Textul crezului catolic. Rugăciunea simbol al credinței

Articole de credință- formule scurte adoptate de biserică, cu ajutorul cărora credincioșii își mărturisesc credința; adesea numit și credo după primul cuvânt al multora dintre ei (lat. credo- "Eu cred").

Desemnarea unei formule religioase prin cuvântul „simbol” (lat. simbol, greacă σύμβολον) a fost consemnată din secolul al III-lea. (Ciprian din Cartagina, Firmilian din Cezareea). Autorii anteriori în acest sens au folosit cuvintele πίστις („credință”), μαθήμα („învățătură”), regula fidei(„regula credinței”), κανόν τής άληθέιας sau regula veritatis(„regula adevărului”), sacramentum(„sacrament”), etc. Există diverse explicații pentru această utilizare a cuvântului „simbol”; Cea mai semnificativă din istoria teologiei este interpretarea lui S.v. ca marcă de identificare între credincioși sau între un credincios și Dumnezeu (vezi Art. Simbol), datând de la Rufin din Aquileia și Augustin.

Exemple de scurte formule confesionale sunt date în NT. Aceste formule sunt în principal purtate hristologic caracter: „Isus este Domnul” (cf. 1 Cor 12,3); „Isus este Domnul și Dumnezeu L-a înviat” (cf. Rom 10:9); „Isus este Fiul lui Dumnezeu” (cf. 1 Ioan 4:15); „Isus este Hristosul” (cf. Marcu 8:29). Formule mai detaliate sunt date în 1 Corinteni 8:6; 15, 3-7; 1 Tim 3, 16. Din punct de vedere istoric, pronunțarea formulelor confesionale a fost asociată cu botezul: înainte de a fi botezat și de a deveni membru al lui Hristos. comunităților, un adult trebuia să depună mărturie despre credința sa (cf. Fapte 8:36-38).

Ulterior, în conformitate cu n.-z. porunca de a boteza în numele Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt (cf. Mt 28,19), le-a înlocuit pe cele hristologice ternar formule de mărturisire de credință botezală, a căror structură corespunde exprimării credinței în cele trei Persoane ale Treimii Divine. Tertulian și Irineu din Lyon mărturisesc că la final. secolul II cel nou botezat a fost întrebat dacă crede în Dumnezeu Tatăl, în Fiul lui Dumnezeu Iisus Hristos și în Duhul Sfânt; De fiecare dată trebuia să răspundă: „Cred”. Astfel, mărturisirea de credință a avut dialogic forma unei serii de întrebări și răspunsuri. Traditio apostolica(Tradiția apostolică atribuit de obicei lui Hippolytus al Romei, c. 215) dă textul unei astfel de mărturisiri dialogice trinitare, folosită în Biserica Romană (DH 10). Această mărturisire reprezintă una dintre cele mai timpurii forme de răspândire în Occident. Biserica S.V., cunoscută mai târziu ca Crezul Apostolilorși este încă folosit pe scară largă nu numai la botez, ci și în Liturghia Ceasurilor, în catehisme și în rugăciunile de zi cu zi.

Dezvoltarea institutului de pregătire pentru botezul catehumenat a condus în secolul al IV-lea. la apariția lui S.v. într-o formă declarativă, prin care persoana botezată și-a exprimat credința în mod independent, fără întrebări conducătoare. La intrarea în etapa a 2-a a catehumenatului, care are caracterul unei pregătiri mai directe și mai intense, episcopul i-a informat pe candidații care se pregătesc pentru botez S.v. în timpul unei ceremonii speciale traditio symboli(„transmiterea caracterelor”). Pe viitor, catehumenii au trebuit să învețe S.v. pe de rost, iar episcopul le-a explicat succesiv toate părțile sale. În ajunul botezului, candidații au pronunțat S.v. în timpul unei ceremonii numite redditio symboli(„personajul de întoarcere”).

S.V. antic, având o serie de elemente comune, se deosebea în diferite Biserici locale. Biserica generală textul mărturisirii de credință a fost adoptat mai întâi la Sinodul I de la Niceea pentru a exprima biserica. poziţia cu privire la erezia ariană. Adoptată de acest consiliu, S.v. a fost modificat ulterior de Primul Sinod de la Constantinopol (si anume, completat de o doctrină detaliată a Duhului Sfânt - împotriva pneumatomachob)și a stat la baza așa-numitului Crezul Nicee-Constantinopol. Primul document supraviețuitor care conține textul Crezul Nicee-Constantinopol, sunt documentele Sinodului de la Calcedon (451). Opinii moderne cercetătorii despre originea acestui S.v. Ele diferă foarte mult: nu este clar în ce măsură este legată de secolul Sf. adoptat la Sinodul de la Niceea; Acestea sunt bazate pe S.v.? și S.v. Sinodul de la Niceea anterioară botez local S.v.; a fost acceptat acest S.V.? spre deosebire de pneumatomahii sau, dimpotrivă, a devenit punctul de plecare în disputele cu pneumatomacii de la catedrală; fie că am proclamat Constantinopolul. Catedrala dat S.v. sau l-a folosit doar la botezul care a avut loc în timpul conciliului.

Crezul Nicee-Constantinopolîn a 2-a jumătate. Secolul V a primit repede rolul de botez S.V. în Constantinopol și împrejurimile sale; la Roma a fost introdusă în ritul botezului, se pare că în secolul al VII-lea. Episcop monofizit al Antiohiei. Peter ok. 480 au intrat în citire Crezul Nicee-Constantinopolîn Sfânta Liturghie, aparent încercând să-și arate loialitatea față de biserică. tradiţie care a precedat Sinodul de la Calcedon. BINE. 515 Constantinopol. Patr. Timotei I a introdus lectura acestui secol Sf. în timpul Sfintei Liturghii tot la Constantinopol (în acest moment schisma acaciană era încă în curs). În 568 imp. Iustin al II-lea a aprobat o astfel de lectură ca fiind obligatorie. Bizantină în liturghie. ritul lui S.v. citeste dupa sarutul pacii si inaintea anaforei.

In vest Decizia Bisericii de a introduce acest St.v. Masa a fost adoptată pentru prima dată la cel de-al treilea Sinod de la Toledo din 589, care a fost asociată cu convertirea regelui Reccared de la arianism la catolicism. credinţă. În Spania, S.v., spre deosebire de bizantini. obicei, citit după anafora dinaintea Rugăciunii Domnului. Sub influența Spaniei, practica citirii S.v. la liturghie în secolele VII-VIII. răspândit pe scară largă în Insulele Britanice, iar apoi în Europa continentală datorită activităților irlandezilor. misionari. Totodată, S.v. a început să fie citit după Evanghelie. La Roma, citind S.v. a fost acceptat la liturghie abia în secolul al XI-lea. In vest Bisericile din S.v. se citește în mod tradițional la liturghie doar duminica și cap. sărbători. În conformitate cu scopul de a instrui oamenii în credință la Liturghia lui S.v. a fost citită de toată lumea multă vreme; design melodic S.v. de asemenea, a apărut mai târziu decât alte părți ale Liturghiei (vezi Credo).

Dat în canoanele celui de-al treilea Sinod de la Toledo lat. text de S.v. conţine cuvântul Filioque(„și de la Fiul”): vorbim despre procesiunea Duhului Sfânt de la Tatăl și Fiul, în timp ce cea grecească. text de S.v. a menționat doar procesiunea Duhului Sfânt de la Tatăl; acest adaos, împreună cu însăși practica de a citi S.v. în masă, răspândit treptat în tot Occidentul. Biserica și a devenit subiectul unor polemici de secole cu Orientul. creștinii.

După reforma liturgică din 1969 la Liturghia din Lat. ritual în schimb Crezul Nicee-Constantinopolîn anumite împrejurări pot fi citite Crezul Apostolic.

Pe lângă aceste două S.v. în zap. tradiţiile au fost păstrate de aşa-numitele Crezul lui Afanasiev, a apărut, se pare, în Sud. Galia în a doua repriză. Secolul V Acest S.V., expunând în detaliu doctrina Treimii și, poate, reprezentând o parafrazare ritmică a textului din tratat. De Trinitate(1, 4, 7) de Augustin, nu a fost niciodată folosit la botez, ci a fost citit în primul rând în timpul Liturghiei Orelor. Liturghian reforma a limitat semnificativ utilizarea acestui S.v. în cultul Bisericii Catolice, dar continuă să ocupe un loc important în multe. protest, indicații, incl. în anglicanism (Biserica Angliei) și luteranism; este inclusă și în cărțile liturgice ale Bisericii Ortodoxe. Biserici.

De-a lungul secolelor, Biserica Catolică a adoptat o serie de noi formule confesionale, inclusiv de bază. prevederile vechiului S.V., dar aplicându-le celor noi. situații (de exemplu, în legătură cu apariția de noi erezii sau reunificarea creștinilor aflați anterior în schismă). Aceasta include, în special, S.v. Leon al IX-lea (1053), Firmiter(1215), Mărturisirea lui Mihai Paleolog(1267), decrete ale Consiliului Ferraro-Florenț pentru greci, armeni (1439) și iacobiți (1442), Mărturisirea Conciliului de la Trent(1564), „jurământ anti-modern” (1910) etc. Texte religioase îndreptate împotriva Bisericii Catolice. sau protest, tendinţe, se ridicau la unii ortodocşi. ierarh: Constantinopol. patriarhii Ghenadi al II-lea (1455-56), Ieremia al II-lea (1576, 1579, 1581) și Chiril I Lucaris (1629, 1633), Alexandru, patriarh. Mitrofan Kritopoulos (1625, 1636), Mitropolitul Kievului. Petru Mogila (1640), Ierus. Patr. Dositeu (1672), Mitropolitul Moscovei. Filaret (1823, 1827) și alții.O serie de direcții în protestantism au propriile lor documente confesionale (acestea sunt Mărturisirea de credință din Augsburgîn luteranism, Confesiuni gallicane, belgice, a doua Helvetice și Westminsterîn calvinism, 39 de articoleîn anglicanism etc.), în timp ce alții (de exemplu, metodiștii, quakerii) nu consideră k.-l. reguli de credință cu autoritate.

În 1967, cu ocazia împlinirii a 1900 de ani de la martiriul Sf. Petru și Pavel au promulgat Papa Paul al VI-lea Crezul Poporului lui Dumnezeu- parafraza Crezul Nicee-Constantinopol, conţinând teologic clarificarea diferitelor prevederi pentru a oferi îndrumări timpurilor moderne. Creștini în credință și rugăciune.

În timpul renașterii catehumenatului în mai multe etape din Biserica Catolică din Ritul inițierii creștine a adulților(1972) vechile obiceiuri de transfer și returnare a S.v. au fost restaurate și pot fi folosite ca Apostolic, deci si Crezurile Nicee-Constantinopol.

La săvârșirea botezului, S.v., conform tradiției străvechi, este folosit într-o formă dialogică de întrebări și răspunsuri; În cazul botezului unui prunc, credința este mărturisită în numele lui de către părinții și urmașii săi. Aceeași formă dialogică este folosită la Liturghia din ajunul Paștelui pentru reînnoirea jurămintelor de botez.

A. Gorelov

Sursă: Enciclopedia Catolică. M., 2011. T 4. P. 767-770.

Împărțirea finală a Bisericii Creștine Unite în ortodoxie și catolicism a avut loc în 1054. Cu toate acestea, atât bisericile ortodoxe, cât și bisericile romano-catolice se consideră doar „o singură Biserică sfântă, catolică (conciliară) și apostolică”.

În primul rând, catolicii sunt și creștini. Creștinismul este împărțit în trei direcții principale: catolicism, ortodoxie și protestantism. Dar nu există o singură Biserică Protestantă (există câteva mii de confesiuni protestante în lume), iar Biserica Ortodoxă include mai multe Biserici independente una de cealaltă.

Pe lângă Biserica Ortodoxă Rusă (ROC), există Biserica Ortodoxă Georgiană, Biserica Ortodoxă Sârbă, Biserica Ortodoxă Greacă, Biserica Ortodoxă Română etc.

Bisericile Ortodoxe sunt conduse de patriarhi, mitropoliți și arhiepiscopi. Nu toate Bisericile Ortodoxe au comuniune între ele în rugăciuni și sacramente (ceea ce este necesar pentru ca Bisericile individuale să fie parte a Bisericii Ecumenice unice conform catehismului Mitropolitului Filaret) și se recunosc reciproc ca Biserici adevărate.

Chiar și în Rusia însăși există mai multe Biserici Ortodoxe (Biserica Ortodoxă Rusă însăși, Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate etc.). De aici rezultă că Ortodoxia mondială nu are o singură conducere. Ortodocșii cred însă că unitatea Bisericii Ortodoxe se manifestă într-o singură doctrină și în comunicare reciprocă în sacramente.

Catolicismul este o singură Biserică Universală. Toate părțile sale din diferite țări ale lumii sunt în comunicare între ele, împărtășesc un singur crez și îl recunosc pe Papa drept cap. În Biserica Catolică există o împărțire în rituri (comunități din cadrul Bisericii Catolice, care se deosebesc între ele prin forme de cult liturgic și disciplina bisericească): romane, bizantine etc. Prin urmare, există catolici de rit roman, catolici din rit bizantin etc., dar toți sunt membri ai aceleiași Biserici.

Principalele diferențe dintre ortodoxie și catolicism:

1. Deci, prima diferență între Biserica Catolică și cea Ortodoxă este înțelegerea diferită a unității Bisericii. Pentru ortodocși este suficient să împărtășească o singură credință și sacramente; catolicii, pe lângă aceasta, văd nevoia unui singur cap al Bisericii - Papa;

2. Biserica Catolică mărturisește în Crez că Duhul Sfânt purcede de la Tatăl și Fiul („filioque”). Biserica Ortodoxă mărturisește Duhul Sfânt emanând numai de la Tatăl. Unii sfinți ortodocși au vorbit despre procesiunea Duhului de la Tatăl prin Fiul, ceea ce nu contrazice dogma catolică.

3. Biserica Catolică susține că sacramentul căsătoriei este pe viață și interzice divorțul, în timp ce Biserica Ortodoxă permite divorțul în unele cazuri.

4. Biserica Catolică a proclamat dogma purgatoriului. Aceasta este starea sufletelor de după moarte, destinate cerului, dar încă nepregătite pentru aceasta. Nu există purgatoriu în învățătura ortodoxă (deși există ceva asemănător - calvar). Însă rugăciunile ortodocșilor pentru morți presupun că există suflete într-o stare intermediară pentru care mai există speranță de a merge la cer după Judecata de Apoi;

5. Biserica Catolică a acceptat dogma Imaculatei Zămisli a Fecioarei Maria. Aceasta înseamnă că nici păcatul originar nu a atins-o pe Maica Mântuitorului. Creștinii ortodocși preamăresc sfințenia Maicii Domnului, dar cred că ea s-a născut cu păcatul originar, ca toți oamenii;

6. Dogma catolică a asumării Mariei la cer trup și suflet este o continuare logică a dogmei anterioare. Ortodocșii cred, de asemenea, că Maria locuiește în Rai în trup și suflet, dar acest lucru nu este consacrat dogmatic în învățătura ortodoxă.

7. Biserica Catolică a acceptat dogma primatului Papei asupra întregii Biserici în chestiuni de credință și morală, disciplină și guvernare. Ortodocșii nu recunosc primatul Papei;

8. Biserica Catolică a proclamat dogma că Papa este infailibil în materie de credință și morală atunci când el, de acord cu toți episcopii, afirmă ceea ce Biserica Catolică a crezut deja de multe secole. Credincioșii ortodocși cred că numai hotărârile Sinoadelor Ecumenice sunt infailibile;

9. Creștinii ortodocși se fac cruce de la dreapta la stânga, iar catolicii de la stânga la dreapta.

Catolicilor li s-a permis de mult timp să fie botezați în oricare dintre aceste două moduri, până când Papa Pius al V-lea le-a ordonat să facă acest lucru de la stânga la dreapta și în niciun alt mod în 1570. Cu o astfel de mișcare a mâinii, semnul crucii, conform simbolismului creștin, este considerat a veni de la o persoană care se întoarce la Dumnezeu. Și când mâna se mișcă de la dreapta la stânga, vine de la Dumnezeu, care binecuvântează o persoană. Nu întâmplător atât preoții ortodocși cât și catolici îi încrucișează pe cei din jur de la stânga la dreapta (privind de la ei înșiși). Pentru cineva care stă vizavi de preot, este ca un gest de binecuvântare de la dreapta la stânga. În plus, mutarea mâinii de la stânga la dreapta înseamnă trecerea de la păcat la mântuire, deoarece partea stângă în creștinism este asociată cu diavolul, iar dreapta cu divinul. Și cu semnul crucii de la dreapta la stânga, mișcarea mâinii este interpretată ca o victorie a divinului asupra diavolului.

10. În Ortodoxie există două puncte de vedere cu privire la catolici:

Primul îi consideră pe catolici ca fiind eretici care au denaturat Crezul Niceo-Constantinopolitan (prin adăugarea (lat. filioque). Al doilea consideră catolici ca fiind schismatici (schismatici) care s-au desprins de Biserica Apostolică Catolică Unică.

Catolicii, la rândul lor, îi consideră pe ortodocși niște schismatici care s-au rupt de Biserica Una, Universală și Apostolică, dar nu îi consideră eretici. Biserica Catolică recunoaște că Bisericile Ortodoxe locale sunt Biserici adevărate care au păstrat succesiunea apostolică și adevăratele sacramente.

11. În ritul latin, este obișnuit să se facă botezul prin stropire, mai degrabă decât prin scufundare. Formula de botez este puțin diferită.

12. În ritul occidental, confesionaliile sunt larg răspândite pentru sacramentul spovedaniei - un loc rezervat pentru spovedanie, de obicei cabine speciale - confesionale, de obicei din lemn, unde pocăitul îngenunchea pe o bancă joasă lângă preotul, așezat în spatele unui despărțitor cu o fereastră cu zăbrele. În Ortodoxie, mărturisitorul și mărturisitorul stau în fața pupitrului cu Evanghelia și Crucifixul în fața restului enoriașilor, dar la oarecare distanță de aceștia.

Confesionale sau confesionale

Mărturisitorul și mărturisitorul stau în fața pupitrului cu Evanghelia și Crucifixul

13. În ritul răsăritean, copiii încep să primească împărtășania din copilărie; în ritul occidental prima împărtășanie se face abia la vârsta de 7-8 ani.

14. În ritul latin, un preot nu poate fi căsătorit (cu excepția cazurilor rare, special specificate) și este obligat să depună un jurământ de celibat înainte de hirotonire; în ritul oriental (atât pentru ortodocși, cât și pentru greco-catolici), celibatul este necesar doar pentru episcopi. .

15. Postul Mare în rit latin începe în Miercurea Cenușii, iar în ritul bizantin în Luni Curate.

16. În ritul occidental se obișnuiește îngenunchierea prelungită, în ritul răsăritean - plecarea până la pământ și, de aceea, în bisericile latine apar bănci cu rafturi pentru îngenuncheare (credincioșii stau doar în timpul lecturilor Vechiului Testament și apostolice, predicilor, ofertelor), iar pt. ritul răsăritean este important ca în fața închinătorului să existe suficient spațiu pentru a se închina până la pământ.

17. Clerul ortodox poartă în mare parte barbă. Clerul catolic este, în general, fără barbă.

18. În Ortodoxie, defuncții sunt amintiți în special în a 3-a, a 9-a și a 40-a zi după moarte (prima zi este chiar ziua morții), în catolicism - în a 3-a, a 7-a și a 30-a zi.

19. Unul dintre aspectele păcatului în catolicism este considerat a fi o insultă la adresa lui Dumnezeu. Conform concepției ortodoxe, întrucât Dumnezeu este nepătimitor, simplu și neschimbător, este imposibil să-L jignești pe Dumnezeu; prin păcate ne facem rău numai nouă înșine (cel care comite păcatul este rob al păcatului).

20. Ortodocșii și catolicii recunosc drepturile autorităților laice. În Ortodoxie există conceptul de simfonie a autorităților spirituale și laice. În catolicism, există un concept al supremației puterii bisericii asupra puterii seculare. Conform doctrinei sociale a Bisericii Catolice, statul vine de la Dumnezeu și de aceea trebuie respectat. Dreptul de a nu asculta de autorități este recunoscut și de Biserica Catolică, dar cu rezerve semnificative. Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse recunosc, de asemenea, dreptul la neascultare dacă guvernul forțează apostazia de la creștinism sau acte păcătoase. La 5 aprilie 2015, Patriarhul Chiril, în predica sa despre Intrarea Domnului în Ierusalim, a notat:

„... Ei așteaptă adesea de la Biserică același lucru pe care evreii din vechime îl așteptau de la Mântuitorul. Biserica ar trebui să ajute oamenii, se presupune, să-și rezolve problemele politice, să fie... un fel de lider în obținerea acestor victorii umane... Îmi amintesc de anii 90 grei, când Bisericii i se cerea să conducă procesul politic. Adresându-se Patriarhului sau unuia dintre ierarhi, aceștia i-au spus: „Desemnați-vă candidaturile la postul de Președinte! Conduceți poporul spre victorii politice!” Și Biserica a spus: „Niciodată!” Pentru că afacerea noastră este complet diferită... Biserica slujește acele scopuri care dau oamenilor plinătatea vieții atât aici pe pământ, cât și în veșnicie. Și de aceea, când Biserica începe să slujească intereselor politice, modelor ideologice și predilecțiilor acestui secol,... ea părăsește acel tânăr măgar blând pe care a călărit Mântuitorul..."

21. În catolicism, există o doctrină a indulgențelor (eliberarea de pedeapsa temporară pentru păcatele pentru care păcătosul s-a pocăit deja și vinovăția pentru care a fost deja iertată în sacramentul spovedaniei). Nu există o astfel de practică în Ortodoxia modernă, deși anterior „scrisorile de permisiune”, un analog al indulgențelor în Ortodoxie, existau în Biserica Ortodoxă din Constantinopol în perioada ocupației otomane.

22. În Occidentul catolic, credința predominantă este că Maria Magdalena este femeia care a uns picioarele lui Isus în casa lui Simon Fariseul. Biserica Ortodoxă nu este de acord categoric cu această identificare.

23. Catolicii sunt hotărâți să se opună contracepției de orice fel, ceea ce pare deosebit de relevant în timpul pandemiei de SIDA. Iar Ortodoxia recunoaște posibilitatea folosirii unor contraceptive care nu au efect abortiv, de exemplu prezervativele și contraceptivele feminine. Desigur, căsătorit legal.

24. Harul lui Dumnezeu. Catolicismul învață că Harul este creat de Dumnezeu pentru oameni. Ortodoxia crede că Harul este necreat, pre-etern și afectează nu numai oamenii, ci și toată creația. Conform Ortodoxiei, mila este un atribut mistic și Puterea lui Dumnezeu.

25. Creștinii ortodocși folosesc pâine dospită pentru împărtășire. Catolicii sunt blanzi. La împărtășire, ortodocșii primesc pâine, vin roșu (trupul și sângele lui Hristos) și apă caldă („căldura” este un simbol al Duhului Sfânt), catolicii primesc doar pâine și vin alb (laicii primesc doar pâine).

În ciuda diferențelor lor, catolicii și creștinii ortodocși mărturisesc și propovăduiesc în întreaga lume o singură credință și o singură învățătură a lui Isus Hristos. Odinioară, greșelile și prejudecățile umane ne despărțeau, dar totuși credința într-un singur Dumnezeu ne unește. Isus S-a rugat pentru unitatea ucenicilor Săi. Studenții săi sunt atât catolici, cât și ortodocși.

Predica despre Evanghelie Luca 4:21-30

În vremea aceea: Isus a început să spună în sinagogă: „Astăzi s-a împlinit această Scriptură în auzul vostru”. Și toți I-au mărturisit aceasta și s-au mirat de cuvintele harului care ieșeau din gura Lui și au zis: „Nu este acesta fiul lui Iosif?” El le-a spus: Desigur, îmi veți spune zicala: „Doctor!” vindeca-te; Fă aici, în patria Ta, ceea ce am auzit că s-a întâmplat în Capernaum.” Iar el a spus: „Adevărat vă spun că niciun profet nu este primit în țara lui”. Adevărat vă spun că au fost multe văduve în Israel în zilele lui Ilie, când cerurile au fost închise timp de trei ani și șase luni, astfel încât a fost o mare foamete în toată țara; și Ilie nu a fost trimis la niciunul dintre ei, ci numai la o văduvă din Sarepta din Sidon. Au fost și mulți leproși în Israel sub profetul Elisei; şi nici unul dintre ei nu a fost curăţit, în afară de Naaman Sirul. Auzind acestea, toți cei din sinagogă s-au umplut de furie. Și s-au sculat și L-au aruncat afară din cetate și L-au dus în vârful muntelui pe care fusese zidită cetatea lor, ca să-L doboare; dar El a trecut prin mijlocul lor și a plecat. (Luca 4:21-30)

Isus poate fi numit cetățean de onoare al Nazaretului. Pentru că datorită lui Isus din Nazaret, acest orășel a devenit cel mai faimos oraș din lume. Niciun alt oraș nu este menționat atât de des. Acest nume este scris pe fiecare crucifix (INRI - Iesus Nazarenus Rex Iudaerum - Iisus Nazarineanul, Regele Evreilor).

Dar cred că orașul Nazaret nu era demn de un astfel de cetățean. Pentru că L-a tratat foarte rău. L-au dat afară din sinagogă, L-au dat afară din cetate, au vrut să-L omoare. De ce? Totul a început atât de bine. Era o veste bună despre Isus și, când a venit în Nazaret, a fost primit în sinagogă și a ascultat ce spunea. Ce s-a întâmplat? Isus spune: „Astăzi s-a împlinit această Scriptură”. El vorbește despre Sine. Ideea că Dumnezeu vorbește prin cineva cunoscut bine provoacă mânie. Oamenii nu au vrut să-L accepte pe Dumnezeu așa cum Sa revelat. Până astăzi, mulți oameni nu vor să-L accepte pe Dumnezeu așa cum este El. Ei inventează un zeu pentru ei înșiși. Dumnezeul tău convenabil. Și se enervează când aud despre Dumnezeu așa cum este El.

Fiecare om este creat de Dumnezeu și pentru Dumnezeu. Sfântul Augustin spune: „Tu, Dumnezeule, ne-ai creat cu dorința de Tine și inima noastră este neliniștită până se odihnește în Tine”. Există adesea o luptă în interiorul unei persoane între dorința constantă pentru Dumnezeu și ceea ce rezistă acestei dorințe. Acestea sunt consecințele Căderii omului. Înainte de cădere nu a existat niciun conflict între Dumnezeu și om. Dar prin Adam a intrat mândria în om. Omul a decis că poate trăi fără Dumnezeu, conform propriei sale înțelegeri.

Până astăzi, mulți oameni suferă de ispita mândriei, care îi face nefericiți. Oamenii Îl neagă pe Dumnezeu, Își neagă Biserica și nu-L recunosc pe Isus ca Domnul și Mântuitorul lor. Îl dau din nou pe Isus afară din viețile lor. Fiecare își închină zeul său, fiecare își creează un idol, la propria discreție.

Același lucru se întâmplă și astăzi ca atunci în Nazaret. Isus ne este foarte familiar. Suntem obișnuiți să auzim despre El. Și îl percepem ca pe ceva familiar. Îi negăm natura divină: „nici un profet nu este primit în țara lui”. Și noi venim cu propria noastră imagine despre Dumnezeu. Cel care ni se pare corect. Ne este greu să-L recunoaștem pe Dumnezeu, care și-a dat viața pentru noi. Rușinea falsă și mândria stau în cale. Ne este mai ușor să credem în propria noastră ficțiune decât în ​​realitate.

Este foarte important să-L acceptăm pe Dumnezeu așa cum este El. Să citim cu atenție Crezul. Aceasta este mărturisirea fiecărui creștin. Ceea ce suntem chemați să credem cu toții.

Cred într-un singur Dumnezeu, Tatăl Atotputernic, Creatorul cerului și al pământului, totul vizibil și invizibil. Și într-un singur Domn Iisus Hristos, Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, născut din Tatăl înainte de toate veacurile, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumină din Lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, necreat, consubstanțial cu Tatăl; prin care toate lucrurile au fost create. De dragul nostru, oamenii, și de dragul mântuirii noastre, S-a pogorât din ceruri și S-a întrupat din Duhul Sfânt și din Fecioara Maria și S-a făcut Om; răstignit pentru noi sub Pontiu Pilat, a pătimit și a îngropat, a înviat a treia zi după Scripturi, s-a înălțat la ceruri și stă de-a dreapta Tatălui, venind din nou în slavă să judece pe cei vii și pe cei morți și pe cei ai Lui. regat nu va avea sfârșit. Și în Duhul Sfânt, Domnul dătător de viață, care purcede de la Tatăl și Fiul, Căruia, împreună cu Tatăl și cu Fiul, se cuvine închinare și slavă, care a vorbit prin prooroci. Și într-o singură Sfântă Biserică Ecumenica și Apostolică. Mărturisesc un singur botez pentru iertarea păcatelor. Aștept cu nerăbdare învierea morților și viața veacului viitor.

Simbolul credinței într-o formă laconică vorbește despre esența religiei. Crezul de la Niceea-Constantinopol, popular astăzi în creștinism, a fost adoptat la Sinodul I Ecumenic de la Niceea în 325, extins și completat de Sinodul II Ecumenic de la Constantinopol în 381. Textul rusesc interpretat de Ortodoxie (fără filioque, adică Duhul Sfânt vine numai de la Dumnezeu Tatăl) arată astfel:

„Cred într-un singur Dumnezeu, Tatăl Atotputernic, Creatorul cerului și al pământului, totul vizibil și invizibil. Și într-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Născut, născut din Tatăl mai înainte de toate veacurile, Lumină din Lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, nu făcut, o singură ființă cu Tatăl, prin Care au fost toate lucrurile. creată; pentru noi oamenii și pentru mântuirea noastră s-a pogorât din ceruri, a luat trup de la Duhul Sfânt și de la Fecioara Maria și s-a făcut om, a fost răstignit pentru noi sub Pontiu Pilat, a pătimit și a îngropat, a înviat a treia zi după scripturi. (profetic), s-a înălțat la cer și stă la dreapta Tatălui, care va veni iarăși în slavă să judece vii și morți, a cărui împărăție nu va avea sfârșit. Și în Duhul Sfânt, Domnul, dătătorul de viață, care purcede de la Tatăl, S-a închinat și slăvit în egală măsură cu Tatăl și cu Fiul, care au vorbit prin prooroci. Și într-o Biserică una, sfântă, universală și apostolică. Mărturisesc un singur botez pentru iertarea păcatelor. Aștept cu nerăbdare învierea morților și viața veacului viitor. Amin"

Aproape toate principiile credinței creștine expuse în acest Simbol nu sunt contestate de majoritatea confesiunilor creștine. Prin urmare, din partea unor credincioși ai bisericilor populare se poate auzi: „Deoarece Crezul adoptat la consilii este adevărat, atunci toate celelalte hotărâri ale consiliilor trebuie de asemenea considerate adevărate”. Cu toate acestea, concluziile expuse în Simbol pot fi trase de oricine a citit cu atenție Noul Testament. La urma urmei, toate acestea sunt menționate direct pe paginile sale.

De asemenea, trebuie amintit că Simbolul a fost adoptat la două Sinoade Ecumenice în 325 și 381. Este greu de de acord că simpla recunoaștere a faptelor evidente ale învățăturii biblice la primele două Sinoade Ecumenice a sfințit „automat” toate celelalte Sinoade, care au adoptat o serie de alte rezoluții. După cum am văzut deja, la Sinoadele Ecumenice ulterioare s-au luat uneori decizii care erau departe de învățăturile Bibliei. Și după cum am observat, deciziile nu tuturor consiliilor locale sunt recunoscute chiar de biserici. Mai mult, creștinii unei confesiuni nu recunosc consiliile ținute în alte biserici.

Există deficiențe semnificative în Crezul însuși. Unul dintre punctele simbolului spune: „ Eu cred într-una Sfânt, catolic și apostolic biserică" În spatele acestei afirmații aparent corecte se află o concepție greșită periculoasă. Uită-te la ceea ce o persoană este chemată să facă aici - să nu creadă în inspirația învățăturilor profeților și apostolilor, adică Biblia, ci la biserica ta! Faptul este că un credincios care este botezat într-o astfel de biserică devine "legat" Un simbol, ceea ce înseamnă că nu are dreptul să se îndoiască nici măcar de principiile doctrinare ale confesiunii sale, altfel va urma excomunicarea - anatema. Pentru el, acum orice hotărâre a preoților (până nu va fi contestată la autoritățile superioare bisericești) este adevărul, pentru că sunt reprezentanți ai „ singur Sfânt, catolic și apostolic biserici».

De asemenea, din anumite motive, mulți creștini nu cred că teza despre unitate a pierdut cu mult timp în urmă sensul care îi era inerent inițial. Simbolul a fost adoptat în secolul al IV-lea. Atunci a declarat: „Cred în Unit Biserica Sfântă, Catolică și Apostolică”. Și în secolul al V-lea, biserica a început să se împartă: după Sinodul al III-lea Ecumenic de la Efes din 431, Biserica Asiriană a Răsăritului a plecat de la biserica unică, după Sinodul IV Ecumenic de la Calcedon din 451, așa-numitul antic răsăritean. bisericile s-au desprins. Iar în secolul al XI-lea, nucleul bisericii creștine unite, care a continuat să fie păstrat oficial pentru o lungă perioadă de timp, s-a împărțit el însuși în două. În 1054, biserica s-a împărțit în două confesiuni independente: Catolicismul și Ortodoxia cu diferite doctrine, regulamente liturgice, canoane și calendare. Mai mult, între ei nu era nici măcar pace creștină, ca să nu mai vorbim de iubire. Mai mult, s-au blestemat unul pe altul, trimițând anateme reciproce rivalilor lor. Și apoi s-au ucis între ei.

Toți rușii își amintesc bine despre Alexandru Nevski, care i-a învins pe cruciați de două ori în secolul al XIII-lea. Dar mulți nu știu că aceste războaie au fost cruciade ale papalității. Dacă la început cruciadele au fost de natură „misionară” agresivă pentru a converti păgânii la creștinism, apoi mai târziu și frații creștini au trebuit să se apere de trupele papei. La bătălia de la Neva (1240) și în timpul bătăliei de la gheață (1242), ortodoxia s-a apărat împotriva încercărilor catolicismului de a-și stabili puterea asupra pământurilor Rusiei. Istoria cunoaște și alte exemple de confruntare militară între aceste două credințe creștine mondiale.

Prin urmare, singur Biserica creștină a dispărut de mult. Prin urmare, de la schismă, bisericile ortodoxe și catolice și-au schimbat abordarea asupra tezei Crezului despre unitate. Acum toată lumea se raportează doar la ei înșiși.

Mai mult, catolicismul are un pic mai mult motiv să fie numit „unit”. Integritatea sa a fost încălcată doar de protestanții care au părăsit biserica. Dar astăzi catolicismul este la fel de unit ca înainte. Din Ortodoxie, în primul rând, a plecat și turma și pleacă la protestantism. În al doilea rând, a existat o scindare majoră în Ortodoxia Rusă - Vechii Credincioși au părăsit biserica și nu au acceptat reforma Patriarhului Nikon în anii 1650-1660. În al treilea rând, și poate că acesta este principalul, spre deosebire de un singur catolicism, Ortodoxia de astăzi este formată din 15 (!) biserici autocefale: Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Ierusalim, rusă, georgiană, sârbă, română, bulgară, cipriotă, elenă, Țările albaneze, poloneze, americane, cehe și Slovacia. Fiecare dintre aceste biserici este izolatȘi independent. În bisericile ortodoxe autocefale nu există un singur centru, nu există subordonare, nu există Consilii Panortodoxe Ecumenice cu participarea reprezentanților autorizați ai tuturor celor 15 autocefalii, dar există diferențe în doctrină, desfășurarea slujbelor și chiar diferite. se folosesc calendare (Julian, New Julian, iar în Biserica Autonomă Ortodoxă Finlandeză - Gregoriană).

Până acum, ortodoxia și catolicismul continuă să susțină că biserica lor este aceea singur, despre care se vorbește în Crez. Iar celălalt este „mânerul” care a căzut de pe cupe. Și nimeni nu vrea să creadă că conceptul de „uniți” nu poate fi aplicat doar unei singure mărturisiri. Dacă dogmele catolicismului sunt corecte, atunci cum rămâne cu creștinii ortodocși? Si invers. La urma urmei, nu pot exista două adevăruri - există un singur adevăr! Aceasta înseamnă că aceștia din urmă, care greșesc, nu mai sunt creștini, întrucât nu aparțin celor proclamate în Crez. singur biserici!? Asta pentru toata lumea enoriașii bisericii „greșite” (fie catolici, fie ortodocși) nu există scăpare?! Dar cum rămâne cu vechile biserici ortodoxe răsăritene, catolice răsăritene și alte biserici care sunt doctrinare? "între" Ortodoxie și catolicism? Ce să faci cu confesiunile protestante? Gândește-te, până la urmă, în toate bisericile enumerate sunt mulți enoriași care Îl iubesc pe Dumnezeu și încearcă să facă voia Lui, pe care cred că o aud de pe buzele pastorilor lor. Ce să faci cu ei - oameni vii care-L caută pe Dumnezeu?

De fapt, dacă citești cu atenție Biblia, totul cade la locul lor. În Noul Testament biserica este numită oameni care cred în Hristos care sunt împreună mergîn numele Lui: „Unde sunt adunați doi sau trei în numele meu, acolo sunt în mijlocul lor» (Matei 18:20). Cuvântul biserică din Noul Testament original este reprezentat de cuvântul grecesc εκκλησια (ecclesia), adică o adunare a poporului, întâlnire. Este ușor de verificat. Nu vorbesc nici greacă, nici ebraică, dar folosesc dicționarul lui Strong și traducerea interliniară a Bibliei a lui Alexei Vinokurov, care uneori ajută foarte mult la înțelegerea sensului textelor Sfintelor Scripturi. Aceste două traduceri cuvânt cu cuvânt ale Bibliei din original sunt astăzi disponibile pentru toată lumea pe internet pe site-urile www.bible.in.ua, www.jesuschrist.ru și alte portaluri.

Creștinii din primele secole au fost conștienți de adevăratul sens al cuvântului „biserică”. Așa a scris despre biserică arhiepiscopul creștin timpuriu Arhiepiscopul Constantinopolului Ioan Gură de Aur (347 - 407) în lucrarea sa „Convorbire înainte de a pleca în exil”:

„Dar este Biserica între ziduri? Biserica este formată din mulți credincioși.”

Singura biserică din Noul Testament este descrisă ca Trupul lui Hristos, constând din cap - Isus Hristos - și toate mădularele creștine ale trupului, având diferite daruri și chemări de la Dumnezeu:

"El(Isus – nota autorului) exista un capitol corp Biserici"(Coloseni 1:18).

„Noi, cei mulți, ne facem un singur trup în Hristos, și separat unul pentru celălalt membrii» (Romani 12:5).

"Tu - trupul lui Hristos, A separat – membri. Dumnezeu i-a numit pe alţii în Biserică, în primul rând, apostoli, în al doilea rând, profeţi, în al treilea rând, învăţători; în plus, altora le-a dat puteri miraculoase, daruri de vindecare, ajutoare, guvernări, diversitate de limbi.”(1 Cor. 12:27,28, vezi de asemenea 1 Cor. 12:12-26, Efeseni 3:6, Col. 1:24, Ioan 10:16).

Schismele au dovedit o dată pentru totdeauna că orice creștin mărturisire nu poate pretinde dreptul de a fi chemat o singură biserică. Dar o lume creştin biserică, constând din individual Creștini care îl iubesc pe Dumnezeu și încearcă să facă voia Lui, indiferent de apartenența lor la orice denominație creștină.

Cum diferă ortodocșii de catolici 25 aprilie 2011

Anul acesta, reprezentanții tuturor confesiunilor creștine au sărbătorit Paștele în aceeași zi.

Anul acesta, sărbătoarea strălucitoare a Paștelui a fost sărbătorită de toți creștinii lumii într-o singură zi. Anul viitor, ortodocșii și catolicii vor sărbători Învierea Domnului la o săptămână distanță. Acest lucru se întâmplă din cauza faptului că datele sărbătorilor de mutare sunt calculate de ramurile răsăritene și occidentale ale Bisericii Creștine în funcție de calendare diferite. De ce s-a întâmplat acest lucru și cum altfel diferă ortodocșii și catolicii, care cred într-un singur Dumnezeu, explicăm în acest material.

16 iulie 1054 ambasador Papii La Constantinopol, cardinalul Humbert a așezat pe altarul Bisericii Hagia Sofia un taur anatemizând patriarhul bizantin. Mihail Kirulariași adepții lui. Opt zile mai târziu, a avut loc un consiliu la Constantinopol, care l-a anatemat pe Humbert și pe acoliții săi în schimb. Cearta dintre reprezentanții bisericilor romane și grecești a fost rezultatul unor dezacorduri politice: Bizanțul s-a certat cu Roma pentru putere. Ambițiile personale ale papei și ale patriarhului s-au ciocnit și ele. Neîncrederea reciprocă între Est și Vest a devenit ostilitate deschisă după cruciada împotriva Bizanțului din 1202, când creștinii occidentali s-au întors împotriva colegilor lor de credință. La numai 1010 ani de la despărțirea, în 1964, a papa Paul al VI-leași Patriarhul Constantinopolului Athenagoras Anatema din 1054 a fost oficial ridicată. Cu toate acestea, diferențele de tradiții care au prins rădăcini de-a lungul secolelor nu mai pot fi depășite. Deci, se dovedește că există un singur Dumnezeu, dar oamenii comunică cu el în moduri diferite.

Maica Domnului
* Pentru catolici, ea este o fecioară, adică un simbol al purității. Ei cred că însăși Fecioara Maria a fost concepută imaculat și nu a fost atinsă de păcatul originar. Și la sfârșitul vieții ei a fost înălțată la cer vie.
* Pentru creștinii ortodocși, Fecioara Maria este în primul rând Maica Domnului. Dar conceput, ca toți oamenii, în mod obișnuit. Și decedatul, ca toți simplii muritori.

Participiu
* Preotul catolic dă azime enoriașilor în timpul împărtășirii.
* Preot ortodox - pâine din aluat dospit și vin, simbolizând trupul Domnului și sângele lui.

Simbol al credinței
* Catolicii mărturisesc că Duhul Sfânt vine de la Tatăl și de la Fiul.
* Creștinii ortodocși mărturisesc Duhul Sfânt, care vine numai de la Tatăl.

Botez
* În timpul botezului într-o biserică catolică, un copil sau un adult este stropit cu apă.
* În Biserica Ortodoxă se cere să se cufunde complet în font.

Credință și morală
* Pentru catolici, opinia Papei, singurul șef al bisericii, este infailibilă în chestiuni de credință și morală.
* Ortodocșii consideră infailibile doar hotărârile Sinoadelor Ecumenice.

Semnul crucii
* Catolicii se fac cruce de la stânga la dreapta. Mai mult decât atât, nu au o singură regulă despre cum să-și plieze degetele, așa că există mai multe opțiuni.
* Creștinii ortodocși fac o cruce de la dreapta la stânga cu trei degete.

Pictograme
* La catolici, sfinții sunt înfățișați în mod naturalist, adesea nu în picturi, ci sub formă de statui.
* Pe icoanele ortodoxe, sfinții sunt înfățișați într-o imagine bidimensională - acest lucru subliniază faptul că acțiunea are loc în lumea spiritului, o altă dimensiune care nu poate fi cuprinsă de simțurile obișnuite.

Răstignire
* Pentru catolici, acestea sunt doar două bare transversale care alcătuiesc o cruce. Dacă îl înfățișează pe Isus, atunci ambele picioare ale lui sunt pironite la baza crucii cu un singur cui. Hristos pe crucifixele catolice este înfățișat naturalist - corpul se lasă sub greutatea, chinul și suferința sunt resimțite în întreaga imagine.
* Crucea ortodoxă are și o bară transversală superioară scurtă: simbolizează semnul cu inscripția „Acesta este Iisus, Regele Iudeilor”, care a fost bătut în cuie deasupra capului lui Hristos răstignit. Bara transversală inferioară - piciorul - arată în sus cu un capăt, pentru că unul dintre hoții răstigniți lângă Hristos a crezut și s-a înălțat cu el. Al doilea, care și-a permis să-l defăimească pe Isus, a mers în iad - acest lucru este indicat de capătul în jos al barei transversale. Pe un crucifix ortodox, picioarele lui Hristos sunt pironite fiecare cu un cui separat. Imaginea lui nu este a unui martir, ci a unui învingător care și-a deschis brațele tuturor.

Slujba de înmormântare pentru decedat
* Catolicii își amintesc întotdeauna morții în Ziua Comemorarii - 1 noiembrie. În țările europene aceasta este o sărbătoare oficială. Ele sunt comemorate și în a treia, a șaptea și a 30-a zi după moarte, dar această tradiție nu este strictă, la discreția rudelor.
* Creștinii ortodocși comemora morții în a treia, a noua și a 40-a zi, apoi o dată la doi ani.

Paști
* Ouăle colorate sunt prezente de Paște în toate tradițiile creștine. Alte feluri de mâncare de Paște variază de la țară la țară – în funcție de caracteristicile bucătăriei naționale. Pentru majoritatea catolicilor, preparatele din miel ocupă centrul scenei. Mielul blând al lui Dumnezeu este un simbol al Paștelui catolic. Ortodocșii cred că, după un post lung, nu trebuie să vă răsfățați cu carne în prima zi. Prin urmare, principalele feluri de mâncare de sărbători sunt ouăle, prăjitura de Paște și brânza de vaci de Paște.
În unele țări din Europa de Vest și SUA, un alt simbol integral al sărbătorii este iepurașul de Paște. El este cel care pune ouăle colorate într-un coș pregătit dinainte într-un loc retras sau le ascunde în grădină pentru ca copiii să le caute.

Căsătorie
* Preoții catolici nu au dreptul de a se căsători, cu atât mai puțin au relații carnale în afara căsătoriei.
* Există două tipuri de cler ortodox: alb și negru. Reprezentanții albi - diaconi și preoți - se pot căsători și pot avea copii, dar nu vor face carieră. Negrul - călugării - trebuie să uite de plăcerile carnale. Cu toate acestea, doar ei obțin cele mai înalte ranguri.

Divorțuri
* Biserica Catolică nu recunoaște divorțul sub nicio formă.
* Biserica Ortodoxă permite divorțul în unele cazuri. Motivele valabile includ, de exemplu, infidelitatea, sifilisul sau SIDA, alcoolismul sau dependența de droguri confirmate oficial sau o boală mintală incurabilă a unui soț.

Contracepția
* Catolicismul este împotriva oricărui tip de contracepție, în ciuda răspândirii infecțiilor cu transmitere sexuală.
* Biserica Ortodoxă recunoaște dreptul de a folosi unele contraceptive, precum prezervativele.