Kosmologie je obor astronomie. Kosmologie: definice, historie a etapy. Vlastnosti moderní kosmologie Teorie nafukovacího vesmíru

Odeslat svou dobrou práci do znalostní báze je jednoduché. Použijte níže uvedený formulář

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu ve svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.

3. Vliv rozvoje techniky a techniky na život lidí

Literatura

1. Pojem technologie, její podstata, funkce

Je nemožné si představit naši dobu bez techniky, stejně jako bez vědy. Vědeckotechnický pokrok je snad nejcharakterističtější dominantou západní civilizace, ne-li její podstatou. Pokud se však vědě dostalo poměrně obsáhlého pokrytí v mnoha dílech, jak od vědců, tak od filozofů, sociologů, kulturních expertů atd., pak technika stále zůstává „rezervovanou zónou“, navzdory svému významu pro osudy lidstva vůbec pochopeni natolik, že můžete s jistotou nahlédnout do budoucnosti a pochopit přítomnost. Proto je všeobecně přijímáno, že filozofie techniky – relativně mladý obor – je teprve v plenkách Shchekalov I. A. Philosophy of technology. M., 2004.

Filozofie techniky jako samostatná filozofická disciplína se zformovala později než filozofie vědy. Samotný termín zavedl německý filozof E. Kapp, který v roce 1877 vydal knihu s názvem „Hlavní směry filozofie techniky. K historii vzniku kultury z nového úhlu pohledu.“

Jak se většina výzkumníků domnívá, filozofie technologie je navržena tak, aby řešila dvě vzájemně propojené skupiny problémů. První z nich zahrnuje pochopení technologie, pochopení její podstaty a podstaty, její role v dějinách civilizace a v moderní společnosti. Druhá skupina problémů je spojena s analýzou vývojových trendů v moderních společnostech a možností zastavení nepříznivých trendů prostřednictvím technického zkvalitnění příslušných oblastí veřejného i soukromého života. Všeobecně se uznává, že v současnosti lidstvo zažívá mnoho globálních krizí: environmentální, eschatologické, antropologické (degradace člověka a spirituality), kulturní krize a další, přičemž všechny tyto krize jsou vzájemně propojeny a technologie a v širším měřítku technický přístup vůči světu kolem nás je jedním z nejvlivnějších faktorů tohoto globálního zhoršení Stepin B.S., Gorokhov V.G., Rozov M.A. Filozofie vědy a techniky.-M., 1995. S. 124. .

Mezi hlavní charakteristiky technologie, které určují její podstatu, patří:

Technologie je umělý útvar, je speciálně vyrobený a vytvořený člověkem. V tomto smyslu je technologie produktem kultury, nikoli přírody. Technologie ztělesňuje kulturní myšlenky a zkušenosti. Vytváření a používání technologie předpokládá existenci technologie a zvláštní organizaci činnosti, jak individuální, tak kolektivní.

Technologie je prostředek, nástroj, který slouží k řešení určitých problémů, čímž uspokojuje jakékoli lidské potřeby. Z tohoto důvodu lze jakýkoli takový prostředek klasifikovat jako technologii: od nejjednodušších nástrojů po nejsložitější technické systémy.

Svět technologií je samostatná, nezávislá realita. Technologie dokáže vzdorovat nejen přírodě jako umělému – přirozenému, ale i člověku (jako výtvoru – tvůrci). Čím nezávislejší a autonomnější se stává technologie od člověka, tím více se člověk stává závislým na technologii pro svou existenci.

Technologie je specifickým způsobem využití přírodních sil a energií, příroda je považována za nevyčerpatelný zdroj energie a materiálů a technika, vytvořená na základě moderních vědeckých teorií, se stává prostředkem k podrobení přírody člověku. Hlavními typy moderních technických činností jsou inženýrský design a vynález.

Technologie je v moderním světě úzce spjata s technikou a tím s celým komplexem přírodních věd a technických znalostí. Úroveň technologického rozvoje přímo závisí na úrovni vědeckotechnického rozvoje společnosti, nepřímo pak na kulturní úrovni společnosti jako celku.

Technologii jako prostředek nelze oddělovat od činnosti, která tento prostředek využívá, neboť jak prostředky ovlivňují povahu činnosti, tak činnost samotná určuje vlastnosti a charakteristiky použitých prostředků. Ve struktuře technologie lze tedy rozlišovat mezi činnostmi využívajícími technologii, činnostmi produkujícími technologii, samotnými technickými prostředky (nástroje, stroje, mechanismy), jakož i technickým prostředím. Prostředky, které technologie využívá, mohou působit jako nástroje pro výrobu nástrojů, v podobě nástrojů, výrobních zařízení různého typu, ale také v podobě metod a způsobů působení. Zde použitý pojem technologie přesahuje v tomto smyslu rámec strojírenské technologie, zahrnuje i organizační technologii a systémové inženýrství, ale také techniku ​​tahu štětcem umělce, nebo dechovou techniku ​​zpěváka, tedy všechny speciální techniky, které umožnit je lepší dosáhnout čehokoli Hans Sachsse Antropologie technologie. M., 1989. .

Moderní technologie jsou také prostředkem k dosažení cílů. Není nadarmo, že instrumentální myšlenka technologie pohání veškeré úsilí postavit člověka do správného vztahu k technologii. Vše směřuje ke správnému řízení technologie jako prostředku. Chtějí, jak říkají, „nastolit moc ducha nad technologií“. Chtějí ovládat technologii. Tato touha ovládat se stává stále naléhavější, protože technologie stále více hrozí, že se vymaní z kontroly člověka 3 .

Pokud předpokládáme, že technologie není vůbec jen prostředkem, co se stane s touhou ji ovládat?

Prostředkem je něco, co svým jednáním zajišťuje a tím dosahuje výsledku. To, co vyvolává účinek, se nazývá příčina. Příčina však není jen něco, čím se dosahuje něčeho jiného. Cíl, při jehož sledování se volí typ prostředku, hraje také roli příčiny. Kde se sledují cíle, tam se používají prostředky, kde dominuje instrumentál, tam vládne kauzalita Heidegger M. The Question of Technology. //Čas a bytí. M., 1993. S.221-238.

Z filozofického hlediska je technologie ze své podstaty univerzální touhou zaměřenou na celek těch sfér, v nichž se odvíjí lidský život a realita obecně. Filosofické vědění, má-li být věrné svému úkolu, musí být ve své ambici schopné poskytovat informace i o těch nejznepokojivějších oblastech reality. Jeho energie nemůže být uspokojena žádným uznáním hranic, žádným vyloučením mlhavých oblastí z její univerzální touhy po osvětlení.

Osvětlení tohoto obrovského problému filozofií je také nezbytné pro moderního člověka pro sebepotvrzení v jeho vlastních lidských podmínkách. Abyste si zajistili převahu své reflexe nad životem. Celý náš svět je poznamenán specializací - člověk se věnuje svým dílům, existence je roztříštěna do izolovaných buněk, jedinec je pohlcen fenoménem kolektivity, který triumfuje i v tak vyšších oblastech lidského života, jako je vědecká existence. Věci a sociální „monstrum“ ohrožují to největší a nejcharakterističtější v člověku – jeho vnitřní svět a osobní zodpovědnost, která ovládá jeho život.

Ve světě fragmentace a slepé činnosti pozorované v určitých oblastech, zejména v oblasti technického jednání, je filozofie jako hledání smyslu a jednoty silnou potřebou.

Hodně se mluví o tom, jak technologie ohrožuje lidstvo. To je samozřejmě pravda, i když vše nelze redukovat výhradně na techniku, aniž bychom vzali v úvahu obecnou situaci moderního člověka. Tím, že si uvědomíme tuto hrozbu, nechceme znehodnotit naši éru tváří v tvář minulým zlatým věkům. Prostě každý okamžik historie je skvělý a svým způsobem omezený. Je na nás, abychom si uvědomili formální plnost možností moderního světa. Aniž byste byli zaslepeni nepopiratelnými úspěchy našich dnů, pochopte hlavní nebezpečí, která nám hrozí, abyste je překonali.

Tato nebezpečí ohrožují samotnou autenticitu naší lidské existence. Být člověkem totiž znamená existovat problematicky, na jiných úrovních, než je antropologická úplnost či minimalita. Na rozdíl od zvířete nebo anděla jsme „nejistá stvoření. Potřebujeme prosadit svou nadvládu nad biologií, převzít kontrolu nad svými instinktivními impulsy a uvědomit si potenciál skrytý v člověku. A ačkoliv lidské dějiny obecně představují důsledné vítězství rozumu nad zvířecím principem, dnes nám hrozí nové nebezpečí, ztělesněné nikoli ve zvířeti, ale v automatu – situace vytvořená člověkem.“ Paris K. Technology and Filosofie // Antologie. Moskva: „Vysoká škola“, 1995. S.250-264.

2. Hlavní historické etapy, zákonitosti vývoje techniky

Ve starověkém světě byly technologie, technické znalosti a technické jednání úzce spojeny s magickým jednáním a mytologickým pohledem na svět. První stroje byly prezentovány jako dary bohům a zasvěceny kultům, než byly použity k užitečným účelům. Kolo byl skvělý vynález a bylo především zasvěceno bohům.

Věda starověkého světa byla nejen nespecializovaná a nedisciplinovaná, ale také neoddělitelná od praxe a techniky. Nejdůležitějším krokem k rozvoji západní civilizace byla antická revoluce ve vědě, která vyzdvihla teoretickou podobu poznání a zkoumání světa do samostatné sféry lidské činnosti.

Starověká věda byla složitá již svou touhou plně pokrýt teoreticky chápaný a filozoficky diskutovaný předmět vědeckého bádání. Specializace se teprve objevovala a v žádném případě nenabyla organizovaných forem disciplinárnosti. Také pojetí technologie se výrazně lišilo od toho moderního. Staří Řekové jasně rozlišovali mezi teoretickými znalostmi a praktickým řemeslem Bramco R. Philosophers of Ancient Greece. M., 2002. S. 37. .

Ve středověku se architekti a řemeslníci spoléhali především na tradiční znalosti, které byly utajovány a které se postupem času měnily jen nepatrně. Otázka vztahu mezi teorií a praxí byla vyřešena v morálním aspektu – např. jaký styl architektury je z božského hlediska výhodnější.

V období renesance se situace mění. Byli to inženýři, umělci a praktičtí matematici renesance, kteří sehráli rozhodující roli v přijetí nového typu prakticky orientované teorie. Změnilo se i samotné společenské postavení řemeslníků, kteří ve své činnosti dosahovali nejvyšších pater renesanční kultury. V období renesance se tendence ke komplexnímu uvažování a studiu tématu, která se objevila již v raném středověku, projevila zejména ve formování ideálu encyklopedicky rozvinuté osobnosti vědce a inženýra, stejně jako znalý a zkušený v nejrůznějších oblastech vědy a techniky Gorfunkel A. X. Filosofie Renaissance. M., 1980. str. 78.

Ve vědě moderní doby lze pozorovat jiný trend - touhu po specializaci a izolaci jednotlivých aspektů a aspektů předmětu jako předmětu systematického studia experimentálními a matematickými prostředky. Současně je předkládán ideál nové vědy, schopné řešit technické problémy teoretickými prostředky, a nové technologie založené na vědě.

V moderní době vědecké myšlení přestává plnit služební funkci ve vztahu k náboženství – vědecké myšlení začíná sloužit inženýrství. Bylo to na konci středověku a na začátku renesance, kdy se zformoval nový koncept přírody jako nekonečného zdroje sil a energií (nejprve božských, pak přírodních), stejně jako myšlenka využití tyto síly a energie na základě vědeckých poznatků o struktuře a zákonech přírody.

V kontextu úsilí zaměřeného na realizaci tohoto plánu se zformoval jak nový typ vědy, nazývaný „přírodní“, tak inženýrství. Skutečnými průkopníky v této oblasti byli Galileo Galilei (1564-1642) a Christiaan Huygens (1629-1695).

Galileo ukázal, že ne všechna vědecká vysvětlení a poznatky jsou vhodné pro použití vědy k popisu přírodních procesů v přírodě. Pro tento účel jsou vhodné pouze takové poznatky, které na jedné straně popisují skutečné chování přírodních objektů a na druhé straně tento popis zahrnuje promítání vědecké teorie na přírodní objekty a identifikaci speciálních ideálních objektů, které jsou v této teorii modelovány . Jinými slovy, přírodovědná teorie musí popisovat (modelovat) chování ideálních objektů, ale těch, které odpovídají určitým reálným objektům Gorfunkel A. X. Filosofie renesance. M., 1980. S. 81. .

Huygens se zcela opírá o práci Galilea, ale zajímá ho jiný úkol – jak využít vědecké poznatky při řešení technických problémů. Ve skutečnosti vytvořil model zásadně nové činnosti - inženýrství, založené na jedné straně na speciálně konstruovaných vědeckých poznatcích a na druhé straně na vztazích mezi parametry skutečného objektu, vypočítanými pomocí tohoto znalost. Jestliže Galileo ukázal, jak uvést skutečný objekt do korespondence s ideálním, pak Huygens demonstroval, jak využít korespondenci mezi ideálními a skutečnými objekty získanou v teorii a experimentu pro technické účely.

Toto nové chápání poprvé aforisticky prohlásil Francis Bacon (1561-1626). V New Organon píše: „Člověk nemůže dělat nic jiného, ​​než spojovat a oddělovat těla přírody. Příroda udělá zbytek sama v sobě... Práce a účel lidské síly je generovat a sdělovat danému tělu novou povahu nebo nové povahy. Předmětem a účelem lidského vědění je objevit formu dané povahy nebo skutečné odlišnosti nebo produktivní povahy nebo zdrojů původu... Co je nejužitečnější v akci, je nejpravdivější ve znalostech“ Bacon, F. New Organon / F. Bacon. Op. ve 2 svazcích T. 2. - M., 1978. S. 147. .

Nové chápání existence je tedy neoddělitelné od tvůrčí, inženýrské činnosti člověka, přesněji řečeno, nachází se na pomezí dvou sfér - přírodovědného poznání a inženýrské činnosti; Právě tento ideál nakonec vedl k disciplinární organizaci vědy a techniky. Společensky to souviselo se vznikem profesí vědce a inženýra a zvýšením jejich postavení ve společnosti. Nejprve si věda hodně vzala od mistrů renesance, v 19.-20. století se pak na vzorcích jednání vědecké komunity začala budovat profesní organizace inženýrské činnosti. Specializace a profesionalizace vědy a techniky, se současnou technizací vědy a vědeckostí techniky, vedly ke vzniku mnoha vědeckých a technických oborů, které se v 19.-20. a technologie. S tímto procesem úzce souvisel i vznik a rozvoj speciálně-vědeckého a přírodovědně založeného inženýrského školství.

Je tedy vidět, že v průběhu historického vývoje se technické jednání a technické znalosti postupně oddělují od mýtu a magického jednání, ale zpočátku ještě nejsou založeny na vědeckém, ale pouze na každodenním vědomí a praxi Stepin V.S., Gorokhov V.G., Rozov M. A. Filosofie vědy a techniky.-M., 1995. S. 128. .

3. Technologie v systému sociálních vztahů: problémy a trendy ve vývoji vztahů mezi člověkem a technikou

Jedním z nejdůležitějších problémů, kterým se filozofie technologie zabývá, je problém a pojetí člověka vytvářejícího a používajícího technologii. Zvláštnost tohoto problému je v současnosti spojena s technologickou silou, kterou má člověk k dispozici a která narostla do nekonečna. Zároveň se enormně zvýšil počet lidí postižených technickými zásahy nebo jejich vedlejšími účinky. Lidé postižení těmito dopady již nejsou v přímém kontaktu s těmi, kteří tyto dopady produkují. Samotné přírodní systémy se stávají předmětem lidské činnosti. Člověk je svým zásahem může neustále porušovat a dokonce ničit. Nepochybně jde o zcela novou situaci: nikdy předtím člověk nedisponoval takovou silou, aby dokázal zničit život v dílčím ekologickém systému a dokonce i v globálním měřítku, nebo jej definitivně přivést k degeneraci Spirkin A.G. Filosofie: učebnice / A.G. Spirkine. - 2. vyd. M.: Gardariki, 2008. S. 552. .

Společnost by proto neměla vyrábět vše, co dokáže vyrobit bez předchozího zkoumání, neměla by dělat vše, co umí, a už vůbec ne hned po objevení nových technických možností.

Věda a technika charakterizují dnešní život. Hesla „technický věk“ a „vědecká a technická civilizace“ tuto tezi zdůrazňují. Vskutku, zatímco věda definuje západní kulturu již několik staletí – alespoň v jejím duchovním sebepochopení – vliv techniky a průmyslu (a jejich prostřednictvím i aplikovaných věd) byl v minulém století obzvláště markantní. Karl Jaspers se dokonce domníval, že technologie je dnes pravděpodobně hlavním námětem pro pochopení naší situace a význam jejího vlivu na všechny životní problémy prostě nelze přeceňovat. Intelektuální vysvětlení, kulturní filozofie a sociální filozofie technického a vědeckého světa jsou tedy zásadní, má-li být lidská situace v moderní společnosti vůbec pochopena. Toto porozumění by zase mohlo být nezbytným předpokladem pro překonání všech problémů a konfliktů mezi technikou, přírodou a společností. Ve skutečnosti se zdá, že stávající vysoce rozvinuté průmyslové společnosti se vyznačují prolínáním vlivů z těchto tří sfér: technické prostředky a metody se stále více uplatňují v těch oblastech, které se tradičně vyhýbaly jeho zásahům. V tomto ohledu je zvláště pozoruhodné rozšířené používání metod zpracování informací a elektronického zpracování dat. Informace a jejich manipulace se v poslední době staly v obrovském měřítku přístupnými systematickým technickým zásahům Lenk H. Úvahy o moderní technice. M., 1996. S.43-80.

Trend směrem k všeobjímajícímu systémovému inženýrství a organizační technologii se také odráží v exponenciálně rostoucím využívání informačních systémů, stále rozšířenějších metod systémového inženýrství, včetně programovacích technik, řízení a optimalizace procesů, přístupů k technologii řízení a regulace, strukturální a techniky síťového plánování, dále v automatizaci a při zavádění počítačů téměř do všech dostupných oblastí organizace a výroby, včetně robotiky. Všechny tyto trendy jsou odrazem pozice skutečně komplexní systémové racionalizace. Ve vysoce rozvinutých průmyslových společnostech je to jen několik desetiletí, co stávající technické prostředky komunikace a přenosu informací umožnily široké využití a vliv informačních systémů. Abych tyto posuny ve vlivu technologií na dnešní společnost naznačil možná obrazným, ale smysluplně koncentrovaným výrazem, před 15 lety jsem napsal, že „technický věk“ se mění ve „věk informačních a systémových technologií“. Nežijeme v postindustriální, ale v superindustriální systémově-technologické době. K již dlouho známým technologickým výzvám, např. prostřednictvím koncentrace technických zařízení a problémů z toho vyplývajících v oblastech, kde se koncentruje průmysl, se dnes přidávají typicky „systémově-technické“ nebo dokonce „systemokratické“ výzvy, řekněme rozsáhlé systémy dat a dokumentace, které mohou např. se známými podmínkami kombinovat a uchovávat více informací o jednotlivcích, než o sobě vědí Lenk H. Úvahy o moderní technice. M., 1996. S.43-80.

Vynikající ruský filozof N.A. Berďajev se po celý svůj tvůrčí život zajímal o problémy vlivu technologií na společenský život moderního člověka. Tvrdil, že technologie ukončila renesanční období evropských dějin, a tím způsobila krizi humanismu. S jejím příchodem přišla největší revoluce, jakou kdy dějiny poznaly; tato revoluce nemá vnější znaky, jako revoluce ve Francii v letech 1789-1794, ale přesto je radikálnější v sedmi důsledcích. Jde o jednu z největších revolucí v lidském osudu.

Revoluce ve všech sférách života začíná autem. Vychází z přechodu od organického typu člověka k mechanickému, strojovému typu a struktuře celého života společnosti. Organický typ, věřil N.A. Berďajeva, byl postaven na neoddělitelné jednotě člověka a přírody, hmoty a ducha a za základní charakteristiku považoval integritu. Stroj radikálně změnil vztah mezi člověkem a přírodou, protože se mezi ně dostal a tím „přerušil“ jejich spojení, oddělil je. Nyní to není příroda, co utváří člověka, ale stroj, který to dělá; ona, která je jeho duchovním dítětem, ho dobývá a podmaňuje.

Takto do lidského života vtrhne „třetí síla“, nějaký cizí prvek, ne přirozený a ne lidský; získává však strašlivou moc nad člověkem a přírodou. Vnější přirozenost je dobývána a dobývána a od toho se mění sama lidská přirozenost. Člověk je jakoby vytržen z hlubin přírody; stroj jakoby kleštěmi vytrhává ducha z přírodní hmoty a ten se osvobozuje, dematerializuje. Těžkost a omezení hmotného světa jsou od něj odděleny a přeneseny do stroje a svět se zdá být od toho lehčí a stává se odlišným.

Je však nesprávné srovnávat ducha se strojem, jak se to často dělá při prvních pokusech o pochopení role techniky. Ve svém nejhlubším základě je stroj fenoménem ducha, okamžikem na cestě jeho historického vývoje. Stroj nezabije ducha (jak tvrdí některé náboženské publikace); umrtvuje hmotu a naopak přispívá k osvobození ducha. Vstupem stroje do lidského života je zabito maso, stará syntéza tělesného života Berďajeva. Duch a stroj // N. Berďajev. Osud Ruska. - M., 1990. S. 240. .

Tyto argumenty N.A. Berďajev jsou důležité v tom smyslu, že vylučují možnost vykládat jeho názory dogmaticky; nebyl proti stroji, ne proti technologickému pokroku. Ještě v roce 1918 přímo prohlásil, že Rusko se musí vydat cestou materiálně technického pokroku. Tento pokrok sám o sobě však považoval za rozporuplný, nesoucí jen výhody, ale také vážné ztráty.

Jednotlivá prohlášení o úloze technologie lze nalézt téměř ve všech Berďajevových dílech, včetně jeho slavné knihy „Smysl historie“, vydané v roce 1923. Soustředěně prezentoval své myšlenky na tyto problémy ve velkém eseji „Člověk a stroj“, publikovaném v časopise „Put“ v roce 1933. Jedna z kapitol Berďajevova posledního velkého díla, vydaného posmrtně, „Království ducha a království Caesara“, je specificky věnována technologii. Kromě toho jsou sociální a filozofické aspekty technologie diskutovány v článku „Člověk a technická civilizace“, publikovaném v posledním roce myslitelova života.

Berďajev ve svých dílech opakovaně zdůrazňoval, že otázka technologie se stala problémem na počátku 20. století. otázka osudu člověka a osudu kultury.

Ruský myslitel věřil, že síla technologie je nerozlučně spjata s kapitalismem N. A. Berďajev. Člověk a stroj // Otázky filozofie. - 1989. - č. 2. . Tato moc se zrodila v kapitalistickém světě a samotná technologie se stala nejúčinnějším prostředkem rozvoje kapitalistického ekonomického systému. Komunismus zároveň převzal od kapitalistické civilizace svůj bezbřehý hypertechnicismus a vytvořil náboženství stroje, které uctívá jako totem. To odhaluje hlubokou vnitřní spřízněnost mezi ateistickou vírou komunismu a bezbožností moderního světa.

Berďajev věřil, že dominance technologie otevírá novou úroveň reality: „nová realita“, jejímž ztělesněním je stroj, se neodmyslitelně liší od přirozené reality, anorganické i organické. Specifická povaha reality vytvářené strojní technologií je viditelná v dopadu, který strojová technologie měla na jedné straně na lidský život a na druhé straně na životní prostředí. Tento dopad je výsledkem nového typu organizace, kterou Berďajev nazval „technosystém“ a považoval ji za jakousi volnou aglomeraci ekonomických, průmyslových a technologických asociací, které šíří svůj vliv po celém světě. Různé prvky technosystému nemají společnou kontrolu, jednají částečně v soutěži a částečně ve vzájemné spolupráci. Vedou je ani ne tak konkrétní jedinci, jako stěží identifikovatelné anonymní a neosobní vládnoucí síly. Činnost technosystému vede k celosvětové integraci a sjednocení různých způsobů života, lidských očekávání a potřeb. V tomto smyslu lze podle Berďajeva považovat technosystém za „nové stadium reality“ Tamtéž. .

Ve svém článku „Člověk a stroj“ jsou s největší důsledností prezentovány jeho názory na problém krize člověka a lidstva způsobené rychlým rozvojem techniky a náporem vědecko-technické ideologie. Zkoumá otázky, které zůstávají aktuální i dnes: slouží technologie pouze jako symbol odcizení a moci, nebo je to nové prostředí, které realizuje lidské schopnosti? Jestliže technologie mění povahu a organizaci práce, znamená to, že člověk vždy poslušně následoval formy, které mu byly uloženy? Nová přírodní realita, se kterou se moderní technika setkává, není vůbec produktem evoluce, ale produktem vynalézavosti a tvůrčí činnosti člověka samotného, ​​nikoli organickým procesem, ale organizačním procesem. S tím souvisí smysl celé technické éry. Dominance techniky a strojů je především přechodem od organického života k organizovanému životu, od vegetace ke konstruktivitě. Technologie znamená z hlediska organického života odtělesnění, roztržku v organických tělech dějin, roztržku těla a ducha. Technologie odhaluje novou úroveň reality a tato realita je stvořením člověka, výsledkem průlomu ducha do přírody a zavedení rozumu do elementárních procesů. Technologie ničí stará těla a vytváří nová těla, zcela odlišná od organických těl, vytváří organizovaná těla. „Člověk je nahrazen strojem. Technologie nahrazuje organicko-iracionální organizovaným-racionálním. Ve společenském životě však vyvolává nové iracionální důsledky. Racionalizace průmyslu tak vede k nezaměstnanosti, největší katastrofě naší doby. Lidská práce je nahrazena strojem, jde o pozitivní výboj, který by měl zrušit otroctví a lidskou chudobu. Ale stroj se vůbec neřídí tím, co od něj člověk vyžaduje, diktuje si své vlastní zákony. Muž řekl stroji: Potřebuji, abys mi usnadnil život, zvýšil sílu, ale stroj muži odpověděl: Nepotřebuji tě, všechno udělám bez tebe, můžeš zmizet... Stroj chce, aby člověk přijal jeho obraz a podobu. Ale člověk je obrazem a podobou Boha a nemůže se stát obrazem a podobou stroje, aniž by přestal existovat“ Berdyaev N.A. Člověk a stroj // Otázky filozofie. - 1989. - č. 2. .

Berďajev, který trvá na tom, že stroje a technologie mají kosmogonický význam, zavádí „čtyři období ve vztahu člověka k vesmíru“ Tamtéž. : 1) ponoření člověka do kosmického života, závislost na objektivním světě, dosud nerozlišená lidská osobnost, člověk ještě neovládl přírodu, jeho postoj je magický a mytologický (primitivní chov dobytka a zemědělství, otroctví); 2) osvobození od moci kosmických sil, od duchů a démonů přírody, boj skrze asketismus, nikoli techniku ​​(elementární formy hospodářství, nevolnictví); 3) mechanizace přírody, vědecké a technické ovládnutí přírody, rozvoj průmyslu v podobě kapitalismu, osvobození práce a její zotročení, její zotročení vykořisťováním výrobních nástrojů a nutnost prodávat práci za mzdu; 4) rozklad kosmického řádu při objevování nekonečně velkého a nekonečně malého, utváření nové organizace, na rozdíl od organičnosti, technologií a strojnictví, strašlivý nárůst moci člověka nad přírodou a otroctví člověka k jeho vlastním objevům.

Ve světle moderních ekologických problémů se vědecký a technologický pokrok často jeví jako jev, který není ani tak užitečný, jako spíše škodlivý a dokonce nebezpečný pro člověka.

Věda a technika nejsou často vnímány jako tvůrčí princip a transformační možnosti, ale jako destruktivní síla, která ničí přírodu a narušuje přirozenou ekologickou rovnováhu. Odtud volání a pokusy, když ne zastavit rozvoj vědy a techniky, tak je alespoň nasměrovat určitým, předem určeným směrem. Všimněte si, že takové názory, vyjádřené ve věku osvícení, se nyní pod vlivem globálních problémů a nepříznivých podmínek životního prostředí výrazně upevnily. Věci však nikdy nepřesáhly rámec hovorů, nyní nejdou a neexistuje dostatečný důvod se domnívat, že se v tomto ohledu v budoucnu něco vážně změní. Existuje však důvod předpokládat opak - takový způsob myšlení neodráží existující skutečnosti, a proto se všechny pokusy jednat tímto směrem stávají nejen neperspektivními, ale také zbytečnými Chumakov A.N. Antropologický aspekt technického pokroku // Materiály mezinár. vědecký conf. (18.-19. června 1998). - M., 1998.

Důvodů je několik, ale tím hlavním snad je, že věda i technika jsou výsledkem lidské tvůrčí činnosti, která obsahuje značný podíl heuristiky, iracionality a spontánnosti, kterou nelze kontrolovat a řídit, zvláště když přichází v měřítku univerzální. Toto zdánlivě mínus je takové jen do té míry, že zažíváme strach z neznámého a toho, co je mimo naši kontrolu. Ve skutečnosti věda i technika mohou a měly by být považovány za pozitivní a progresivní jevy. Jejich smyslem a účelem je zvýšit lidské schopnosti poznávat a přetvářet objektivní realitu a stěží má cenu je mystifikovat izolovaně od člověka nebo je považovat za nezávislý zdroj nějakého nebezpečí. Nepochybně zásadně mění nejen život člověka, ale i člověka samotného, ​​odcizují lidi zvířecímu stavu, civilizují je a dodávají jim sebevědomí. A to je naprosto přirozené, navíc je nutné, pokud chceme, aby člověk, při vzpomínce na slova V.I. Biosféra a noosféra. - M.: Nauka, 1989. Zároveň si musí být dobře vědom své aktivní, transformační role ve vztazích s technikou a přírodou a také své plné odpovědnosti za změny způsobené člověkem.

Literatura

1. Berďajev N.A. Člověk a stroj // Otázky filozofie. - 1989. - č. 2.

2. Berďajev N.A. Duch a stroj // N. Berďajev. Osud Ruska. - M., 1990.

3. Bramko R. Filosofové starověkého Řecka. M., 2002.

4. Bacon F. New organon / F. Bacon. Op. ve 2 svazcích T. 2. - M., 1978. S. 147.

5. Vernadský V.I. Biosféra a noosféra. - M.: Nauka, 1989.

6. Gorfunkel A.X. Filosofie renesance. M., 1980.

7. Lenk H. Úvahy o moderní technice. M., 1996. S.43-80

8. Mitcham K. Jaká je filozofie technologie? - M., 1995.

9. Nová technokratická vlna na Západě, - M., 1995.

10. Paris K. Technologie a filozofie // Antologie. Moskva: „Vysoká škola“, 1995. S.250-264

11. Simoněnko O.D. Vznik technosféry: problematické chápání dějin techniky, M., 1994.

12. Stepin B.S., Gorokhov V.G., Rozov M.A. Filosofie vědy a techniky - M., 1995.

13. Filozofie vědy a techniky. - M., 1995.

14. Heidegger M. Otázka o technologii. //Čas a bytí. M., 1993. S.221-238

15. Hans Sachse Antropologie technologie. M., 1989.

16. Čumakov A.N. Antropologický aspekt technického pokroku // Materiály mezinár. vědecký conf. (18.-19. června 1998). - M., 1998. -

17. Shchekalov I. A. Filozofie technologie. M., 2004.

Podobné dokumenty

Cíle a funkce techniky. Inženýrské a humanitní směry filozofie techniky. Pojetí techniky E. Kappa jako projekce lidských orgánů. Manganismus a naturismus jako trendy kulturního rozvoje techniky. F. Bon je zakladatelem filozofie technologie.

prezentace, přidáno 10.10.2013


Definice a hlavní etapy v historii vývoje technologií. Seznámení se základy filozofie techniky v klasických dílech moderních filozofů. Studium problému zvyšování celkové odpovědnosti inženýrů a techniků za výsledky jejich kreativity.

abstrakt, přidáno 01.10.2015


Filosofičtí inženýři a první filozofové techniky. Šíření technických znalostí v Rusku v 19. - počátkem 20. století. jako předpoklad rozvoje filozofie techniky. Podstata a povaha technologie. Technická výrobní činnost, její vliv na přírodu.

abstrakt, přidáno 27.11.2009


Vymezení pojmu technologie jako objektu sociálně-filozofického výzkumu. Potřeba popsat stav techniky v moderní společnosti. Společenské důsledky vědeckotechnického pokroku a perspektivy rozvoje postindustriální civilizace.

abstrakt, přidáno 04.07.2012


Historie formování techniky v archaické kultuře. Rysy rozvoje vědy a techniky ve starověku, středověku a novověku. Studium souvislostí mezi technologií a sociálním rozvojem společnosti. Pojem informatizace duševní činnosti.

abstrakt, přidáno 10.2.2011


Filosofičtí inženýři a první filozofové techniky. Šíření technických znalostí v Rusku v 19. – počátkem 20. století. jako předpoklad pro rozvoj této filozofie v Rusku. Úvaha o podstatných vlastnostech techniky, povaze výrobní činnosti.

abstrakt, přidáno 06.08.2015


Vývoj techniky ve starověku. Formování experimentální vědy a dynamika vývoje technologií. Důvody rozvoje techniky. Srovnání duchovní a materiální kultury. Teorie je základem technického rozvoje. Hypotéza je předchůdcem teorie.

abstrakt, přidáno 09.11.2008


Inženýrské kompetence, vytvoření modelu „kompetentního specialisty“. Technologie v historické retrospektivě. Základní filozofické přístupy k pochopení technologie, pochopení její podstaty a podstaty. Hledejte ve filozofii technologie způsoby, jak vyřešit krizi technologií.

průběh přednášek, přidáno 28.05.2013


Pojem a podstata techniky, zákonitosti a problémy vývoje, role v životě. Spojení technických znalostí a mytologického vidění světa v antickém světě. Etapy vzniku řemeslné a inženýrské činnosti. Vznik moderního technického světa.

abstrakt, přidáno 15.05.2014


Podstata neomarxismu jako nového filozofického hnutí, jeho charakteristické rysy od „sovětského marxismu“. Základní myšlenky neomarxismu, jeho hybné síly a fáze vývoje v Evropě 30. let. Struktura a základní otázky filozofie techniky.

Kosmologie je komplexní zkoumání našeho Vesmíru z vědeckého a filozofického hlediska. Jeho počátky začaly již v dobách starověkých lidí. Velmi se zajímali o mýty, uctívání bohů, první studium hvězd atd. Díky starověkým lidem jsme se dozvěděli o existenci prvních planet. Studium kosmologie je založeno na srovnání fyzikálních vlastností Vesmíru.

Pojetí kosmologie z pohledu vědy

Kosmologie je věda, která spojuje astrofyziku a astronomii. Data pro něj jsou získávána pozorováním astronomických změn ve vesmíru. K tomu se uplatňují zákony relativity, které převzal sám Albert Einstein. Již ve 20. letech 20. století byla tato věda klasifikována jako exaktní, dříve byla považována za součást filozofických nauk. Moderní kosmologie se dnes stává velmi populární. Spojuje nové objevy v oblasti fyziky, astronomie, astrologie a filozofie. Nejnovějším vývojem je takzvaná teorie velkého třesku, podle které se náš vesmír mění ve velikosti kvůli vysoké hustotě a teplotě.

Historické aspekty formování této vědy

Ještě na počátku 20. století, před oznámením svého objevu, musel vědec nejen teoreticky, ale i prakticky dokázat jedinečnost výsledků. Vraťme se ale do dávných dob, kdy lidé teprve začínali dělat první kroky v astronomii. Dokonce i ve starověkém Egyptě, Číně, Indii a Řecku se vědci zabývali pozorováním nebeských jevů. Díky tomu vznikl lunární kalendář, kterým se obyvatelé Země velmi dlouho řídili.

Starověká kosmologie byla založena na různých mýtech a legendách. Aristoteles byl zakladatelem teorie homocentrických koulí: naše planeta leží na povrchu duté koule, jejímž středem je střed Země. Proto byl tehdy velmi oblíbený model božského původu Země. Následně se učení měnilo s každým dalším stoletím. Starověcí fyzikové tvrdili, že planety se pohybují kolem Země a že sama se nachází přímo ve středu samotného vesmíru. To vše však byla jen teorie, v té době neexistovaly žádné praktické důkazy.

Moderní vývoj kosmologie jako vědy

Teprve v 15. století se Mikuláši Koperníkovi podařilo shrnout všechny tehdejší poznatky. Podle jeho teorie je středem našeho Vesmíru Slunce, kolem kterého se neustále pohybují planety včetně Země a Měsíce. Koperník založil svou teorii na výpovědích takových vědců jako Aristarchos ze Samosu, Leonardo da Vinci, Hérakleitos a Cuso.

Další velký krok ve vývoji této vědy udělal Kepler. Vytvořil své slavné tři teorie, které později použil Isaac Newton pro své zákony dynamiky. Právě díky těmto zákonům lidé viděli úplně jiný přístup k pohybu planet ve Vesmíru. Můžeme tedy dojít k závěru, že kosmologie a fyzika spolu velmi úzce souvisely. Kosmologie stručně podává obecné představy o procesech probíhajících v našem vesmíru.

Základní konceptuální pohledy na kosmologii

Dokonce i starověcí lidé hledali odpověď na otázku: "Jaké místo zaujímá náš okolní svět v samotném vesmíru?" V Bibli bylo napsáno, že náš vesmír byl na samém počátku zcela neviditelný a nevýrazný. Einstein tvrdil, že vesmír se nepohybuje a je ve stacionární poloze. Později však vědec Friedman dokázal, že vlivem určitého pohybu dochází k jeho postupnému zužování a rozšiřování. Pomocí výsledků výzkumu získaných astronomem Hubbleem byly přesně změřeny vzdálenosti galaxií. Právě díky jeho objevům vznikla tzv. teorie velkého třesku.

Základy teorie velkého třesku

Podle jeho ustanovení se věk Vesmíru musí začít počítat od okamžiku jaderného výbuchu. Vědci tak získali výsledek 13 miliard let. Dnes mají ustanovení astrofyziky pro kosmologii pouze teoretický aspekt. V prvních sekundách po velkém třesku se vyvíjely částice zvané „kvanta“, po chvíli se začaly objevovat kvarky, které měly různé typy interakcí. Jen 0,01 s po výbuchu se začaly vyvíjet různé hvězdy, galaxie a samotná Sluneční soustava.

Co studuje kosmologie?

Jedná se o vědu, která kombinuje znalosti fyziky, matematiky, astronomie a filozofie. Kosmologie studuje vesmír jako jeden celek. Je založen na studiu vzhledu všech nebeských těles (planet, Slunce, Měsíce, meteoritů atd.), jakož i hvězdokup. Teoretická tvrzení kosmologie jsou čerpána z astronomie, v některých případech dokonce z geologie, a praktická tvrzení z fyziky.

Pojetí vesmíru v kosmologii

Na základě tvrzení vědců se Vesmír skládá z určitých struktur: galaxií, hvězd a planet. Každý z nich prošel určitým vývojem:

• prototypem galaxií ve starověku byly protogalaxie;
• pro hvězdy jsou protohvězdy;
• pro planety - protoplanetární oblakové útvary.

Nejvíce studovanou částí je v současnosti metagalaxie. Jedná se o spojení velkého množství galaxií, které jsou v zorném poli astronautů. Jejich rozložení je nerovnoměrné, což bylo experimentálně prokázáno v astronomii. Dnes vědci studují velký prostor, ve kterém nejsou absolutně žádné galaxie. Věk metagalaxie je blízko vesmíru.

Samotná galaxie je z pohledu astronomie sbírkou hvězd, mlhovinových útvarů, které se postupem času spojují do docela husté struktury. Přicházejí v různých tvarech a velikostech. Nejznámější z nich je Mléčná dráha, kterou může vidět každý obyvatel Země. Galaxie také obsahují plyn a kosmický prach. Hvězdy jsou věkově zcela odlišné: některé z nich mohou být staré jako samotný vesmír, jiné se mohou právě narodit. K jejich vzniku dochází vlivem gravitace, magnetických a jiných sil.

Můžeme tedy dojít k závěru, že dnešní kosmologie vesmíru má mnoho znalostí, ale zároveň je plná mnoha záhad. vyřešit je mohou jen ti nejskvělejší vědci.

Problémy s teorií velkého třesku

Kosmologie je relativně mladá věda. Samostatně začala existovat až od poloviny 20. století. Jeho hlavní argumenty byly experimentálně prokázány díky vědcům z oboru astronomie, kteří prováděli pozorování našeho vesmíru. Kosmologie je neustále se rozvíjející věda, která nestojí na místě. Tyto teoretické údaje, které byly předloženy před několika desetiletími, již byly experimentálně potvrzeny nebo vyvráceny.

Například během učení Einsteina a Friedmana mohla mít hustota vesmíru jakoukoli hodnotu. Dnes je vědecky prokázáno, že tato hodnota představuje kritickou hodnotu pcr. Takových příkladů je obrovské množství.

Existuje řada základních problémů kosmologie, které zůstávají aktuální i dnes:

• rovina vesmíru;
• horizont Vesmíru (vypadá identicky z různých směrů);
• odkud se vzalo gravitační zhutnění, v jehož důsledku vznikly galaxie;
• z jakých látek se vlastně náš Vesmír skládá;
• podle teorie kvantové gravitace by měla být kosmologická konstanta 120krát vyšší;
• Jak se vzájemně shodují doby života vesmíru a hvězd?

Rozdíl mezi astronomií a kosmologií

1. Kosmologie je věda o vesmíru jako jediném celku, zatímco astronomie studuje pouze hvězdná tělesa.
2. Astronomie vznikla mezi starověkými lidmi mnohem dříve, plavili se pouze podle hvězd, uctívali starověké bohy atd.
3. Kosmologie spojuje poznatky z astrofyziky, fyziky, filozofie, geologie, kosmogonie a astronomie.
4. V kosmologii vědci své teorie nevážou na konkrétní planety, ale vykládají je obecně.
5. Astronomie se prakticky neopírá o žádné fyzikální zákony, zatímco kosmologie je založena na mnoha fyzikálních tvrzeních.
6. Kosmologie, na rozdíl od astrologie, není striktní věda. Řada jejích předpokladů nemá žádné praktické potvrzení.
7. Astronomie zahrnuje pozorování kosmických jevů, zatímco kosmologie nalézá vysvětlení pro každý z nich.

Nicméně i dnes se mnoho vědců domnívá, že kosmologie je součástí astronomie a neřadí ji jako samostatnou oblast.

Moderní věda učinila mnoho objevů, které rozšiřují znalosti o našem vesmíru. Některé z teorií experimentálně potvrdili vědci z celého světa. Stále však existuje mnoho úkolů, které vyžadují pečlivé studium a materiální zdroje. Ani dnes neexistuje shoda v tom, co je vesmír nebo z jaké substance se skládá. To je jeden z úkolů vědců v oblasti nejen kosmologie, ale i příbuzných věd. Znalosti o světě kolem nás exponenciálně rostou, ale spolu s nimi se objevují další a další doplňující otázky. Pro kosmologii to lze považovat za normální cestu vývoje a formování jako samostatnou vědu.

Prosím tě, mé dítě, podívej se na nebe a zemi a uvidíš všechno, co je na nich, věz, že Bůh stvořil vše z ničeho a že tak vznikl lidský rod. (Mac. 7:28)

Kosmologie je věda o stvoření a vývoji vesmíru. Představy o světě jako rozvíjejícím se celku se začaly formovat již ve starověku. Platón učil, že svět stvořil Stvořitel (Demiurg) a je nedokonalým odrazem sféry dokonalých věčných forem. Aristoteles rozdělil svět na supralunární a sublunární a každému z nich přisoudil vlastnosti odpovídající zrakovému vnímání.

Lidská mysl postupně rozšiřovala obzory Vesmíru. Ptolemaios, spojující Aristotelovu filozofii a křesťanský světonázor, navrhl model vesmíru, v němž je středem Země a kolem ní se ve svých sférách pohybují všechna tehdy známá vesmírná tělesa.

V 16. století produkoval Ptolemaiovský systém značné chyby ve výpočtu pohybu planet, což vyžadovalo zavedení těžkopádných, neopodstatněných oprav. Jako alternativu navrhl Mikuláš Koperník model světa, ve kterém všechny planety rotovaly po kruhových drahách kolem Slunce, což ve srovnání s Ptolemaiovským modelem poskytlo větší přesnost ve výpočtech.

Poté John Kepler, aby zlepšil přesnost výpočtů, navrhl, aby se planety nepohybovaly po kruhových, ale po eliptických drahách. Nakonec revoluční objevy v oblasti kosmologie následovaly na počátku 20. století díky pracím švýcarského fyzika Alberta Einsteina.

Základy moderní kosmologie

Vznik moderní kosmologie je spojen s vytvořením obecné teorie relativity (GTR) Einsteinem v roce 1916. Zakřivení časoprostoru a souvislost mezi zakřivením a hustotou hmoty (energie) vyplývá z rovnic GTR.

Aplikováním obecné teorie relativity na vesmír jako celek Einstein zjistil, že neexistuje takové řešení rovnic, které by odpovídalo vesmíru, který se v čase nemění. Einstein si však vesmír představoval jako stacionární. Do výsledných rovnic proto zavedl další člen zajišťující stacionaritu Vesmíru.

V roce 1922 sovětský matematik A. Friedman jako první vyřešil rovnice obecné relativity ve vztahu k celému Vesmíru, aniž by kladl stacionární podmínky. Ukázal, že vesmír naplněný gravitující hmotou by se měl rozpínat nebo smršťovat. Rovnice získané Friedmanem tvoří základ moderní kosmologie.

Hubbleův objev

V roce 1929 publikoval americký astronom Edwin Hubble článek „Vztah mezi vzdáleností a radiální rychlostí extragalaktických mlhovin“, ve kterém nastínil epochální objev: „ve všech částech oblohy se všechny vzdálené galaxie vzdalují od nás“ a rychlost rozpínání galaxie je úměrná její vzdálenosti, tj. Čím dále je galaxie, tím větší je rychlost jejího ústupu. Hubble přijal tento závěr na základě experimentálních dat: červený posun záření galaxií a koeficient úměrnosti mezi rychlostí galaxie a její vzdáleností se nazýval Hubbleova konstanta.

Hubbleův objev vlivu rudého posuvu v záření galaxií a jejich recese je základem konceptu rozpínajícího se vesmíru.

Podle moderních vědeckých údajů se vesmír rozšiřuje, ale neexistuje žádné centrum expanze: z jakéhokoli bodu ve vesmíru bude obraz expanze vypadat stejně, konkrétně: všechny galaxie budou mít červený posun úměrný jejich vzdálenosti. Prostor samotný se zdá být nafouknutý.

Pokud na balón nakreslíte galaxie a začnete jej nafukovat, budou se vzdálenosti mezi nimi zvětšovat tím rychleji, čím dále jsou od sebe umístěny. Jediný rozdíl je v tom, že samotné galaxie nakreslené na kouli se zvětšují, zatímco skutečné hvězdné systémy všude ve vesmíru si udržují svůj objem díky působení gravitačních sil. Z naměřených hodnot expanzní rychlosti a Hubbleovy konstanty lze určit dobu této expanze, tzn. stáří Vesmíru, což je 10 - 15 miliard let. Hubbleův objev tak přinesl otázku, jak vznikl vesmír, do oblasti vědy.

Model horkého vesmíru

V roce 1946 v USA navrhl ruský emigrant Georgij Gamow koncept „horkého vesmíru“, podle kterého bezprostředně po „Velkém třesku“ radiace dominovala hmotě kvůli různým rychlostem změn v hustotách záření (~ R-4) a hmota (~R-3). Teoretické výpočty ukazují, že hmota začala převládat nad zářením po době přibližně 106 let.

Model horkého vesmíru získal své experimentální potvrzení v roce 1965 objevem kosmického mikrovlnného záření na pozadí americkými vědci Arno Penziasem a Robertem Hermanem. Nejnovější vědecké údaje uvádějí, že izotropie záření je velmi vysoká a jeho teplota je v současnosti 2,726 ˚K.

Podle Gamowova modelu se plazma a elektromagnetické záření v raných fázích rozpínání vesmíru vyznačovalo vysokou hustotou a teplotou. Během kosmologické expanze teplota klesala. Když teplota dosáhla asi 4000˚K, došlo k rekombinaci protonů a elektronů, po které byla narušena rovnováha výsledné látky (helia a vodíku) se zářením - kvanta záření již neměla energii potřebnou k ionizaci látky a prošla jí jako přes průhledné médium. Teplota izolovaného záření dále klesala a za naší éry dosáhla 2,7˚K. Toto záření tedy přežilo dodnes jako pozůstatek z éry rekombinací a tvorby neutrálních atomů vodíku a helia. Zůstalo jako ozvěna násilného zrodu Vesmíru, kterému se říká Velký třesk.

Modely vesmíru

Hlavním postulátem klasické vědecké kosmologie je, že vývoj vesmíru je určován gravitačními silami. A. Friedman navíc postuloval počáteční a okrajové podmínky: „Vesmír je během svého vývoje vždy homogenní a izotropní.“ Tyto postuláty jsou potvrzeny četnými pozorováními.

V teorii homogenního a izotropního vesmíru jsou možné dva modely vesmíru:

1. Model prvního typu. Vesmír se neomezeně rozpíná, v důsledku čehož se s nekonečným rozpínáním po mnoha miliardách let očekává zánik jakékoli struktury Vesmíru a v důsledku toho tepelná smrt. Zánik struktury Vesmíru je popisován jako zánik všech malých hvězd po 1012 letech, po ještě delší době gravitační kolaps centrálních oblastí galaxií na černé díry, dále rozpad protonů a všech prvků. a nakonec „vypařování“ černých děr radiací.

2. Model druhého typu. Tento model předpovídá, že rozpínání vesmíru bude za 100 miliard let nahrazeno kompresí, což odpovídá jeho degradaci. Během komprese se teplota vesmíru začne zvyšovat, a když se jeho velikost sníží na 0,01 moderních hodnot, záření pozadí v noci bude stejné jako ve dne. Při další kompresi po 700 000 letech dosáhne kosmická teplota 10 000 000 stupňů a hvězdy a planety se začnou měnit ve vesmírné plazma, složené z jader, elektronů a záření. Veškerá hmota ve Vesmíru se promění v ohnivou kouli a zmizí spolu s prostorem a časem ve „Velkém Crunch“ v singularitě.

Jaký je skutečný vesmír, závisí na průměrné hustotě hmoty ρ. Pokud je ρ menší než určitá kritická hodnota ρк, pak Vesmír odpovídá modelu 1. typu. Pokud je ρ větší než ρк, pak expanze vesmíru bude nahrazena kompresí. Odhadnout skutečnou hustotu hmoty je velmi obtížné, protože... zahrnuje všechny druhy hmoty a záření. Moderní data naznačují spíše věčnou expanzi. Tato nejistota nijak neovlivňuje obecnou povahu minulé a současné expanze, ale ovlivňuje pouze určení stáří Vesmíru.

Historie raného vesmíru

Výše nastíněný model horkého vesmíru je postaven na obecných fyzikálních zákonech, spolehlivě testovaných při atomových hustotách. To vám umožní „nahlédnout“ do historie až do okamžiku ne dříve než 1*10-4s od začátku expanze. Až do okamžiku rekombinace, ke které došlo přibližně o 1 milion let později, byl vesmír pro světelná kvanta neprůhledný. S využitím elektromagnetického záření je tedy nemožné nahlédnout do doby předcházející rekombinaci. To se provádí pomocí teoretických modelů.

Rozvoj kosmologie a teorie elementárních částic umožnil v posledních desetiletích teoreticky uvažovat o nejranější superhustě, tzv. inflační etapa expanze vesmíru, která skončila v okamžiku t=1*10-36s. V této fázi se vesmír rozpínal se zrychlením a energie na jednotku objemu zůstala konstantní.

Podívejme se, jak věda představuje historii vesmíru v raných fázích. Na počátku rozpínání Vesmíru byla jeho teplota tak vysoká, že energie fotonů stačila k vytvoření všech známých párů částice-antičástice. Při T=1*1013 ˚K se ve vesmíru zrodily a anihilovaly páry různých částic a jejich antičástic. Při T ​​= 0,5*1013 ˚K byly téměř všechny protony a neutrony anihilovány a zůstaly pouze ty, které „neměly dost“ antičástic. Fotony, jejichž energie se snížila, již nemohly vytvářet částice a antičástice. Reliktní pozadí ukázalo, že přebytek částic nad antičásticemi byl pouze 1*10-9 z celkového počtu částic. Právě tyto „nadbytečné“ částice tvoří hmotu pozorovatelného vesmíru. Pár sekund po začátku expanze začala éra, kdy vznikla jádra deuteria, helia, lithia a berylia – éra primární nukleosyntézy. Trvalo to asi 3 minuty a díky tomu se vytvořila jádra helia. „Kosmologická nukleosyntéza prakticky končí He4; prvky se střední a vysokou atomovou hmotností vznikají ve hvězdách.“

Po epoše nukleosyntézy (do 3 minut) až do epochy rekombinace došlo k tiché expanzi a ochlazení Vesmíru.

Takto se na časové ose jeví historie vesmíru.

Jedinečnost

Rovnice moderní kosmologie umožňují nalézt zákon rozpínání homogenního a izotropního Vesmíru a popsat změnu jeho fyzikálních parametrů během procesu rozpínání. Teorie, která by jednoznačně určovala chování vesmíru v počáteční fázi, však nebyla vyvinuta.

V modelu izotropního Vesmíru se rozlišuje speciální počáteční stav - singularita. Tento stav se vyznačuje obrovskou hustotou hmoty a zakřivením prostoru. Od singularity začíná explozivní expanze, která se postupem času zpomaluje. V tomto stavu jsou porušovány klasické fyzikální zákony, což nutí fyziky hledat konzistentní modely, o kterých bude řeč níže.

Obrázek poblíž singularity je následující. Za podmínek vysoké teploty blízko singularity nemohly existovat nejen molekuly a atomy, ale dokonce ani atomová jádra; existovala pouze rovnovážná směs různých elementárních částic.

Kvantová teorie gravitace

Jak bylo uvedeno výše, singularita je „kamenem úrazu“ pro klasické zákony mechaniky, termodynamiky a gravitace. Ztrácejí svůj fyzický význam v bodě singularity. Zvláštní postavení v tomto ohledu zaujímá kvantová mechanika. Jak známo, je zcela abstrahován od pojmů, jako jsou souřadnice a rychlost, a dokáže úspěšně popsat chování objektů prostřednictvím energetických charakteristik: hmoty a energie. Mnoho vědců proto doufá, že získají konzistentní popis rané fáze vývoje vesmíru pomocí teorie kvantové gravitace. „Věda ještě nemá úplnou a konzistentní teorii, která by sjednocovala kvantovou mechaniku a gravitaci,“ píše Stephen Hawking v jedné ze svých prací, „ale schopnost popsat procesy pouze pomocí kvantové mechaniky vede k revolučním závěrům“:

1. Vzhledem k tomu, že stav Vesmíru je popsán pouze jeho kvantově mechanickými charakteristikami a má pravděpodobnostní povahu, tak charakteristika naší existence, jako je čas, zcela mizí.

2. Kvantově mechanický stav je charakterizován skutečností, že minulost není příčinou přítomnosti a přítomnost není příčinou budoucnosti v přísném slova smyslu. Proto můžeme říci, že „i kdyby k některým událostem došlo před Velkým třeskem, nebylo by možné z nich předvídat budoucnost, protože v bodě singularity je determinovanost událostí nulová kvůli kvantově mechanickým procesům.

Jak vidíme, příčina světa je pro vědu stále otevřenou otázkou.

Alternativní modely vesmíru

Stav singularity, od kterého začala historie vesmíru, může být silným argumentem ve prospěch stvoření světa. Věda v současnosti nedokáže odpovědět na otázku, co se stalo v době velkého třesku, nebo dokonce o něco dříve. „Slepá místa“ v této oblasti teoretické fyziky nutí vědce vyvíjet různé modely vesmíru, v nichž singularita není překážkou klasických fyzikálních zákonů. Níže se podíváme na nejvýznamnější z nich.

Model od Hermana Bondiho a Thomase Golda

V roce 1948 Herman Bondi a Thomas Gold navrhli model stacionárního vesmíru. Vychází z ideálního kosmologického principu: „Ve vesmíru není pouze žádné privilegované místo, ale ani žádný privilegovaný okamžik v čase“. Proto kdykoli a ve všech bodech vesmíru bude mít průměrná teplota a hustota vesmíru stejné hodnoty. Takový vesmír se vyznačuje exponenciální expanzí, kompenzovanou permanentním vytvářením hmoty. "Synchronizace expanze vesmíru a zrození hmoty udržuje stálost hustoty hmoty a energie a vede tak k myšlence věčného vesmíru ve stavu nepřetržitého zrození hmoty."

Modifikace teorie relativity skutečně „umožňuje“ 1 km 3 vesmíru vytvořit jednu částici za 1 rok. To není v rozporu s experimentálními daty, ale jak poznamenává Hawking, taková „produktivita“ je katastrofálně nedostatečná pro „vytváření“ nových galaxií. Vzhledem k tomu, že neexistuje žádné „jemné spojení“ mezi expanzí vesmíru a zrozením hmoty, je tato hypotéza kontroverzní.

Model Alan Guth

Později americký fyzik Alan Guth navrhl model, ve kterém měl vesmír teplotu pod kritickou teplotou pro Velký třesk, aniž by narušil symetrii sil. Tento stav lze přirovnat k přechlazené vodě, kdy při určitém ochlazení nezamrzá ani při záporných teplotách. Vesmír v tomto stavu je nestabilní a má další energii, jejíž antigravitační účinek je podobný působení λ-členu v rovnici stacionárního Vesmíru. Podle tohoto modelu byla i v místech, kde byl Vesmír příliš hustý, vzájemná přitažlivost jeho částí slabší než odpuzování, což ovlivnilo povahu rozpínání Vesmíru. Všechny nehomogenity by se daly jednoduše vyhladit, stejně jako se vyhlazují vrásky při nafouknutí gumového míčku. Guth došel k následujícímu závěru: „Současný hladký, homogenní stav se mohl vyvinout z velkého počtu nehomogenit. Stephen Hawking nesouhlasí s Guthovým závěrem: "Vesmír se rozpínal tak rychle, že navrhovaný model fázového přechodu nemohl existovat bez porušení symetrie sil." Navíc izotropie reliktního pozadí naznačuje, že v „...minulosti byl vesmír ještě homogennější“.

Modelka Linde

V roce 1983 navrhl slavný kosmolog Andrei Linde chaotický inflační model. Podle tohoto modelu se Vesmír vyvíjel bez fázového přechodu a podchlazení, ale pod vlivem bezotáčkového pole. Kvantové fluktuace tohoto pole se v některých oblastech raného vesmíru zvýšily, což způsobilo, že se částice začaly od sebe odtlačovat. Energie pole začala pomalu klesat, až se inflace změnila ve stejnou expanzi jako v modelu „horkého vesmíru“. "Jeden z regionů," poznamenává Linde, "by se mohl změnit ve vesmír, který pozorujeme." Lindeův model ukázal, že "současný stav Vesmíru mohl vzniknout z velkého počtu počátečních konfigurací, ale ne každý počáteční stav mohl vytvořit Vesmír, jako je ten náš."

Inflační model ponechává otázku počátečních podmínek pro vznik Vesmíru otevřenou.

Hawkingův model

Stephen Hawking vyniká zejména mezi teoretickými fyziky. Hlavní je pro něj najít vhodný konzistentní matematický model světa. Velmi se proto věnuje zavádění matematických proměnných, funkcí, které nejsou odrazem reality, ale slouží pouze ke zjednodušení matematického aparátu jím předložené teorie. Pro zjednodušení matematického aparátu mohou využít přechod z jednoho souřadnicového systému do druhého a nahrazení reálného času časem imaginárním, který není podporován žádnými reálnými fyzikálními procesy.

Hawking věří, že singularita zbavuje model velkého třesku prediktivní schopnosti, protože v okamžiku singularity jsou fyzikální zákony porušeny a „...z velkého třesku může pocházet cokoliv“. Vzhledem k tomu, že kvantová teorie říká, že „cokoli se může stát, pokud to není absolutně zakázáno“, Hawking čerpá z úplného matematického aparátu a metod kvantové teorie. Zavádí pojem vlnové funkce Vesmíru. Potřeba integrace vyžaduje zavedení speciálních okrajových podmínek. Hawking je představuje: "Hraniční podmínkou vesmíru je, že nemá žádné hranice." V jeho modelu Vesmír nemá hranice a je uzavřený. Hawking uvádí následující příklad: půjdeme-li po rovníku, vrátíme se do stejného bodu, aniž bychom dosáhli okraje (hranice) Země, a nikdo nebude namítat, že Země je omezená. Hawking věří, že „předpoklad bez hranic může vysvětlit celou strukturu vesmíru, včetně malých nepravidelností, jako jsme my“.

Hawkingův vesmír nezažívá žádné singularity. Navíc „poloha absence hranic mění kosmologii ve vědu, protože umožňuje předvídat výsledek jakéhokoli experimentu“. V tomto modelu se vesmír rodí doslova z ničeho, a to nevyžaduje existenci vakua.

Hawking poznamenává, že i když „kvantová teorie obnovuje předvídatelnost ztracenou klasickou teorií, nedělá to úplně“. Pro Hawkinga není důležité, že jeho teorie neodráží realitu, ale to, že tato teorie má prediktivní sílu: „Nepožaduji, aby teorie odpovídala skutečnosti, protože nevím, jak to funguje. Realita není veličina, kterou lze otestovat lakmusovým papírkem. To vše přičítám skutečnosti, že teorie by měla předpovídat výsledky měření.“

Sám Hawking však souhlasí s tím, že jeho kvantový model „nepopisuje vesmír, ve kterém žijeme a který je naplněn hmotou...“, a pro vytvoření „realističtějšího modelu“ vynechává kosmologický termín dříve používaný pro vysvětlení a „ zahrnuje“ hmotná pole: „ …zdá se, že ve Vesmíru je nutné mít skalární pole j s potenciálem V(j)“, které je pouze za určitých podmínek ekvivalentní kosmologickému termínu.

Hawkingův model je podle nás odrazem autorova vidění světa. Aby Hawking dosáhl spontánního, chaotického zrození vesmíru, klade na vesmír podmínku bez hranic. Jeho Vesmír nepotřebuje Stvořitele, nepotřebuje vnější příčinu, existuje jen proto, že nemůže než existovat ze své vlastní nutnosti.

Ilya Prigogine se domnívá, že Hawkingovo zavedení imaginárního času místo reálného času zkresluje obraz reality: „Hawkingův návrh (o imaginárním čase – V.R.) přesahuje teorii relativity, ale ve skutečnosti představuje další pokus popřít realitu času, popisuje náš vesmír jako statická geometrická struktura...“.

Věříme, že bezchybná aplikace matematického aparátu může potvrdit jakoukoli teorii a jakýkoli model, ale svět, obdařený charakteristikami věčné existence, nemůže odrážet realitu, ve které žijeme.

Prigoginův kosmologický model

Nositel Nobelovy ceny za úspěchy v oblasti nerovnovážných procesů Ilja Prigogine nabídl své porozumění původu vesmíru. Věří, že vesmír vznikl z „kvantového vakua“ kvůli nevratnému fázovému přechodu. Uvádí, že Vesmír začal být v čase, tzn. čas je věčný a svět, náš vesmír, existuje po určitou dobu. Model stvoření světa „z ničeho“ nazývá „oběd zdarma“ a je neudržitelný, protože „... vakuum je již obdařeno univerzálními konstantami“. Proto v jeho modelu Vesmír vzniká, je tvořen z něčeho dříve existujícího. Prigogine nazývá stvoření světa akt transcendentální ve vztahu k fyzické realitě.

Prigogine nespojuje samotný vznik viditelného světa s jedinečností, ale s nestabilitou kvantového vakua. "Velký třesk," věří, "je nevratný proces." Prigogine věří, „že k fázovému přechodu mělo dojít z Proverse Universe, kterému říkáme kvantové vakuum...“.

Podle Prigogina „Vesmíry vznikají tam, kde jsou velké amplitudy gravitačního pole a pole hmoty.

Na závěr stručného přehledu pojmů vědců je třeba poznamenat, že jakékoli úvahy o fyzickém stavu Vesmíru jsou pouze plodem intelektu. Zde se věda dostává „...na okraj pozitivního poznání, nebezpečně blízko sci-fi“, protože experimentální potvrzení teorie je nemožné. Proto je vědecká konstrukce teoretického modelu vesmíru vždy odrazem jeho pohledu na svět.

Stvoření vesmíru „z ničeho“

Moderní teoretická fyzika nezná zákony popisující spontánní vznik vesmíru, proto se ve vědecké literatuře používá termín „stvoření z ničeho“.

Podle teorie relativity závisí energie tělesa na jeho hmotnosti. I když je těleso v klidu, jeho energie v tomto stavu je podle Einsteinovy ​​rovnice určena klidovou hmotností:

E = mc²

Je známo, že hmota ve Vesmíru má pozitivní energii. Veškerá hmota se přitahuje gravitačními silami. Dvě blízko umístěná tělesa mají méně energie než každé z nich jednotlivě, protože část energie je vynaložena na gravitační interakci. Tento jev se nazývá hromadný defekt.

Pozoruje se jak v mikrosvětě (energie atomového jádra je určena součtem energií elementárních částic mínus vazebná energie), tak v megasvětě (hmotnost soustavy hvězd je vždy menší než součet jednotlivé hvězdy díky tomu, že část hmoty těles je kompenzována energií gravitační interakce).

Existenci vesmíru s nulovou hmotností lze vysvětlit pomocí následujícího příkladu. Pokud vezmete homogenní kouli s určitou hustotou a zmenšíte její objem, pak při určitém poloměru koule gravitační síly zcela „vykompenzují“ její počáteční hmotnost. Obecná teorie relativity proto umožňuje existenci vesmíru s nulovou hmotností energie. V případě vesmíru, který je v prostoru přibližně homogenní, „záporná energie gravitace přesně kompenzuje pozitivní energii hmoty“, vyjádřenou v klidové hmotnosti. Proto měl „novorozený“ vesmír prakticky nulovou klidovou hmotnost a nulovou energii. Stvoření vesmíru „z ničeho“ tedy ani podle zákonů teoretické fyziky neodporuje jednomu ze základních zákonů hmotného světa – zákonu zachování energie.

Závěry z moderní vědecké kosmologie

Nyní si stručně vyjmenujme hlavní ustanovení moderní vědecké kosmologie a analyzujme je.

1. Moderní vědecká kosmologie zásadně podkopala klasickou představu okolního světa jako věčného a neměnného základu existence. Podle vědeckých koncepcí podléhá svět evoluční změně. Prostor a čas podle W. Stougera „nejsou absolutní, nelze je posuzovat odděleně od masové energie, kterou vlastní“. Pro ortodoxní vědomí je popření věčnosti světa závažným argumentem ve prospěch jeho stvoření Bohem: „Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi“ (Gn 1,1).

2. „Velký třesk“ je kosmologická událost úzce související s počátkem našeho světa. „Nyní je většina kosmologů jednotná ve svém názoru,“ píše V. G. Krechet ve svém článku, „že zrození vesmíru bylo kvantovým procesem – vesmír nastal jako výsledek kvantového přechodu z potenciálu do reality („udělal skok od ničeho k času”). Akt zrození vesmíru je uznáván jako jediný v jakékoli laboratoři na světě.

3. Svět, Vesmír začíná existovat prakticky „z ničeho“. Vědci striktně oddělují toto „nic“ od toho, co se „zrodilo“ později.

„Stvoření“ vesmíru „z ničeho“, které neporušuje zákony zachování energie, je moderními fyziky uznáváno jako nesporný aspekt vědecké kosmologie. Je však důležité poznamenat, že vědecké „z ničeho“ je ve skutečnosti vždy „něco“, zatímco teologie tvrdí, že „nic“ je úplná absence bytí. Například při ionizaci vakua mohou vznikat páry částice-antičástice, ale vakuum samo o sobě už má určitou existenci, kterou fyzici považují za extrémně úplnou. „Pokud jde o „stvoření z ničeho“ a otázku časového počátku,“ píše W. Stouger, „moderní kosmologie a fyzikální věda... pravděpodobně nikdy nepřijdou samostatně studovat tyto otázky pouze na základě kosmologie, ... nejsou dostatečně kompetentní, aby zaplnili obrovskou mezeru mezi absolutní nicotou (vyjma Boha) a něčím stvořeným." Pokud tedy neexistuje absolutní nic, pak o tom věda nebude moci nic říci, protože to nelze změřit.

4. V počáteční fázi vývoje Vesmíru převládalo záření nad hmotou, což je experimentálně potvrzeno. Zjištěné elektromagnetické pozadí záření kosmického mikrovlnného pozadí ukazuje na přísný řád a homogenitu Vesmíru v raných fázích vývoje. Toto pozadí je nesporným faktem události, o které Bible říká: „Budiž světlo!“ (Gen. 1.2.). Není možné, aby věda pronikla do historie za okamžik oddělení světla od hmoty a potvrdila teorii experimentálně.

5. Kvantově mechanické procesy probíhající v nejranějších fázích vývoje vesmíru ukazují na absenci vztahů příčiny a následku. Pro takový stav neplatí pojmy „před“ a „po“, „dříve“ a později. Tento bod lze korelovat s pokusem odpovědět na otázku, co „bylo, když nebyl čas“. Absence striktní kauzality naznačuje, že události předcházející Velkému třesku nejsou příčinou existence našeho světa. Proto příčina světa zůstává pouze mimo stvořené bytí.

Zamyšlení nad možnou základní příčinou světa, Prof. M. Ruse píše: „Koncept takové příčiny nás ve skutečnosti vrací k uznání Vyšší moci toho či onoho druhu, kterou lze dobře nazvat Bohem... Obecně lze říci, že předpoklad, že za závojem za existencí vesmíru, za jeho organizací, se musí skrývat jistý důvod, který se v dnešní době začíná zdát stále věrohodnější.“

I v osobě takového ateistického fyzika, jakým je Stephen Hawking, moderní vědci přiznávají, že „většina vědců dospěla k závěru, že Bůh dovoluje, aby se vesmír vyvíjel v souladu s určitým systémem zákonů, a nezasahuje do jeho vývoje, a neporušuje tyto zákony... ale zákony nám neříkají nic o tom, jak Vesmír vypadal, když vznikl - natahování hodin a výběr začátku může být stále dílem Božím.“

Ortodoxní teologie o stvoření světa

Ortodoxní teologie čerpá své chápání původu vesmíru z Písma svatého, což je pro křesťany nesporná autorita. Slovo Boží bylo dáno lidem v době, kdy vědecké poznání jako takové neexistovalo. Je dáno lidem bez ohledu na úroveň jejich vzdělání po celou dobu. „Aby jazyk Bible odpovídal jakékoli době,“ píše arcikněz Michail Zacharov, „musí být alegorický a její texty musí být interpretovány v závislosti na úrovni znalostí konkrétní historické epochy.“

Věda a Bible popisují stejný objekt – přírodu, kterou vidíme. Biblický příběh je směrodatný a neměnný, naopak práce vědců spočívá v odhalování obrazu světa prostřednictvím termínů a pojmů vycházejících z neustále se vyvíjející vědecké zkušenosti. Teologové také podnikají podobnou práci, ale na základě biblického vyprávění: „Vždyť Jeho neviditelné věci, Jeho věčná moc a Božství byly viditelné od stvoření světa při uvažování o stvoření“ (Řím 1:20). Níže budeme uvažovat o hlavních ustanoveních patristické kosmologie, která mohou být korelována s odpovídajícími ustanoveními vědecké kosmologie.

1. Bůh je stvořitelem světa, viditelného i neviditelného. „Pro svět je Bůh počátkem,“ píše sv. Řehoř z Nyssy, „hranicí, zdrojem existence a cílem všech tužeb.“ Všemocnost Boží v aktu stvoření pro věřícího nevyvolává žádné pochybnosti: „Stvořitel, mající tvořivou sílu dostačující nejen pro svět, ale nekonečně vyšší, uvedl do existence veškerou velikost viditelného světa v jednom. vlna jeho vůle."

2. Protože svět stvořil Bůh, není věčný a má počátek. Arcikněz Vasilij Zenkovskij poznamenává, že stvoření světa je „tvrzením, že svět nemá kořeny sám v sobě, že svět vznikl díky nějaké nadpozemské síle“. Myšlenka stvoření nás nutí přemýšlet o vztahu mezi dvěma realitami - Bohem a světem. Tato myšlenka byla poprvé vyjádřena ve Starém zákoně: „Podívejte se na nebe a zemi a uzřete vše, co je v nich, vězte, že Bůh stvořil vše z ničeho“ (2. Mak 7:28).

2. Bůh stvořil svět z ničeho. Bůh, který nepotřebuje zdrojový materiál ke stvoření světa, tvoří svět nejen ve formě, ale také v podstatě. „On (Bůh) přemýšlel o tom, jaký by měl být svět, a vytvořil hmotu odpovídající formě světa,“ píše sv. Basil Veliký.

K představení tohoto dogmatu křesťanství je třeba učinit úvodní poznámky. Tvrzení, že Bůh je absolutní, dokonalá, úplná bytost, nevyvolává u nikoho žádné námitky. Pokud je svět, jako Bůh, věčný, pak je také absolutní a má základy v sobě. Pak jsou jak Bůh, tak svět absolutní, a ten je pro nás vyjádřením Boha, Jeho absolutní podstaty. Předvídání vědeckých objevů 20. století. o relativitě prostoru a času a následně celého světa jako celku křesťanští filozofové na základě Božího zjevení tvrdili, že Bůh a svět jsou ve své podstatě rozdílní. Mnich Jan z Damašku napsal, že svět je Bohu nekonečně vzdálený nikoli místem, ale přírodou. Rozdíl v podstatě znamená absolutnost Jednoho (Boha), podmíněnost druhého (světa).

V. N. Losskij, potvrzující ontologický dualismus Boha a světa, napsal, že „stvoření „z ničeho“ přesně znamená akt, který produkuje něco mimo Boha, vytvoření zcela nového spiknutí, které není ospravedlněno ani božskou přirozeností, ani žádnou hmotou. ani možnost jakékoli existence mimo Boha." Ortodoxní teologie tedy vidí existenci světa jako podmíněnou existencí Boha.

3. Svět byl stvořen celistvý, krásný, harmonický. Na konci každého dne stvoření se Pán podíval na to, co bylo stvořeno, a viděl, „že to bylo dobré“. (Genesis 1,25). Svatý Řehoř z Nyssy žasl nad krásou světa a napsal: „Svět je jeden celek, harmonický a harmonický,“ a sv. Basil Veliký, zdůrazňující zvláštní lásku a harmonii světa, poznamenal: „Svět je celek, se vší heterogenitou svého složení, protože je spojen s Bohem jakousi nerozlučitelnou jednotou lásky v jedno společenství a jeden soulad.“ Krása a harmonie světa jsou určeny účastí na stvořitelském činu Boha: „Bůh není jen příčinou světa, ale také jeho umělcem. Integrita a harmonie světa jsou základem jeho srozumitelnosti pro lidskou mysl a důvodem veškerého vědeckého poznání.

4. Svět existuje podle zákonů stanovených Bohem. Soubor zákonů, které určují existenci světa, můžeme nazvat božským plánem se světem. Tento božský plán nemohl náhle vzniknout v Bohu, existoval již před existencí světa, tzn. mimo čas, ve věčnosti: „Všechny jeho skutky jsou známy Bohu od věčnosti“ (Skutky 15:18). Pravoslaví tvrdí, že svět stvořil Bůh prostřednictvím božských idejí. Svatý Bazil Veliký o tom mluví takto: „Něco bylo s největší pravděpodobností před tímto světem... Již před existencí světa existoval určitý stav, odpovídající nadpozemským mocnostem, přesahující čas, věčný, stále pokračující. V něm Stvořitel a Stvořitel všech věcí stvořil výtvory - duševní světlo, odpovídající blaženosti těch, kdo milují Pána, rozumové a neviditelné povahy (námi zdůrazněné - V.R.) a veškerou ozdobu srozumitelných tvorů, které přesahují naše chápání, tak že pro ně není možné vymyslet jména“ Tyto božské ideje v „... aktu stvoření, zasazení stvořeného bytí, od té chvíle žijí život neoddělitelný od světa... Ale ideje ve světě jsou od Boha, ale ve světě nejsou Bohem a nejsou učiň svět Bohem,“ říká arcikněz V. Zenkovský, „Jsou ve stvořeném světě, který sám o sobě nemá klíč k jeho pochopení, odkud se ve světě berou ideje.“ Předvěčnou existenci zákonů existence světa potvrzuje i mnich Jan z Damašku: „Bůh od věčnosti kontemploval všechny věci před jejich existencí... a každá věc přijímá svou existenci v určitém čase, v souladu se svým věčná myšlenka, spojená s vůlí, která je předurčením a obrazem a plánem."

Svatý Bazil Veliký mluví o plánované, postupné povaze vzniku světa: „Oni (rozumní, duševní tvorové) naplňují sami sebe podstatu neviditelného světa... A když bylo nutné přidat tento svět k existující,... pak se vytvořilo něco podobného světu a těm, kteří v něm byli, zvířata a rostliny mají kontinuitu času, vždy spěchající a plynoucí a nikdy nepřerušující jeho tok.“

Posledním důležitým bodem, který chceme zmínit, je, že Bůh je příčinou světa. Důvod pro vznik světa spočívá v existenci Boha, a ne ve světě samotném. Svět nemůže být příčinou sám sebe. Jedním z „důvodů“, které přiměly Boha stvořit svět, byl sv. Jan z Damašku uvažuje o své dobrotě: „Dobrý a nanejvýš dobrý Bůh se nespokojil s rozjímáním o sobě, ale ze své hojnosti dobroty chtěl, aby se stalo něco, co bude mít v budoucnu prospěch z Jeho dobrodiní a bude zapojeno do Jeho dobroty.“ To však nebyla nutnost: „Stvoření je svobodný akt... Pro Božskou bytost není určeno žádnou vnitřní nutností.“ Z tohoto důvodu nemůže teologie podat striktní definici „příčiny světa“. Není divu, že se věda přiblížila ke stejné hranici, za kterou jsou na světě zničeny všechny vztahy příčiny a následku.

Moderní kosmologie je odvětvím astronomie, které kombinuje data z fyziky a matematiky a také univerzální filozofické principy, takže představuje syntézu vědeckých a filozofických poznatků. Taková syntéza v kosmologii je nezbytná, protože úvahy o původu a struktuře Vesmíru se empiricky obtížně testují a nejčastěji existují ve formě teoretických hypotéz nebo matematických modelů. Kosmologický výzkum se obvykle vyvíjí od teorie k praxi, od modelu k experimentu, a zde nabývají počáteční filozofické a obecné vědecké principy velkého významu. Z tohoto důvodu se kosmologické modely od sebe výrazně liší – často jsou založeny na protichůdných výchozích filozofických principech. Jakékoli kosmologické závěry zase ovlivňují i ​​obecné filozofické představy o struktuře Vesmíru, tzn. změnit základní představy člověka o světě a o sobě samém.

Nejdůležitějším postulátem moderní kosmologie je, že přírodní zákony stanovené studiem velmi omezené části vesmíru lze extrapolovat na mnohem širší oblasti a nakonec na celý vesmír. Kosmologické teorie se liší podle toho, na jakých fyzikálních principech a zákonech jsou založeny. Modely postavené na jejich základě musí umožňovat testování pro pozorovatelnou oblast Vesmíru a závěry teorie musí být pozorováním potvrzeny nebo v žádném případě nesmí být v rozporu.

Již staří mudrci přemýšleli o původu a struktuře vesmíru. Jejich názory a myšlenky byly nedílnou součástí filozofických systémů starověku. Tyto první kosmologické představy, dochované dodnes ve formě mýtů, vycházely z astronomických pozorování. Kněží Babylonu, Egypta, Indie a Číny dokázali přesně vypočítat délku roku a frekvenci zatmění Slunce a Měsíce. Pozorováním nebeských těles byli schopni identifikovat dvě skupiny nebeských těles: pohybující se a stacionární. Mnoho hvězd bylo dlouho považováno za pevné objekty. Mezi pohybující se tělesa patřil Měsíc, Slunce a pět tehdy známých planet, pojmenovaných po bohech (nejprve se tak stalo v Babylóně, dnes jako jména planet používáme jména římských bohů) - Merkur, Venuše, Mars, Jupiter a Saturn. Na jejich počest byl týden rozdělen do sedmi dnů, z nichž každý je v astrologické tradici, která dnes existuje, spojen s jedním z pohybujících se těl. Z pozorování zdánlivého pohybu Slunce po nebeské sféře bylo objeveno dvanáct takzvaných zodiakálních souhvězdí.

Poté, co se objevila filozofie, která spolu s vědou nahradila mytologii, se odpověď na „věčné“ otázky začala hledat především v rámci filozofických koncepcí. Ve starověku se objevilo několik zajímavých kosmologických modelů vesmíru, které patřily Pythagorovi, Demokritovi a Platónovi. Ve stejné době vznikly první heliocentrické modely vesmíru. Hérakleides z Pontu tak rozpoznal denní rotaci Země a její pohyb kolem odpočívajícího Slunce. Aristarchos ze Samosu předložil myšlenku, že Země se otáčí v kruhu, jehož středem je Slunce. Ale heliocentrické myšlenky byly většinou starověkých myslitelů odmítnuty a geocentrický koncept formulovaný Aristotelem a vylepšený Ptolemaiem se stal obecně přijímaným výsledkem starověké kosmologie. Tento model přetrval po celý středověk. Bylo to velmi složité, protože pro kompenzaci zdánlivého pohybu planet, které se pohybují jako smyčky, bylo nutné zavést systém deferentů a epicyklů.

S příchodem moderní doby ustoupila filozofie přednost ve vytváření kosmologických modelů vědě, která dosáhla zvláště velkých úspěchů ve 20. století, kdy se od různých dohadů posunula k celkem dobře podloženým faktům, hypotézám a teoriím. Prvním výsledkem byla podoba v 16. století. heliocentrický model vesmíru, jehož autorem je Mikuláš Koperník. V tomto modelu byl vesmír stále uzavřenou koulí, se Sluncem ve středu a planetami včetně Země, které se kolem něj otáčely.

Pokroky v kosmologii a kosmogonii v 18.-19. století. vyvrcholilo stvořením klasický polycentrický obraz světa, který se stal počátečním stádiem vývoje vědecké kosmologie. Tento model je poměrně jednoduchý a srozumitelný. Vesmír je považován za nekonečný v prostoru a čase, jinými slovy za věčný. Základním zákonem řídícím pohyb a vývoj nebeských těles je zákon univerzální gravitace. Prostor není nijak spojen s tělesy v něm umístěnými, plní pasivní roli schránky pro tato těla. Čas také nezávisí na hmotě, protože je univerzálním trváním všech přírodních jevů a těles. Pokud by všechna těla náhle zmizela, prostor a čas by zůstaly nezměněny. Počet hvězd, planet a hvězdných systémů ve vesmíru je nekonečně velký. Každé nebeské těleso prochází dlouhou životní cestou. Mrtvé, či spíše vyhaslé hvězdy jsou nahrazovány novými, mladými svítidly. Přestože detaily vzniku a smrti nebeských těles zůstaly nejasné, v zásadě tento model působil harmonicky a logicky konzistentně. V této podobě existoval ve vědě klasický polycentrický model až do počátku 20. století.

Tento model vesmíru měl však několik nedostatků. Zákon univerzální gravitace vysvětloval dostředivé zrychlení planet, ale neříkal, kde se vzala touha planet, stejně jako případných hmotných těles, pohybovat se rovnoměrně a přímočaře. Pro vysvětlení setrvačného pohybu bylo nutné předpokládat v něm existenci božského „prvního zatlačení“, který uvedl do pohybu všechna hmotná tělesa. Kromě toho byl Božím zásahem dovoleno také korigovat oběžné dráhy vesmírných těles. Klasický polycentrický model Vesmíru byl tedy pouze částečně vědecké povahy, nemohl poskytnout vědecké vysvětlení původu Vesmíru, a proto byl.

Nový model vesmíru vytvořil v roce 1917 A. Einstein. Vycházel z relativistické teorie gravitace – obecné teorie relativity. Einstein opustil postuláty absolutnosti a nekonečnosti prostoru a času, ale zachoval princip stacionarity, neměnnosti Vesmíru v čase a jeho konečnosti v prostoru. Vlastnosti Vesmíru jsou podle Einsteina určeny rozložením gravitačních hmot v něm Vesmír je neomezený, ale zároveň uzavřený v prostoru. Podle tohoto modelu je prostor homogenní a izotropní, tzn. má ve všech směrech stejné vlastnosti, hmota je v ní rozložena rovnoměrně, čas je nekonečný a jeho proudění neovlivňuje vlastnosti Vesmíru. Na základě svých výpočtů dospěl Einstein k závěru, že světový prostor je čtyřrozměrná koule.

Zároveň bychom si tento model Vesmíru neměli představovat ve formě obyčejné koule. Sférický prostor je koule, ale čtyřrozměrná koule, kterou nelze vizuálně znázornit. Analogicky můžeme dojít k závěru, že objem takového prostoru je konečný, stejně jako je konečný povrch jakékoli koule, lze jej vyjádřit v konečném počtu čtverečních centimetrů. Povrch každé čtyřrozměrné koule je také vyjádřen v konečném počtu metrů krychlových. Takový sférický prostor nemá hranice a v tomto smyslu je neomezený. Poletíme-li v takovém prostoru jedním směrem, nakonec se vrátíme do výchozího bodu. Ale zároveň moucha plazící se po povrchu míče nikde nenajde hranice nebo zábrany, které by jí bránily v pohybu jakýmkoli zvoleným směrem. V tomto smyslu je povrch jakékoli koule neomezený, i když konečný, tzn. neomezenost a nekonečno jsou různé pojmy.

Z Einsteinových výpočtů tedy vyplynulo, že náš svět je čtyřrozměrná koule. Objem takového Vesmíru lze vyjádřit, i když velmi velký, ale přesto konečným počtem metrů krychlových. V zásadě můžete létat kolem celého uzavřeného vesmíru a pohybovat se stále jedním směrem. Taková pomyslná cesta je podobná pozemským cestám kolem světa. Ale vesmír, omezený na objem, je zároveň neomezený, stejně jako povrch jakékoli koule nemá hranice. Einsteinův vesmír obsahuje sice velký, ale stále konečný počet hvězd a hvězdných systémů, a proto se na něj fotometrické a gravitační paradoxy nevztahují. Ve stejné době se nad Einsteinovým vesmírem vznáší přízrak tepelné smrti. Takový vesmír, konečný v prostoru, nevyhnutelně spěje ke svému konci v čase. Věčnost tomu není vlastní.

Navzdory novosti a dokonce revolučnosti myšlenek se tedy Einstein ve své kosmologické teorii řídil obvyklým klasickým ideologickým postojem statické povahy světa. Více ho přitahoval harmonický a stabilní svět než svět rozporuplný a nestabilní.

Einsteinův model vesmíru se stal prvním kosmologickým modelem založeným na závěrech obecné teorie relativity. To je způsobeno tím, že je to gravitace, která určuje interakci hmot na velké vzdálenosti. Proto je teoretickým jádrem moderní kosmologie teorie gravitace – obecná teorie relativity. Einstein ve svém kosmologickém modelu předpokládal přítomnost jisté hypotetické odpudivé síly, která měla zajistit stacionárnost a neměnnost Vesmíru. Následný rozvoj přírodních věd však tuto myšlenku výrazně upravil.

O pět let později, v roce 1922, sovětský fyzik a matematik A. Friedman na základě rigorózních výpočtů ukázal, že Einsteinův vesmír nemůže být stacionární a neměnný. Friedman se přitom opíral o jím formulovaný kosmologický princip, který je založen na dvou předpokladech: izotropii a homogenitě Vesmíru. Izotropie Vesmíru je chápána jako absence rozlišených směrů, stejnost Vesmíru ve všech směrech. Homogenita Vesmíru je chápána jako stejnost všech bodů Vesmíru: pozorování můžeme provádět v kterémkoli z nich a všude uvidíme izotropní Vesmír.

Friedman na kosmologickém principu dokázal, že Einsteinovy ​​rovnice mají jiná, nestacionární řešení, podle kterých se vesmír může rozpínat nebo smršťovat. Zároveň jsme mluvili o rozšíření samotného prostoru, tzn. o nárůstu všech vzdáleností na světě. Friedmanův vesmír připomínal nafukovací mýdlovou bublinu, jejíž poloměr i plocha se neustále zvětšovaly.

Zpočátku byl model rozpínajícího se vesmíru hypotetický a neměl empirické potvrzení. V roce 1929 však americký astronom E. Hubble objevil efekt „červeného posunu“ spektrálních čar (posun čar směrem k červenému konci spektra). To bylo interpretováno jako důsledek Dopplerova jevu – změny frekvence kmitání nebo vlnové délky v důsledku vzájemného pohybu zdroje vlnění a pozorovatele. "Redshift" byl vysvětlen jako důsledek toho, že se galaxie vzdalují od sebe rychlostí, která se zvyšuje se vzdáleností. Hubble v roce 1929 nakreslil přímku do grafu závislosti rychlostí vzdálených galaxií na vzdálenosti k nim, formuloval tzv. Hubbleův zákon: podle něj vzrůstá rychlost vzdalování v galaxií úměrně vzdálenosti k nim: v= H r, kde H je Hubbleova konstanta. Nyní se předpokládá, že H = 75 km/(s Mpc). Podle nedávných měření je nárůst rychlosti expanze přibližně 55 km/s na každý milion parseků.

V důsledku svých pozorování Hubble doložil myšlenku, že vesmír je svět galaxií, že naše Galaxie v něm není jediná, že existuje mnoho galaxií oddělených obrovskými vzdálenostmi. HST zároveň došel k závěru, že mezigalaktické vzdálenosti nezůstávají konstantní, ale zvětšují se. Tak se objevilo v přírodních vědách koncept rozpínajícího se vesmíru.

Jaká budoucnost čeká náš Vesmír? navrhl Friedman tři modely vývoje vesmíru.

V první model Vesmír se rozpíná pomalu, takže v důsledku gravitační přitažlivosti mezi různými galaxiemi se rozpínání vesmíru zpomaluje a nakonec se zastaví. Poté se vesmír začal zmenšovat. V tomto modelu se prostor ohýbá, uzavírá se do sebe a tvoří kouli.

v druhý model Vesmír se nekonečně rozpínal a prostor je zakřivený jako povrch sedla a zároveň nekonečný.

V třetí model Friedmanův prostor je plochý a také nekonečný.

Která z těchto tří možností sleduje vývoj vesmíru závisí na poměru gravitační energie ke kinetické energii rozpínající se hmoty.

Pokud kinetická energie expanze hmoty převáží nad gravitační energií, která expanzi brání, pak gravitační síly expanzi galaxií nezastaví a expanze vesmíru bude nevratná. Tato verze dynamického modelu vesmíru se nazývá otevřený vesmír.

Pokud převládne gravitační interakce, pak se rychlost expanze časem zpomalí, až se úplně zastaví, načež začne stlačování hmoty, dokud se Vesmír nevrátí do původního stavu singularity (bodový objem s nekonečně vysokou hustotou). Tato verze modelu se nazývá oscilující, nebo uzavřený, vesmír.

V limitním případě, kdy se gravitační síly přesně rovnají energii rozpínání hmoty, se rozpínání nezastaví, ale jeho rychlost bude mít časem tendenci k nule. Několik desítek miliard let po začátku expanze vesmíru nastane stav, který lze nazvat kvazistacionární. Teoreticky je také možné pulzování vesmíru.

Recese galaxií, kterou pozorujeme, je důsledkem expanze prostoru v uzavřeném konečném vesmíru. S takovým rozpínáním prostoru se zvětšují všechny vzdálenosti ve Vesmíru, stejně jako se zvětšují vzdálenosti mezi zrnky prachu na povrchu nafukující se mýdlové bubliny. Každé z těchto zrnek prachu, stejně jako každá z galaxií, lze právem považovat za expanzní centrum. Když E. Hubble ukázal, že vzdálené galaxie se od sebe vzdalují stále větší rychlostí, došlo k jednoznačnému závěru, že se náš vesmír rozpíná. Ale expandující vesmír je měnící se vesmír, svět s celou svou historií, který má začátek a konec. Hubbleova konstanta nám umožňuje odhadnout dobu, po kterou pokračuje proces rozpínání vesmíru. Ukazuje se, že to není méně než 10 miliard a ne více než 19 miliard let. Za nejpravděpodobnější životnost rozpínajícího se vesmíru se považuje 15 miliard let. Toto je přibližné stáří našeho vesmíru.

V současné době existuje několik kosmologických modelů, které vysvětlují určité aspekty vzniku hmoty ve vesmíru, ale nevysvětlují příčiny a proces zrodu samotného vesmíru. Z celého souboru moderních kosmologických teorií pouze teorie velkého třesku G. Gamowa dokázala dodnes uspokojivě vysvětlit téměř všechna fakta související s tímto problémem. Hlavní rysy modelu velkého třesku zůstaly zachovány dodnes, i když byly později doplněny teorií inflace neboli teorií nafukujícího se vesmíru, kterou rozvinuli američtí vědci A. Guth a P. Steinhardt a doplnili tzv. Sovětský fyzik A.D. Linda.

V roce 1948 vynikající americký fyzik ruského původu G. Gamow navrhl, že fyzický vesmír vznikl v důsledku gigantické exploze, ke které došlo přibližně před 15 miliardami let. Pak se veškerá hmota a veškerá energie Vesmíru soustředila do jednoho nepatrného superhustého shluku. Pokud věříte matematickým výpočtům, pak na začátku expanze byl poloměr vesmíru zcela roven nule a jeho hustota byla rovna nekonečnu. Tento počáteční stav se nazývá singularita - bodový objem s nekonečnou hustotou. Známé fyzikální zákony neplatí v singularitě. V tomto stavu ztrácejí pojmy prostor a čas smysl, takže nemá smysl se ptát, kde byl tento bod. Také moderní věda nemůže říci nic o důvodech vzniku tohoto stavu.

Podle Heisenbergova principu neurčitosti však hmotu nelze stlačit do jednoho bodu, takže se má za to, že Vesmír ve svém počátečním stavu měl určitou hustotu a velikost. Podle některých výpočtů, pokud je veškerá hmota pozorovatelného vesmíru, která se odhaduje na přibližně 10 61 g, stlačena na hustotu 10 94 g/cm 3, bude zabírat objem asi 10 -33 cm 3 . Nebylo by možné to vidět žádným elektronovým mikroskopem. O příčinách velkého třesku a přechodu Vesmíru k expanzi se dlouho nedalo nic říct. Ale dnes se objevily některé hypotézy, které se snaží tyto procesy vysvětlit. Jsou základem inflačního modelu vývoje vesmíru.

Hlavní myšlenkou konceptu velkého třesku je, že vesmír v raných fázích svého vzniku měl nestabilní stav podobný vakuu s vysokou hustotou energie. Tato energie vznikla z kvantového záření, tzn. jakoby z ničeho nic. Faktem je, že ve fyzickém vakuu nejsou žádné pevné částice, pole a vlny, ale není to žádná neživá prázdnota. Ve vakuu jsou virtuální částice, které se rodí, mají pomíjivou existenci a okamžitě mizí. Proto vakuum „vaří“ virtuálními částicemi a je nasyceno složitými interakcemi mezi nimi. Energie obsažená ve vakuu se navíc nachází jakoby v jeho různých patrech, tzn. existuje fenomén rozdílů v energetických hladinách vakua.

Zatímco vakuum je v rovnovážném stavu, existují v něm pouze virtuální (duchové) částice, které si z vakua na krátkou dobu vypůjčují energii, aby se zrodily, a vypůjčenou energii rychle vracejí, aby zmizely. Když se z nějakého důvodu vakuum v nějakém počátečním bodě (singularita) rozbušilo a opustilo stav rovnováhy, pak virtuální částice začaly bez zpětného rázu zachycovat energii a proměnily se ve skutečné částice. Nakonec se v určitém bodě vesmíru vytvořilo obrovské množství skutečných částic spolu s energií s nimi spojenou. Když se excitované vakuum zhroutilo, uvolnila se obrovská energie záření a supersíla stlačila částice do superhusté hmoty. Extrémní podmínky „počátku“, kdy byl deformován i časoprostor, naznačují, že vakuum bylo také ve zvláštním stavu, kterému se říká „falešné“ vakuum. Vyznačuje se extrémně vysokou hustotou energie, která odpovídá extrémně vysoké hustotě hmoty. V tomto stavu hmoty v ní mohou vznikat silná napětí a podtlaky, ekvivalentní gravitačnímu odpuzování takové velikosti, že způsobilo nekontrolované a rychlé rozpínání Vesmíru – Velký třesk. To byl prvotní impuls, „začátek“ našeho světa.

Od tohoto okamžiku začíná rychlá expanze vesmíru, vzniká čas a prostor. V této době dochází k nekontrolovatelnému nafukování „vesmírných bublin“, zárodků jednoho nebo několika vesmírů, které se mohou navzájem lišit svými základními konstantami a zákony. Jeden z nich se stal zárodkem naší Metagalaxie.

Perioda "inflace", která probíhá exponenciálně, trvá podle různých odhadů nepředstavitelně krátkou dobu - do 10 - 33 s po "startu". To se nazývá inflační období. Během této doby se velikost vesmíru zvětšila 10 50krát, z miliardtiny velikosti protonu na velikost krabičky od sirek.

Ke konci inflační fáze byl Vesmír prázdný a studený, ale když inflace vyschla, Vesmír se náhle stal extrémně „horkým“. Tento výbuch tepla, který osvětloval prostor, je způsoben obrovskými zásobami energie obsaženými ve „falešném“ vakuu. Tento stav vakua je velmi nestabilní a má tendenci se rozkládat. Když je rozpad dokončen, odpuzování zmizí a inflace končí. A energie, vázaná ve formě mnoha skutečných částic, se uvolnila ve formě záření a okamžitě zahřála vesmír na 10 27 K. Od té chvíle se vesmír vyvíjel podle standardní teorie „horkého“ velkého třesku. .

Hadronová éra trvala 10-7s. V této fázi teplota klesá na 10 13 K. Současně se objevují všechny čtyři základní interakce, zaniká volná existence kvarků, splývají v hadrony, z nichž nejdůležitější jsou protony a neutrony. Nejvýznamnější událostí bylo globální narušení symetrie, ke kterému došlo v prvních okamžicích existence našeho Vesmíru. Počet částic se ukázal být o něco větší než počet antičástic. Důvody této asymetrie jsou stále neznámé. V obecném shluku podobnému plazmatu připadala na každou miliardu párů částic a antičástic ještě jedna částice, která neměla dostatek párů k anihilaci. To určilo další vznik hmotného vesmíru s galaxiemi, hvězdami, planetami a inteligentními bytostmi na některých z nich.

Leptonová éra trvala až 1 s po startu. Teplota Vesmíru klesla na 10 10 K. Jeho hlavními prvky byly leptony, které se podílely na vzájemných přeměnách protonů a neutronů. Na konci této éry se hmota pro neutrina stala průhlednou, přestala s hmotou interagovat a od té doby přežila dodnes.

Radiační éra (fotonová éra) trvala 1 milion let. Během této doby se teplota Vesmíru snížila z 10 miliard K na 3000 K. Během této etapy proběhly nejdůležitější procesy primární nukleosyntézy pro další vývoj Vesmíru - spojení protonů a neutronů (bylo jich asi 8 krát méně než protonů) do atomových jader. Na konci tohoto procesu se hmota vesmíru skládala ze 75 % protonů (jader vodíku), asi 25 % tvořila jádra helia, setiny procenta byly deuterium, lithium a další lehké prvky, po kterých se vesmír stal průhledným pro fotony. , protože záření bylo odděleno od látek a vytvořilo to, co se v naší době nazývá reliktní záření.

Poté téměř 500 tisíc let nenastaly žádné kvalitativní změny – nastalo pomalé ochlazování a rozpínání Vesmíru. Vesmír, i když zůstal homogenní, se stal stále vzácnějším. Když se ochladilo na 3000 K, jádra atomů vodíku a helia již mohla zachytit volné elektrony a přeměnit se na neutrální atomy vodíku a helia. V důsledku toho vznikl homogenní Vesmír, který byl směsí tří téměř neinteragujících látek: baryonové hmoty (vodík, helium a jejich izotopy), leptonů (neutrina a antineutrina) a záření (fotonů). Do této doby již nebyly vysoké teploty a vysoké tlaky. Zdálo se, že v budoucnu vesmír podstoupí další expanzi a ochlazení, vytvoření „leptonové pouště“ - něco jako tepelná smrt. Ale to se nestalo; naopak došlo ke skoku, který vytvořil moderní strukturální Vesmír, který podle moderních odhadů trval 1 až 3 miliardy let.

Po velkém třesku byla výsledná hmota a elektromagnetické pole rozptýleno a představovalo oblak plynu a prachu a elektromagnetické pozadí. 1 miliardu let po začátku formování vesmíru se začaly objevovat galaxie a hvězdy. V této době již hmota vychladla a začaly se v ní objevovat stabilní fluktuace hustoty, které rovnoměrně vyplňují prostor. Ve formovaném hmotném prostředí se objevovaly a vyvíjely náhodné zhutnění hmoty. Gravitační síly uvnitř takových zhutnění se projevují znatelněji než mimo jejich hranice. Proto se i přes obecnou expanzi Vesmíru hmota v hustotách zpomaluje a její hustota začíná postupně narůstat. Zhuštěná hmota, která se dále stlačovala a ztrácela energii na záření, se v důsledku svého vývoje proměnila v moderní galaxie. Vzhled takových zhutnění byl počátkem zrodu rozsáhlých vesmírných struktur - galaxií a poté individuální hvězdy

Tak, první podmínka vzhled galaxií ve Vesmíru se objevily náhodné akumulace a kondenzace hmoty v homogenním Vesmíru. Poprvé takovou myšlenku vyslovil I. Newton, který tvrdil, že kdyby byla hmota rovnoměrně rozptýlena v nekonečném prostoru, nikdy by se neshromáždila do jediné hmoty. Shromáždilo by se po částech na různých místech v nekonečném prostoru. Tato myšlenka Newtona se stala jedním ze základních kamenů moderní kosmogonie.

Druhá podmínka vzhled galaxií - přítomnost malých poruch, kolísání hmoty vedoucí k odchylce od homogenity a izotropie prostoru. Byly to právě fluktuace, které se staly „semeny“, které vedly ke vzniku většího zhutnění hmoty. Tyto procesy lze znázornit analogicky s procesy tvorby mraků v zemské atmosféře. Je známo, že vodní pára kondenzuje na drobných částicích – kondenzačních jádrech.

V polovině 20. stol. Byly provedeny výpočty k popisu chování takových kondenzací. Zejména bylo prokázáno, že v rozpínajícím se vesmíru se oblasti média s vyšší hustotou rozpínají pomaleji než vesmír jako celek. Tyto oblasti postupně zaostávají v expanzi za zbytkem vesmíru a v určitém okamžiku se přestanou rozpínat úplně. Izolované oblasti hmoty mají zpravidla velmi velkou hmotnost: průměrně 10 15 -10 16 hmotností Slunce. Tyto hmoty se začnou vlivem gravitace stlačovat, a to se děje velmi zvláštním způsobem – anizotropně. Původní předměty mají nejprve tvar krychle a poté jsou slisovány do desky – „placky“. Ploché „palačinky“, zpočátku izolované od sebe, velmi brzy vyrostou do hustých vrstev. Tyto vrstvy se protínají a v procesu jejich interakce se vytváří buněčná struktura, kde „palačinky“ slouží jako stěny obrovských dutin. Samostatná „palačinka“ je superkupa galaxií a má zploštělý tvar. Tyto primární shluky, pokračující ve stlačování, se stávají sféricky symetrické. Kromě toho se v sobě současně fragmentují na hvězdy.

Existují návrhy, proč jsou spirální galaxie běžnější (asi 80 %) než galaxie jiných typů (eliptické a nepravidelné). Je možné, že spirální galaxie vznikají jako výsledek sloučení protogalaxií v kupách. Nejprve se vytvoří objekt nepravidelného tvaru, poté se během několika set milionů let (na kosmické standardy nic moc) vyhladí nepravidelnosti a vznikne masivní eliptická galaxie. Postupně může v důsledku rotace takové galaxie vzniknout diskovitá struktura, která časem získá podobu spirální galaxie. Toto hledisko potvrzuje přítomnost galaxií přechodného typu, které zaujímají střední pozici mezi spirálními a eliptickými galaxiemi.

Existuje také předpoklad, proč je v kupách galaxií jedna obří galaxie a zbytek je malý. Předpokládá se, že zpočátku byla obří galaxie jen o něco větší než její sousední galaxie. Ale jak se galaxie spirálovitě pohybovala směrem ke středu kupy, spolkla menší systémy.

Pro vysvětlení rotace galaxií byly předloženy hypotézy. Dnes se věří, že v raných fázích evoluce byly protogalaxie mnohem větší než nyní. Kosmologická expanze je navíc nestihla rozptýlit daleko od sebe, takže mezi nimi vznikaly výrazné gravitační síly. Tyto síly měly podobu slapových interakcí, které způsobily rotaci galaxií.

Galaxie existují ve formě skupin (několik galaxií), kup (stovky galaxií) a mračen kup (tisíce galaxií). Jednotlivé galaxie jsou ve vesmíru velmi vzácné. Průměrné vzdálenosti mezi galaxiemi ve skupinách a kupách jsou 10-20krát větší než velikosti největších galaxií. Obří galaxie mají velikost až 18 milionů světelných let. V současnosti pozorované nejvzdálenější galaxie se nacházejí ve vzdálenosti 10 miliard světelných let. Světlu z těchto hvězd k nám trvá miliony let, takže je vidíme tak, jak byly před mnoha světelnými roky. Prostor mezi galaxiemi je vyplněn plynem, prachem a různými druhy záření. Hlavní látkou, která tvoří mezihvězdný plyn, je vodík, následovaný héliem. Nutno podotknout, že vodík a helium jsou nejběžnějšími látkami nejen v mezihvězdném prostoru, ale ve Vesmíru obecně.

Naše Galaxie – Mléčná dráha – má tvar disku s vyboulením uprostřed – jádrem, ze kterého vybíhají spirální ramena. Jeho tloušťka je 1,5 tisíce světelných let a jeho průměr je 100 tisíc světelných let. Stáří naší Galaxie je asi 15 miliard let. Otáčí se poměrně složitým způsobem: významná část jeho galaktické hmoty se otáčí odlišně, jako planety rotují kolem Slunce, aniž by věnovaly pozornost drahám, na kterých se pohybují jiná, dosti vzdálená vesmírná tělesa, a rychlost rotace těchto těles klesá. se zvětšováním jejich vzdálenosti od středu. Další část disku naší Galaxie se pevně otáčí jako hudební disk, který se točí na gramofonu. V této části galaktického disku je úhlová rychlost rotace stejná pro jakýkoli bod. Naše Slunce se nachází v oblasti Galaxie, ve které jsou rychlosti pevné fáze a diferenciální rotace stejné. Toto místo se nazývá korotační kruh. Vytváří zvláštní, klidné a stacionární podmínky pro procesy tvorby hvězd.

hvězdy se rodí z kosmické hmoty v důsledku její kondenzace pod vlivem gravitačních, magnetických a jiných sil. Vlivem univerzálních gravitačních sil vzniká z oblaku plynu hustá koule – protohvězda, jejíž vývoj prochází třemi fázemi.

První etapa evoluce spojené s oddělováním a zhutňováním kosmické hmoty. Druhý představuje rychlou kompresi protohvězdy. V určitém okamžiku se tlak plynu uvnitř protohvězdy zvýší, což zpomalí proces její komprese, ale teplota ve vnitřních oblastech stále zůstává nedostatečná pro zahájení termonukleární reakce. Na třetí etapa protohvězda se dále smršťuje a její teplota stoupá, což vede k nástupu termonukleární reakce. Tlak plynu proudícího z hvězdy je vyrovnán gravitační silou a plynová koule se přestane stlačovat. Vznikne rovnovážný objekt – hvězda. Taková hvězda je samoregulační systém. Pokud se teplota uvnitř nezvýší, hvězda se nafoukne. Ochlazení hvězdy zase vede k jejímu následnému stlačení a zahřátí a jaderné reakce v ní se urychlí. Tím se obnoví teplotní rovnováha. Proces přeměny protohvězdy na hvězdu trvá miliony let, což je v kosmickém měřítku relativně krátce.

Zrození hvězd v galaxiích probíhá nepřetržitě. Tento proces také kompenzuje neustále se vyskytující zánik hvězd. Proto se galaxie skládají ze starých a mladých hvězd. Nejstarší hvězdy jsou soustředěny v kulových hvězdokupách, jejich stáří je srovnatelné se stářím galaxie. Tyto hvězdy vznikly, když se protogalaktický mrak rozpadl na menší a menší shluky. Mladé hvězdy (zhruba 100 tisíc let staré) existují díky energii gravitační komprese, která ohřívá centrální oblast hvězdy na teplotu 10-15 milionů K a „spouští“ termonukleární reakci přeměny vodíku na helium. Je to termonukleární reakce, která je zdrojem vlastní záře hvězd.

Velký význam pro vlastnosti hvězd má Hertzsprung-Russell diagram, který ukazuje vztah mezi absolutní magnitudou, svítivostí, spektrální třídou a povrchovou teplotou hvězdy. V souladu s tím lze diagram použít ke klasifikaci hvězd a ilustraci představ o hvězdném vývoji.

Diagram umožňuje (i když ne příliš přesně) zjistit absolutní hodnotu podle spektrálního typu - zejména u spektrálních typů O-F. Pro pozdější třídy je to komplikované nutností vybrat si mezi obrem a trpaslíkem. Určité rozdíly v intenzitě některých linií nám však umožňují s jistotou tuto volbu provést. Asi 90 % hvězd je v hlavní posloupnosti. Jejich svítivost je způsobena jadernými reakcemi přeměňujícími vodík na helium. Existuje také několik větví vyvinutých obřích hvězd, ve kterých hoří helium a těžší prvky. Vlevo dole na diagramu jsou plně vyvinutí bílí trpaslíci.

Od okamžiku, kdy začne termonukleární reakce, přeměňující vodík na helium, přechází hvězda jako naše Slunce do tzv. hlavní sekvence diagramy , v souladu s tím se vlastnosti hvězdy budou v průběhu času měnit: její svítivost, teplota, poloměr, chemické složení a hmotnost. Po vyhoření vodíku se v centrální zóně hvězdy vytvoří jádro helia. Vodíkové termonukleární reakce probíhají i nadále, ale pouze v tenké vrstvě blízko povrchu tohoto jádra. Jaderné reakce se pohybují na periferii hvězdy. Vyhořelé jádro se začne smršťovat a vnější obal se začne roztahovat. Skořápka nabobtná do kolosálních rozměrů, vnější teplota se sníží a hvězda vstoupí jeviště rudého obra. Od této chvíle hvězda vstupuje do poslední etapy svého života. Naše Slunce to očekává asi za 8 miliard let. Zároveň se jeho velikost zvětší až k oběžné dráze Merkuru a možná i k oběžné dráze Země, takže z pozemských planet nezůstane nic (nebo nezůstanou roztavené horniny).

Pro červeného obra jsou typické nízké vnější, ale velmi vysoké vnitřní teploty. Do termonukleárních procesů se přitom zapojují stále těžší jádra, což vede k syntéze chemických prvků a neustálému úbytku hmoty červeným obrem, který je vymrštěn do mezihvězdného prostoru. Takže za pouhý rok může Slunce, které je ve stádiu červeného obra, ztratit jednu miliontinu své hmotnosti. Za pouhých deset až sto tisíc let zbylo z červeného obra pouze centrální heliové jádro a hvězda se stala bílý trpaslík. Bílý trpaslík tak dozrává uvnitř červeného obra a poté se zbavuje zbytků slupky, povrchových vrstev, které tvoří planetární mlhovinu obklopující hvězdu.

Bílí trpaslíci jsou malých rozměrů – jejich průměr je ještě menší než průměr Země, i když jejich hmotnost je srovnatelná se Sluncem. Hustota takové hvězdy je miliardkrát větší než hustota vody. Krychlový centimetr jeho hmoty váží více než tunu. Přesto je tato látka plynem, i když monstrózní hustoty. Látka tvořící bílého trpaslíka je velmi hustý ionizovaný plyn skládající se z atomových jader a jednotlivých elektronů.

U bílých trpaslíků k termonukleárním reakcím prakticky nedochází, jsou možné pouze v atmosféře těchto hvězd, kam vstupuje vodík z mezihvězdného prostředí. V podstatě tyto hvězdy září díky obrovským zásobám tepelné energie. Doba jejich ochlazování je stovky milionů let. Postupně se bílý trpaslík ochlazuje, jeho barva se mění z bílé na žlutou a poté na červenou. Nakonec se promění v černý trpaslík- mrtvá, studená, malá hvězda velikosti zeměkoule, kterou nelze vidět z jiné planetární soustavy.

Hmotnější hvězdy se vyvíjejí poněkud jinak. Žijí jen několik desítek milionů let. Vodík v nich velmi rychle vyhoří a ony se změní na rudí obři za pouhých 2,5 milionu let. Současně se teplota v jejich heliovém jádru zvýší na několik set milionů stupňů. Tato teplota umožňuje proběhnout reakce uhlíkového cyklu (fúze jader helia vedoucí ke vzniku uhlíku). Uhlíkové jádro zase může připojit další jádro helia a vytvořit jádro kyslíku, neonu atd. až po křemík. Hořící jádro hvězdy se smrští a teplota v něm stoupne na 3-10 miliard stupňů. Za takových podmínek kombinační reakce pokračují až do vytvoření jader železa - nejstabilnějšího chemického prvku v celé sekvenci. Těžší chemické prvky – od železa po vizmut – vznikají také v hlubinách červených obrů, v procesu pomalého záchytu neutronů. V tomto případě se energie neuvolňuje, jako u termonukleárních reakcí, ale naopak je absorbována. V důsledku toho se komprese hvězdy zrychluje.

Ke vzniku nejtěžších jader, která uzavírají periodickou tabulku, dochází pravděpodobně v obalech explodujících hvězd při jejich přeměně v novy nebo supernovy, kterými se stávají někteří rudí obři. Ve struskové hvězdě je rovnováha narušena; elektronový plyn již není schopen odolávat tlaku jaderného plynu. Příchod kolaps- katastrofální stlačení hvězdy, „exploduje dovnitř“. Ale pokud odpuzování částic nebo jakékoli jiné důvody přesto zastaví tento kolaps, dojde k silné explozi - záblesku supernova. Do okolního prostoru je přitom vymrštěn nejen obal hvězdy, ale také až 90 % její hmoty, což vede ke vzniku plynových mlhovin. Svítivost hvězdy přitom vzroste miliardkrát. Výbuch supernovy byl tedy zaznamenán v roce 1054. V čínských kronikách bylo zaznamenáno, že byla viditelná ve dne, podobně jako Venuše, 23 dní. V naší době astronomové zjistili, že tato supernova za sebou zanechala Krabí mlhovinu, která je silným zdrojem rádiové emise.

Výbuch supernovy je doprovázen uvolněním monstrózního množství energie. V tomto případě se generuje kosmické záření, které značně zvyšuje přirozené záření na pozadí a normální dávky kosmického záření. Astrofyzici tedy vypočítali, že přibližně jednou za 10 milionů let vybuchnou v těsné blízkosti Slunce supernovy, které zvětší přirozené pozadí 7 tisíckrát. Během výbuchu supernovy se celý vnější obal hvězdy odhodí spolu se „struskou“, která se v něm nahromadila - chemické prvky, výsledky nukleosyntézy. Mezihvězdné prostředí proto poměrně rychle získává všechny v současnosti známé chemické prvky těžší než helium. Hvězdy následujících generací, včetně Slunce, od samého počátku obsahují ve svém složení a ve složení plynového a prachového mračna, které je obklopuje, příměs těžkých prvků.

Přestože výskyt rozsáhlých struktur ve vesmíru vedl ke vzniku mnoha druhů galaxií a hvězd, mezi nimiž jsou zcela unikátní objekty, výskyt červených obrů byl z hlediska dalšího vývoje zvláště důležitý. vesmíru. Právě v těchto hvězdách se během procesů hvězdné nukleosyntézy objevila většina prvků periodické tabulky. Tím se otevřela možnost nových komplikací látky. Nejprve se naskytla možnost vzniku planet a vzniku života a případně inteligence na některých z nich. Proto se formování planet stalo dalším stupněm ve vývoji vesmíru.

PŘEDMLUVA

Relevance této studie

Křesťanský gnosticismus (ve vědecké řeči je často jednoduše gnosticismus, z řeckého „gnosis“, poznání) prvních dvou nebo tří století našeho letopočtu byl téměř půldruhého století nejpopulárnějším hnutím nekanonického křesťanství mezi humanitně orientovanými lidmi. badatelů (1), jakož i velmi častým objektem bádání historiků křesťanského náboženství, zejména v případech, kdy zkoumají nejrůznější „hereze“ křesťanského náboženství. Takový vědecký zájem je úzce spjat za prvé s ideologickým dualismem gnostiků, který v jiných náboženských a filozofických systémech téměř zcela chybí a téměř nezměněný jej zdědí pouze přímí „potomci“ gnostiků – Manichejci. Právě tento druh dualismu se podle nás nejvíce blíží filozofickému řešení záhady, která pronásleduje mysl celého myslícího lidstva po celou dobu jeho existence – záhady původu a zakořenění zla v našem světě.

Navíc velmi důležitým faktorem takového zájmu je přibližně ve stejné době (před půldruhým stoletím) potřeba esoterického vědění, která vznikla mezi svobodně smýšlejícími lidmi, způsobená zklamáním jak v pozdním osvícenství, tak v pozitivismu (a později v r. marxistický a nietzscheovský) ateismus a v obvyklých církevních dogmatech je možná více věcí vynechaných ze závorek než vysvětlení. Gnosticismus je podle našeho názoru nejesoteričtější (a tedy nejvysvětlující) ze všech raně křesťanských hnutí a byla to právě jeho kosmologie, která v „obyčejném“ křesťanství téměř chyběla. Ve skutečnosti se etické názory a normy gnostiků v jejich různých školách téměř nelišily ani jeden od druhého, ani od zvýšené přísnosti etiky esoterických přesvědčení nebo větví v jiných náboženstvích a jejich etiku lze charakterizovat velmi stručně: toto je etika ctnostného asketismu (2), o níž je již známo více než dost a která byla prakticky nedotčena neshodami v kosmologických konstrukcích, které v té době neměly mezi jinými náboženskými a filozofickými systémy (alespoň Blízkého východu) z hlediska jejich velkolepost a fascinace.

Samozřejmě je třeba mít na paměti, že jakákoli náboženská (na rozdíl od vědecké) kosmologie není nic jiného než kód. Odhalit jej alespoň částečně, abychom pochopili, co měli autoři toho či onoho pojednání vlastně na mysli, když hovořili o každém konkrétním kosmologickém procesu nebo kategorii, je možné pouze opírat se o kosmologické texty jiných velmi rozvinutých systémů - zejména , o systému Vedanta v Indii . (3) Tento druh analýzy našich textů by však vyžadoval objemnou vícesvazkovou práci, která téměř přesahuje možnosti jednoho badatele. Proto je nyní náš úkol skromnější; Naznačíme to níže.

Často zde o těchto kosmologiích píšeme v množném čísle. Proč? Jedním z cílů této práce bude právě ukázat - podruhé po Yu Nikolaevovi (viz Lit., 16) co nejpodrobněji a poprvé na základě všech původních textů vhodných k tomuto účelu - že. jediná gnostická kosmologie, přísně vzato, nikdy neexistovala, ale existovaly pouze některé společné názory a názvy, které spojovaly různé kosmologie. (4)

Nyní o textech. Do doby, než byly v Evropě v minulém století zveřejněny překlady do evropských jazyků takových starověkých gnostických kódů, jako je askevský, brusský a berlínský papyrus (5), stejně jako ve dvacátém století objeveny naše kódy Nag Hammadi (řada textů, jimž je tato práce věnována), veškeré informace o gnosticích, včetně fragmentů jejich děl, které citovali, se vědci a jednoduše zainteresovaní mohli dozvědět výhradně z děl tzv. hereziologové a otcové raně křesťanské církve: Irenej z Lyonu, Hippolytus, Eusebius, Epiphanius, Philastrius, Tertullianus, Jeroným, dále Pseudo-Tertullian, Pseudo-Jeroným, částečně Jan Damašský atd. Opírali se také o Stromatu z r. Klementa, kteří nebyli tak násilně nepřátelští vůči gnostikům Alexandrie. S objevem originálů gnostických textů se právě problémy výzkumu a porovnávání kosmogonií v různých pojednáních (6) výrazně zjednodušily v tom smyslu, že existovala mnohem více podložená tvrzení než velmi vágní hypotézy ohledně správnosti či nesprávnosti. toho či onoho hereziologa (7).

V Rusku začaly rozsáhlé studie gnosticismu v roce 1913 (kromě Bolotovových „Dějin...“, kde je gnostickým naukám věnován téměř celý svazek) vydáním Yu Nikolaevovy knihy o církevních dějinách In Search of the Divine, která obsahovala přes 150 stran věnovaných gnostikům a která vychází ze spisů hereziologů, ale bohužel vůbec nevychází z tehdy již nalezených gnostických pojednání (9). Tato kniha vyšla ve skrovném nákladu a rychle se stala bibliografickou raritou (10). Toto dílo je mimochodem o to cennější, že pokud víme, žádný ze slavných hereziologů v něm citovaných, kromě Ireneje a Klementa Alexandrijského, nebyl dosud plně přeložen do ruštiny. Po tomto výzkumu vyšla v roce 1917 kniha M. Posnova Gnosticismus 2. století a vítězství křesťanské církve nad ním, již napsaná z pravoslavné pozice. Navíc ve 20. letech. XX století Vychází zajímavé dílo, kniha A. Drewse „Původ křesťanství z gnosticismu“. Pak na toto téma neproběhl téměř žádný výzkum až do roku 1979, kdy vynikající ruský badatel gnostických prací v koptském jazyce M.K. Trofimová vydala knihu Historical and Philosophical Issues of Gnosticism, ve které však mezi čtyřmi texty přeloženými z koptštiny a anotovanými z knihovny Nag Hammadi nebyl jediný kosmologický.

V letech 1989-90 Postupně a ve velkých nákladech vycházejí dvě vydání sbírky Apokryfy starých křesťanů, jejíž celou druhou část (viz Lit., 26) sestavil rovněž M.K. Trofimovou a věnuje se překladům a komentářům gnostických textů vč. kosmologické apokryfy Jana. (11) Z dalších publikací je třeba poznamenat překlady téhož autora jednotlivých kapitol pojednání Pistis Sophia a komentáře k nim, publikované v Bulletinu antických dějin a v řadě Sbírek článků v průběhu 90. let. (viz Lit., 27, 29-33); dvě knihy petrohradského koptologa A.L. Chosroev, věnovaný textům z knihovny Nag Hammadi (12), stejně jako část knihy A.I. Elanskaya „Výroky egyptských otců“ věnované gnostickým kosmologickým textům „Pojednání bez názvu (O stvoření světa)“, „Hypostáza archontů“ a soteriologická „Apokalypsa Adama“. (13) Existuje také skvělý, podle našeho názoru, článek E.P. Blavatská s komentáři k Pistis Sophia, vydané v Rusku jen více než sto let po jeho napsání (14). Existuje jen několik dalších ruskojazyčných studií gnostického problému, vč. překlad (1998) knihy „Gnosticismus“ od G. Jonase, kde se však více než o samotných gnostických školách a zejména pojednáních hovoří o gnosticismu jako fenoménu nebo dokonce o manichejských textech. Nově (v roce 2003) vyšla také podrobná studie hereziologických prací věnovaných gnostikům, kterou provedl významný ruský badatel E.V. Afanasjev.

Recenzentní dílo systematizující gnostické kosmologické doktríny založené na gnostických textech však stále neexistuje a pokud víme, ani se zatím nepřipravuje (ačkoliv jednotlivých prací věnovaných gnostické kosmologii existují ve světě stovky). Jednoduchý příklad: pokud byla knihovna Nag Hammadi otevřena již v roce 1945, pak se kompletní anotovaný anglický překlad jejích textů objevuje ve dvou vydáních pouze v letech 1977 a 1988. (Lit., 115), (15), ale tato publikace byla spíše populárně vědecká než vědecká. Vědecká publikace překladů a obsáhlých komentářů textů z Nag Hammadi byla dokončena až v roce 2001 v rámci projektu Nag Hammadi Studies.

Účelem této práce, berouc v úvahu vše výše uvedené a opírající se v různém poměru o všechny výše uvedené a zde (v lit.) publikacích, je pokus analyzovat a sestavit víceméně úplný obraz gnostických kosmologií. prezentovány v různých textech z knihovny Nag Hammadi, včetně textů, které nejsou formálně kosmologické, a také v těch částech jejich soteriologie, christologie a antropologie, které jsou nerozlučně spjaty s jejich vlastním učením o Nejvyšším Bohu a Kosmu.

(1), respektive se jím nakonec stal až po nicejském koncilu v roce 386 n. l.

(2) bez ohledu na to, co říkají hereziologové, zejména Irenej z Lyonu (v Lit., 11), například o Carpokratovi, který údajně kázal spásu prostřednictvím promiskuity a organizoval rituální orgie

(3) Texty ostatních směrů křesťanství nám v tom bohužel téměř nemohou pomoci – můžeme se omezit pouze na srovnávání citátů, které pro nás nedává příliš smysl.

(4) Zřejmě jediným člověkem na celém světě, který se přiblížil (nic víc) řešení tohoto problému, opírající se o gnostické texty známé již v 19. století, byl zakladatel Theosofické společnosti H.P. Blavatská - viz Lit., 5-6.

(5) nebo Berlinere Gnostische 8502 nebo Papyrus Berolinesis 8502,1-4; viz Lit., 71, 109, 135); jeho složení viz příloha. Byl objeven v posledním desetiletí 19. století (přesné datum není známo) v Egyptě a již v roce 1896 slavný koptolog K. Schmidt na slavnosti v Pruské akademii věd daroval tento kodex, darovaný hl. Káhirské muzeum v Egyptě do Berlínského muzea. Kurt Rudolf (viz Lit., 135, str. 28) je přesvědčen, že Petrův zákon obsažený v Berlínském papyru 8502 je součástí apokryfních, nikoli však gnostických Petrových zákonů.

(6) ačkoli vědci měli a mají velké problémy s tím, aby prokázali, že konkrétní text patří do této konkrétní školy (viz zejména Lit., 103)

(7) často zmatený ve svých vlastních „důkazech“ v mnoha otázkách, ačkoli v jeho době bylo k dispozici nesrovnatelně více gnostických primárních zdrojů, než používali všichni ostatní badatelé, ale ne on: například jeho výklad učení samotného Valentýna byl velmi odlišný. z výkladu Klementa Alexandrijského (viz Nikolajev - Lit., 16), kterému máme podle našeho názoru stejně jako Hippolytovi s jeho Filosophumenou mnohem více důvodů věřit; z našeho pohledu podobné, viz zejména v Lit., 5,6,16.

(8) proto zůstal kosmologický dualismus jako zvláštní fenomén náboženského a filozofického myšlení dlouhou dobu téměř neprozkoumaný.

(10), kterým zůstala až do roku 1995, dokud nebyla znovu vydána v Kyjevě nakladatelstvím Sofia; druhá reedice, stejně jako první, měla malý náklad a nebyla zahrnuta ani v mnoha velkých knihovnách, byla vydána v roce 2001.

(11) Na Západě je v zkrácené verzi známá od minulého století jako Tajná kniha Jana (jak se jí říká – The Secret Book Of John – v „Gnostických Písmech“ (Lit., 94), zatímco doslovně „apokryfy“ jsou z řečtiny překládány jako „zjevené písmo“ ortodoxní kanoničtí křesťané často chápou „apokryfy“ také jako „falšovaný text“) nebo Berlínský papyrus 8502; ,2 . Berlínský papyrus 8502 obecně zahrnuje čtyři nezávislé texty, o nichž viz Lit., 73, 74, 109.

(12) v prvním z nich jsou přeloženy zejména čtyři texty nekosmologické povahy a v dodatku ke druhému - rovněž nekosmologická Petrova apokalypsa, viz Lit., 34, 36.

(13) Posledně jmenované dílo bylo znovu publikováno v roce 2001 a doplněno komentovaným překladem z koptštiny Triple Prot(o)ennoia; viz lit., 10.

(14) a také četné kapitoly konkrétně o gnostické kosmologii v jejím základním díle ve třech svazcích a pěti částech – v Tajné doktríně, napsané v roce 1889, přeložené do ruštiny v roce 1937, ale v Rusku nevydané až do vyhlášeného roku UNESCO. Blavatská" - 1991; viz lit., 5-6

(15) Překlady všech textů do jakéhokoli jiného západoevropského jazyka, shromážděné v jedné více či méně přístupné knize, zejména s přímou návazností na badatelskou linii, vůbec neexistují. Navíc se nám zdá, že výzkumné předmluvy k nejvýznamnějším překladům textů pro náboženské vědce v těchto publikacích jsou příliš stručné, a proto postrádají srovnávací analýzu textů a podporu předkřesťanské esoterické tradice.