Filon folosește cuvintele profetului fără a-i menționa numele (cf.: Philo. De spec. leg. II 79-80, 84 - cererea de eliberare a sclavilor evrei în anul 7 (Ier. 34.14)).

Noul Testament

În Epistolele Sf. Pavel întâlnește destul de des cuvintele profetului despre lege, care va fi scrisă în inima omului (Ieremia 31:33), că un înțelept nu trebuie să se laude cu înțelepciune (Ieremia 9:23), despre chemarea de la pântecele mamei (Ieremia 1:5), și mai presus de toate promisiunea unui nou legământ (Ieremia 31:31). Ce e sus. Pavel desemnează comunitatea corintiană ca „o scrisoare a lui Hristos, scrisă prin slujirea noastră... pe table de carne ale inimii” (2 Corinteni 3.3), unii interpreți explică influența lui I. p.k. (cf. Ier. 31.31, 33). (Luz . 1967. S. 322-323) sau Proverbe 3.3 (cf. de asemenea: Proverbele 7.3). Întrucât ideea legii în inima credinciosului, și nu în literele Scripturii, a fost larg răspândită, pasajul Rom 2.15 („acestea arată că lucrarea legii este scrisă în inimile lor”) nu poate să fie înțeles numai ca urmare a influenței lui I. p.; apostolul vorbește despre legea în inima omului, adresându-se oamenilor care ascultă predica lui și citesc mesajele sale, în prezent. timp, profetul prezice că acest lucru se va împlini în Israel doar în timpul escatologic, care, în opinia apostolului, nu a sosit încă.

Este controversat dacă cuvintele din 1 Corinteni 1.31 („ca să fie, așa cum este scris: „Cine se laudă, se laudă cu Domnul””) pot fi explicate prin influența cuvintelor lui Ieremia despre un om înțelept care ar trebui nu se lauda (Ier. 9.23) (Schreiner. 1974). Mai aproape de 1 Corinteni 1.31 decât textul lui Ieremia, conform cercetătorilor, este pasajul 1 Regi 2.10 (LXX) (Dassmann. 1994); Asemănarea dintre cuvintele apostolului și ale profetului poate fi explicată și prin influența asupra celor dintâi a zicerilor înțelepciunii care erau larg răspândite la acea vreme (Wolff. 1976. S. 139). Buna cunoaștere a apostolului despre Ieremia 9.23 este evidențiată de faptul că pluralele sunt folosite în 1 Cor. 1.18 - 2.5. cuvinte din acest pasaj I. p. (Rusche. 1987. S. 119). Problema posibilei influențe asupra înțelegerii lui Ieremia a apostolului că a fost chemat la slujire din pântecele mamei sale (Gal. 1.15) nu are nicio soluție finală; Pe lângă Ieremia 1.5, interpreții indică Isaia 49.1 ca o posibilă sursă de influență (Holtz. 1966. S. 325-326). Tema noului legământ, importantă în teologia profetului, este dezvoltată în Epistola către Evrei, după cum demonstrează citatul mare din Ieremia 31.31-34 din Evrei 8.8-12, cu abateri minime de la textul LXX.

Cercetătorii văd posibile influențe ale lui I. p.k. în capitolele 17-18 din Apocalipsa, care descrie judecata lui Dumnezeu asupra Babilonului (Wolff. 1976. S. 166-169, cf. cu predicția căderii Babilonului din Ieremia 50-51; cf. de asemenea: Apoc. 18:22-23 și Ieremia 25:10). Evident, potrivit cercetătorilor, aluzii la Cărțile profeților Isaia, Ezechiel și Daniel, care au prezis și judecata Babilonului, Tirului și Edomului, orașe (națiuni) înțelese alegoric de evrei după catastrofa din 70 ca un indiciu al Romei. , obligă oamenii de știință să concluzioneze că , că văzătorul Ioan poate să fi avut în fața lui nu I. p., ci o colecție evreiască de mărturii (selecții tematice de texte din cărțile profeților), care conțineau cuvinte profetice despre Babilon și alți dușmani. al Israelului, acum transferat la Roma (Wolff. 1976 . S. 172).

secolele I-III

Bărbații apostolici citează numai acele locuri din I. p.k. unde Ieremia prorocește despre judecata viitoare asupra casei lui Iuda. Cuvintele lui se regăsesc în principal în așa-numitul. citate amestecate împreună cu cuvintele altor profeți, iar acest lucru oferă cercetătorilor motive să afirme că în acest caz așa-numitul. mărturie. Multe exemple de astfel de citate mixte, inclusiv versete de I. p.k., sunt date de Epistola I a Sf. Clement al Romei către Corinteni (de exemplu, citatul din Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 13. 1 este compilat din Ier. 9. 23 LXX, 1 Cor. 1. 31 și 1 Sam. 2. 10) . În alte citate din cartea profetului folosite de Clement, de exemplu. în Ep. I ad Cor. 8.3, cercetătorii văd asemănări cu Jer 3.19, 22 și 24.7, precum și cu Eze 33.11; în Ep. I ad Cor. 60. 3 pe lângă pl. alte locuri din cărțile profeților sunt citate din Ieremia 21.10; 24,6; 39. 21. Autorul lui Barnaba Apostolul Epistolei recurge adesea la profeţiile lui I. p. înțelegerea VT asupra celui evreiesc. Metoda de citare a lui Barnaba. Ep. 2. 5-8, potrivit cercetătorilor, indică și utilizarea mărturiilor de către autorul colecției. După Isa 1.11-13 urmează un citat mixt din Ier 7.22-23 și Zah 8.17 și 7.10, apoi pentru a justifica respingerea cultului jertfei evreiești, sunt date cuvinte care conțin o aluzie la Ps 51 (50).19. Numai creștinii înțeleg corect Scriptura (Barnaba. Ep. 9. 1-3), pentru că acest lucru a fost prezis de profeți, inclusiv de Ieremia (Ier. 4. 4 și 7. 2; 31. 13). La fel ca Hristosul timpuriu. apologeti (cf.: Iust. Mucenic. Dial. 28. 2-3), autorul Epistolei menționează neînțelegerea de către evrei a sensului poruncii despre tăierea împrejur în transmiterea lui Ieremia: „Iată, zice Domnul: toate națiunile nu sunt circumcise și au prepuț; dar acest popor nu este tăiat împrejur cu inima” (Barnaba. Ep. 9. 5-6; Ier. 9. 25-26).

Sschmch. Iustin Filosoful în Apologia folosește adesea I. p.k., vorbind în I Apol. 47.5 despre profet. Isaia, care a prezis decretul împăratului. Adrian despre interzicerea apariției evreilor în Ierusalim, el citează, totuși, acesta conține cuvinte nu numai din Isaia (Isaia 1.7), ci și din Ieremia (Ier. 2.15; 50.3 sau Ier. 52.27). În I Apol. 53. 10, cu referire la Isaia, citează și cuvinte din Ieremia 9. 26. În crearea Dialogului cu Trifon, Iustin se pare că a folosit LXX-ul direct. Citatul din Dial 78.18 arată că autorul citează în principal profeții care s-au împlinit în NT ca argumente. Pentru Iustin, Ieremia este, în primul rând, profetul noului legământ (Iust. Martir. Dial. 12.2; 24.1). El se referă la Ieremia 31.31 când răspunde la întrebarea cum creștinii care nu împlinesc Tora pot spera în promisiunile lui Dumnezeu (Ibid. 11.3). Nu poate fi exclus ca, vorbind despre noul legământ, el, împreună cu cuvintele lui Isaia despre noua lege, să aibă în vedere și profeția lui Ieremia despre noul legământ (cf.: Ibid. 34. 1; 43. 1). 67. 9; 118. 3) .

Un număr de imagini și reprezentări binecunoscute ale lui I. k. Irineu din Lyon (formarea omului în pântecele mamei (Iren. Adv. haer. V 15. 3; cf.: Ier 1. 5); „rezervoare sparte” (Iren. Adv. haer. III 24. 1). ; cf.: Ier. 2 13); Anumite locuri ale lui I. p.k. înaintea lui Irineu la începutul lui Hristos. litrii nu au fost citati. De exemplu, într-una dintre indicațiile din Vechiul Testament despre misterul întrupării Fiului lui Dumnezeu, el citează cuvintele din Ieremia 17.9 (LXX): „Și El este Om și cine-L poate cunoaște?” (cf.: Iren. Adv. haer. III 18,3; 19,2; IV 33,1). Dr. sunt date pasaje în polemici cu gnosticii, cu ideile lor despre suferința imaginară a lui Hristos (Ibid. III 21.9). Irineu consideră referirile la Ieremia deosebit de convingătoare („Ieremia... dovedește și mai clar” - Ibid. IV 33.12; cf. Ieremia 15.9). Cuvintele profetului: „... în zilele din urmă veți înțelege acest lucru clar” - el se referă la înțelegerea profețiilor Vechiului Testament despre Hristos (Iren. Adv. haer. IV 26. 1 (Ier 23. 20) ), iar în critica jertfelor evreilor și a învățăturilor fariseilor despre neprihănire au fost primii dintre primii creștini. Autorii se referă la Ier 7 (Iren. Adv. haer. IV 17. 2-3; 18. 3; 36. 2). Tema noului testament prezintă un interes la fel de mare pentru Irineu în legătură cu ideea lui despre întoarcerea „bisericilor formate din neamuri” la Ierusalim în timpul escatologic al „împărăției pământești a sfinților” (Ibid. . V 34. 3; cf.: Jer. 31. 11; )).

Sschmch. Hippolit al Romei, primul dintre primii creștini. Autorii manifestă interes pentru circumstanțele istorice ale predicii lui Ieremia și folosesc destul de rar I. p.k. în lucrările lor exegetice și teologice. În I. p.k. vede profeții despre Antihrist: de exemplu, în versetul rar citat: „... să facă din țara lui o groază, o batjocură veșnică, ca oricine trece prin ea să se uimească și să dea din cap” (cf. .: Hipp. De Christ. et Antichrist. 15 (Ier. 18. 16)); în alte locuri: Hipp. De Christ. et Antihrist. 54, 57 (Ier 4,11); Hipp. În Dan. IV 49. 6. Despre frigieni, Hippolit spune că ei atribuie strigătul Rahelei din Rama (cf. Ier 31,15) Ierusalimului, și nu orașului din Fenicia. Dar numai o persoană renăscută prin apă și prin Duhul înțelege acest lucru, așa cum a spus Ieremia: „...El este Om și cine-L poate cunoaște?” (cf.: Hipp. Refut. V 8. 37-38 (Ier 17. 9 LXX)). Hippolyte, ca mulți înaintea lui, a interpretat hristologic acest vers (Hippolite de Rome. Homélies pascales. P., 1950. P. 170, 172. (SC; 27)).

I. p. sunt adesea menționate de zap. autorii. Tertulian folosește profețiile lui Ieremia pentru a-și susține argumentele în lucrări polemice (vezi, de exemplu: Tertull. Adv. Marcion. IV 29. 15). Astfel, condamnând Israelul pentru că este surd la cuvântul predicării profetice, Tertulian citează Ier. 7. 23-25 ​​​​și Ier. 2. 31 (Tertull. Adv. Marcion. IV 31. 4-5). Din cauza necredinței lui Israel, profetului îi este interzis să mijlocească pentru poporul său (Idem. De pudic. 2. 4-6; cf. Ibid. 19. 28; cf. Ier. 14. 12; 11. 14; 7. 16) . Versetul citat cel mai des este Ieremia 4.4, care, împreună cu versetele din Ieremia 31, prezice un nou legământ prin „tăierea împrejur a inimii” și, prin urmare, joacă un rol important în controversa cu Marcion (Tertull. Adv. Marcion. I 20. 4; IV 1. 9; Adv. Jer 11.19 (în versiunea LXX sau Vulg.). Tertulian îl înțelege ca o referire profetică la cruce și Euharistie (Tertull. Adv. Marcion. III 19. 3; IV 40. 3; Adv. Iud. 10. 12). Dr. Ieremia 17.6 este considerată o profeție despre Hristos (Tertull. De carn. Christ. 15.1; Adv. Iud. 14.6; Adv. Marcion. III 7.6).

Sschmch. Ciprian, episcop Cartagina, în „Trei cărți de dovezi împotriva evreilor” recurge adesea la autoritatea profetului. Ieremia. În cartea I sub numele de profet. Ezechiel citează Ier. 6. 17-18 și Ier. 1. 5 (Cypr. Carth. Test. adv. Jud. 1. 21), sunt citate versete despre tăierea împrejur a inimii, despre adevărații păstori ai poporului (Ibid. 1. 8 (Ier 4. 3 -4; 3. 15 și Ier 31. 10-11)). Cuvintele profeției justifică reproșul față de evreii care nu L-au recunoscut pe Hristos (Cypr. Carth. Test. adv. Jud. 1. 3 (Ier. 2. 13; 6. 10; 8. 7-9)) și nu L-au înțelegeți înțelesul Scripturii (Cypr. Carth. Test. adv. Jud. 1. 4; comparați: Ier. 25. 4-7 și Ier. 23. 20). Acest lucru este dovedit de promisiunea unui nou legământ și povestea ruperii jugului (Cypr. Carth. Test. adv. Jud. 1. 11, 13 (Ier. 31. 31-34; 30. 8-9) ). În cartea 2, profețiile lui Ieremia oferă dovezi că Isus a fost adevăratul Mesia. Sunt citate locuri care sunt deja înțelese în mod tradițional hristologic: profetul a vorbit despre două naturi în Hristos (Cypr. Carth. Test. adv. Jud. 2. 10 (Et homo est, et quis cognoscet eum? - Ier. 17. 9)) ; în Ier. 11. 18-19 - despre Hristos ca Mielul Neprihănit și răstignirea Sa (Cypr. Carth. Test. adv. Jud. 2. 15, 20). Ciprian a scris pentru prima dată la începutul lui Hristos. În literatură există o interpretare hristologică a Ieremia 15.9 ca o profeție despre întunericul care a venit în momentul răstignirii lui Hristos (Ibid. 2.23), în Ieremia 7.34 sau Ieremia 16.9 există indicii despre Hristos (mirele) și Biserica Sa (mireasa ). Cyprian folosește adesea textul capitolului 23. I. p.k. despre păstori fără valoare și profeți mincinoși (Cypr. Carth. De unit. Eccl. 11; 23. 16-17; Ep. 43. 5 (Ier. 23. 21-22, 26-27); Cypr. Carth . De orat. Dom. 4 De lapsis 27 (Ier. 23. 23-24), citează cuvintele profetului despre numirea noilor păstori (Cypr. Ep. 4. 1; De habitu virginum. Jer. 3. 15)), despre „rezervoare sparte” și despre izvoare (Cypr. Carth. De unit. Eccl. 11 (Jer 2. 13; 23. 21-22)). (interdicția profetului de a interceda pentru popor - Cypr 19. În Ep 73. 6 sunt înțelese ca referință. la apa botezului ereticilor.

Cuvintele profetului din Lactantius ilustrează diferite poziții teologice. Astfel, el numește eretici rezervoare fără apă, care nu au apă vie (Lact. Div. inst. IV 30. 1 (Ier. 2. 13)). I. p.k. este folosit în polemicile anti-evreiești: noul legământ din Ieremia 31.31-32 este promis numai neamurilor; evreii, conform lui Ieremia 12.7-8, și-au părăsit casa și au renunțat la moștenirea lor (Lact. Div. inst. IV 20.5-10; Epitom. 43.4). Ei i-au ucis pe profeții trimiși către ei (Idem. Div. inst. IV 11. 3-4 (Ier. 25. 4-7)) și, în cele din urmă, pe Iisus Hristos. Profeția despre apusul soarelui în timpul zilei se referă la distrugerea Ierusalimului de către romani (Lact. Epitom. 41. 6; Div. inst. IV 19. 4 (Ier. 15. 9)). Mn. profețiile citate adesea în mărturii sunt interpretate de Lactantius ca indicând evenimentele Evangheliilor; de exemplu, comparația cu mielul fără pată prefigurează moartea lui Hristos pe cruce (Lact. Div. inst. IV 18. 27-28 (Ier 11. 18-19)), Ier 17. 9 (în tradiția LXX ) împreună cu Bar 3. 36-38 mărturisesc adevărata Sa umanitate (Lact. Epitom. 39. 5-6; Div. inst. IV 13. 8-10).

În Școala Alexandrină de Teologie, I. p.c. a fost folosit destul de larg. Clement Alexandrinul citează cel mai adesea comparația dintre evrei, care se îndepărtaseră de Domnul, cu armăsari pofticiosi (Clem. Alex. Paed. I 15.1; 77.1; II 89.2; Strom. III 102.3; 105.2; IV 12. 4) . El citează adesea Ieremia 23.23-24 („Sunt eu Dumnezeu numai aproape, zice Domnul, și nu Dumnezeu departe? Se poate ascunde un om într-un loc ascuns, unde să nu-l văd?... Nu umplu eu cerul și pământul? ), pentru a sublinia omniprezența lui Dumnezeu, de care omul nu se poate ascunde (Clem. Alex. Protrept. 78. 1; Strom. II 5. 4-5; IV 43. 1; V 119. 3; V 64. 3- 4; ).

Origen a considerat I. p.k. împreună cu Epistola lui Ieremia și Plângerile lui Ieremia ca o singură carte aparținând lui Evr. canon. Ca și alți evrei. profeți (Isaia, Ezechiel, Moise, patriarhii Vechiului Testament), Ieremia, după Origen, a proorocit despre Hristos (Orig. În Ezech. hom. 8. 2; În Ioan. comm. 20. 42; Contr. Cels. 7. 7; ). Mai des decât altele, sunt citate capitolele 1-25, precum și Ieremia 31. Favoritele lui Origen includ Ieremia 1. 5 (despre chemarea profetului în pântece), care, împreună cu alte locuri, este considerat de el ca fiind cel baza pentru doctrina preexistenței sufletelor (Orig. De princip. I 7. 4; III 3. 5; În Ioan. comm. 13. 49). Se atrage atenția lui Origen și asupra Ier. 2.21 (plângerea profetului despre distrugerea viței de vie sădită de Dumnezeu - Orig. Cant. Cantic. 2; În Ezech. hom. 5. 5; În Ep. ad Rom. 6. 5 etc. .) și deja a devenit tradițional. contrastul dintre „rezervoare sparte” și „un izvor de apă vie” (Idem. În Num. 12,4; 17,4; Exp. în Proverb. 27,40 // PG. 17. Col. 241 și altele (Ier. 2,13 )). La plural Cuvintele lui Ieremia despre adulter sunt citate pe alocuri (Orig. În Gen. hom. 1. 15; 2. 6; În Exod. hom. 8. 5; În Lev. 12. 5; În Ep. ad Rom. 7. 18; În Ioan . 20. 32 (Ier. 3)), din Ier. 4. 3 cu îndemn de a ară „ogoare noi” și de a nu semăna „între spini” (Orig. În Num. 23. 8; În Judic. hom. 7. 2; În Matei 294 etc.) și art. 22 despre nebunia evreilor, care sunt „înțelepți pentru rău, dar nu știu să facă binele” (Idem. În Matematică 16. 22; În Ep. ad Rom. 10. 36; etc.). Ieremia 5.8 este citat în diverse contexte de 10 ori (Orig. În Gen. om. 5.4; În Exod. om. 6.2; În Ios. 15.3; În Ezeh. om. 3.8; etc.); în plus, din capitolul 5. I.p.k. Origen folosește adesea art. 14 despre cuvintele profetului care acţionează ca „focul” (Idem. În Exod. hom. 13.4; În Ioan. com. 10.18); Ier. 9. 23: o chemare de a nu se lăuda cu înțelepciune și bogăție (Orig. În Mat. 10. 19; În Ep. ad Rom. 4. 9), precum și art. 25 despre „necircumcizia inimii” a evreilor (Idem. În Gen. om. 3.4). Imaginile și metaforele din textele profetului îl ajută uneori pe Origen să exprime clar ideea predicii, de exemplu: „...sunt ca un miel blând dus la măcel...” (Idem. În Ioan. com. 1). 22; 6. 51, 53, 55 (Ier 11. 19)), despre o potârniche care nu le-a depus (Orig. În Exod. 1. 5 (Ier 17. 11)), sau despre. vânătorii și pescarii l-au trimis pe Domnul, ca să-i aducă înapoi pe evrei din împrăștiere (Orig. Cant. Cantic. 3; În Ep. ad Rom. 1. 4 (Ier. 16. 16)). Începând cu capitolul 26, cartea este folosită mult mai rar. Excepția este capitolul 31. I. p.k. cu cuvinte despre plânsul Rahelei (Orig. În Matei 34 (Ier. 31. 15-16)) sau o pildă despre părinții care mâncau struguri acri și despre copiii care aveau „dinții tăiați” (Orig. În Exod. hom. 10. 4. În Mat. 17. 24. În Ep. ad Rom. 8. 12 (PG. 14. Col. 1196) Origen citează cuvântul făgăduinței despre iertarea păcatelor lui Israel (Ier. 31. 37).

Cunoașterea lui I. p.c. Origen arată în omiliile sale despre această carte. 20 de omilii din nu mai puțin de 39 au supraviețuit Deși Origen nu s-a putut baza pe comentariile anterioare, el cunoștea unele interpretări deja existente (Orig. In Ier. hom. 1. 6; 11. 3; 14. 5; 15. 3; 18. 4), inclusiv cele evreiești (Ibid. 13. 2; 14. 3; 20. 2, 5). Dar, pe lângă posibilele influențe evreiești, interpretarea lui Origen a I. p.k. se bazează ca sursă principală pe tradiția bisericească din acea vreme. Acest lucru este evidențiat de următoarele puncte: înțelegerea cuvântului lui Ieremia ca cuvânt al lui Dumnezeu și a lui Ieremia ca „chipul lui Hristos” (Ibid. 1. 6; 15. 11; 19. 12); Interpretarea hristologică a cuvintelor despre mielul fără pată din Ier. 11. 19 (Orig. În Ier. hom. 10. 1) (găsită deja la martirul Iustin); interpretarea pildei olarului ca o profeție a învierii (găsită deja în Epistola a 2-a a lui Clement al Romei). O potârniche care clocește ouă care nu sunt ale sale, conform lui Origen, este o imagine a diavolului (Orig. În Ier. hom. 17. 2 (Ier. 17. 11; la martirul Hippolit aceasta este o profeție despre Antihrist - Hipp. De Christ et Antichrist 54-55 . Înțelege și cuvintele despre adevărata „circumcizie a inimii”, despre sursa apei vie și despre rezervoarele rupte (Peri. 1974). P. 7-8). 4 teme principale ale interpretărilor dogmatice ale profețiilor lui Ieremia 1. Sublinierea influenței reciproce a predicatorului și a ascultătorilor (Orig. În Ier. hom. 14. 3), importanța pregătirii. predica (Ibid. 5. 13), pentru scroafele nepregătite printre spini (Origenes. 1976. P. 152-157 (Ier. 4. 3)); soarta profetului (Orig. În Ier. hom. 8. 8; 20. 8. Comentariile sunt ocupate de teme apologetice: critica celor care resping Providența divină, evreii și ereticii (Origenes. 1976. Vol. 1. P). 157-166 3. Temele dogmatice sunt prezentate în detaliu în interpretarea lui Ieremia, în primul rând doctrina lui Dumnezeu și triadologie, precum și probleme de escatologie (Ibid. p. 167-179; Orig. In Ier. hom. 20). 4. Imaginile și învățăturile profetului sunt folosite în chemarea generală a credincioșilor la pocăință (Origenes. 1976. Vol. 1. P. 179-181).

secolele III-IV

Sschmch. Metodie, episcop Patarsky, demonstrează uneori o nouă înțelegere a unui număr de locuri din I. p.k., de exemplu. Înțelegerea hristologică a pildei olarului din Ieremia 18.3-4: așa cum olarul face un vas nou în locul celui vechi care se prăbușise, tot așa Dumnezeu l-a pus pe Hristos în locul lui Adam (Metod. Olymp. Conv. decem virg. 3.5). Cuvintele profetului despre diferența dintre smochinele bune și cele rele, conform lui Metodie, subliniază cât de diferite sunt darurile lui Hristos de darurile false ale diavolului (Ibid. 10. 5 (Ier. 24. 3)). Multe imagini cu I. p.k. sunt înțelese ca alegorii ale acțiunilor sau stărilor sufletești. „Fruntea curvei” din Ierusalim devine un simbol al sufletului spurcat de diavol și de slujitorii săi (Method. Olymp. Conv. decem virg. 6. 1 (Ier 3. 3)), iar „decorul” și „ ținuta” fetei devin imagini ale minții și ale iubirii de Dumnezeu, care nu permit slăbirea „legăturilor castității în fața ispitelor și înșelăciunilor” (Metod. Olymp. Conv. decem virg. 4.6 (Ier. 2.32). )). Caii nechezați sunt poligami care „au relații cu diverse femei” (Metod. Olymp. Conv. decem virg. 1.3 (Ier. 5.8)).

Eusebiu, episcop Cezareea în Palestina (Euseb. Eclog. prof. 33-37 // PG. 22. Col. 1160-1168), se referă la Hristos și slujirea Lui la un număr de locuri din I. p.k. (Ier. 11. 18-19; 12 7-11; 16. 19-21; 23. 8-9 și multe versete din Ier. Mn. pasaje din I. p.k. sunt folosite împreună cu alte dovezi biblice, în primul rând cu Cartea Profeților. Isaia și cu Psaltirea (Euseb. Eclog. prof. 3 // PG. 22. Col. 1031-1032 (Ier. 23. 24); Ibid. 11 // PG. 22. Col. 1079-1080 (Ier. 33). 17-18)). Același lucru se întâmplă și în „Dovada Evangheliei”, unde autorul oferă dovezi ale împlinirii promisiunilor din Vechiul Testament în Hristos. Mai des decât altele, sunt menționate evenimentele relatate în Ieremia 52 (Idem. Demonstr. VI 18.4; VIII 8.1, 14, 30-31; 2.51, 58-59 și multe altele), precum și promisiunea unui nou legământ ( Ibid. I 4,5, 7-9 6,57-60; II 3,39; În lucrările exegetice ale lui Eusebiu pl. poeziile lui I. p.k., folosite deja de autori anteriori, sunt înțelese în tradiția alegoriei lui Origen; de exemplu, Ier. 2. 13 este adesea asociat cu Ier. 17. 13, unde se vorbește despre Domnul ca sursa apei vie, care este în contrast cu apa din cisterne sparte făcute de evrei (cf.: Euseb. În Is. I 81. 84) ; imaginea unui om este ca un armăsar poftitor (Idem. În Ps. 22. 1-2; 72. 18-20; 75. 5 // PG. 23. Col. 216; 845; 881), promisiunea unui Noul legământ (Ier. 31. 31) este dat împreună cu porunca de a asculta de Domnul (Ier. 7.23) (Euseb. În Isaia II 44; În Ps. 27. 1-2, 9; 77. 1). Interpretarea cea mai detaliată a unui număr de pasaje din I. p.k. este cuprinsă în comentariul psalmilor (Idem. În Ps. 74. 7-9 // PG. 23. Col. 872-873).

În catenas întocmite în secolul al IX-lea. iacobit mon. Sevier de Edessa, s-au păstrat mari comentarii la I. p. Efraim Sirul. Întrebarea dacă aceste texte au aparținut lui Ephraim nu a fost în cele din urmă rezolvată (Burkitt F. C. S. Ephraim's Quotations from the Gospel. Camb., 1901, 1967r. P. 87; Beck E. Ephraem Syrus // RAC. 1962. S. 5. 521) Interpretările se bazează pe versetele individuale din Ier 1-25 45-51 (Kannengiesser. 1974), în unele cazuri se discerne în text (Ier 23. 4-5; 31). 2). -6).

În comentariul la I.p.k.blzh. Theodorit, episcop. Cirus (cel mai mare din Biserica primară - Teodoret. În Ierem. // PG. 81. Col. 495-807), predomină abordarea istorică, care însă nu îl împiedică pe autor să interpreteze alegoric o serie de imagini. Deci, după gândurile sale, în Ieremia 5.6 („... un leu din pădure îi va lovi, un lup din pustie îi va prăpădi, un leopard va stăpâni la pândă lângă cetățile lor: oricine va ieși din ele va fi sfâșiat în bucăți...”) Ieremia prezice cucerirea și devastarea Iudeii de către Nabucodonosor, Nebuzardam și Antioh al IV-lea Epifan, iar „păstorii cu turmele lor” care vor veni în pământul devastat al Iudeii (Ieremia 6.3) sunt militarii. conducătorii lui Nebucadnețar și ai războinicilor săi (cf.: Ashby G. W. Theodoret of Cyrrhus as Exeget of the OT. Grahamstown, 1972. P. 92). Interpretările hristologice sunt destul de comune: „calea cea bună”, pe care Ieremia îi cheamă pe evrei să o urmeze (Ier 6,16), este Hristos (Theodoret. În Ierem. 2 // PG. 81. Col. 544-545); epitetul „miel blând” este un epitet al lui Hristos (Ibid. 3. Col. 576 (Ier. 11. 19)). Asemenea lui Efrem Sirul, Teodoret interpretează predicția mesianică despre restaurarea Ramurii lui David (Ieremia 23,5) în primul rând ca o referire la Zorobabel și, în cele din urmă, la Hristos. Teodoret vede în carte multe profeții care și-au găsit împlinire în timpul NT în viața Bisericii. Iertarea păcatelor prezisă în I. p.k. este iertarea acordată în sacramentul Botezului (Ashby. 1972. P. 93).

Diak. Olympiodor din Alexandria (sec. VI) a întocmit un amplu comentariu care acoperă I. p. .Alex. În ciuda influenței origeniene incontestabile, comentariul lui Olympiodorus este caracterizat de dorința de a lua profețiile la propriu. Deci, deși în Ieremia 11.19 mielul fără prihană, în conformitate cu tradiția și cu referire la cântările Slujitorului Domnului Is 42.2 și Is 53.7, este o imagine a lui Hristos, „pomul din pâine” din LXX, înțeles de către majoritatea autorilor ca prototip al crucii crucificarii, Olympiodorus o consideră o plantă otrăvitoare care va aduce suferință profetului. Următoarea este o notă despre conținutul hristologic al acestei profeții: Pâinea Vieții a fost pironită pe cruce (Olympiod. Alex. În Ierem. 11 // PG. 93. Col. 650-652).

Blzh. Ieronim din Stridon, deține un comentariu la 32 de capitole ale cărții. Exegeza lui Ieronim se caracterizează prin: respingerea interpretării alegorice în favoarea istoricului, critica înțelegerilor origeniene și pelagiene ale profețiilor lui Ieremia. El dă preferință evreilor. text, el a considerat textul LXX ca fiind stricat de copiști (Hieron. În Jerem. Prol. 2). Ieronim critică o serie de tradiții. opinii, de ex. deja cunoscut sschmch. Irineu din Lyon înțelege Ieremia 17.9 ca o profeție despre misterul a două naturi în Hristos, urmând din eronat, după Ieronim, textul LXX (Hieron. În Ierem. III 70. 2). Profețiile sunt considerate de Ieronim în primul rând în contextul lor istoric (Ibid. 19. 3 (Ier. 24. 1-10; 18. 18-23; 13. 18)), și numai locurile cu un înțeles figurativ evident primesc un caracter hristologic și interpretare eclesiologică . În conformitate cu tradiția bisericească, Ieronim înțelege cuvintele profetului despre mielul blând ca un indiciu al răstignirii lui Hristos (Ieron. În Ierem. II 110. 2 (Ieremia 11. 19)); o serie de alte locuri - Ier 3. 14, 17; 14,9; 15,17; 16. 16 – sunt și profeții despre Hristos (Grützmacher. 1901-1908). Ieronim folosește tradiția lui Evr. Haggadah (Hayward. 1985. P. 100-112) și, posibil, Targum on Ieremiah (Ibid. P. 114).

secolele IV-V

Sf. Atanasie I cel Mare în „Povestea întrupării lui Dumnezeu Cuvântul” (c. 318) folosește interpretări ale unui număr de versete din I. p. 35. 3 (Ier. 11. 19). o sursă de apă vie, în contrast cu rezervoare sparte, ca simbol al lui Dumnezeu, căci Dumnezeu ca Izvor nu poate fi fără apă (aceasta este „esența Sursei”), de aceea arianul „a fost când Fiul nu a fost” este egal cu afirmația că Dumnezeu ca Izvor sa secat, nu a avut viață și înțelepciune (Athanas. Alex. Or. contr. arian. I 19 (Ier 2. 13; 17. 13); cf.: Athanas. Alex. Ep. . ad Serap 1. Decret. Cu ajutorul lui I. p.k. Atanasie nu doar ilustrează poziții dogmatice, dar formulează și argumente care infirmă înțelegerea ariană a Scripturii. Dacă, după arieni, creatura lui Hristos este indicată prin verbul κτίζειν din Proverbe 8.22 („Domnul mi-a făcut începutul căii Sale, înaintea creaturilor Sale...”), atunci Atanasie cel Mare, bazat pe Ieremia 31,22. (în LXX textul este în Ieremia 38.22), și, de asemenea, se bazează pe Ps 101.19; 50,12 și Efeseni 2,15; 4.24, arată că verbul „a crea” nu obligă deloc să tragă o concluzie despre „crearea” Fiului, ci indică doar crearea „umanității Sale, care ține de a fi creat” (Athanas. Alex. Or. contr. II 44- 46 vezi: Kannengiesser 1972. 321-322). Ieremia 1.5a (despre alegerea profetului încă în pântece) împreună cu alte texte biblice este folosit ca dovadă a poziției dogmatice, conform căreia doar prin întruparea Logosului omul este salvat de la moarte (Atanas. Alex. Or contr. 33. Folosind Jer 1.4, 11, 13 sau Jer 38.4 St. Atanasie subliniază că întruparea Logosului nu poate fi comparată cu rostirea cuvântului de către Dumnezeu către profet (Kannengiesser. 1972. P. 323-324; Idem. 1974. P. 899).

Didim Orbul citează nu numai pasaje folosite adesea de alți autori (mai ales Ieremia 5.8 (Dassmann. 1994. S. 604)), ci și versete din toate capitolele din I. p.k. Un număr de locuri I. p.k. pentru Didyma din punct de vedere dogmatic. El citează Ieremia 1.5 ca o justificare a ideii de păcătoșenie a sufletului chiar înainte de nașterea unei persoane (Did. Alex. În Iov. 3.3-5). Ier. 10. 11-12 serveşte la dovedirea doctrinei dumnezeirii Fiului (Idem. De Trinit. I 27 // PG. 39. Col. 397); citat la plural de către autorii cuvintelor: „Așa vorbește Domnul: blestemat să fie omul care se încrede în om și își pune trupul în sprijinul său și a cărui inimă se îndepărtează de Domnul” - interpretează Didimus ca un indiciu al celor care nu cred în divinitate al Fiului (Ibid. 34. 8 // PG 39. Col. 435 (Ier. 17. 5)).

Potrivit Sf. Chiril al Alexandriei, Ieremia, ca și alți profeți, mărturisește despre Hristos: profeția despre dispariția cortului s-a împlinit în Hristos. Biserici (Cir. Alex. De adorat. 2 (Ier. 3.16)); cuvinte despre restaurarea Ramurii lui David și a Noului Împărat - în Hristos, care l-a învins pe Satana și i-a eliberat de rău pe toți cei care au crezut în El (Cyr. Alex. Glaph. în Pent. V // PG. 69. Col. 265 (Cyr. Alex. Glaph. în Pent. V // PG. 69. Col. 265) Ier. 23. 5) ). În lucrările dogmatice ale Sf. Kirill folosește citate din I.p.k. pentru a avertiza împotriva învățăturilor false. Oricui nu acceptă hristologia adevărată trebuie să i se amintească cuvintele: „... oricine îmi dă capul cu apă și ochii mei o sursă de lacrimi!” (Cyr. Alex. Quod unus sit Christus. 734 // Cyrille d'Alexandrie. Deux dialogues christologiques. P., 1964. P. 368. (SC; 97) (Jer 9. 1)); naturile în Hristos denaturează conținutul credinței creștine și „spun visurile inimii lor”, și nu ceea ce se spune „din gura Domnului” (Cyr. Alex. Quod unus sit Christus. 762 // Ibid. P 460 (Ier. 23. 16)).

Teologii școlii capadociene se caracterizează prin abordări similare în interpretarea lui I. p. Vasile cel Mare, în regulile, predicile și interpretările sale monahale, citează adesea avertismentul lui Ieremia: „Blestemat să fie cel ce face lucrarea Domnului fără grijă...” (Vaile. Magn. Asc. fus. 9. 1; 24). 34. 2 br. 5. 164; Strigătul profetului despre neascultarea oamenilor și respingerea lor față de darurile lui Dumnezeu este, de asemenea, un favorit (Basil. Magn. Ep. 8. 2; 46. 3; De Spirit. Sanct. 13 // PG. 32. Col. 120-121, br. 7. 8. Col. Cuvintele lui Ieremia despre „caii grasi”, care „nechec de soția altuia”, ar trebui, potrivit lui Vasile, să amintească de necesitatea abstinenței (Basil. Magn. Hom. 1. 9; Hom. în Ps. 44. 1; 48. 8 (Ieremia 5,8)). Pentru sfânt, Ieremia este în primul rând un profet al plângerii (Vaile. Magn. Hom. 4. 3). Cu cuvintele: „...care să-mi dea capului apă și ochilor o sursă de lacrimi! Aș plânge zi și noapte pentru fiicele ucise ale poporului meu” - Sf. Vasily începe o scrisoare către o tânără care și-a încălcat jurământul de virginitate. Căci dacă atât de plâns proorocul rănile trupeşti, cu cât mai mult să plângă sufletul rănit (Idem. Ep. 46. 1 (Ier. 9. 1)). Același loc este dat într-o scrisoare către un călugăr căzut (Basil. Magn. Ep. 44.2). Respingerea divinității Duhului Sfânt de către eretici îi dă pe Sf. Vasile are motive să plângă această eroare cu cuvintele din Ieremia 9.1 (Vaioc. Magn. Ep. 242.4). În cele mai multe cazuri, la alegerea locurilor din I. p.c., conținutul lor moral este decisiv. Astfel, cuvintele: „...blestemat să fie omul care se încrede în om și își pune trupul în sprijinul său și a cărui inimă se îndepărtează de Domnul” - avertizează oamenii care sunt trufași (Idem. Asc. fus. 42.2; Asc. br. 298; Hom. în Ps 7. 2. 10. 245 (Jer. 17. 5)) sau lăudându-se cu propriile fapte. Ps. 33. 2 Om 20.3 (Ier. 9.23) Ieremia 23.23-24 este folosit și pentru edificarea morală, atunci când unei persoane trebuie să i se amintească că trebuie să se comporte „ca și cum s-ar întâmpla înaintea ochilor Domnului” (Vaile. Magn. Asc. fus. 5.3).

La fel ca Vasile cel Mare, Sf. Grigore Teologul folosește adesea I. p.k. ca sursă din care se pot găsi exemple pentru a ilustra evenimentele din propria viață. În Or. 2. 67-68, unde Grigore Teologul, justificându-și fuga după hirotonie, vorbește despre marea responsabilitate impusă de preoție, evenimente din viața profeților, inclusiv Ieremia (Ier. 1. 5; 2. 8; 10.). 21; 12. 10; 21. 34). În Or. 1. 1 Sf. Grigore scrie că actul lui Ieremia arată că de ceva timp este posibil să se sustrage chemării lui Dumnezeu. Despre paralele similare între înțelegerea lui Hristos. slujirea și atitudinea lui Ieremia față de chemarea profetică a Sf. Grigorie vorbește destul de des (Greg. Nazianz. Or. 18.14; 37.14 (Ier. 1.6)). La plural În cazuri, nu există citate din I. p.k., ci doar cuvinte și expresii cunoscute, care evocă asocieri fără ambiguitate cu textele profetului: despre vița nobilă (Greg. Nazianz. Or. 35. 3 (Ier. 2). . 21)), despre semănat printre spini (Greg. Nazianz. Or. 28. 1; 39. 10 (Ier 4. 3)), despre armăsari pofticiosi (Greg. Nazianz. Or. 45. 18 (Ier 5. 8) ), despre mielul blând (Greg. Nazianz. Or. 38. 16 (Ier. 11. 19)).

Pentru St. Grigore de Nyssa Ieremia este în primul rând un profet, plângând păcatele oamenilor. În elogiul funerar al Episcopului. Sf. Meletie Grigorie citează o profeție despre plânsul Rahelei în Rama: ea, simbolizând Biserica, nu-și mai plânge copiii, ci soțul ei și nu va putea fi repede consolată și continuă să sufere din cauza pierderii episcopului (Greg. Nyss. Or. funebr. (Jer. 31 . 15)). Imaginea unui miel condus la sacrificare și cuvintele despre un „pom din mâncare” otrăvitor, împreună cu alte pasaje din Vechiul și Noul Testament, sunt interpretate alegoric ca o indicație a misterului Sfintei Treimi (Greg. Nyss. De). spatio. 1 (Ier. 11.19)). Grigore de Nyssus citează profeții despre noul legământ și circumcizia spirituală mai des decât alți Capadocieni (Greg. Nyss. De cognititione Dei // PG. 46. Col. 1121-1126).

Sf. Chiril al Ierusalimului folosește rar I. p. Numai în „Învățăturile catehetice” Ieremia 11:19 devine principalul argument al Sf. Kirill să-și aprobe ideile (Cyr. Hieros. Catech. 13. 19). Pentru cei care se îndoiesc că Hristos a știut dinainte despre răstignirea Sa, Sf. Chiril obiectează: „Ascultă-l pe Ieremia și fii convins”: „Dar nu știam că, ca un miel blând, am fost dus la măcel”. Sfântul vede, de asemenea, predicții despre Hristos într-un număr de alte versete: de exemplu, în Ieremia 12.7-8, se dă un răspuns la confuzia cu privire la faptul că Hristos permite condamnarea Sa, pentru că „Însuși Domnul vorbește în profeți” că evreii vor pleca (Ibid. 15); în Ieremia 38.6, 9, suferința profetului aruncat în șanț este înțeleasă ca o imagine a suferinței lui Hristos (Ibid. 12). Ieremia 1.5 servește ca o fundamentare a afirmației despre nerușinarea corpului uman, pe care Hristos nu s-a îndoit că o acceptă (Ibid. 12.26).

Una dintre numeroasele omilii ale Sf. Ioan Gură de Aur este dedicat lui Ieremia 10. 23 (Ioan. Hrisost. În Ierem. // PG. 56. Col. 153-162) și reflectă înțelegerea sa despre har și liberul arbitru. Chrysostom a compilat un comentariu la I. p.k. care nu a ajuns la noi (CPG, N 4447; acolo despre o posibilă versiune armeană; vezi și: Miller D. R. Found: A Folio of the Lost Full Comment. of John Chrysostome on Ieremia / / HarvSCPh. 1992. Vol. 94. P. 379-385). Dr. Scholia in catenas a lui Chrysostom (CPG, N 65-66; Faulhaber M. Die Propheten-Catenen nach römischen Handschriften. Freiburg i. Br., 1899. S. 2-3), după o serie de cercetători, nu îi aparțin (Dassmann. 1994. S. 594). Mn. Citate din I. p.k., care ilustrează ideile predicatorului, se găsesc într-o serie de lucrări ale sale autentice. Unele versete ale cărții sunt interpretate de Hrisostom în diferite locuri în moduri diferite. Astfel, în interpretarea sa despre Evanghelistul Matei, sfântul citează cuvintele din Ieremia 11.14 („Nu cereți pentru acest popor și nu faceți rugăciuni și cereri pentru ei, căci nu voi asculta când vor striga către Mine în necazul lor” ), astfel încât să sublinieze că, în ciuda rugăciunilor păcătoșilor nepocăiți sau a cuiva care „are îndrăzneală față de Dumnezeu să mijlocească pentru ei”, aceștia nu vor fi iertați, căci Domnul filantropic dă prin rugăciune doar celor care cer „lucru de folos, ” faceți bine și trăiți „o viață apostolică.” (Ioan. Hrisost. În Matei 60. 2). În a 5-a conversație, Hrisostom, bazat pe același citat (combinat cu Ezechiel 14. 14-16), insistă că un credincios nu se poate pocăi decât de propriile păcate: „După mila lui Dumnezeu, n-a nădăjduit altceva decât propria sa virtute.” (Ioan. Hrisost. În Matematică. 5. 4). Majoritatea citatelor din I. p.k. ale lui Hrisostom sunt în general legate în principal de tema pocăinței și iertării păcatelor. Citate din profeții despre pedepse sunt date pentru a-i încuraja pe credincioși să dobândească virtutea, care va fi urmată de mila Domnului (Ibid. 64. 1 (Ier. 18. 7-10); vezi de asemenea: Ibid. 17. 7 ( Jer. 10-11) 8. 4; Dr. Tema-cheie în recepția I. p.k. de către Ioan Gură de Aur a fost compararea VT și NT (Idem. În Mat. 9. 3; 17. 6; 21. 3; 30. 4 (Ier. 2. 17-18). 4. 2; 13. 1-12);

Citatele din I. p.k. și interpretarea textului cărții se găsesc cel mai des în St. Boboteaza Ciprului. Mai multe odată el se referă la Ieremia 17.9 (LXX) pentru a confirma doctrina a două naturi în Hristos (Epif. Ancor. 30.4; 32.3; Adv. haer. XXX 20.5; XLII 11.17; LIV 4. 13). Cu cuvintele lui Ieremia, el denunță ereticii care resping zeitatea Duhului Sfânt (Idem. Adv. haer. . LXXVIII 5. 2 (Ieremia 7. 28)) și erezia lui Arie (Epiph. Adv. haer. LXIX). 31. 3 (Ier 3. 23) ; 16. 19)).

În secolul al IV-lea. în Occident, citează și interpretează în detaliu I. p.k. Hilary, ep. pictavian (mai ales în tratatul de psalmi). Cu ajutorul referințelor la Bar 3.36-38 și Ier 17.9 (LXX), Ilary susține dovada divinității lui Isus Hristos (Hilar. Pict. De Trinit. 4.42). Există mai ales numeroase citate din I. p. k în Tratatul său despre Psalmi, al cărui sens tipologic și moral îl dezvăluie (Idem. În Ps. 118. 10; 127. 3). Îndeplinirea cuvintelor Domnului: „... întreabă despre căile străvechi, unde este calea cea bună, și umblați pe ea și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre” (Ieremia 6,16) - Ilare Îl vede pe Hristos Însuși în mărturie : „Eu sunt calea și adevărul și viața...” (Ioan 14,6) (Hilar. Pict. În Ps. 137,13). Pilda olarului (Ier 18,2-10, în special Ier 18,4: „Și vasul pe care olarul l-a făcut din lut s-a prăbușit în mâna lui și l-a făcut din nou într-un alt vas...”) este o profeție despre trup conform învierii, după cum se vorbește despre aceasta în 1 Corinteni 15.42 („La fel și în învierea morților: se seamănă în stricăciune, înviază în nestricăciune”) (Ilar. Pict. În Ps. 2,39-41). Ieremia 23.23-24 este înțeles ca un indiciu al omniprezenței lui Dumnezeu (Ibid. 118.8; 129.3).

De peste 300 de ori I. p.k. citează St. Ambrozie, episcop Mediolansky, justificându-și argumentele (Ambros. Mediol. Examen. 3. 10 (Ier. 5. 22); 6. 19 (Ier. 8. 7); 6. 15 (Ier. 13. 23); 6. 50 (Ier. 16. 16); 3. 59 (Ier 24. 5-6)), stabilind legături tipologice între VT și NT (Ambros. Mediol. În Ps. 37. 10 (Ier 31. 15)): Rahela plângătoare - Biserica; profet Ieremia este comparat cu Isus Hristos (Ibid. 43. 10 (Ier. 1. 9-10)); afirmația dogmatică este justificată de cuvintele profetului (cf.: Ambros. Mediol. În Ps. 36. 51 (Ier. 8. 4-5); În Luc. 2. 95 (Ier. 50. 42); De interpel. Iob IV 3. 11 (Ier 28.26)). Ambrozie are versuri preferate din I. p. k., a căror înțelegere îl deosebește de ceilalți Părinți ai Bisericii (de exemplu, „cai nechezați” - Ambros. Mediol. În Ps. 10. 11; 36. 32; 40 .26; 48.20) . Ier. 1.5 este interpretat hristologic (Idem. În Luc. 6.96; În Ps. 36.57), dar aceleași cuvinte sunt înțelese și ca un indiciu al Providenței lui Dumnezeu pentru om (Idem. În Luc. I 33, 44; De interpel . Iob. IV 5. 21). De mai multe ori există o interpretare a cuvântului „rezervoarele s-au spart” (Ier 2,13), de exemplu, când sfântul explică că Dumnezeu poate fi atât un foc arzător, cât și un izvor de mântuire (Ambros. Mediol. De offic. 3.105). ), pentru a dovedi nesemnificația botezului eretic și a spălării evreiești (Idem. De Myst. 23) sau a indica dorința Bisericii sau a sufletului (ecclesia vel anima) pentru adevărata înțelepciune divină (Idem. De Isaac. 1. 2; De Ioseph 3. 15-17 De Spirit. Ieremia 17.9 (et homo est, et qius cognosceret eum?) este citat în mod tradițional pentru a dovedi adevărul doctrinei celor două naturi în Hristos. Ieremia 11.19 (despre mielul fără pată) este adesea folosit, acolo unde este indicat, conform Sf. Ambrozie, pe pomul crucii (Ambros. Mediol. În Ps. 39. 16; 43. 78; 48. 13; 61. 5; Ep. 11. 8) și Ier. 23. 24 (Ambros. Mediol. De interpel. IV 4. 116;

Singurul loc I.p.k., to-Roma blzh. Augustin a dedicat o interpretare detaliată Ier. 31. 31-34 (Aug. De Spirit. ad Marcel. 2. 19-25), aproape că nu citează Ier. 35-51. Dintre cele mai importante profeții ale lui Ieremia despre Hristos, Bl. Augustin citează Plângerile 4.20 și Bar. 3.36-38, precum și cuvintele din Ier 23.5-6 despre Hristos ca Ramă a lui David, despre respingerea Sa de către evrei (Ieremia 17.9) și despre Hristos ca Mijlocitor al noului legământ (Ieremia 17.9). 31. 31). Un punct important blzh. Augustin consideră chemarea păgânilor în Ieremia 16. 19. La Bonardiere identifică 4 teme principale în interpretarea lui I. p. Augustin. 1/3 din toate citatele provin din 4 locuri. Cuvintele lui Ieremia 17.5: „... blestemat să fie omul care se încrede în om și își sprijină trupul și a cărui inimă se îndepărtează de Domnul” (citat de 55 de ori) - Bl. Augustin înțelege acest lucru ca o referire la conducătorii donatiștilor, maniheenilor și pelagienilor și atribuie ceea ce s-a spus învățăturii lor false despre sacramente și har (La Bonnardière. 1972. P. 57, 91-92). Adesea blzh. Augustin folosește Ieremia 16. 19-21, el vede în aceste versete o chemare către popoarele păgâne la convertire, ceea ce s-a întâmplat deja (Ibid. P. 53-57, 89-90). Și mai des (de 22 de ori) citează expresia caelum et terram ego implebo, rară la alți autori (voi umple raiul și pământul), mai ales în polemicile despre prezența spirituală a lui Dumnezeu în lumea creată („Dumnezeu care „a creat raiul”. și pământul” și „le umple”, căci umplându-i, El i-a creat” – Aug. IV 9. 14 cf.: Ibid. 3 (Ier. 23. 24). De 14 ori Augustin citează hemisticul din Ieremia 1.5, subliniind puterea creatoare excepțională a lui Dumnezeu, căci nu părinții sunt cei care pot crea sufletul unui copil, ci providența lui Dumnezeu. Al doilea hemistich (priusquam exires de vulva, sanctificavi te - „înainte de a ieși din pântece, te-am sfințit”) se găsește cel mai adesea în polemicile antipelagiene (La Bonnardière. 1972. P. 35-37). O atenție deosebită, spre deosebire de alți Părinți ai Bisericii, dar în acord cu nord-african. traditie, blj. Augustin versetele Ier 31.31-34, în care împlinirea promisiunii noului legământ din Noul Testament este prezisă profetic (Aug. De civ. Dei. 17.3; 18.33; Ep. 138.7).

În corpusul extins de scrisori către Sf. Grigore I cel Mare I. p.k. este citat doar de două ori. În cuvintele lui Ier 17. 24 St. Grigore îi denunță pe cei care interzic munca în Sabat, pentru că vede în aceasta pericolul creșterii influenței iudaismului (Greg. Magn. Ep. 13. 1). Într-o scrisoare către Kyriacou, Episcop. K-polsky, el justifică prin cuvintele profetului posibilitatea de a părăsi temporar slujirea predicării (Idem. Ep. 7.4 (Ier. 1.6)). Această problemă l-a interesat adesea, în primul rând în „Regula pastorală”, unde, în ciuda exemplului refuzului lui Ieremia, el îi cheamă în continuare pe predicatori să se întoarcă la slujire după un timp (Idem. Reg. pastor. 1. 7). Creștinii fără experiență trebuie să-și amintească avertismentul Domnului: „...învățătorii legii nu M-au cunoscut” - și să se abțină de la învățare (Ibid. 1. 1 (Ier. 2. 8)). În cartea a 3-a din „Reguli pastorale”, Grigore cel Mare se bazează pe I. p.k., în primul rând pentru a-i avertiza pe creștinii nesinceri care, fără teama de pedeapsă, nu se abțin de la păcatele cărnii și continuă să le comită în mod conștient (cf.: Greg . Reg. 3. 7, 11, 13, 28, 32 (Jer. 3. 3; 51. 9; 3. 1; 4. 4). Cunoscând bine I. p.k., Grigore cel Mare folosește, pe lângă cele tradiționale, locuri care se întâlnesc rar la alți autori. În lucrările sale omiletice, sfântul citează cuvintele profetului, pe care le interpretează alegoric. Astfel, imaginea „un cazan fierbinte, suflat de vânt, cu fața lui dinspre miazănoapte” este înțeleasă ca un indiciu al neascultării evreilor (Greg. Magn. În Ezeh. I 2.12 (Ier. 1.13)). În interpretările lui I. k. Grigore nu caută să dezvăluie sensul literal, istoric al cuvintelor profetului (Greg. Magn. În Ezech. I 6. 13; 8. 19; 10. 14, 16, 27; 11. 1; 12. 18; II 1. 6; 8 .20; Pentru Grigore cel Mare, Evanghelia, care, asemenea soarelui, eclipsează luna, este mai importantă decât cuvântul profetului. Dacă adevărul însuși vorbește, profetul trebuie să tacă, notează Grigore cel Mare când interpretează Ieremia 4.19 cu referire la Ioan 7.38 (Idem. În Ezeh. I 10.6).

Tradiția rabinică

Ca și în alte targum-uri, în Targum-ul lui Ionatan textul din Evrei este schimbat în mai multe locuri. original: sunt atenuate antropomorfismele în reprezentarea lui Dumnezeu, condamnarea lui Israel și a profetului. Anumite acțiuni nu mai au legătură directă cu Dumnezeu, ci sunt atribuite Cuvântului Său (memra), Gloriei sau Prezenței (Shekinah) (Targum of Ieremiah. 1987. P. 32). Plângerea profetului că Dumnezeu a fost „ca un străin în această țară” și nu a ajutat (Ier 14,8-9) este înlocuită în targum cu afirmația opusă: Dumnezeu este prezent și poate salva Israelul pierdut. Altfel, condamnările aspre ale oamenilor sunt înlăturate, înmuiate sau aplicate numai păcătoșilor care trăiesc acolo (Targum of Ieremiah. 1987. P. 23). Datorită modificărilor minore, adăugărilor sau îndepărtărilor de particule, utilizării unui verb diferit sau a altor forme de întrebare, Targumistul în mai multe locuri modifică semnificativ declarația profetului (Klein M. L. Converse Translation: A Targumic Technique // Biblica. 1976. Vol. 57. N 4. P. 515-537).

Dintre comentariile rabinice, cercetătorii sunt interesați în mod deosebit de 2 colecții care conțin material exegetic pentru predicarea în timpul slujbelor sinagogii (Elbogen I. Der jüdischen Gottesdienst in seiner geschichtlichen Entwicklung. Fr./M., 19313. S. 174-180). Tratatul Peshikta de Rab Kahana datează probabil din secolul al III-lea, dar a fost format în secolul al V-lea. În ea, profețiile despre judecata lui Dumnezeu, pe care Nebucadnețar o va împlini asupra Ierusalimului, se încheie cu promisiunea restabilirii vieții de odinioară în zilele din urmă (Stemberger G. Midrasch: Vom Umgang der Rabbinen mit der Bibel: Einf., Texte, Erläuterungen Münch., 1989. S 155-165). Dr. o colecție de interpretări midrish despre I. p. k. este cuprinsă în tratatul Peshikta Rabbati (cap. 26; Pisikta Rabbati / Transl. W. G. Brande. New Haven, 1968. Vol. 2. P. 525-538). Soarta lui Ieremia prefigurează în mod profetic viitorul. pedepsele care se vor abate asupra Ierusalimului. La cuvintele profetului că nu poate accepta slujirea pentru că este încă foarte tânăr (Ier 1,1), Dumnezeu răspunde: „Pe cel tânăr îl iubesc. Căci se spune: „Când Israel era tânăr, l-am iubit...” (Os 11.1)” (Peshikta Rabbati. 26.5).

E.P.S.

Unele tendințe în critica biblică modernă I.p.k.

Declarația despre genul și diversitatea sa semantică a devenit un loc comun în cercetarea ficțiunii istorice. În perioada de dezvoltare a metodei istorico-critice și, în special, a metodelor teoriei izvoarelor și istoriei redactării (vezi articolul Studii biblice), cartea a evidențiat nu o dată diferite straturi ale textului aparținând unor epoci diferite. . Unul dintre principiile principale care uneau aceste studii a fost presupunerea existenței în I. p.k. a unui strat al propriilor cuvinte ale profetului. Ieremia, care pot fi separate de textele de origine ulterioară, fie cele scrise de ucenicii și adepții profetului, fie create de editorii care au dat cărții forma sa finală. De regulă, principalul criteriu pentru ca un text să aparțină lui Ieremia a fost prezența în el a semnelor unei structuri poetice, și invers: textele în proză din I. p.k. cercetare germană savantul biblic B. Duhm (Duhm. 1901) a determinat în mare măsură modalitățile principale de analiză a acestei cărți timp de câțiva ani. decenii. Doom a identificat 3 straturi sau surse principale în I. p.k.: poezia lui Ieremia (aproximativ 280 de versuri), „Cartea lui Baruc” (aproximativ 220 de versuri) și adăugiri ulterioare (aproximativ 850 de versuri). Din textele prozaice ale lui Ieremia, doar o scrisoare este clasificată ca scrisoare (Ieremia 29, în plus, următoarele sunt clasificate drept texte ale profetului, create în diferite perioade ale vieții lui Ieremia: Ieremia 2.2b - 3, 14-37); ; 3. 1-5, 12b, 13, 19-25; 4. 1, 3-8, 11b, 12a, 13, 15-17, 19-21, 23-26, 29-31; 5. 1-17; 6. 1-14, 16, 17, 20, 22-26a, 27-30; 7. 28-29; 8. 4-7a, 8, 9, 13-23; 9. 1-9, 16-21; 10. 19, 20, 22; 11. 15-16, 18-20; 12. 7-12; 13. 15-21a, 22-25a, 26-27; 14. 2-10, 17-18; 15. 5-12, 15-19a, 20-21; 16,5-7; 17. 1-4, 9-10, 14, 16, 17; 18,13-20; 20. 7-11, 14-18; 22,10, 13-24, 28; 23. 9-15; (30, 12-15?); 31. 2-6, 15-22; 38. 22. Sursa pe care Doom a numit-o „Cartea lui Baruc” include texte narative și biografice: Ier 26. 1-4, 6-24; 27. 2-3; 28,1a, 2-13, 15-17; 29. 1, 3-4a, 5-7, 11-15, 21-29; 32. 6-15; 34. 1-11; 35. 1-11; 36. 1-26, 32; 37. 5, 12-18, 20-21; 38,1, 3-22, 24-28a; 38,28b; 39,3, 14a; 40,6 - 42,9; 42. 13a, 14, 19-21; 43. 1-7; 44. 15a, 16-19, 24-25, 28-29; 45. Adăugările ulterioare au inclus părțile rămase ale I. p.k., inclusiv atât discursuri în proză, sau predici, cât și narațiuni. Următoarea lucrare, care a continuat analiza lui I. p. în conformitate cu principiile propuse de Doom, este cartea lui Z. Mowinckel (Mowinckel. 1914). Ca unul dintre argumentele prezenței diverselor surse în I. p.k. Mowinkel citează pasaje paralele: 1. 10 = 18,7, 9; 2,25 = 18,11-12; 7,1-15 = 26,1-6; 7,16 = 14,11-12 = 11,14; 7,17-18 = 44,15-16; 7,21-22 = 6,20-21; 7,25 = 26,5; 7,26 = 16,12; 7,34 = 16,9 = 25,10; 21,9 = 38,2; 27 (parțial) = 28; 29,1-23 = 29,28; 34,1-7 = 38,14-23; 44,1-14 = 43,8-13; 44. 15-30 (Mowinckel. 1914. S. 6). Mowinkel identifică 4 surse în I. p.k.: sursa A (o colecție de diverse profeții poetice ale lui Ieremia, capitolele 1-23 (25), cu puține excepții); sursa B (biografia narativă a lui Ieremia, inclusiv unele dintre discursurile sale, capitolele 26-44, cu o serie de excepții); sursa C (de obicei discursuri lungi cu titluri: 7. 1 - 8. 3; 18. 1-12; 21. 1-10; 25. 1-11a; 32. 1-2, 6-16, 24- 44; 34 1-7, 8-22; sursa D (profețiile mântuirii, capitolele 30-31). Pentru Mowinkel, ca și pentru Doom, prezența prozei și a poeziei este fundamentală: el numește profețiile poetice „oracole”, iar pe cele prozaice „discursuri”; poezia în general, în opinia sa, este textele originale ale lui Ieremia, proza ​​este imitațiile editorilor. Mowinckel subliniază, de asemenea, asemănarea stilistică, lexicală și tematică a discursurilor în proză din sursa C cu limbajul Deuteronomic al părților editoriale din Deuteronomy, Judges and Kings (Mowinckel. 1914. S. 33-34).

Editori I.p.k.

Începând cu comentariul lui V. Rudolf, problema istorico-critică a literaturii istorice istorice a început să fie rezolvată nu printr-o analiză a izvoarelor sale, ci în cadrul teoriei edițiilor. Sugestia lui Rudolph că discursurile în proză ale Sursei C au furnizat structura de bază pentru carte și că autorul Sursei C a fost autorul cărții în sine (Rudolph. 1968) a schimbat abordarea textului cărții. O analiză a posibilei ediții deuteronomiste a I. p.k. a fost realizată în 2 lucrări în limba germană. cercetătorul W. Thiel (Thiel. 1973; 1981), care a emis ipoteza că autorul majorității cărții, și anume capitolele 1-45 (adică, fără să includă profețiile despre națiuni), este un editor deuteronomist. Thiel a atribuit semnificativ mai multe texte stratului deuteronomic decât Mowinckel și Rudolf (Albertz 2003, p. 306). Thiel a încercat, de asemenea, să arate că stratul deuteronomic din I. p.k nu este o continuare directă a stilului deuteronomic al cărților Deuteronom, Judecătorii și Regii, ci are o anumită originalitate, asociată, în special, cu faptul că acest strat a fost. născut în polemici cu profețiile lui Ieremia (Ibidem). Studiul lui H. Weippert afirmă contrariul: originalitatea discursurilor în proză deuteronomică a lui Ieremia se explică tocmai prin faptul că sunt creația profetului însuși. Ieremia. Weippert a încercat să demonstreze că aceste discursuri sunt independente din punct de vedere lingvistic și pline de „jeremiahisme” lingvistice specifice (Weippert. 1973). Numeroase lucrări sunt consacrate ediției deuteronomiste a I. p.k., unul dintre punctele comune pentru ele este formularea scopului principal al autorilor stratului deuteronomist al I. p. În același timp, I. p. lideri.

Ulterior, au fost formulate mai multe. alte teorii și modele ale ediției I. p.k., care și-au asumat programe ideologice cu totul diferite la baza acestor ediții alternative în raport cu ediția deuteronomistă: teoria ediției, axată pe statutul special al exilului I babilonian în divin. plan de mântuire (Pohlmann. 1978); editorial al cercurilor aristocratice (Stipp. 1992). În plus, au fost propuse teorii, bazate pe opinia că crearea I. p.k a fost un proces mai complex decât o ediție unică, așa cum credea Thiel. Lucrările în această direcție includ comentarii ale lui W. McCane (McKane. 1986. Vol. 1) și Carroll (Carroll. 1986) și un studiu al lui K. Schmid (Schmid. 1996).

Problema textelor despre inamicul din nord

O serie de texte poetice de I. p.k sunt unite printr-o temă comună - invadarea Iudeii de către un dușman din nord, care este înțeles ca un instrument al pedepsei lui Dumnezeu. De mai multe ori au fost făcute încercări de a identifica acest inamic cu unul sau altul popor al lui Dr. Est. Cea mai populară presupunere a devenit că aceste texte vorbesc despre invazia sciților în Iudeea. A fost exprimat pentru prima dată public. exegetul H. Venema (1697-1787), care a propus să identifice eroii din Ieremia 5. 15-17 cu sciții. După aceea mulți comentatori (G. G. Ewald, S. Driver, O. Eisfeldt) au acceptat această identificare, extinzând-o la toate pasajele din I. p. Deci, Doom numit Ier 4. 5-8, 13-22, 27-31; 5. 15-17; 6. 1-8, 22-26; 8. 14-17; 10,22 (sau 10,17-22); 13. 20 „Cântece scitice”. Unul dintre principalele argumente în favoarea unei astfel de identificări a fost considerat a fi mesajul lui Herodot (Herod. Hist. I 105) despre campania sciților în Egipt și șederea acestora în Siria și Palestina sub faraonul Psametichus I (664-610 î.Hr.). ); în plus, unele dovezi din surse cuneiforme care confirmă prezența sciților în nordul Mesopotamiei au fost considerate în general pentru a confirma această ipoteză. Textele Cărții Profeților au fost, de asemenea, asociate cu invazia triburilor scitice. Țefania (Smith R. L. Micah-Malachi. Waco (Tex.), 1984), în special Țef 1. 10-11 (cf. Țof 1. 10, „marea distrugere” în pasajele corespunzătoare din Ier. 4. 6; 6. 1) . Unele moderne istoricii dr. Orientul nu pune sub semnul întrebării mesajul lui Herodot (vezi, de exemplu: Sulimirski T., Taylor T. The Scythians // The Cambridge Ancient History. Camb., 19912. Vol. 3. Pt. 2. P. 567), în timp ce alții subliniază că trăsăturile dușmanului necunoscut din I. p. idei despre sciți (Minns E. H. Scythians and Greeks. Camb., 1913). El a fost primul care a vorbit împotriva ipotezei scitice în legătură cu aceste texte. savantul F. Wilke (Wilke F. Die politische Wirksamkeit der Propheten Israels. Lpz., 1913). Ca alternativă la sciți, babilonienii erau de obicei oferiti. Deci, Driver (Cartea profetului Ieremia. 1906) credea că oracolele despre dușmanul din nord vorbeau inițial despre sciți, iar mai târziu. aceste texte au fost editate pentru a ține cont de amenințarea babiloniană mai actuală.

Cercetare de gen

Materialul narativ și biografic destul de extins din carte a fost considerat de cercetători ca un exemplu al genului de biografie a unui profet în comparație cu biografiile profeților Elisei, Ilie și alții (vezi: Baltzer. 1975; Rofe. 1997). Cu toate acestea, anumite trăsături esențiale ale biografiei sunt absente în I. p.k., de exemplu. nașterea și moartea profetului nu sunt raportate.

Narațiunile despre acțiuni simbolice sunt construite după o schemă destul de rigidă: o directivă adresată profetului - implementarea ei - o explicație a semnificației simbolice a acțiunii efectuate. Caracteristicile de gen ale acestor texte au fost studiate în detaliu de G. Forer (Fohrer. 1953). Este probabil că I. p.k a fost prima carte în care au apărut narațiuni despre acțiuni simbolice. Acest lucru este confirmat indirect de structura acestor narațiuni în I. p.k., în contrast cu aceleași narațiuni din Cartea Profeților. Ezechiel, care, aparent, sunt secundare ca formă în raport cu I. p.c.

Din punct de vedere au fost studiate o serie de texte (Ier 2,9, 29; 11,20; 12,1; 15,10; 20,12; 25,31; 50,34; 51,36). apartenența lor la genul „litigii profetice” (tip coaste, proces profetic). Cu toate acestea, de-a lungul timpului, a devenit clar că, în afară de cuvintele cheie (cu rădăcina) și similitudinea generală tematică, aceste texte nu au trăsături formale comune.

Ier 11. 18-12 aparține genului de „plângeri ale profetului”. 6; 15. 10-21; 17. 12-18; 18. 18-23; 20. 7-18. Ei au o serie de trăsături comune: un stil și teme apropiate de stilul și temele psalmilor. Acest lucru se manifestă prin asemănarea vocabularului caracteristic și prin utilizarea lui în text („Să se rușineze persecutorii mei...” - Ier. 17.18; cf.: „... mântuiește-mă de toți prigonitorii mei” - Ps. 7. 2; „de ce prosperă calea celor răi?” – Ier 12,1 cf.: „Căci Domnul cunoaște calea celor răi” – Ps. răspunde de la Domnul, care promite să-și pedepsească vrăjmașii; unele terminologii generale, în special derivate de la rădăcină („...Voi merge la curte cu Tine...” - Ieremia 12.1; „Vai de mine, mama mea, că m-ai născut ca pe un om care ceartă și se ceartă cu toată lumea pământească!” – Ieremia 15:10).

N. Ittman sugerează că textele plângerilor lui Ieremia formau cândva un singur text, iar la crearea I. p.k. au fost împărțite de un editor Deuteronomic. Dintre aceste texte se remarcă 2 grupe, create în 2 perioade ale activității profetice a lui Ieremia și, în consecință, în diferite situații istorice: Ieremia 18, 11 și 12 - într-o perioadă anterioară, împreună cu capitolele 4-6, când se presupunea că mai era ceva speranţă de iertare de la Dumnezeu; Ieremia 17, 15 și 20, conform lui Ittmann, sunt într-o perioadă ulterioară, când ideea ireversibilității pedepsei domină în discursurile lui Ieremia (capitolele 7-20) și când profetul a devenit urât de majoritatea locuitorii Ierusalimului (Ittmann. 1981). Mai multe Germana oferă o istorie diferită a creării și editării textelor plângerilor lui Ieremia. cercetătorul F. Auis (Ahuis. 1982). În opinia sa, stratul original de texte de plângeri include Jer 12. 1-3, 4b, 5; 15. 10, 17, 18, 19b, 20ab și 20. 7-9, care însoțesc procedura de „trimitere a unui mesager” (Botenvorgang), și anume mesagerul lui Dumnezeu care anunță pedeapsa. Această procedură presupune 3 puncte principale: ordine, execuție și raport de execuție. În cadrul „raportului de realizare” are loc nașterea unor texte precum plângerile lui Ieremia. Astfel, Auis consideră că plângerile constituie o parte integrantă a activității „profetului pedepsei” (Gerichtsprophet), care este Ieremia. Stratul de timp ulterior include Jer 17. 14-18 și 18. 19-20ab, 22b, 23; ele reflectă mai degrabă o situație specifică lui Ieremia, în care profetul s-a aflat într-o anumită perioadă în care a fost închis și a așteptat împlinirea a ceea ce prezisese, arătând adevărul proclamației sale. Cercetătorul ajunge, de asemenea, la concluzia că plângerile lui Ieremia au fost supuse editării Deuteronomice. În același timp, motivele „învinovățirii lui Dumnezeu”, care au jucat un rol cheie în stratul inițial al plângerilor, au fost netezite, iar motivele „plângerii despre dușmani” au ieșit în prim-plan; Acea. Plângerile lui Ieremia au luat o formă care le-a adus mai aproape de așa-zis. plângeri individuale găsite în Psaltire.

Contele Reventlow a pus la îndoială paternitatea lui Ieremia și a sugerat că aceste plângeri erau vocea colectivă a comunității Israelului și că aceste texte au fost puse în gura profetului de către editori (Reventlow. 1963). Un studiu comparativ dintre masoretic și greacă are o anumită legătură cu această interpretare. textele plângerilor lui Ieremia. P. Diamond ajunge la concluzia că vocea colectivă a comunității, care își găsește expresie în discursurile și plângerile profetului, începe să sune în aceste texte tocmai în limba greacă. versiuni. Versiunea MT se caracterizează printr-o legătură mai strictă între aceste texte și faptele biografiei profetului. Ieremia (Diamond. 1990).

Cercetătorii au identificat bocete colective, imnuri, psalmi și alte texte de natură liturgică: Ier 8. 14-15; 10. 6-7, 10-16; 14. 1-9, 19-22; 16. 19-20; 17. 5-8, 12-13; apeluri, îndemnuri etc. face apel la popor: Ier 3,22; 4. 1-4; 10. 2-5; citate din alți profeți, care indică indirect textul lui Ieremia: Ier. 25.5-6; 35,15; narațiunile structurate după tiparul întrebare-răspuns (Blenkinsopp subliniază caracterul lor Deuteronomic, cf. Deut. 29. 22-28, 1 Regi 9. 8-9): întrebare în Ier 5. 19a, răspuns în 5. 19b; întrebare la 9.12, răspuns la 9.13 sau mai larg la 9.13-16; întrebare la 16.10, răspuns la 16.11-13; întrebare la 22.8, răspuns la 22.9 (Blenkinsopp. 1983).

A. K. Lyavdansky

Lit.: Bazhanov V.V. Discursuri ale profetului. Ieremia: Experiența transcripției poetice. Sankt Petersburg, 1861; Fedor (Buharev), arhimandrit. [Buharev A. M.] Sfântul Profet Ieremia. M., 1864; Yakimov I. S. Atitudinea grecului. BANDĂ LXX interpreți pentru evrei. Text masoretic din carte. profet Ieremia. Sankt Petersburg, 1874; aka. Interpretare pe carte. profet Ieremia. Sankt Petersburg, 1879-1880. Vol. 1-2; Afanasyev D.P. Interpretarea cărții. profet Ieremia. Stavropol, 1894; Trinity N.I Sfinții profeți ai Vechiului Testament. Tula, 1899. T. 2. Carte. 1: Cartea. profet Ieremia; Carte 2: Plângerile lui Ieremia; Duhm B. Das Buch Jeremia. Tüb., 1901; Gr ü tzmacher G. Hieronymus: Eine biogr. Studio z. alten Kirchengeschichte. Lpz., 1901-1908. 3 Bde; Mitchell H. G. The Theology of Ieremiah // JBL. 1901. Vol. 20. N 1. P. 56-76; Mihail (Luzin), episcop. Știința Biblică. Tula, 1902. Carte. 7: Sfântul Profet Ieremia: Carte. profețiile lui și Plângerile lui Ieremia; Cartea profetului Ieremia/A Apoc. Transl. cu Introducere și Scurte explicații de S. R. Driver. L., 1906; Cartea Rozanov N.P. profet Ieremia // Lopukhin. Biblia explicativă. 1909. T. 6. P. 1-152; Cartea Yungerov P. A.. profet Ieremia și Plângerile lui Ieremia. Kaz., 1910; Mowinckel S. Zur Komposition des Buches Jeremia. Kristiania, 1914; Hyatt P. R. Dușmanul din nord în Ieremia // JBL. 1940. Vol. 59. P. 499-513; idem. P. Nautin. P., 1976-1977. 2 vol. (SC; 232, 238); Tov E. Traducerea Septuagintei lui Ieremia și Baruc. Missoula, 1976; idem. Craigie P. C., Kelley P. H., Drinkard J. F. Ieremia 1-25. Dallas (Tex.), 1991; Stipp H.-J. Jeremia im Parteienstreit: Stud. z. Textentwicklung von Jer 26, 36-43 und 45 als Beitr. zur Geschichte Jeremias, seines Buches und judäischer Parteien im 6. Jh. Fr./M., 1992; Vieweger D. Die literarischen Beziehungen zwischen den Büchern Jeremia und Ezechiel. Fr./M., 1993; Dassmann E. Jeremia // RAC. 1994. Bd. 17. S. 543-631; Keown G. L., Scalise P. J., Smothers T. G. Ieremia 26-52. Waco (Tex.), 1995; Schmid K. Buchgestalten des Jeremiabuches. Neukirchen-Vluyn, 1996; Rofe A. Narațiunile Profeților. M.; Ierusalim, 1997; Actele-semnale ale lui Friebel K. G. Ieremia și Ezechiel: comunicare retorică și nonverbală. Sheffield, 1999; Wells R.D., Jr. Amplificarea așteptărilor exilaților în revizuirea MT a lui Ieremia // Troubling Ieremiah / Ed. A. R. P. Diamond, K. M. O „Connor. Sheffield, 1999; Parke-Taylor G. H. The Formation of the Book of Ieremiah: Doublets and Recurring Phrases. Atlanta, 2000; Albertz R. Israel in Exile: The History and Literature of the 6th Cent. B.C.E. Atlanta, 2003.

I.p.k. în închinare

Potrivit Lecționarului din Ierusalim din secolele V-VIII, I. p.k a fost folosit cel mai des în timpul închinării în timpul Postului Mare: pasajul Ier 5. 2-29 a fost citit în Vinerea I (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 1. P. 50), Ier 1. 11-17 - în sâmbăta 1 (Ibid. P. 54), Ier 10. 6-10 - în Duminica a 2-a (Ibid. P. 51), Ier 1. 1-10 - pe a 2-a marți din Postul Mare (Ibid. P. 53), Ier 1. 18-2. 3 - în a 2-a joia (Ibid. P. 55), Ier 4. 36-5. 9 - în Săptămâna Vai (Ibid. P. 84), Ier 9. 2-10 - în Lunia Mare (Ibid. P. 86), Ier 11. 18-20 - în Vinerea Mare (Ibid. P. 103, 105) , Ier 31,31-34 - în Sâmbăta Mare (Ibid. P. 112); fragment Ier 23. 2-6 - despre Nașterea lui Hristos (Ibid. P. 10), Ier 30. 23-28 - despre săptămâna Judecății de Apoi (Ibid. P. 42), Ier 31. 13-20 - în a 3-a joi după Paști (Ibid. P. 125), Ieremia 38. 1-3 – în ziua pomenirii profetului. Ieremia (1 mai) (Ibid. T. 2. P. 8); Lecționarul conține și o listă de lecturi din I. p.k., care au fost folosite în ectenii (litanii) (Ibid. P. 76-79).

În Typikonul Marii Biserici. secolele IX-XI Sunt indicate doar 2 citiri din I. p.k.: Ier 11. 18-12. 15 - la tritekti în Joia Mare (Mateos. Typicon. T. 2. P. 72) și Ier 38. 31-34 - la vecernie în Sâmbăta Mare (Ibid. P. 86).

În Typikonul Messinian din 1131, reprezentând sudul Italiei. ediţia Cartei Studioului, în Joia Mare şi Sâmbăta Mare se atribuie aceleaşi lecturi din I. p. Proverbele din I. p.k sunt indicate în ziua sărbătorii Poziției Brâului Sfintei. Fecioara Maria (Arranz. Typicon. P. 184) si in ziua pomenirii Sf. Grigore Teologul (25 ian.) (Ibid. p. 113).

În modern Ortodox Slujba divină I. p.k. se citește în Săptămâna Mare: Ier. 11. 18-12. 15 - la ora 1 în Joia Mare și la ora 9 în Vinerea Mare, Ier 38. 31-34 - la vecernie în Sâmbăta Mare.

Profetul Ieremia este fiul lui Helkin, un preot levitic. Ieremia s-a născut probabil între 650 și 645 î.Hr. e. în orăşelul Anatot, la aproximativ trei mile nord-est de Ierusalim, în ţara lui Beniamin. Ieremia este adesea numit „profetul plângător" El este venerat ca unul dintre marii profeți.

Încă din copilăria profetului, Dumnezeu a avut planuri pentru viitorul său.

...înainte de a te forma în pântece, te-am cunoscut și înainte de a ieși din pântece, te-am sfințit: te-am făcut proroc pentru neamuri. (Cartea profetului Ieremia, capitolul 1).

În al 13-lea an al domniei regelui Iosia al lui Iuda (c. 627 î.Hr.), Dumnezeu l-a chemat pe Ieremia când era încă tânăr:

Te-am pus astăzi peste neamuri și împărății, să smulgi și să distrugi, să distrugi și să distrugi, să zidiți și să sădiți. (Cartea profetului Ieremia, capitolul 1).

Dumnezeu i-a interzis lui Ieremia să-și ia o soție. Ieremia a trebuit să se dedice în întregime slujirii lui Dumnezeu:

...nu-ți lua de nevastă și să nu ai nici fii, nici fiice în locul acesta.

Viața și vremurile lui Ieremia

Ieremia a fost unul dintre profeții lui Dumnezeu în timpul domniei celor cinci regi ai lui Iuda (Iosia, Ioahaz, Ioiachim, Ioiachin și Zedechia). Ieremia a fost martor la distrugerea Ierusalimului de către babilonieni în anul 586 î.Hr. e.

Slujirea lui profetică a durat mai bine de 40 de ani, timp în care a creat și care au fost incluși în Biblie. Contemporani ai lui Ieremia au fost profeții Țefania, Naum, Habacuc, Daniel și Ezechiel.

Ieremia a fost membru al unei generații care a trăit înconjurat atât de sanctuare păgâne, cât și de Vechiul Testament. La începutul slujirii profetice a lui Ieremia, regele Iosia al lui Iuda avea aproximativ 21 de ani. Iosia a efectuat reforme serioase pentru a-l întoarce pe Iuda la Dumnezeu și la puritatea ritualurilor religioase:

... pe când era încă tânăr, a început să recurgă la Dumnezeul lui David, tatăl său, iar în al doisprezecelea an a început să curețe Iudeea și Ierusalimul de locuri înălțime și de copaci sacri și de imagini cioplite și turnate (Cartea a doua a Cronicilor) , capitolul 34).

Dumnezeu l-a chemat pe Ieremia la slujirea profetică la aproximativ un an după reformele religioase ale regelui Iosia. Merită spus că înainte de a domni Iosia regele cel rău Manase, care a reluat practica jertfei copiilor, care încă se desfășura pe vremea lui Ieremia. (Mențiuni despre aceasta pot fi găsite în Cartea profetului Ieremia- capitolele 7, 19 si 32).

Scopul slujirii lui Ieremia a fost de a expune păcătoșenia și de a învăța despre consecințele groaznice ale ignorării acesteia. Ieremia spera într-o trezire spirituală completă a lui Iuda, dar tragedia a avut loc în curând - dreptul Rege Iosia a murit brusc la vârsta de 39 de ani. Întregul popor a plâns moartea lui, iar profetul Ieremia nu a făcut excepție.

Iosia şi Ieremia s-au plâns într-un cântec jalnic; și toți cântăreții și cântăreții au vorbit despre Iosia în cântările lor jalnice. (2 Cronici, capitolul 35)

În cele din urmă, s-a dovedit că reformele lui Iosia nu au fost suficiente pentru a curăța pe Iuda de riturile păgâne introduse de răul Manase. Poporul lui Dumnezeu și-a încălcat legământul cu Dumnezeu. L-au abandonat pe Dumnezeu și s-au închinat la zei falși pretutindeni.

Prin profetul Ieremia, Dumnezeu și-a avertizat poporul cu privire la distrugerea iminentă a Ierusalimului de către invadatorii din nord.

Și Domnul mi-a spus: De la miazănoapte se va descoperi o nenorocire asupra tuturor locuitorilor acestei țări. (Cartea lui Ieremia, capitolul 1)

Ieremia a demascat păcatele oamenilor, inclusiv mândria și ingratitudinea față de mila lui Dumnezeu. De asemenea, a vorbit împotriva idolatriei, adulterului, asupririi străinilor, văduvelor și orfanilor, minciunii și calomniei, încălcării Sabatului etc.

Ieremia a avertizat că consecințele păcatului vor fi cumplite: oamenii se vor confrunta cu foametea, apoi vor veni invadatori și oamenii vor fi luați captivi.

Ieremia a fost martor la împlinirea avertismentului lui Dumnezeu. El a văzut dezastre naturale și distrugerea Ierusalimului. Regele babilonian Ioiachim a atacat în mod repetat orașele Iudeii. Curând, Ierusalimul a fost distrus. Ieremia a locuit la Ierusalim în acești ani groaznici. El a asistat la blocarea și distrugerea orașului de către babilonieni sub conducerea lui Nebucadnețar.

Persecuția lui Ieremia.

Când regele Iosia a murit, Ieremia a întâmpinat dificultăți în calitate de profet al lui Dumnezeu. Predicarea lui l-a făcut să primească amenințări. Viața lui în orașul natal era periculoasă. În orașul său natal, Anathoth, preoții unui templu păgân, nemulțumiți de activitatea profetică a lui Ieremia, au conspirat să-l omoare. Chiar și rudele lui Ieremia au participat la această conspirație. Cu toate acestea, Domnul a dezvăluit un complot pentru a-l menține pe Ieremia în viață și a-și continua activitățile. Ieremia a trebuit să părăsească orașul natal și să meargă la Ierusalim.

Am plecat din casa Mea; Mi-am lăsat moștenirea; El a dat cel mai drag sufletului Meu în mâinile dușmanilor săi. (Cartea profetului Ieremia, capitolul 12)

El a fost persecutat și în Ierusalim. Un preot pe nume Pașor l-a urmărit pe profet și l-a pus în ciocăni la poarta de sus a lui Beniamin. Ieremia a devenit un râs universal și subiect de batjocură universală.

Curând, din ordinul regelui, Ieremia a fost din nou pedepsit pentru profețiile sale despre dezastrele cu care se va confrunta poporul Israel. Ieremia a fost prins și coborât de frânghii într-o groapă de noroi. Ieremia a fost salvat de la moarte de Ebedmelec etiopianul, unul dintre sclavii eunuci, care l-a convins pe rege să-l lase pe Ieremia să plece.

După această întâmplare, profetul Ieremia nu a încetat să răspândească cuvântul lui Dumnezeu, deși a încercat să se oprească. Cu toate acestea, cuvintele lui Dumnezeu ardeau ca focul în inima lui și nu le-a putut stăpâni.

Dumnezeu i-a spus lui Ieremia că îi va da putere să îndure toată persecuția.

Și te voi face un zid tare de aramă pentru acest popor; Se vor lupta împotriva ta, dar nu te vor birui, căci Eu sunt cu tine ca să te mântuiesc și să te eliberez, zice Domnul. (Cartea profetului Ieremia, capitolul 15)

Ieremia și proorocii mincinoși.

În timp ce Ieremia a profețit despre dezastrele viitoare și despre judecata lui Dumnezeu, alți profeți au vorbit despre pace și prosperitate. Ieremia a vorbit împotriva unor astfel de profeți mincinoși.

Conform cărții lui Ieremia, în timpul domniei regelui Zedechia, Domnul i-a poruncit lui Ieremia să spună oamenilor despre viitoarele cuceriri ale babilonienilor. Profetul Hanania a criticat cel mai aspru mesajele decadente ale lui Ieremia.

Mesajul lui Dumnezeu prin Ieremia

Prin profetul său, Dumnezeu le spunea oamenilor să se întoarcă la Dumnezeu. Dumnezeu a vorbit și despre judecata iminentă a lui Iuda și despre viitoarea împărăție mesianică.

Iată, vin zile, zice Domnul, când voi ridica un ram neprihănit lui David și un Împărat va domni și va lucra cu înțelepciune și va face judecată și dreptate pe pământ. ((Cartea profetului Ieremia, capitolul 23)

De asemenea, prin profețiile lui Ieremia, Domnul spune că îi va proteja pe evrei în timpul șederii lor în Babilon și, de asemenea, promite o întoarcere în Iudeea după 70 de ani de captivitate.

Voi restaura robia lui Iuda și robia lui Israel și le voi zidi ca la început (Cartea profetului Ieremia, capitolul 33)

Ieremia dă speranță tuturor poporului lui Dumnezeu. El promite asta

• Dumnezeu va aduce rămășița înapoi în Iuda pentru a reconstrui Ierusalimul și templul,
• Un descendent al lui David îi va sluji lui Dumnezeu și va călăuzi poporul său - o referire la venirea lui Isus Hristos,
• Va avea loc o reunificare a Regatului de Nord și de Sud și un singur popor va trăi în Împărăția lui Dumnezeu,
• Dumnezeu va vindeca rănile spirituale ale poporului Său și va restabili legământul Lui cu ei.

Viața și profețiile lui Ieremia ne spun că Dumnezeu este milostiv și îndelung răbdător în a trata păcatele și ignoranța oamenilor, dar El nu va tolera păcatele lor pentru totdeauna. Domnul a vorbit prin profeți poporului lui Israel, chemând oamenii să-și întoarcă inima către Dumnezeu.

Ieremia simpatiza cu Regatul de Nord și, de asemenea, și-a exprimat un mare respect față de profetul Osea.

Trebuie spus că în timpul captivității babiloniene, babilonienii au arătat un mare respect față de profet și i-au permis să-și aleagă propriul loc de reședință.

Profetul Ieremia este venerat în iudaism, creștinism și islam.

În literatura rabinică iudaică, Ieremia este adesea menționat în comparație cu Moise. Destinele lor au multe în comun. De exemplu:

• Moise și Ieremia au profețit timp de 40 de ani,
• Rudele ambilor profeți s-au îndepărtat de ei,
• Moise a fost aruncat în apă, iar Ieremia într-o groapă de noroi;
• Atât Moise, cât și Ieremia au fost salvați de sclavi.

Ieremia este, de asemenea, venerat ca profet în Islam. Deși nu este menționat în Coran, multe referiri la el, precum și la distrugerea Ierusalimului, pot fi găsite în literatura religioasă islamică.