Dragoste pentru Allah - Forumul Al-Fatava. Dragoste pentru Allah Atotputernicul

Dragostea lui Allah Atotputernicul este cel mai prețios și mai valoros lucru pe care îl poate avea o persoană. La urma urmei, iubirea Creatorului tău înseamnă să te regăsești pe tine însuți, propria ta fericire și conștientizarea adevărului. Dragostea lui Allah este scopul și sensul suprem, pentru că iubirea Celui Atotputernic este nemărginită, atotcuprinzătoare și nesfârșită, iar cel care o primește obține mulțumire, fericire și protecție nelimitată.

Allah a indicat cum o persoană poate câștiga dragostea Creatorului Său și există multe astfel de mijloace. Dar sunt și aceia pe care Allah nu-i iubește, pentru că ei înșiși au abandonat ceea ce i-ar putea aduce la iubirea lui Allah. Cine se lipsește de iubirea lui Allah Atotputernicul? Care sunt semnele privării de iubirea lui Allah?

1. În primul rând, aceștia sunt cei care ei înșiși nu îl iubesc pe Allah Atotputernicul, care nu urmează poruncile Sale și Sunnah. În inima celui pe care Allah nu-l iubește, El a pus ura față de credință și de urma adevărului. Totul i se pare împovărător. O astfel de persoană însuși refuză iubirea Creatorului Său, așa cum spune hadith-ul:

„Spune (o, Muhammad oamenilor): Dacă îl iubești pe Allah, atunci urmează-Mă (adică acceptă monoteismul islamului, urmează Coranul și Sunnah), atunci Allah te va iubi și îți va ierta păcatele. Iar Allah este Iertător, Milostiv” (3:31).

2. Cei cărora dragostea pentru Creațiile Celui Atotputernic este străină, nu-și iubesc pe cei dragi, pe cei din jur sau pe oamenii în general. Nu îi ajută pe ceilalți, nu-ți face griji sau îngrijorări pentru ei și sunt indiferenți față de ei.

„Dragostea Mea devine obligatorie pentru cei care se iubesc de dragul Meu, Dragostea Mea devine obligatorie pentru cei care se vizitează de dragul Meu, Dragostea mea devine obligatorie pentru cei care se ajută reciproc (financiar), Dragostea mea devine obligatorie pentru cei care menține o relație de dragul Meu.”

„Oricine manifestă dușmănie față de cel care îmi este devotat, Eu voi declara război.”

3. Absența încercărilor, o viață lină și fără griji fără închinare poate fi dovada lipsei de iubire a Atotputernicului. La urma urmei, încercările vieții sunt tocmai un semn al iubirii lui. Încercările pentru suflet, oricât de amare ar fi, sunt utile.

Hadith Qudsi spune: „Cea mai mare recompensă vine cu încercări mari. Când Allah iubește pe cineva, El îl testează, cel care o acceptă cu răbdare câștigă plăcerea lui Allah, iar cel care se plânge merită mânia Sa.”

Trimisul lui Allah (pacea fie asupra lui) a spus: „Când Allah dorește bine pentru sclavul Său, El își accelerează pedeapsa în această lume, iar când El este supărat pe sclavul Său, El își amână pedeapsa până când el (sclavul) apare. înaintea Lui cu păcatele sale în Ziua Învierii” (povestită de At-Tirmidhi).

4. Antipatie de la alții. Dacă o persoană nu este plăcută de alți oameni, ea arată ură și respingere.

„Dacă Allah iubește pe unul dintre sclavii (Săi), El se întoarce către Jibril și spune: „Cu adevărat, iubesc așa și așa, așa că iubește-l și pe el”, iar Jibril începe să-l iubească. Apoi se întoarce către (locuitorii) cerului și spune: „Cu adevărat, Allah iubește așa și așa, așa că și tu îl vei iubi”, iar locuitorii raiului încep să-l iubească, iar apoi i se oferă o primire bună. pe pamant. Dacă Allah urăște pe unul dintre sclavii Săi, El se întoarce către Jibril și spune: „Cu adevărat, urăsc așa și așa, așa că îl urăsc și pe el”, iar apoi Jibril începe să-l urască. Apoi se întoarce către locuitorii raiului și spune: „Cu adevărat, Allah urăște așa și așa, așa că urăște-l și pe el”, iar ei încep să-l urască și apoi încep să-l displace pe pământ”.

O persoană care nu îl iubește pe Allah și care este lipsită de iubirea lui Allah, iubește ceea ce Allah urăște, urmează ceea ce este interzis de Allah și urăște ceea ce Allah a prescris. Deci el comite necontenit păcate unul după altul, fără să-și dea seama de răutatea realizărilor sale, nu se pocăiește, pentru că nu se consideră vinovat.

Când Allah nu iubește o persoană, îi dă trei lucruri, dar îl lipsește de alte trei lucruri:

1. Allah îl binecuvântează cu un mediu de oameni evlavioși, dar îl lipsește de a accepta sfatul de la ei.
2. Prin voia lui Allah, el poate săvârși fapte bune, dar Allah îl lipsește de sinceritate în acțiunile sale.
3. Allah Atotputernicul îi dă înțelepciune, dar îl lipsește de dreptate în ea.

Sfântul Coran ne spune că Allah îi iubește foarte mult pe cei care cred în El. Profunzimea acestei iubiri este direct proporțională cu puterea credinței unui musulman în Domnul său și invers proporțională cu cât de sensibil este credinciosul la dificultățile pe care le întâmpină în viață. Aceasta înseamnă că un credincios va putea îndura mai multe greutăți cu cât dragostea lui pentru Allah este mai mare și invers.

Această stare poate fi asemănată cu starea unei femei care are o mare dorință de a deveni mamă și pentru aceasta este gata să îndure orice dificultăți. Ea este gata să poarte înăuntrul ei un copil timp de nouă luni, suferind de diverse afecțiuni precum dureri de spate și grețuri matinale. Cu toate acestea, femeia suportă toate acestea pentru că își dorește să devină mamă în viitor. Ea este, de asemenea, conștientă de posibilitatea ca nașterea să fie însoțită de diverse complicații care pot duce la suferință. Femeia mai știe că poate fi ceva în neregulă cu copilul. În plus, înțelege că în primii ani va trebui să se dedice complet copilului, sacrificând odihna și hrana de dragul lui. Cu toate acestea, dorința ei puternică de a deveni mamă și dragostea pentru copilul ei umbră toate acestea și fac această povară ușoară pentru ea.

După cum se poate vedea din aceasta, dragostea ameliorează durerea într-o măsură atât de mare încât nici măcar nu considerăm povara ca pe o dificultate sau un inconvenient. În plus, toate dificultățile, fie ele fizice, financiare sau de altă natură, devin ușoare pentru un credincios atunci când are dragoste pentru Allah în inima lui. În plus, un credincios adevărat este chiar dornic să facă sacrificii de dragul lui Allah și este gata să sacrifice lucrul cel mai de preț pentru el, viața lui, de dragul Domnului, Care l-a binecuvântat cu acest dar. Dar adevărul trist este că am înțeles greșit ce înseamnă dragostea adevărată pentru Allah în inimile noastre și am fost neglijenți în îndeplinirea îndatoririlor noastre față de Creatorul nostru.

Grade de iubire

Cel mai de jos grad de iubire pentru Allah este atins prin simpla repetare a Cuvintelor mărturiei (kalima ash-shahadat). Acei musulmani pe care îi putem numi neascultători sunt cel puțin musulmani în nume și au dobândit gradul minim de iubire asociat cu acest statut. Cu toate acestea, chiar și un credincios neascultător și păcătos nu va tolera niciodată insulte din partea lui Allah, deși el poate tolera un flux de insulte îndreptate asupra lui însuși. Astfel, o persoană capătă un gust din dragostea lui Allah atunci când rostește Cuvintele Mărturii.

Un alt concept important pentru un credincios este puterea (shadda) iubirii. Puterea sau creșterea dragostei pentru Allah este obținută prin fapte drepte și amintirea (dhikr) lui Allah, direct proporțională cu acestea. Ceea ce este, de asemenea, surprinzător este că nu există limite pentru această iubire. Prietenii lui Allah (auliyya) sunt plini de dragoste puternică pentru Cel Atotputernic și aceasta radiază din fiecare parte a corpului și a sufletului lor.

Nimic nu pare dificil sau împovărător pentru cel care dobândește acest grad înalt de iubire. Namaz nu mai este o povară pentru el, ci o sursă de mare bucurie. Dacă unui iubitor de înghețată i se oferă o gamă de diferite tipuri de această delicatesă și, în același timp, i se spune: „Te rog, fă-ți osteneala să mâncați toate acestea!”, sună amuzant. Departe de a considera că este o povară, acest bărbat adoră înghețata și salută orice oportunitate de a o încerca. Acesta este exemplul celui care este îndrăgostit de Allah și cum percepe el poruncile Domnului său iubit.

Trei tipuri de iubire

Există trei tipuri de iubire.

Ishq az-zati (dragoste pentru o persoană): Când o persoană este îndrăgostită de o altă persoană, nu vede neajunsurile iubitului său, dragostea îl face orb și surd. Un iubit nu acordă nicio atenție niciunui mesaj negativ despre persoana pe care o iubește pentru că este obsedat de iubire.

Un domnitor a poruncit slujitorului său să-i aducă cel mai frumos băiat din țară, iar servitorul s-a dus cu ascultare acasă și și-a adus fiul întunecat și slab. Domnitorul a spus: „Ți-am spus să-mi aduci un băiat frumos!” Atunci slujitorul a răspuns: „Nu este nimeni mai frumos în ochii mei decât fiul meu”.

Layla (în arabă pentru „noapte”) și-a primit numele pentru că era întunecată ca noaptea și nu foarte frumoasă, dar chiar și așa, Majnun era îndrăgostit nebunește de ea. Domnitorul de atunci voia să o vadă pe Leila, despre care auzise atâtea. Când a fost adusă la el, domnitorul a văzut că era complet obișnuită. El a remarcat: „Nu ești diferit de orice altă femeie”. Layla a zâmbit și a răspuns: „Nu mă vezi prin ochii lui Majnun”.

Omul este astfel complet captivat de obiectul iubirii și al dorinței sale și nu acordă atenție tuturor neajunsurilor sale. Va rămâne fidel iubirii sale, chiar dacă iubitul îl certa, îl bate sau îl respinge – dragostea lui este atât de puternică.

Ishq al-sifati (dragoste de dragul unei trăsături): această iubire nu este la fel de puternică ca cea menționată mai sus. Ishq al-sifati implică iubire de dragul caracterului excelent al persoanei iubite, al obiceiurilor bune și al manierelor plăcute. Dar această iubire există doar atâta timp cât există aceste calități bune și, prin urmare, este relativ slabă.

3) Ishq al-Ahsani (dragostea ca răspuns la favor): Acesta este cel mai slab tip de iubire, deoarece este ipocrită în esența sa și există doar în măsura în care persoana iubită continuă să arate favoare celui care pretinde că îl iubește.

Avem doar acest al treilea fel de dragoste pentru Allah. Îl iubim pentru că mila Lui față de noi este extinsă, dar această iubire se clatine de îndată ce suntem depășiți chiar și de cea mai mică dificultate. O mică nenorocire sau condiții înghesuite ne fac să neglijăm rugăciunea. Dacă întâmpinăm dificultăți financiare, începem să mergem mai puțin la moschee pentru că simțim că este necesar să lucrăm ore suplimentare. De aceea această iubire este cea mai slabă - pentru că dispare la cea mai mică tulburare în relație.

Ar trebui să ne străduim cu toții să trecem de la această formă slabă de iubire la cea mai puternică - ishq az-zati, când fericirea și tristețea devin una. Nimic nu poate rupe legătura dragostei într-o astfel de relație și acesta este cel mai dulce nivel de iubire. Aceasta este adevărata noastră chemare, cu ajutorul căreia începem să urmăm calea Sharia și Sunnah nu numai ușor, ci și plini de dorință.

Semne de dragoste pentru Allah

De îndată ce îl facem pe Allah și dragostea pentru El de o importanță primordială pentru noi, atunci toate dificultățile noastre ni se vor părea nesemnificative și ni se vor deschide noi oportunități. Toate acestea pot fi realizate prin ascultarea poruncilor lui Allah, vizitarea moscheii și predarea completă a Creatorului. Și vom putea înțelege adevărata valoare a acestui lucru doar în viața viitoare.

Dragostea este cu adevărat uimitoare. Khoja Ghulam Farid (Allah să aibă milă de el) a fost un sufi, un mare om de știință al timpului său și un poet. Următorul este un fragment dintr-una dintre celebrele sale poezii:

Nimic nu mă atrage în afară de „Alif” din cuvântul „Allah”.

Dacă „Alif” mi-a captat inima, ce este „Ba” sau „Ta” pentru mine?

Ne-am luat un angajament în ziua promisiunii, cum ne putem întoarce acum?

Nu voi renunța niciodată la iubirea mea, care mi-a luat inima pentru amintirea lui Allah.

Acum în fiecare zi îl văd pe Iubitul meu într-o lumină nouă, mai frumoasă de fiecare dată.

Acestea sunt cu adevărat cuvintele unei persoane în a cărei inimă există dragoste adevărată.

Adunările care-l amintesc pe Allah ne curăță inimile la fel ca spălarea hainelor murdare. Toată ziua ne obosim în căutarea bunurilor false ale acestei lumi și trebuie să facem un efort pentru a pune deoparte măcar ceva timp pentru închinarea și amintirea Domnului nostru.

Allah este atât de milos, încât El se repezi spre cel care face doar un pas spre El. Merită să rețineți că, dacă venim în mod regulat la moschee, atunci acesta este un semn că Allah a acceptat intențiile și eforturile noastre de a face acest lucru. Un exemplu în acest sens este că s-ar putea să tolerez un oaspete nepoliticos o dată sau de două ori, dar nu mă voi da niciodată din cale să-l invit la mine acasă. Permisiunea de a vizita moscheea este la fel de limitată, fiind apanajul celor pe care Allah dorește să-i vadă în casa Sa. Astfel, prezența noastră regulată la moschee și atașamentul nostru față de casa lui Allah sunt un semn că Allah este mulțumit de eforturile noastre.

Sfântul Coran spune că moscheile sunt pline de cei care cred în Allah și în ziua în care oamenii își vor întâlni Domnul. Prin urmare, oportunitatea de a vizita moscheea este cu adevărat o mare binecuvântare.

Cei care nu vin la moschee sunt nefericiți pentru că au pierdut binecuvântările care sunt revărsate asupra celor care se închină aici. Desigur, oamenii au obligații legate de muncă și familie, iar unii au o scuză cu adevărat valabilă din cauza bolii, dar trebuie să facem anumite sacrificii pentru a fi incluși printre cei pe care Allah i-a invitat. C la naiba acasă. Cu toții trebuie să-i cerem lui Allah să fie inclus printre aceste suflete fericite, iar acest lucru nu este deloc dificil pentru El.

Când președintele Johnson a vizitat Pakistanul, a mers într-o ricșă și i-a plăcut atât de mult încât a aranjat ca ricșa să călătorească în America. Un obișnuit trăgător de ricșă, care nici măcar nu știa să vorbească engleza și de care nimeni nu l-a luat în seamă, a avut ocazia să viziteze America. De ce? Nu pentru că ar fi făcut ceva special, ci pentru că lui Johnson îi plăcea el și căruciorul lui. La fel, noi nu merităm nimic, iar Allah ne binecuvântează din binecuvântările Sale doar din mila Lui.

Fie ca Allah să ne inspire dându-ne puterea de a ne îndeplini obligațiile și să ne acorde afecțiune pentru moschee și să ne umple inimile cu dragoste pentru El și dor pentru El. Amină.

Zulfiqar Ahmad

1 – حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: الْوَلِيدُ بْنُ الْعَيْزَارِ أَخْبَرَنِى قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَمْرٍو الشَّيْبَانِىَّ يَقُولُ: حَدَّثَنَا صَاحِبُ هَذِهِ الدَّارِ وَأَشَارَ إِلَى دَارِ عَبْدِ اللَّهِ — رَضِيَ اللهُ عَنْهُ — قَالَ:

سَأَلْتُ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — أَىُّ الْعَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ؟ قَالَ: « الصَّلاَةُ عَلَى وَقْتِهَا » . قَالَ: ثُمَّ أَىُّ ؟ قَالَ:

« ثُمَّ بِرُّ الْوَالِدَيْنِ » . قَالَ: ثُمَّ أَىُّ ؟ قَالَ: « الْجِهَادُ فِى سَبِيلِ اللَّهِ » . قَالَ حَدَّثَنِى بِهِنَّ وَلَوِ اسْتَزَدْتُهُ لَزَادَنِى .

1 – Imam al-Bukhari a spus:

– Ne-a spus Abul-Walid Hisham ibn ‘Abdul-Malik, care a spus:

- Ne-a spus Shu'ba, care a spus:

-Al-Walid ibn al-‘Ayzari mi-a spus că l-a auzit pe Abu ‘Amr al-Shaybani spunând:

„Proprietarul acestei case ne-a spus – și a arătat spre casa lui ‘Abdullah (ibn Mas’ud, care) a spus:

„(Odată) l-am întrebat pe Profet (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui): „Ce afacere iubește Allah cel mai mult?” El a răspuns: „O rugăciune săvârșită la timpul stabilit.” Am întrebat: „Și după aceea?” El a răspuns: „Arătând respect și bunătate față de părinți”. Am întrebat: „Și după aceea?” El a răspuns: „Luptă / jihadul/ pe calea lui Allah”.

(‘Abdullah Ibn Mas’ud, Allah să fie mulțumit de el) a spus:

„(Trimisul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace) mi-a spus despre asta și dacă aș fi (întrebat despre orice altceva), cu siguranță ar fi spus mai multe.” Acest hadith a fost raportat de Ahmad 1/409, al-Bukhari în „Sahih” 527 și „al-Adabul-mufrad” 1, Muslim 85, an-Nasai 1/292.

Hadith-ul este autentic. Vezi „Sahih al-Jami’ al-saghir” 164, „Mishkatul-masabih” 568, „Sahih at-Targhib wa-t-tarhib” 2478.

______________________________________________

Hafiz Ibn Rajab a spus: „Acest hadith al lui Ibn Mas’ud indică faptul că cel mai bun act care aduce pe cineva mai aproape de Allah și cel mai iubit pentru El este rugăciunea făcută la intervalele prescrise!” Vezi Fathul-Bari 4/207.

Mesagerul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a explicat în acest hadith că rugăciunea la momentul potrivit este cea mai plăcută dintre fapte și a plasat-o înainte de a fi bun cu părinții și jihadul pe calea lui Allah. Dovadă în acest sens este utilizarea unei figuri de stil: „Ce atunci?” Această expresie este folosită pentru a desemna ordine (ierarhie), iar acest lucru este cunoscut de toți experții în limba arabă.

Hafiz Ibn Hajar din Fathul-Bari a spus:

„Ibn Baziza a spus: „Ceea ce trebuie luat în considerare este plasarea jihad-ului înaintea tuturor faptelor corpului, deoarece implică sacrificiu de sine, cu excepția menținerii cu răbdare a rugăciunilor obligatorii, a le îndeplini la timp și, de asemenea, a se comporta bine cu părinții, fapte care sunt efectuată în mod constant. Nimeni nu poate rămâne răbdător în slujirea lui Allah în aceste chestiuni, în afară de siddiqun (adevărat) și Allah știe cel mai bine!”

Eu (Ibn Hajar) spun:

- O să ofer un exemplu care să clarifice ce se înțelege aici: Există o persoană care este complet ocupată cu meseria sa și cu toate celelalte obligații pe care aceasta le implică și pe care shaitanul a reușit să o înșele astfel încât a ratat takbiratul-ihram (deschiderea takbir de rugăciune) sau o parte din rugăciune în jama'at. Vii la el cu povești despre jihad pe calea lui Allah Atotputernicul și povești despre curajul Însoțitorilor (Allah să fie mulțumit de ei). Insufleți în el o dorință de Paradis și o respingere a deșertăciunii acestei lumi. După îndemnul tău, se uită la această lume și vede că ea a devenit minusculă și neînsemnată. El se întoarce către lumea viitoare și o vede ca fiind mare, demnă de venerație în sufletul său. El se repezi spre Grădina, a cărei lățime este cerul și pământul. Se grăbește să-și scrie testamentul, își îndeplinește datoriile față de ceilalți și își ia rămas bun de la familie și de la cei dragi și pleacă într-o călătorie pentru a lupta. A căzut martir pe calea lui Allah. Dacă ai chema această persoană nu la jihad pe calea lui Allah Atotputernicul, ci la respectarea strictă a rugăciunii, menționând texte care inspiră uimire și insuflă frică și povești care au un mare impact (asupra sufletului), ce ai vedea de la el? Poate că ar fi acceptat cele spuse și ar fi fost sincer întristat de ceea ce i s-a întâmplat. Ar fi luat hotărârea fermă de a ține rugăciunile la timpul său și poate că s-ar fi ținut de ele pentru câteva zile. Dar apoi Shaitanul avea să vină din nou și să-l instige, iar treburile și grijile lui aveau să crească, obligațiile sale aveau să atingă proporții mai mari și, în cele din urmă, Shaitanul avea să obțină de la el ceea ce își dorea. El începe să sară peste unele dintre rugăciuni și apoi se întoarce la lupta împotriva sufletului său pentru a se ajuta împotriva shaitanului. Apoi același lucru se repetă și altădată într-un mod asemănător, el se luptă și se luptă constant cu șaitanul, de cinci ori pe zi, iar viața este doar zile și zile...

Aceasta este o luptă împotriva sufletului, iar primul exemplu este și o luptă împotriva sufletului. Dar cum se compară primul exemplu cu al doilea? A doua luptă este o luptă pe tot parcursul vieții, iar prima durează doar o oră sau poate un anumit număr de zile, luni sau ani. Dar despre fiecare dintre acești doi spun: „Există bine în ambele”. Vezi „Importanța rugăciunii la momentul potrivit”.

Imam Ibn Daqiq al-‘Id a spus: „Din analogia Sharia rezultă că jihadul ar trebui să fie cea mai bună dintre fapte care sunt mijloace. La urma urmei, jihadul este un mijloc de a ridica religia, de a o răspândi, de a respinge necredința și de a o suprima. Și, prin urmare, demnitatea lui corespunde demnității scopului său.” Vezi Fathul-Bari 6/77.
Hafiz al-Dumyati a spus: „Jihadul este un mijloc, nu un scop. Iar scopul bătăliei este de a ghida pe calea adevărată și de a atinge gradul de martir. În ceea ce privește uciderea infidelilor, acesta nu este scopul ca atare. Și, prin urmare, dacă este posibil să instruiți pe calea adevărată cu ajutorul dovezilor, fără jihad, atunci acest lucru este mai corect și mai preferabil decât jihadul!" Vezi I'anatu-t-talibin 4/181.
Șeicul ‘Abdu-r-Rahman al-Sa’di a spus: „Jihadul nu este purtat pentru a vărsa sângele necredincioșilor sau pentru a-și însuși proprietățile. Jihadul este purtat pentru ca religia lui Allah să triumfe asupra altor religii și pentru ca păgânismul și tot ceea ce este incompatibil cu adevărata credință să dispară de pe pământ. Aceasta este tocmai fitnah (turburarea), iar dacă această tulburare încetează să mai existe, atunci musulmanii sunt obligați să oprească vărsarea de sânge și jihadul.” Vezi Taysirul-Karimi-r-Rahman 78.
Cât despre hadith: „Am fost trimis cu o sabie înainte de Ziua Judecății pentru ca toată lumea să se închine numai lui Allah”, apoi Hafiz Ibn Rajab a spus: „Allah Atotputernicul a trimis pe Profet, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, să cheme pentru tawhid (monoteism) cu ajutorul sabiei, după chemarea cu ajutorul argumentului. Și oricine nu a răspuns chemării monoteismului cu ajutorul Coranului și al argumentului clar a fost chemat cu ajutorul sabiei.” Vezi al-Hikam al-jadira 5.
Savanții Comitetului Permanent (al-Lajna al-Daimah) au spus cu privire la acest hadith: „Islamul a fost răspândit prin argumente și explicații către cei care au ascultat și au răspuns la apel. Și s-a răspândit cu ajutorul forței și al sabiei împotriva celor care au devenit mândri și aroganți”. Vezi Fatawa al-Lajna 12/14.

Aceasta se referă la îndeplinirea uneia sau alteia rugăciuni obligatorii imediat după perioada de timp stabilită pentru aceasta.

2 – عَنْ عَائِشَةَ — رَضِىَ اللهُ عَنْهَا — أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم – قَالَ:

« سَدِّدُوا وَقَارِبُوا ، وَاعْلَمُوا أَنْ لَنْ يُدْخِلَ أَحَدَكُمْ عَمَلُهُ الْجَنَّةَ ، وَأَنَّ أَحَبَّ الأَعْمَالِ أَدْوَمُهَا إِلَى اللَّهِ ، وَإِنْ قَلَّ » .

2 – Din cuvintele lui ‘Aisha, Allah să fie mulțumit de ea, se spune că (o dată) Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus:

„Prămâneți la lucrurile potriviteapropie-te și știi că nu există nimeninu vei fi dus în Paradis(singur) el faptele și că, mai ales, Allah iubește acele fapte care sunt făcute cu cea mai mare consistență, chiar dacă sunt puține dintre ele». Acest hadith a fost povestit de Ahmad 6/125, 273, al-Bukhari 6464, Muslim 2818.

Hadith-ul este autentic. Vezi „Sahih at-Targhib wa-t-tarhib” 3174.

Adică: nu încerca să faci tot timpul ceea ce nu poți face, rămâi la moderație.

Adică: încearcă să găsești ceva optim pentru tine pe care să-l faci în fiecare zi.

3 – عَنْ عَائِشَةَ — رَضِىَ اللهُ عَنْهَا — أَنَّهَا قَالَتْ:

سُئِلَ النَّبِىُّ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — أَىُّ الأَعْمَالِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ ؟ قَالَ: « أَدْوَمُهَا وَإِنْ قَلَّ » . وَقَالَ: « اكْلَفُوا مِنَ الأَعْمَالِ مَا تُطِيقُونَ » .

„(Odată) Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a fost întrebat: „Ce fapte iubește Allah cel mai mult?” El a răspuns: „Cele care sunt executate cu cea mai mare consistență, chiar dacă sunt puține.” Și el (de asemenea) a spus: „Ia doar acele sarcini pe care le poți face!” Acest hadith a fost povestit de al-Bukhari 6465 și Muslim 782.

Hadith-ul este autentic. Vezi „Sahih al-Jami’ al-saghir” 163, „Sahih Abi Daud” 1238.

4 – عَنْ عَائِشَةَ — رَضِىَ اللهُ عَنْهَا — أَنَّ النَّبِىَّ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – قَالَ:

« يَا أَيُّهَا النَّاسُ خُذُوا مِنَ الأَعْمَالِ مَا تُطِيقُونَ فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا وَإِنَّ أَحَبَّ الأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ مَا دَامَ وَإِنْ قَلَّ » .

4 – Din cuvintele lui ‘Aisha, Allah să fie mulțumit de ea, se spune că Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus:

« O, oameni buni, ar trebui să întreprindeți lucrurile pe care le puteți face (face), căci, cu adevărat, Allah nu va fi obosit până când tu însuți vei fi obosit și, cu adevărat, mai ales Allah iubește acele fapte (religioase) pe care (cel care le face) le face în mod constant, chiar dacă sunt puține.” Acest hadith a fost raportat de al-Bukhari 5861, Muslim 782, Ibn Hibban 2571.

Hadith-ul este autentic. Vezi „Sahih al-Jami’ al-saghir” 7887.

_____________________________________

Imam an-Nawawi a spus:

- „Allah nu va obosi”: asta înseamnă că El nu va înceta să te răsplătească și să te răsplătească pentru faptele tale și nu te va trata ca pe unul care este împovărat „până când tu însuți obosești” și nu te opri, prin urmare, ar trebui să iei pe asta, ceea ce ești capabil să faci în mod constant, astfel încât recompensele și îndurările Lui față de tine să fie constante. Vezi „Riyadh-s-salihin” 142 al imamului an-Nawawi.

5 – عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ — رَضِيَ اللهُ عَنْهُ — قَالَ:

سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَيُّ الْأَعْمَالِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ؟، قَالَ: « أَنْ تَمُوتَ وَلِسَانُكَ رَطْبٌ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ » .

„(Odată) l-am întrebat pe Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui): „Ce fapte iubește Allah cel mai mult?” El a răspuns: „H ca să mori cu limba ta,umed din cauza amintirii lui Allah/dhikr/”». Acest hadith a fost povestit de Ibn Hibban 818, Ibn al-Sunni în „Amal al-yaum wa-l-layla”, at-Tabarani în „al-Mu'jam al-Kabir” 20/93 și al-Bayhaqi în „Shu „ab al-Iman” 516.

Sheikh al-Albani a numit hadith-ul bun. Vezi „Sahih al-Jami’ as-saghir” 165, „Sahih at-Targhib wa-t-tarhib” 1492, „al-Silsilya as-sahiha” 1836, „al-Kalim at-tayyib” 3/25.

6 – عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ خَثْعَمَ — رَضِيَ اللهُ عَنْهُ — قَالَ:

أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ قَالَ: قُلْتُ: أَنْتَ الَّذِي تَزْعُمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ؟ قَالَ: « نَعَمْ ». قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ الْأَعْمَالِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ؟ قَالَ: « إِيمَانٌ بِاللَّهِ ». قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ثُمَّ مَهْ؟ قَالَ: « ثُمَّ صِلَةُ الرَّحِمِ ». قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ الْأَعْمَالِ أَبْغَضُ إِلَى اللَّهِ؟ قَالَ: « الْإِشْرَاكُ بِاللَّهِ ». قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ثُمَّ مَهْ؟ قَالَ: « ثُمَّ قَطِيعَةُ الرَّحِمِ ». قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ثُمَّ مَهْ؟ قَالَ: « ثُمَّ الْأَمْرُ بِالْمُنْكَرِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمَعْرُوفِ ».

„(Într-o zi) am venit la Profet, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, care era printre tovarășii săi.”

El a spus: „Am spus: „Tu pretinzi că ești Mesagerul lui Allah?” (Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a răspuns: „Da”.

El a spus: „Am întrebat: „O, Mesager al lui Allah, ce fapte iubește Allah cel mai mult?” (Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a răspuns: „În Eu credîn Allah”.

El a spus: „Am întrebat: „O, Mesager al lui Allah, și apoi care?” El a răspuns: „Zapoi,menținerea legăturilor de familie”.

El a spus: „Am întrebat: „O, Mesager al lui Allah, Care-i treabacel mai urât de Allah?” (Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Poferind parteneri lui Allah/shirk/.”

(Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus:apoi,ruperea legăturilor de familie”».

El a spus: „Am întrebat: „O, Mesager al lui Allah, și apoi care?”(Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a răspuns: „Atunci, porunca a ceea ce este condamnat (prin Sharia) și interzicerea a ceea ce este aprobat (prin aceasta). Acest hadith a fost raportat de Abu Ya'la 6839.

Sheikh al-Albani a numit hadith-ul bun. Vezi „Sahih al-Jami’ al-saghir” 166, „Sahih at-Targhib wa-t-tarhib” 2522.

________________________________

În isnad acestui hadith există un transmițător care nu este numit, dar acesta este un om dintre tovarășii profetului Muhammad, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, care era din tribul Has’am. Cu toate acestea, conform terminologiei hadith, necunoașterea numelui unui însoțitor nu dăunează autenticității hadith-ului, pentru că toți însoțitorii erau de încredere. Vezi „at-Taglik at-ta’lik” 5/21, „Fathul-Bari” 10/24.

7 – عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ — رَضِيَ اللهُ عَنْهُ — قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

« إِنَّ اللَّهَ قَالَ: مَنْ عَادَى لِى وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ ، وَمَا تَقَرَّبَ إِلَىَّ عَبْدِى بِشَىْءٍ أَحَبَّ إِلَىَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ ، وَمَا يَزَالُ عَبْدِى يَتَقَرَّبُ إِلَىَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِى يَسْمَعُ بِهِ ، وَبَصَرَهُ الَّذِى يُبْصِرُ بِهِ ، وَيَدَهُ الَّتِى يَبْطُشُ بِهَا وَرِجْلَهُ الَّتِى يَمْشِى بِهَا ، وَإِنْ سَأَلَنِى لأُعْطِيَنَّهُ ، وَلَئِنِ اسْتَعَاذَنِى لأُعِيذَنَّهُ ، وَمَا تَرَدَّدْتُ عَنْ شَىْءٍ أَنَا فَاعِلُهُ تَرَدُّدِى عَنْ نَفْسِ الْمُؤْمِنِ ، يَكْرَهُ الْمَوْتَ وَأَنَا أَكْرَهُ مَسَاءَتَهُ » .

–

„Cu adevărat, Allah a spus: „Voi declara război celui care este în dușmănie cu cel care este aproape de Mine! Cel mai iubit dintre tot ceea ce slujitorul Meu (face) în efortul de a se apropia de Mine este pentru Mine ceea ce i-am încredințat ca o datorie, iar slujitorul Meu va încerca să se apropie de Mine, făcând mai mult decât se aștepta (navafil /) până când îl iubesc pe al lui; Când îl voi iubi, voi deveni auzul lui cu care va auzi, și vederea lui cu care va vedea, și mâna cu care se va prinde și piciorul cu care va umbla și dacă Mă întreabă (căci ceva), cu siguranță îi voi acorda (aceasta), iar dacă se întoarce la Mine pentru protecție, cu siguranță îl voi proteja și nimic din ceea ce fac nu Mă face să ezit la fel de mult ca (nevoia de a lua) sufletul unui credincios, care nu vrea moartea, căci nu vreau să i se facă rău”. Acest hadith a fost raportat de al-Bukhari 6502, Abu Nu’aym în „Hilyatul-Auliya” 1/4, al-Bayhaqi în „az-Zuhd” 690 și „al-Asmau wa-s-syfat” 491.

Hadith-ul este autentic. Vezi „Sahih al-Jami’ as-saghir” 1782, „al-Silsilya as-sahiha” 1640.

Prin „aproape” /wali/ se înțelege o persoană care se distinge prin evlavie extremă, își îndeplinește neclintit toate îndatoririle religioase și face multe alte lucruri în afară de aceasta. Acest cuvânt este derivat din rădăcina arabă de trei litere „vaw-lam-ya”. Verbe de diferite tipuri, formate din aceeași rădăcină, pot însemna „a fi aproape”, „a gestiona”, „a fi prietenos”, „a asista” și așa mai departe. În legătură cu o astfel de persoană, cuvântul „wali” este folosit datorită faptului că este constant angajat în adorarea lui Allah și nu-I lasă ascultarea, nepermițând niciodată neascultarea. Este, de asemenea, posibil ca acest cuvânt să aibă aici semnificația unui participiu al vocii pasive din aceeași rădăcină, deoarece Allah Atotputernicul protejează în mod constant o astfel de persoană și are grijă de ea pentru faptul că nu depășește granițele stabilite de El și se supune poruncilor și interdicțiilor Sale. În „Sahihah” al-Bukhari și Muslim se spune: „Cuvântul „wali” (prieten) este un antonim al cuvântului „‘aduv” (inamic), ca și cuvântul „wilaya” (dispoziție prietenoasă), este un antonim al cuvântului „adawa” ” (ostilitate). Baza prieteniei este dragostea și dorința de a te apropia, iar baza ostilității este ura și distanța.”

În Fathul-Bari, Ibn Hajar scrie: „Prin apropiere de Allah se înțelege acela care cunoaște lui Allah, nu Îi ascultă și dă dovadă de sinceritate în adorarea lui Allah, iar Allah Atotputernicul a spus: „Cu adevărat, cei apropiați de Allah nu au de ce să se teamă și nu se vor întrista. Pentru cei care au crezut și s-au temut de Dumnezeu, pentru ei este o veste bună. în această viaţă şi în viaţa veşnică. Cuvintele lui Allah sunt de neschimbat - acesta este un mare succes"(Yunus, 10:62–64).”

Aceasta se referă la rugăciuni suplimentare, post și alte fapte bune săvârșite voluntar de o persoană evlavioasă.

Sensul acestor cuvinte este că Allah ajută un astfel de sclav în faptele săvârșite de el prin părțile mai sus menționate ale corpului, îndrumând o persoană către astfel de fapte pe care El le iubește și împiedicându-l de la ceea ce El urăște, de exemplu, păstrând el de la ascultarea discursurilor goale, opinii despre interzis și așa mai departe.

Ibn al-Salah a spus: „Prin ezitare aici nu înțelegem ezitare în sensul general cunoscut, ci ceva care seamănă cu acțiunile unui ezitant care face ceva împotriva propriei sale voințe și, în acest caz, aceasta înseamnă că din cauza dragostei Lui pentru lui, Allah nu vrea să-i facă rău luându-i viața, deoarece aceasta este cea mai mare suferință din această lume pentru toată lumea, cu excepția câtorva, deși El trebuie să facă inevitabil acest lucru datorită predestinarii Sale și predestinarii morții, pentru că fiecare persoană trebuie să guste. moarte. Și acest hadith spune că Allah face acest lucru nu din dorința de a umili o persoană, ci, dimpotrivă, El vrea să o înalțe, deoarece moartea este calea către locuința onoarei și a fericirii.”

8 – عَنْ أَبِي أُمَامَة — رَضِيَ اللهُ عَنْهُ — ، عَنِ النَّبِيِّ — صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — ، قَالَ :

« لَيْسَ شَيْءٌ أحَبَّ إِلى اللهِ تَعَالَى مِنْ قطْرَتَيْنِ وَأثَرَيْنِ : قَطَرَةُ دُمُوع مِنْ خَشْيَةِ اللهِ ، وَقَطَرَةُ دَمٍ تُهْرَاقُ في سَبيلِ اللهِ. وَأَمَّا الأَثَرَانِ : فَأَثَرٌ في سَبيلِ اللهِ تَعَالَى، وَأَثَرٌ في فَريضةٍ مِنْ فَرائِضِ الله تَعَالَى » .

„Nu există nimic pe care Allah Atotputernicul să iubească mai mult decât două picături și două urme. (În ceea ce privește picăturile, aceasta este) o lacrimă vărsată din frica de Allah și o picătură de sânge vărsată pe calea lui Allah, în ceea ce privește cele două urme, aceasta este o urmă pe calea lui Allah Atotputernicul Șiurmări(, rămaspecorp,) dupăexecuţiece-sau, prescrisde Allahla Cel Atotputernic». Acest hadith a fost povestit de at-Tirmidhi 1669, care a spus: „Un hadith bun”.

Sheikh al-Albani a numit hadith-ul bun. Vezi „Sahih at-Tarhib wa-t-tarhib” 1326, 1376, 3327, „Tahrij Mishkatul-masabih” 3760.

Aceasta se referă la o cicatrice de la o rană primită de un musulman într-o luptă cu necredincioșii.

Aceasta se referă la urmele lăsate după plecarea la pământ și spălarea înainte de rugăciune.

9 – عَنْ أُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ — رَضِيَ اللهُ عَنْهُ — قَالَ:

صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — يَوْمًا الصُّبْحَ فَقَالَ: « أَشَاهِدٌ فُلاَنٌ »؟ قَالُوا: لاَ. قَالَ: « أَشَاهِدٌ فُلاَنٌ »؟ قَالُوا: لاَ. قَالَ: « إِنَّ هَاتَيْنِ الصَّلاَتَيْنِ أَثْقَلُ الصَّلَوَاتِ عَلَى الْمُنَافِقِينَ وَلَوْ تَعْلَمُونَ مَا فِيهِمَا لأَتَيْتُمُوهُمَا وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الرُّكَبِ وَإِنَّ الصَّفَّ الأَوَّلَ عَلَى مِثْلِ صَفِّ الْمَلاَئِكَةِ وَلَوْ عَلِمْتُمْ مَا فَضِيلَتُهُ لاَبْتَدَرْتُمُوهُ وَإِنَّ صَلاَةَ الرَّجُلِ مَعَ الرَّجُلِ أَزْكَى مِنْ صَلاَتِهِ وَحْدَهُ وَصَلاَتُهُ مَعَ الرَّجُلَيْنِ أَزْكَى مِنْ صَلاَتِهِ مَعَ الرَّجُلِ وَمَا كَثُرَ فَهُوَ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى ».

"Într-o ziMesager al lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-l salute, a făcut rugăciunea de dimineață cu noi și apoi a întrebat: „Este unul și așa prezent (aici)?” (Oamenii) au spus: „Nu”. El (din nou) a întrebat: „Este așa și așa prezent?” (Oameni din nou ) a spus: "Nu". (Și atunci Trimisul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, a spus: „Cu adevărat, aceste două rugăciuni sunt cel mai greu rugăciuni false pentru ipocriți. Dacă ai ști ce (recompensă) există în ele, ai apărea pe ele chiar și în patru picioare. Cu adevărat, primul rând este ca șirul de îngeri și dacă ai ști despre demnitatea lui, ai concura în el. Într-adevăr, rugăciunea unei persoane cu alta este superioară (în răsplată) numai rugăciunii sale, iar rugăciunea lui cu doi este mai bună decât rugăciunea lui cu una. Și cu cât (oamenii se roagă împreună), cu atât este mai iubit lui Allah Atotputernicul.” Acest hadith a fost povestit de Ahmad 5/140, Abu Dawud 554, ad-Darimi 1/291, an-Nasai 2/104, Ibn Majah 796.

Sheikh al-Albani a numit hadith-ul bun. Vezi „Sahih al-Jami’ al-saghir” 2242, „Sahih an-Nasai” 842, „Sahih al-Targhib wa-t-tarhib” 411, 419.

Asta înseamnă dimineața/ subh/ și seara / ‘isha’ / rugăciuni. Vezi „‘Awn al-Ma’bud” 2/182.

Datorită faptului că (în aceste vremuri) o persoană este învinsă de lene și există mai puțin spectacol. Vezi „‘Awn al-Ma’bud” 2/182.

Adică pentru rugăciunile de dimineață și de seară. Vezi „‘Awn al-Ma’bud” 2/182.

At-Tibi a spus: „El a comparat primul rând din cauza apropierii lui de imam cu rândul de îngeri din apropierea lor de Allah Atotputernicul. Vezi „‘Awn al-Ma’bud” 2/182.

Adică despre demnitatea primului rând. Vezi „‘Awn al-Ma’bud” 2/182.

Adică ar fi înaintea (alții, dorind să intre în) ea. Vezi „‘Awn al-Ma’bud” 2/182.

10 –

أحَبُّ الأدْيانِ إلى الله تعالى الحَنِيفِيَّةُ السَّمْحَةُ

„Cea mai iubită religie pentru Allah– religia ușoară a monoteismului/Hanificyya/.” Acest hadith a fost raportat de Ahmad 1/236, al-Bukhari în „al-Adabul-mufrad” 287, at-Tabarani în „al-Mu’jam al-Kabir” 11572 din cuvintele lui Ibn ‘Abbas.

Autenticitatea acestui hadith a fost confirmată de Hafiz Ibn Hajar, Hafiz al-'Alayi, Sheikh Ahmad Shakir și Shu'ayb al-Arnaut.

Sheikh al-Albani a numit hadith-ul bun. Vezi „Sahih al-Jami’ al-saghir” 160, „al-Silsilya as-sahiha” 881.

_______________________________________________________________

Se spune că Ibn ‘Abbas a spus: „Odată că Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a fost întrebat: „Care este cea mai iubită religie pentru Allah?” El a răspuns: „Religia ușoară a monoteismului/Hanificyya/!”

„Lumină” - adică lipsită de bibelouri.

Imam Ibn al-Qayyim a spus: „Hanfiyya este menționată împreună cu ușurința, deoarece religia Hanifiya este monoteism și ușurință în fapte. Și acesta este opusul a două lucruri, și acestea sunt politeismul și interzicerea a ceea ce este permis.” Vezi „Ighasatu-l-lyakhfan” 1/135.

‘Abdullah ibn Abu Yazid al-Ansari a spus: „Numiți-vă pe numele pe care v-a numit Allah: Hanifiya, Islam și Iman!” Ibn Abi Shayba. Vezi ad-Durrul-mansur 6/81.

Imam Zakariya al-Ansari a spus în legătură cu acest hadith: „Religia ușoară înseamnă: o religie în care nu există nicio constrângere și dificultate, spre deosebire de alte religii”. Vezi „Tuhfatul-Bari” 1/199.
Imam al-Bukhari a citat acest hadith în Sahih-ul său, în capitolul intitulat „Religia este ușoară”.
Hafiz Ibn Hajar, referitor la acest capitol, „Religia este Ușoară”, a spus: „Se numește religie ușoară în raport cu religiile anterioare, căci Allah a îndepărtat din această comunitate povara care era pusă asupra altor comunități. Și cel mai frapant exemplu în acest sens este forma pocăinței, care în comunitățile anterioare era sub formă de sinucidere, în timp ce pocăința acestei Ummah este încetarea comiterii unui păcat, intenția fermă de a nu comite niciodată așa ceva și pocăința. ” Vezi Fathul-Bari 1/115.
Ceea ce vorbește Ibn Hajar este menționat în Coran: „Așa că Musa a spus poporului său: „O, poporul meu! Ai fost nedreaptă față de tine când ai început să te închini vițelului. Pocăiți-vă Creatorului vostru și ucideți-vă. Acest lucru va fi mai bine pentru tine înaintea Creatorului tău.” Atunci El a acceptat pocăința ta. Cu adevărat, El este Cel care acceptă pocăința, Cel Milostiv” (al-Baqarah 2:54).
Din cuvintele lui Abu Musa și Anas, Allah să fie mulțumit de ei, se relatează că atunci când Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, trimitea pe unul dintre însoțitorii săi cu orice misiune, el le spunea: „ Bucură-te și nu te dezgustă! Fă-l mai ușor, nu îngreuna!” al-Bukhari 69, musulman 1734.
Tot de la Abu Hurayrah, Allah să fie mulțumit de el, se relatează că Trimisul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, le-a spus tovarășilor săi: „Cu adevărat, ați fost trimiși pentru a le ușura și nu pentru a complica. aceasta!" At-Tirmidhi 147. Hadith-ul este autentic.
Hafiz Ibn Rajab a spus: „Alinare este moderație și mijloc în închinare, astfel încât o persoană să nu facă omisiuni în îndatoririle care i-au fost atribuite și, de asemenea, să nu-și asume ceea ce nu poate suporta”. Vezi al-Mahaja 51.
De la Ibn 'Umar, Allah să fie mulţumit de el, se relatează că Trimisul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze şi să-i dea pace, a spus: „Cu adevărat, Allah Atotputernicul iubeşte când uşurările Lui sunt acceptate, la fel cum Lui nu-i place. când interdicțiile Lui sunt încălcate.” . Ahmad 2/108, Ibn Hibban 2742, al-Quda'i 1078. Hadith-ul este de încredere. Vezi Sahih at-Targib nr. 1059.
În ceea ce privește exemplele despre cum Sharia lui Muhammad, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, a făcut ușurare în prevederile religiei, există multe dintre ele, inclusiv permisiunea de a rosti cuvinte de neîncredere sub constrângere. Allah Atotputernicul a spus: „Mânia lui Allah va cădea asupra celor care se leapădă de Allah după ce au crezut – nu asupra celor care au fost forțați să facă acest lucru, în timp ce credința fermă se odihnea în inimile lor, ci asupra celor care și-au deschis pieptul pentru necredință. Le este pregătit un mare chin” (an-Nakhl, 16:106).
Imam al-Baghawi a spus: „Savanții sunt unanimi că oricine este forțat să rostească cuvinte de neîncredere are voie să le rostească cu limba. Și dacă spune asta cu limba, fără să aibă o astfel de convingere, atunci asta nu este kufr! Dar dacă refuză și este ucis pentru asta, atunci este mai bine.” Vezi Tafsir al-Baghawi 5/329.
De asemenea, printre reliefurile acordate de Allah Atotputernicul sclavilor Săi se numără și consumul de trupuri în timpul foametei. Allah Atotputernicul a spus: „El v-a interzis trupul, sângele, carnea de porc și orice sacrificat în afară de dragul lui Allah. Dacă cineva este obligat să mănânce ceea ce este interzis, fără să arate neascultare și fără a depăși limitele a ceea ce este necesar, atunci nu este păcat asupra lui. Cu adevărat, Allah este iertător, milostiv” (al-Baqarah, 2:173).
Jabir, Allah să fie mulțumit de el, a spus: „Odată a murit catârul unei familii și nu aveau ce să mănânce. Apoi au venit la Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și l-au informat despre asta, iar el le-a permis să mănânce acest catâr.” al-Bazzar în Kashf al-astar 3/328. Hadith este bun. Vezi al-Jami' al-sahih 4/181.
De asemenea, printre reliefuri se numără și săvârșirea curățirii pentru rugăciune cu pământ curat, în caz de lipsă de apă sau de teamă de a se îmbolnăvi, agravarea bolii sau moartea dacă o folosești; permisiunea de a scurta rugăciunile pentru un călător, combinând două rugăciuni pe drum sau dacă este necesar; ștergerea șosetelor în loc să spălați picioarele și multe altele.
Toate cele de mai sus indică faptul că religia islamului este o religie ușoară! Cu toate acestea, trebuie subliniat că islamul nu are nevoie de numeroase simplificări ale diverșilor predicatori ai zilelor noastre, care îl desființează în contradicție cu poruncile și interdicțiile sale clare! Există multe exemple în acest sens în zilele noastre, cum ar fi permisiunea muzicii; a permite bărbaților și femeilor care sunt străini unul pentru celălalt să rămână împreună; strângerea mâinii cu străinii; o declarație că o barbă nu este obligatorie în Islam, iar principalul lucru este ceea ce este în suflet; o afirmație că principiul prieteniei și al neimplicarii nu există în islam etc.
Respingându-i pe cei care fac concesii în religia lui Allah pentru a-și mulțumi pasiunile, imamul Ibn Hazm a spus: « Și cine se bazează în acest sens pe cuvintele lui Allah: „Allah dorește ușurință pentru tine și nu dorește greutăți pentru tine.”(al-Baqarah, 2:185), atunci știm că tot ceea ce a poruncit Allah este deja ușor (de îndeplinit), iar Allah însuși a spus despre aceasta: „Nu ți-a făcut nicio dificultate în religie.”(al-Hajj, 22:78).” Vezi al-Ihkam 869.
Șeicul ‘Abdu-r-Rahman al-Sa’di a spus: „Tot ceea ce Allah le-a poruncit slujitorilor Săi este ușor în esență. Totuși, dacă se întâmplă ceva dificil, este ușurat printr-o altă prevedere, fie prin eliminarea completă, fie făcând-o într-o formă simplificată.” Vezi Tafsir al-Sa'di 198.

Nu vorbim despre madhhab-ul imamului Abu Hanifa, care se numește Hanafiyya. Hanifiya este o religie a monoteismului, purificată de minciuni. Un Hanif este acela care urmează religia profetului Ibrahim (pacea fie asupra lui) și a profetului nostru Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), așa cum au spus imamii al-Sindi și al-Munawi. Vezi „al-Hashiya” și „Faydul-Qadir” 1/205.

11 – Se spune că Ibn 'Umar a spus:

« Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus:

أحَبُّ الأسْماءِ إلى الله عبْدُ الله وَعَبْدُ الرَّحْمنِ

„Cele mai iubite nume înaintea lui Allah sunt ‘Abdullah/slujitorul lui Allah/ și ‘Abdu-r-Rahman/slujitorul Milostivului/”. Acest hadith a fost raportat de al-Bukhari în al-Adabul-mufrad 814, Muslim 2132, Abu Daud 4949, at-Tirmidhi 2833, an-Nasai 6/218, Ibn Majah 3728.

Hadith-ul este autentic. Vezi „Sahih al-Jami' as-saghir” 161, „Sahih at-Targib wa-t-tarhib” 1976, „as-Silsila ad-da’ifa” 411, „Irwaul-gaalil” 1176, „Mukhtasar Muslim” 1398 .

12 – Se spune că Anas ibn Malik a spus:

« Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus:

أحَبُّ الأسْماءِ إلى الله عَبْدُ الله وعبْد الرحمن والحارِثُ

„Cele mai iubite nume înaintea lui Allah sunt ‘Abdullah, ‘Abdu-r-Rahman și al-Harith”. Acest hadith a fost raportat de Abu Ya'la 2778.

Sheikh al-Albani a numit hadith-ul autentic. Vezi „Sahih al-Jami’ as-saghir” 162, „al-Silsilya as-sahiha” 904.

13 – Se spune că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus:

أحَبُّ البِلادِ إلى الله مَساجِدُها وأبْغَضُ البِلادِ إلى الله أسْواقُها

„Cele mai preferate (locuri) dintre orașe/biliade/căci Allah sunt moscheile lor, iar cele mai urâte sunt piețele lor.” Acest hadith a fost povestit de Muslim 671 din cuvintele lui Abu Hurayrah; Ahmad 4/81 și al-Hakim 2148 din cuvintele lui Jubair ibn Mut'im.

Hadith-ul este autentic. Vezi „Sahih al-Jami’ al-saghir” 167, „Sahih at-Targhib wa-t-tarhib” 324, „Mukhtasar Muslim” 241, „Mishkatul-masabih” 696.

„Bilyad” - plural. număr de la „balad”, care înseamnă și „țară; regiune".

Motivul este că, pe de o parte, în piețe oamenii se înșală cel mai adesea unii pe alții, se angajează în cămătărie și fac alte lucruri nepotrivite, iar pe de altă parte, își amintesc cel mai puțin de Allah.

14 – Se spune că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus:

أحَبُّ الجِهَادِ إلى الله كَلِمَةُ حَقَ تُقَالُ لإمَامٍ جائِرٍ

„Cel mai iubit jihad pentru Allah este cuvântul adevărat rostit unui conducător nedrept.” Acest hadith a fost raportat de Ahmad 5/251 și at-Tabarani în al-Mu'jam al-Kabir 8081 din cuvintele lui Abu Umama.

Sheikh al-Albani a numit hadith-ul bun. Vezi „Sahih al-Jami’ al-saghir” 168, „Sahih at-Targhib wa-t-tarhib” 2307.

15 – Din cuvintele lui ‘Abdullah ibn ‘Amr ibn al-‘As, Allah să fie mulțumit de ei amândoi, se spune că într-o zi, Mesagerul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, i-a spus:

أحبُّ الصِّيامِ إلى الله صيامُ داوُدَ كَانَ يَصُومُ يَوْماً ويُفْطِرُ يَوْماً وأحَبُّ الصَّلاةِ إلى الله صلاةُ دَاوُدَ كَانَ يَنامُ نِصْفَ اللَّيْلِ وَيَقُومُ ثلُثَهُ ويَنَامُ سُدُسَهُ

„Cel mai iubit post pentru Allah este postul lui Daud, care a postit într-o zi și și-a rupt postul în următoarea. Și cea mai iubită rugăciune pentru Allah este rugăciunea lui Dawud, care a dormit întotdeauna jumătate din noapte, (apoi) s-a rugat pentru o treime din ea și (apoi) a dormit o șaseme din noapte.” Acest hadith a fost povestit de Ahmad 2/206, al-Bukhari 1131, Muslim 1159, Abu Dawud 2448, an-Nasai 3/214, Ibn Majah 1712.

Hadith-ul este autentic. Vezi „Sahih al-Jami’ al-sagir” 170, „Irwaul-g’alil” 945, „Riyadh-s-Salihin” 1185.

16 – Se spune că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus:

أحَبُّ الطَّعامِ إلى الله ما كَثُرَتْ عَلَيْهِ الأيْدِي

„Mâncarea cea mai iubită înaintea lui Allah este cea peste care se adună multe mâini.” Acest hadith a fost raportat de Abu Ya’la 2045, al-Bayhaqi în „Shu’ab al-Iman” 9620 și ad-Diya’ al-Maqdisi din cuvintele lui Jabir.

Sheikh al-Albani a numit hadith-ul bun. Vezi „Sahih al-Jami’ as-saghir” 171, „al-Silsilya as-sahiha” 895.

17 –

أحَبُّ العِبادِ إلى الله تعالى أنْفَعُهُمْ لِعِيالِهِ

„Cei mai iubiți sclavi pentru Allah Atotputernicul sunt cei mai folositori pentru familia lor.” Acest hadith a fost raportat de ‘Abdullah ibn Ahmad ibn Hanbal în Zawaid az-Zuhd din cuvintele lui al-Hasan ca un trimit/mursal/hadith.

Sheikh al-Albani a numit hadith-ul bun. Vezi „Sahih al-Jami’ al-saghir” 172, „ar-Raud an-nadir” 481.

18 – Din cuvintele lui Samura ibn Jundab, Allah să fie mulțumit de el, se spune că Trimisul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, a spus:

أحَبُّ الكَلاَمِ إلى الله تعالى أرْبَعٌ: سُبْحانَ الله والحَمْدُ لله ولا إلهَ إلاَّ الله والله أكْبَرُ ولا يَضُرُّكَ بِأيِّهِنَّ بَدَأْتَ

„Există patru cuvinte pe care Allah Atotputernicul le iubește cel mai mult: „Slavă lui Allah / Subhana-Allah /”, „Laudat să fie Allah / Al-hamduli-Llah /”, „Nu există nici un zeu vrednic de închinare în afară de Allah / La ilaha illa -Allah /” și „Allah este mare / Allahu akbar /”, și indiferent de unde începeți, nu vă va face rău.” Acest hadith a fost povestit de Ahmad 5/10 și Muslim 2137.

Hadith-ul este autentic. Vezi „Sahih al-Jami’ al-saghir” 173, „Mukhtasar Muslim” 1411.

19 – Se spune că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus:

أحَبُّ الكلامِ إلى الله أنْ يَقُولَ العَبْدُ: سُبْحانَ الله وبِحَمْدِهِ

„Cele mai iubite cuvinte pentru Allah pe care le spune un slujitor (al lui Allah): „Sfânt este Allah și lauda fie Lui / Subhana-Llahi wa bihamdihi /.” Acest hadith a fost povestit de Ahmad 5/161, Muslim 2731, at-Tirmidhi 3593 și an-Nasai în Sunan al-Kubra 10660 din cuvintele lui Abu Dharr.

Sheikh al-Albani a numit hadith-ul autentic. Vezi Sahih al-Jami' al-saghir 174, Mukhtasar Muslim 1907.

20 – Se spune că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus:

أحَبُّ الكلام إلى الله تعالى ما اصْطَفاهُ الله لِمَلائِكَتِهِ سُبْحانَ رَبِّيَ وَبِحَمْدِهِ سُبْحَانَ رَبِّيَ وَبِحَمْدِهِ سُبْحَانَ رَبِّيَ وبِحَمْدِهِ

« Cele mai iubite cuvinte pentru Allah sunt cele pe care El le-a ales pentru îngerii Săi: „Sfânt este Domnul meu și lauda este pentru El, sfânt este Domnul meu și lauda este pentru El, sfânt este Domnul meu și lauda este pentru El”. Acest hadith a fost raportat de at-Tirmidhi 3593, al-Hakim 1/501, al-Bayhaqi în Shu'ab al-Iman 592 din cuvintele lui Abu Dharr.

Al-Hakim a spus: „Este un hadith autentic, în concordanță cu condițiile musulmane”, iar al-Dhahabi a fost de acord cu el.

Sheikh al-Albani a numit hadith-ul autentic. Vezi „Sahih al-Jami’ al-saghir” 175, „Sahih at-Targhib wa-t-tarhib” 1538.

21 – Ibn ‘Umar a raportat că Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus:

أحَبُّ النَّاسِ إلى الله أنْفَعُهُمْ وأحَبُّ الأعْمَالِ إلى الله عَزَّ وجَلَّ سُرُورٌ تُدْخِلُهُ على مُسْلِمٍ أوْ تَكْشِفُ عنهُ كُرْبَةً أوْ تَقْضِي عَنْهُ دَيْناً أوْ تَطْرُدُ عنهُ جُوعاً ولأَنْ أمْشِيَ مَعَ أخِي المُسْلِمِ في حاجَةٍ أحَبُّ إلَيَّ مِنْ أنْ أعْتَكِفَ في هذا المَسْجِدِ شَهْراً ومَنْ كَفَّ غَضَبَهُ سَتَرَ الله عَوْرَتَهُ ومَنْ كَظَمَ غَيْظاً ولوْ شاءَ أنْ يُمْضِيَهُ أمْضاهُ مَلأ الله قَلْبَهُ رِضًى يَوْمَ القِيَامَةِ ومَنْ مَشى مَعَ أخِيهِ المُسْلِمِ في حاجَتِهِ حَتَّى يُثْبِتَها لهُ أثْبَتَ الله تعالى قَدَمَهُ يَوْمَ تَزِلُّ الأقْدَامُ وإِنَّ سُوءَ الخُلُقِ لَيُفْسِدُ العَمَلَ كما يُفْسِدُ الخَلُّ العَسَلَ

„Cei mai iubiți oameni pentru Allah sunt cei mai folositori dintre ei, iar fapta cea mai iubită în fața lui Allah Atotputernicul și Mare este bucuria pe care o aduci unui musulman, ajutându-l în necazuri sau plătind o datorie pentru el sau potolindu-i foamea. ȘI, cu adevărat, vino în ajutorul fratelui tău musulman în ce El are nevoie de ceva mai bun pentru mine decât să fac o retragere în moschee timp de o lună. Și oricine își înfrânează mânia față de fratele său (în Islam), Allah își va ascunde neajunsurile, iar oricine își stăpânește mânia la momentul când a vrut să o reverse, Allah își va umple inima de mulțumire în Ziua Învierii. Și oricine iese să-și ajute fratele musulman în nevoia lui până când îl va ajuta, Allah îi va întări picioarele în ziua în care picioarele îi alunecă. Și într-adevăr, caracterul rău strică faptele la fel cum oțetul strică mierea.” Acest hadith a fost raportat de Ibn Abi ad-Dunya în „Qada al-Khawaij” 36, de către at-Tabarani în „al-Mu’jam al-Kabir” 3/209.

Sheikh al-Albani a numit hadith-ul bun. Vezi „Sahih al-Jami’ as-saghir” 176, „al-Silsilya as-sahiha” 906.

22 – Se spune că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus:

أحَبُّ عِبادِ الله إِلَى الله أحْسَنُهُمْ خُلُقاً

„Cei mai iubiți slujitori ai lui Allah înaintea lui Allah sunt cei care au cele mai bune moravuri.” Acest hadith a fost raportat de at-Tabarani în al-Mu'jam al-Kabir 471, conform lui Osama ibn Shariyq.

Sheikh al-Albani a numit hadith-ul autentic. Vezi „Sahih al-Jami’ as-saghir” 179, „al-Silsilya as-sahiha” 433.

Doar câțiva slujitori neprihăniți ai lui Allah primesc dragostea lui Allah. Dacă Allah te iubește, nu întreba despre beneficiile pe care le vei obține și despre beneficiile pe care le dobândești, este suficient să știi că ești iubit de Allah.

Dragostea lui Allah are semne și cauze (surse), care sunt aceleași cu cheia ușii.

Motivele (pentru a obține această iubire) includ următoarele lucruri:

1. Urmând instrucțiunile Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui). Allah spune în Cartea Sa (sensul):

„Spune (o, Muhammad oamenilor): Dacă îl iubești (cu adevărat) pe Allah, atunci urmează-Mă (adică acceptă monoteismul islamului, urmează Coranul și Sunnah), atunci Allah te va iubi și îți va ierta păcatele. Iar Allah este Iertător, Milostiv” [Al-‘Imran 3:31].

2. Cei care se străduiesc pentru iubirea lui Allah fac multe acte de închinare suplimentare (nafil). Allah spune (în Hadith Qudsi):

„Și slujitorul Meu nu va înceta să se apropie de Mine, făcând fapte de bunăvoie (nafilya), până când îl voi iubi.”
Închinarea suplimentară include rugăciuni suplimentare, post, milostenie, citirea Coranului, darea de pomană și amintirea lui Allah (dhikr).

3. Iubește frații atunci când se vizitează unul pe altul, se sprijină reciproc atât financiar, cât și moral și se sfătuiesc unul altuia de dragul lui Allah. Aceste calități sunt menționate în hadith-qudsi, unde Atotputernicul spune:

„Dragostea Mea devine obligatorie pentru cei care se iubesc de dragul Meu, Dragostea Mea devine obligatorie pentru cei care se vizitează de dragul Meu, Dragostea mea devine obligatorie pentru cei care se ajută reciproc (financiar), Dragostea mea devine obligatorie pentru cei care menține relații de dragul Meu"(Ahmad, Ibn Hibban).

Ce ar trebui să se înțeleagă prin cuvintele „doi care se vizitează unul pe altul de dragul Meu”? Aceasta înseamnă că doi credincioși se vizitează unul pe celălalt de dragul lui Allah, căutând să atingă plăcerea Lui, să se iubească de dragul Său și să se ajute în închinare de dragul Lui.

4. Numeroase încercări în viață sunt, de asemenea, semne ale iubirii lui Allah. Calamitățile și nenorocirile sunt încercări pentru o persoană, iar acesta este un semn că Allah îl iubește. Încercările pentru suflet sunt ca medicamentele pentru trup: chiar dacă sunt amare, le dăm totuși acelor oameni pe care îi iubim în folosul lor, așa cum Allah ne trimite încercări în folosul nostru.

Hadithul Qudsi spune: „Cele mai mari recompense vin cu mari provocări. Când Allah iubește pe cineva, El îl testează, cel care o acceptă cu răbdare câștigă plăcerea lui Allah, iar cel care se plânge merită mânia Sa.”(At-Tirmidhi, Ibn Majah).

Calamitățile care se întâlnesc pe un credincios în această viață sunt mai bune pentru el decât pedepsele care i se pot întâmpla în Viața de Apoi. Cum s-ar putea altfel, pentru că prin necazuri și nenorociri îi sunt șterse păcatele.

Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) a spus: „Când Allah dorește bine pentru sclavul Său, El își grăbește pedeapsa în această lume, iar când El este supărat pe sclavul Său, El își amână pedeapsa până când el (sclavul) Îi apare înaintea Lui cu păcatele sale în Ziua Învierii.”(povestit de At-Tirmidhi).

Oamenii de știință au explicat că cel care este protejat de dezastre și încercări în această lume este cel mai probabil un ipocrit, deoarece Allah își reține pedeapsa în această lume pentru a-l aduce cu toate păcatele sale în Ziua Învierii.

Marile roade ale iubirii lui Allah pentru slujitorii Săi sunt următoarele:

Allah menționează în hadith qudsi marile virtuți ale celor pe care îi iubește:

Din Abu Hurayrah s-a povestit că Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus:

„Oricine arată dușmănie față de cineva care îmi este devotat, voi declara război. Iar lucrul cel mai iubit pentru Mine, prin care slujitorul se apropie de Mine, este ceea ce i-am dat ca datorie.

Și slujitorul Meu nu va înceta să se apropie de Mine, făcând fapte de bunăvoie (nafilya), până când îl voi iubi.” Când îl voi iubi, voi deveni auzul lui cu care aude și voi deveni vederea lui cu care vede, și voi deveni mâna lui cu care lovește și voi deveni piciorul lui cu care umblă. Și dacă Îmi va cere, cu siguranță i-o voi da, iar dacă Îmi va cere protecție, atunci cu siguranță îl voi proteja” (Raportat de al-Bukhari).

Acest hadith include o serie de promisiuni de la Allah către slujitorul Său:

1) „Voi fi urechea lui cu care aude” - adică nu va asculta nimic în afară de ceea ce iubește Allah.

2). „Voi fi mâna cu care va lovi” - adică nu va face nimic pe care Allah să nu-l iubească.

3) „Voi fi piciorul lui cu care calcă” - nu va merge în direcția a ceea ce Allah nu iubește.

4) „Dacă Îmi cere ceva, îi voi da” - se va auzi dua lui.

O, Allah, fă-ne printre cei pe care Tu îi iubești. Îi cerem lui Allah să ne ajute să facem ceea ce El este mulțumit. Amină.

Pe care oameni iubește Allah cel mai mult și pe care oameni este cel mai supărat?

Abuzer Gifari a povestit: Profetul Muhammad (s) a spus că Allah iubește trei grupuri de oameni mai mult decât pe alții și este supărat pe trei cel mai mult.

Allah îi iubește pe acești oameni mai presus de toate:

În primul rând, dacă cineva iese la oameni și le cere să-l ajute în nevoie, nu de dragul legăturilor de familie, ci de dragul lui Allah. Dar oamenii nu-i vor da ceea ce cere. În acest moment, unul dintre oameni va ajuta în secret această persoană nevoiașă. Dar o va face atât de secret față de toată lumea, încât nimeni nu va ști despre asta, în afară de Allah și acea persoană nevoiașă. Allah va iubi o astfel de persoană mai mult decât pe oricine ajută pe cineva care are nevoie.

În al doilea rând, un bărbat care a ieșit cu o rulotă într-o călătorie lungă. Imediat ce se lasă noaptea, rulota se va opri. Toată lumea va avea nevoie de somn și se va culca. Dar unul dintre oameni, în ciuda oboselii și a somnolenței cumplite, va începe să-și amintească binecuvântările care i-au fost date de Allah, se va angaja în închinare și va citi versetele Celui Atotputernic.

În al treilea rând, cel care va lua parte la bătălii militare. Echipa lui se va întâlni cu o echipă inamică și va fi învinsă. Dar el va lupta singur cu inamicul până când puterea lui se va epuiza și va ajunge la martiriu.

Allah este cel mai supărat pe acești oameni:

În primul rând: împotriva unei persoane care comite adulter la bătrânețe.

În al doilea rând: pe arogantul fagir (cerșetor)

În al treilea rând: împotriva unui om bogat care provoacă suferință și chin altora.

Mila lui Allah este nelimitată

Omar ibn Khattab povestește că într-o zi oamenii capturați în luptă au fost aduși la Profet. O femeie s-a aplecat peste prizonieri și a căutat ceva. În cele din urmă, când s-a liniștit, am văzut că își caută copilul.

A lipit copilul de piept și a început să se hrănească. Trimisul lui Allah ne-a arătat această femeie și ne-a întrebat: „Crezi că această femeie și-ar arunca copilul în foc cu propriile mâini?” Noi am răspuns uimiți: „Desigur că nu! Ea va rezista la asta cât poate de bine.”

Profetul a spus: „Să știți că mila lui Allah față de creaturile sale este mult mai mare decât mila acestei femei față de pruncul ei” (adică Allah nu va dori să-și arunce creaturile în iad, dar oamenii, abuzând de mila lui Allah, comit păcat și se descoperă. la naiba ).

Rugăciune pentru rambursarea datoriilor și îndepărtarea de tristețe

Abu Said Khudri a povestit că într-o zi, Mesagerul lui Allah a intrat în moschee și a văzut că Sahab pe nume Abu Umama stătea acolo cu gânduri.

S-a apropiat de el și l-a întrebat: „O, Abu Umama! Acum nu este timpul pentru rugăciune. De ce stai aici atât de trist?” Abu Umama a răspuns: „O, Mesager al lui Allah! Am atât de multe datorii încât nici nu știu ce să fac. Așa că am venit la moschee cu durerea mea.”

Profetul a întrebat: „Vrei să te învăț o astfel de rugăciune, datorită căreia Allah va îndepărta tristețea și melancolia din inima ta, îți vei plăti datoriile?” Abu Umama a răspuns cu bucurie: „Vreau, o, Mesager al lui Allah!” Profetul a spus: „Citește această rugăciune în fiecare dimineață și seară: Allahumma inni auzu bikya minyal-hammi wal-khazan. Va auzu bikya minyal-adzhi vyal-kyasyal. Va auzu bikya minyal-jubni vyal-byukhl. Va auzu bikya min ghalabatid – deini va gahrir -rijal.”

Traducere: „O, Allah al meu, mă închin în fața Ție cu adevărat din tristețe, durere și melancolie, deznădejde și lene, frică și invidie, predominanța datoriilor asupra mea.” Abu Umama a spus că la un moment dat a citit această rugăciune - și inima lui a fost eliberată de tristețe și și-a plătit datoriile.

(Hadithurile sunt preluate din cărțile „Sahihul-Bukhari”, „Sahihu Muslim”, „Sunanu Abu Dawud”, „Sunanut-Tirmidhi” și „Sunanun-Nasai”).