Citiți cartea „Așa a vorbit Zarathustra” online integral - Friedrich Nietzsche - MyBook. Friedrich Nietzsche „Așa a vorbit Zarathustra” - citate din cartea Ce a vorbit Zarathustra

© Editura AST LLC, 2015

Prima parte

Prefață de Zarathustra

1

Când Zarathustra a împlinit treizeci de ani, și-a părăsit patria și lacul patriei sale și a plecat în munți. Aici s-a bucurat de spiritul și de singurătatea lui și timp de zece ani nu s-a săturat de asta. Dar în cele din urmă inima i s-a schimbat - și într-o dimineață s-a trezit în zori, a stat în fața soarelui și i-a vorbit așa:

„Mare luminare! La ce s-ar reduce fericirea ta dacă nu ai avea pe cei pentru care străluciți!

De zece ani ai urcat la peștera mea: te-ai fi săturat de lumina ta și de acest drum dacă nu eram eu, vulturul meu și șarpele meu.

Dar te-am așteptat în fiecare dimineață, am primit excesul tău de la tine și te-am binecuvântat.

Uite! M-am săturat de înțelepciunea mea, ca o albină care a strâns prea multă miere; Am nevoie de mâini întinse spre mine.

Aș dori să dau și să dăruiesc până când cei înțelepți dintre oameni vor începe din nou să se bucure de nebunia lor și cei săraci de averea lor.

Pentru a face asta, trebuie să cobor: așa cum faci în fiecare seară, cufundându-te în mare și aducându-ți lumina în cealaltă parte a lumii, cel mai bogat luminator!

Trebuie, ca tine, rulează ca oamenii pe care vreau să cobor să o numesc.

Așa că binecuvântează-mă, ochi liniștit, privind fără invidie chiar și la o fericire excesiv de mare!

Binecuvântează paharul care este gata să se reverse, pentru ca din ea să curgă umezeala aurie și să poarte peste tot reflectarea bucuriei tale!

Uite, această cupă vrea să devină din nou goală, iar Zarathustra vrea să redevină bărbat.”

– Așa a început declinul lui Zarathustra.

2

Zarathustra a coborât singur de pe munte și nimeni nu l-a întâlnit. Dar când a intrat în pădure, un bătrân i-a apărut deodată în fața lui, părăsind coliba sa sfântă pentru a căuta rădăcini în pădure. Și iată ce i-a spus bătrânul lui Zarathustra:

„Nu sunt străin de acest rătăcitor: acum câțiva ani a trecut pe aici. Se numea Zarathustra; dar s-a schimbat.

Atunci ți-ai dus cenușa la munte; chiar vrei să-ți duci focul în văi acum? Nu ți-e frică de pedeapsă pentru incendiar?

Da, îl recunosc pe Zarathustra. Privirea lui este curată și nu există dezgust pe buzele lui. Nu de asta merge de parcă ar dansa?

Zarathustra s-a transformat, Zarathustra a devenit copil, Zarathustra s-a trezit: ce vrei dintre cei care dormeau?

Ca pe mare, ai trăit singur, iar marea te-a purtat. Vai! vrei sa mergi la mal? Vrei să-ți porți corpul singur din nou?”

Zarathustra a răspuns: „Iubesc oamenii”.

„Nu de aceea”, a spus sfântul, „am intrat în pădure și în deșert? Nu pentru că iubeam prea mult oamenii?

Acum îl iubesc pe Dumnezeu: nu iubesc oamenii. Omul este prea imperfect pentru mine. Să iubesc un bărbat m-ar ucide.”

Zarathustra a răspuns: „Ce am spus despre iubire! Aduc un cadou oamenilor.”

„Nu le da nimic”, a spus sfântul. - Este mai bine să iei ceva de pe ei și să-l porți cu ei - asta va fi cel mai bine pentru ei, dacă este mai bine și pentru tine!

Și dacă vrei să le dai, să nu le mai dai de pomană și să-i faci și pe ei să o ceară de la tine!”

„Nu”, a răspuns Zarathustra, „nu dau de pomană. Nu sunt suficient de sărac pentru asta.”

Sfântul a început să râdă de Zarathustra și a spus: „Atunci încearcă să-i faci să accepte comorile tale! Sunt neîncrezători în pustnici și nu cred că venim să dăm.

Pașii noștri pe străzi sună prea singuri pentru ei. Și dacă noaptea, în paturile lor, aud un om mergând cu mult înainte de răsăritul soarelui, se întreabă: unde se furișează hoțul ăsta?

Nu te duce la oameni și stai în pădure! Mai bine mergi la animale! De ce nu vrei să fii ca mine – un urs printre urși, o pasăre printre păsări?”

„Ce face un sfânt în pădure?” – a întrebat Zarathustra.

Sfântul a răspuns: „Compun cântece și le cânt; iar când compun cântece, râd, plâng și mormăiesc în barbă: așa îl laud pe Dumnezeu.

Cântând, plângând, râzând și mormăind Îl laud pe Dumnezeu, Dumnezeul meu. Dar spune-mi, ce ne aduci cadou?”

Auzind aceste cuvinte, Zarathustra s-a închinat sfântului și i-a spus: „Ce aș putea să-ți dau! Lasă-mă să plec repede ca să nu iau ceva de la tine!” - Așa că au mers în direcții diferite, bătrânul și omul, și fiecare râdea, ca râd copiii.

Dar când Zarathustra a rămas singur, a spus în inima lui: „Este posibil! Acest sfânt bătrân din pădurea lui încă nu auzise asta Dumnezeu este mort".

3

Ajuns în cel mai apropiat oraș, care se întindea dincolo de pădure, Zarathustra a găsit acolo o mulțime de oameni adunați în piața pieței: căci i s-a promis un spectacol - un dansator pe frânghie. Și Zarathustra a vorbit astfel oamenilor:

Te învăț despre supraom. Omul este ceva ce trebuie depășit. Ce ai făcut ca să-l depășești?

Toate ființele au creat până acum ceva superior lor înșiși; Vrei să fii refluxul acestui mare val și să te întorci la starea de fiară mai degrabă decât să-l depășești pe om?

Ce este o maimuță în raport cu oamenii? Un râs sau o rușine dureroasă. Și omul trebuie să fie același pentru supraom: un râs sau o rușine dureroasă.

Ați făcut călătoria de la vierme la om, dar o mare parte din voi rămâne încă din vierme. Cândva ai fost o maimuță, și chiar și acum omul este încă maimuță decât oricare dintre maimuțe.

Chiar și cel mai înțelept dintre voi este doar discordia și o încrucișare între o plantă și o fantomă. Dar îți spun să devii o fantomă sau o plantă?

Uite, te învăț despre supraom!

Superman este sensul pământului. Lasă-ți voința să vorbească: da va fi supraom este sensul pământului!

Vă conjur, frații mei, rămâne fidel pământuluiși nu-i crede pe cei care vă vorbesc despre speranțe supramundane! Sunt otrăvitori, fie că știu sau nu.

Ei disprețuiesc viața, aceștia muribunzi și autootrăviți, de care pământul este obosit: să dispară!

Anterior, hula împotriva lui Dumnezeu era cea mai mare blasfemie; dar Dumnezeu a murit și acești hulitori au murit împreună cu el. Acum a huli pământul este cea mai groaznică crimă, la fel ca să cinstiți esența neînțelesului mai sus decât sensul pământului!

Sufletul privea odată trupul cu dispreț: și atunci nu era nimic mai mare decât acest dispreț – voia să vadă trupul slab, dezgustător și flămând. Așa că s-a gândit să fugă de trup și de pământ.

O, sufletul acesta însuși era încă slab, dezgustător și flămând; iar cruzimea era pofta acestui suflet!

Dar acum, frații mei, spuneți-mi: ce spune trupul vostru despre sufletul vostru? Nu este sărăcia sufletului tău, murdăria și mulțumirea de sine mizerabilă?

Într-adevăr, omul este un pârâu murdar. Trebuie să fii marea pentru a primi pârâul murdar și a nu deveni necurat.

Vezi, te învăț despre supraom: el este marea în care marele tău dispreț se poate îneca.

Care este cel mai înalt lucru pe care îl poți experimenta? Acesta este ora unui mare dispreț. Ora în care fericirea ta devine dezgustătoare pentru tine, la fel ca rațiunea și virtutea ta.

Ora când spui: „Care este fericirea mea! Este sărăcia și murdăria și o patetică mulțumire de sine. Fericirea mea ar trebui să-mi justifice însăși existența!”

Ora când spui: „Ce este mintea mea! Caută el cunoașterea ca un leu pentru hrana lui? El este sărăcia și mizeria și o patetică mulțumire de sine!”

Ora când spui: „Care este virtutea mea! Încă nu m-a făcut să înnebunesc. Ce obosit sunt de binele meu și de răul meu! Toate acestea sunt sărăcie și murdărie și patetică mulțumire de sine!”

Ora când spui: „Care este dreptatea mea! Nu văd că am fost flacără și cărbune. Iar cel drept este focul și cărbunele!”

Ora când spui: „Care este mila mea! Nu este mila crucea pe care este bătut în cuie oricine iubește oamenii? Dar mila mea nu este o răstignire.”

Ai mai spus asta? Ai mai exclamat așa? O, dacă te-aș fi auzit deja exclamând așa!

Nu este păcatul tău, ci neprihănirea ta de sine strigă la cer; nesemnificația păcatelor tale strigă la cer!

Dar unde este fulgerul care te linge cu limba? Unde este nebunia care trebuie insuflată în tine?

Uite, te învăț despre supraom: el este acest fulger, el este această nebunie! -

În timp ce Zarathustra vorbea astfel, cineva a strigat din mulțime: „De dansatorul de frânghie am auzit deja destul; să ni-l arate ei!” Și toți oamenii au început să râdă de Zarathustra. Iar dansatorul de frânghie, crezând că aceste cuvinte i se aplică lui, s-a apucat de treaba lui.

Pictura „Apus de soare, Mont Blanc” de Wenzel Hablik

Foarte pe scurt

Povestind oamenilor pilde și povești cu conținut moral și filozofic, filozoful rătăcitor propovăduiește doctrina Supraomului, dar lumea este indiferentă la discursurile înțeleptului.

Romanul este alcătuit din patru părți, fiecare conținând pilde pe diverse teme morale și filozofice. În stil, proza ​​poetic ritmică a operei este clasificată drept „poezie filozofică”.

Prima parte

Zarathustra se întoarce la oameni după zece ani de singurătate în munți pentru a transmite vestea Supraomului.

Coborând din munți, întâlnește un pustnic care vorbește despre dragostea lui Dumnezeu. Continuându-și călătoria, Zarathustra se întreabă: „Este posibil?! Acest sfânt bătrân din pădurea lui nu a auzit încă că Dumnezeu a murit!”

În oraș, înțeleptul vede o mulțime care s-a adunat să se uite la dansatorul de frânghie. Zarathustra le spune oamenilor despre Supraom: îi cheamă pe oameni să fie „credincioși pământului” și să nu creadă în „speranțe nepământene” pentru că „Dumnezeu a murit”. Mulțimea râde de Zarathustra și urmărește spectacolul Dansatorului de frânghie. Ca urmare a mașinațiunilor lui Pagliaccus, funambulul cade și moare. După ce a ridicat cadavrul decedatului, înțeleptul părăsește orașul. El este însoțit de un vultur și un șarpe.

În „Discursurile” sale, constând din douăzeci și două de pilde, Zarathustra râde de morala falsă și de fundamentele umanității.

Înțeleptul începe cu o poveste despre „trei transformări ale spiritului”: mai întâi spiritul este o cămilă, care se transformă într-un Leu, iar Leul devine Copil. Spiritul este împovărat, dar vrea să câștige libertate și, ca un leu, să devină stăpân. Dar Leul nu poate deveni Spiritul Creator fără Copil - „afirmarea sacră” a spiritului.

Multe aspiraţii de viaţă paradoxale şi tipuri diferite Zarathustra discută despre oameni:

El îi condamnă pe cei asemănători zeului - ei vor ca „îndoiala să fie un păcat”. Ei disprețuiesc „un corp sănătos – puternic și perfect”. Filosoful îi blestemă pe preoți - acești predicatori ai morții, care trebuie să dispară „de pe fața pământului”.

Zarathustra învață să respecte războinicii - ei „depășesc persoana în sine”, nedorind o viață lungă.

El vorbește despre „o mie și unul de scopuri”, când binele unui popor este considerat rău de către alt popor, pentru că „omenirea nu are încă un scop”.

Înțeleptul vorbește despre „noul idol” pe care oamenii îl închină - statul. Moartea acestui mit înseamnă începutul unui om nou.

El sfătuiește să evite faima, clovnii și actorii, deoarece departe de asta „inventatorii de noi valori au trăit întotdeauna”.

Zarathustra o numește prostie atunci când răspund cu bine Răului - aceasta este umilire pentru inamic și „o mică răzbunare este mai umană decât nicio răzbunare”.

El numește căsătoria „voința a doi de a crea unul mai mare decât cei care au creat-o”, iar pe cei care sunt îngăduitori și veseli îi numește cu adevărat casți.

Înțeleptul vorbește și despre dragoste pentru „cei care creează în singurătate” - ei sunt capabili să „creeze dincolo de ei înșiși”.

Zarathustra îi spune tânărului despre natura rea ​​a omului, care este ca un copac și „cu cât se străduiește mai mult în sus, spre lumină, cu atât mai puternic rădăcinile lui se năpustesc adânc în pământ, în jos, în întuneric – în rău”.

Înțeleptul menționează natura unei femei - cheia acesteia este sarcina, iar regula pentru a avea de-a face cu ea este una: „Te duci la femei? Nu uita de bici!”

Zarathustra condamnă oamenii care, „fiind într-o complezență jalnică”, sunt înfundați în aceste „virtuți”. O persoană pe calea către Supraom trebuie să păstreze „eroul în sufletul său”, să fie credincioasă pământului, să se regăsească pe sine și să „dorească cu o singură voință”, negând orice altă credință.

„Discursurile” se termină cu o profeție despre venirea „Amiazului Mare”, când, pe drumul de la animal la Supraom, omul „sărbătorește începutul declinului său”.

„Toți zeii au murit: acum vrem ca supraom să trăiască” - așa ar trebui să sune, potrivit lui Zarathustra, motto-ul umanității.

Partea a doua

Zarathustra se retrage în peștera lui. Ani mai târziu, înțeleptul decide din nou să meargă la oameni cu pilde noi.

El vorbește din nou despre negarea religiei, pentru că „este un gând care face totul strâmb”. Existența zeilor ucide orice creație și creație. Departe de zei și de preoții care mor în foc pentru idei false.

Adevărata virtute pentru o persoană este Sinele, care „se manifestă în fiecare acțiune”. Trebuie să iubești creația mai mult decât compasiunea, deoarece compasiunea nu este capabilă să creeze nimic.

Zarathustra dezvăluie minciuna conceptului de „egalitate” - acest mit este folosit pentru răzbunarea și pedepsirea celor puternici, în ciuda faptului că oamenii nu sunt egali și „nu ar trebui să fie egali!”

Toți „înțelepții celebri”, precum măgarii, slujeau „poporului și superstiției populare, și nu adevărului”. Dar adevărații înțelepți trăiesc în deșert, nu în orașe. Prin urmare, un adevărat înțelept evită mulțimea și nu bea din „izvoarele otrăvite”.

Zarathustra ne învață despre „voința de putere”, pe care a văzut-o „pretutindeni a fost viață” și care îi încurajează pe cei slabi să se supună celor puternici: „Numai acolo unde este viață, există voință: dar nu și voința de viață - voința. la putere! Așa te învăț”. „Voința de putere” este cea care face o persoană puternică și sublimă, ca o coloană - „cu cât este mai sus, cu atât mai tandru și mai frumos, în timp ce în interior este mai dur și mai rezistent.”

El vorbește despre o „cultură” moartă și care provine dintr-o realitate iluzorie. Oamenii de știință din această realitate moartă se prezintă în înțelepți, dar adevărurile lor sunt nesemnificative. Zarathustra face apel la cunoaștere „nepătată” și pură, „pentru ca totul să se ridice la înălțimea mea!”

El râde de poeți pentru „femininitatea lor eternă” - sunt prea „superficiali și nu suficient de curați: încurcă apa, astfel încât să pară mai adâncă”.

Toate evenimentele mari, asigură Zarathustra, ar trebui să se învârte „nu în jurul celor care inventează noi zgomote, ci în jurul inventatorilor de noi valori”. Numai „voința de putere” poate distruge compasiunea și poate aduce la viață pe Cel Mare.

Zarathustra îi învață pe ascultătorii săi trei înțelepciuni omenești: să te lași înșelat, „ca să nu te ferești de înșelători”, să-i cruțe pe cei zadarnici mai mult decât pe alții și să nu îngădui ca „văzul răului să devină dezgustător pentru mine din cauza ta”. laşitate."

Într-o tristețe profundă își părăsește ascultătorii neînțelegătoare.

Partea a treia

Zarathustra este din nou pe drum. El le povestește colegilor săi de călătorie despre întâlnirea sa cu Spiritul Greutății – „s-a așezat pe mine, jumătate cârtiță, jumătate pitic; șchiop, a încercat să mă facă și pe mine șchiop.” Acest Pitic l-a înșeuat pe înțelept, încercând să-l tragă în abisul îndoielii. Numai curajul îl salvează pe filosof.

Zarathustra avertizează că Duhul greutății ne este dat de la naștere sub forma cuvintelor „bine” și „rău”. Acest dușman, care spune „bine pentru toți, rău pentru toți”, este învins doar de „cel care spune: iată binele meu și răul meu”. Nu există nici bine, nici rău - există „gustul meu, de care nu trebuie nici să-mi fie rușine și nici să-l ascund”.

De asemenea, nu există o cale universală care să poată fi arătată tuturor - există doar alegerea individuală a fiecăruia în materie de moralitate.

„Nu ar trebui să fie așa: tot ce se poate întâmpla a trecut deja pe această cale? Nu ar trebui să fie așa: tot ce se poate întâmpla s-a întâmplat deja o dată, s-a întâmplat și a trecut?” - întreabă Zarathustra, afirmând ideea Eternei Întoarcere. El este sigur: „tot ce se poate întâmpla pe această cale lungă trebuie să se întâmple din nou!”

Înțeleptul spune că toată viața este determinată de „cea mai veche aristocrație a lumii” - șansa. Dar cei care caută fericirea nu o găsesc niciodată, pentru că „fericirea este o femeie”.

Întorcându-se în peștera sa prin orașe, Zarathustra vorbește din nou despre virtutea moderată, care se îmbină cu confortul. Oamenii au zdrobit și venerat „ceea ce face pe cineva umil și îmblânzit: așa au transformat lupul într-un câine și oamenii în cel mai bun animal domestic al omului”.

Înțeleptul este întristat de surditatea oamenilor față de adevăr și spune că „unde nu mai poți iubi, trebuie să treci!”

El continuă să bată joc de profeții „vechi, geloși, răi” care vorbesc despre monoteism: „Nu este aceasta esența divinității, că există zei, dar nu există Dumnezeu?”

Zarathustra laudă voluptatea, dragostea de putere și egoismul. Acestea sunt pasiuni sănătoase, care țâșnesc „dintr-un suflet puternic unit cu un trup înalt” și vor fi caracteristice „noii aristocrații”. Acești oameni noi vor distruge „vechile tăblițe” ale moralității, înlocuindu-le cu altele noi. „Curaj neînfricat, neîncredere îndelungată, negare crudă, sațietate, tăiere a vieții” - aceasta este ceea ce, potrivit lui Zarathustra, caracterizează noua elită și dă naștere adevărului.

Pentru a fi puternic, trebuie să ai un „suflet larg” care este liber de circumstanțe exterioare și „se aruncă în tot ceea ce este întâmplător”. Acest suflet are o sete de voință, înțelepciune și iubire, „în care toate lucrurile găsesc dorință și opoziție”.

Numai cel care vrea să se învingă pe sine are „voința de putere” și un suflet larg va fi mântuit. Cei slabi și cei care cad au nevoie să fie împinși și învățați să „cadă mai repede!” - Sună Zarathustra.

Cei mai buni trebuie să lupte pentru dominație în toate domeniile vieții. Un bărbat trebuie să fie „capabil de război”, iar o femeie trebuie să fie „capabil să aibă copii”. „Vă intrați într-o căsătorie: aveți grijă ca aceasta să nu devină o concluzie pentru tine!” – avertizează filozoful.

Zarathustra neagă „contractul social”, pentru că societatea „este o încercare, o lungă căutare a celui care comandă”.

El cântă despre „tot ce este rău în om”, pentru că „tot ce este rău și rău este cea mai bună putere și o piatră solidă în mâna celor mai înalți dintre cei care creează”.

După aceste predici, animalele îl numesc pe Zarathustra „învățătorul Eternei Întoarcere”.

Partea a patra și ultima

Zarathustra a îmbătrânit și „părul i s-a cărunt”.

El continuă să creadă în „regatul de o mie de ani al lui Zarathustra” și aderă la sloganul principal al supraomului - „Fii cine ești!”

Într-o zi, aude un strigăt de ajutor și merge să caute un „om superior” în necaz. Întâlnește diverse personaje - un Ghicitor sumbru, doi Regi cu un măgar, un Conștiincios în spirit, un Vrăjitor bătrân, ultimul Papă, Cel mai Urât Om, un Cerșetor voluntar și o Umbră. Toți îi spun lui Zarathustra poveștile și vor să găsească „omul superior”. Înțeleptul îi trimite în peștera lui și își continuă drumul.

Obosit, Zarathustra se întoarce în peșteră și îi vede acolo pe toți călătorii pe care i-a întâlnit în timpul zilei. Printre aceștia se numără Vulturul și Șarpele. Înțeleptul ține o predică despre caracteristicile unui „om superior”, rezumand toate ideile spuse în predicile timpurii.

După aceasta, aranjează o „cina” în care toată lumea bea vin, mănâncă miel și laudă înțelepciunea lui Zarathustra. Toți oaspeții, inclusiv măgarul, se roagă.

Înțeleptul își numește oaspeții „convalescenți” și laudă venirea „Amiazului Mare”.

Dimineața Zarathustra își părăsește peștera.

Onoare și rușine înainte de culcare! Acesta este primul! Și evită să te întâlnești cu cei care dorm prost și stau treaz noaptea!
Este timid și hoț în prezența somnului: se strecoară încet în noapte. Dar paznicul de noapte nu are rușine: fără rușine, sună din corn.
Să știi să dormi nu este o chestiune banală: pentru a dormi bine, trebuie să stai treaz toată ziua.
De zece ori în timpul zilei trebuie să te învingi: asta îți va da oboseală bună, acesta este macul sufletului.
De zece ori trebuie să faci pace cu tine însuți, căci biruirea este o insultă, iar cel care nu este împăcat doarme prost.
Trebuie să găsești zece adevăruri în timpul zilei: altfel vei căuta adevărul noaptea și sufletul tău va rămâne flămând.
Trebuie să râzi de zece ori în timpul zilei și să fii vesel: altfel stomacul tău, acest părinte al durerilor, te va deranja noaptea.
... →→→

Un bărbat este un mijloc pentru o femeie; Scopul este întotdeauna copilul. Dar ce este o femeie pentru un bărbat?
Un bărbat adevărat își dorește două lucruri: pericol și jocuri. De aceea vrea o femeie ca cea mai periculoasă jucărie.

Dacă vrei să mergi sus, folosește-ți propriile picioare! Nu te lăsa purtați, nu sta pe umerii și pe capul altora!
Dar te-ai urcat pe cal? Te grăbești acum în sus spre obiectivul tău? Atunci, prietene! Dar piciorul tău șchiop stă și pe cal cu tine!
Când îți atingi scopul, când sari de pe cal — tocmai la înălțimea ta, o, cel mai înalt om — te vei poticni!

Era un Dumnezeu secret, plin de mister. Într-adevăr, chiar și la fiul său a mers doar pe o cale secretă. La ușa credinței sale stă adulterul.
Cine îl slăvește ca pe Dumnezeul iubirii nu are o părere destul de înaltă despre iubirea însăși. Nu a vrut și acest Dumnezeu să fie judecător? Dar cel care iubește iubește pe cealaltă parte a răsplatei și a pedepsei.
Când era tânăr, acest Dumnezeu din răsărit, atunci a fost crud și răzbunător și și-a construit iadul pentru a-și amuza favoriții.
Dar, în cele din urmă, a îmbătrânit, a devenit blând și plin de compasiune, mai mult ca bunicul său decât tatăl său și cel mai mult ca o bunica bătrână tremurândă.
Așa că s-a așezat, decolorat, în colțul lui de pe aragaz și s-a plâns de picioarele lui slabe, obosit de lume, obosit de voința lui, până când în cele din urmă s-a sufocat de prea mult... →→→

Fiți neîncrezători astăzi, oameni superiori, oameni curajoși și sinceri! Și păstrează-ți motivele secrete! Căci acest „azi” aparține mulțimii.
Ce a învățat mulțimea să creadă fără motiv, cine l-ar putea infirma cu motive?
La piata se convinge prin gesturi. Dar motivele fac mulțimea să fie neîncrezătoare.
Și dacă adevărul a obținut vreodată triumful acolo, atunci întreabă-te cu neîncredere: „Ce amăgire puternică a luptat pentru asta?”
Atenție și la oamenii de știință! Te urăsc: căci sunt sterpi! Au ochii reci și ofilit, și fiecare pasăre zace smulsă înaintea lor.
Ei se laudă că nu mint: dar incapacitatea de a minți este departe de a fi o dragoste de adevăr. Ai grijă!
Absența febrei este departe de a fi cunoaștere. Mințile înghețate nu pot... →→→

Esti mire adevarat? erau atât de amuzați.
Nu, ești poet, asta-i tot.
Ești o fiară prădătoare, înșelătoare, târâtoare,
cine trebuie să mintă,
Sub masca unei victime viclene a gărzii,
Mască pentru tine
Și el este propria lui pradă.
Și acesta este adevărul mirelui? Oh nu!

Vorbind viclean sub o mască elegantă,
Tu, târâind în jur, cățărându-te, târându-te -
Pe podurile false ale cuvintelor îngrămădite,
Prin curcubee false printre ceruri înșelătoare.
Doar un bufon, un poet și nimic mai mult!

Așa că odată am căzut de la înălțime,
Unde în visele adevărului m-am repezit -
Toate pline de senzații de zi și lumină,
Am căzut cu spatele în întunericul umbrei serii,
Incinerat numai de adevăr
Și însetată după acest unic adevăr. -
Tu... →→→

O, frații mei! În cine se află cel mai mare pericol pentru întregul viitor uman? Nu este oare în cei buni și drepți? -
- nu este oare în cei care spun și simt în inimile lor: „Știm deja ce este bine și ce este drept, am realizat asta; vai de cei care mai caută aici!”
Și indiferent ce rău provoacă cei răi, răul binelui este cel mai dăunător.

Căci binele nu poate crea: ei sunt întotdeauna începutul sfârșitului -
- îl răstignesc pe cel care scrie noi valori pe tăblițe noi, își sacrifică viitorul - îl răstignesc întregul viitor uman!
Cei buni au fost întotdeauna începutul sfârșitului.

O, suflete, ți-am dat totul, iar mâinile mi-au rămas goale din cauza ta - și acum! Acum îmi spui, zâmbind, plin de melancolie:
„Cine dintre noi ar trebui să mulțumească?...”

Pentru unii, inima îmbătrânește mai întâi, pentru alții, mintea. Unii sunt bătrâni în tinerețe; dar cel care este tânăr târziu este tânăr de multă vreme.

Am uitat cum să cred în „evenimente mari”, deoarece în jurul lor este mult zgomot și fum.
Și crede-mă, prietene, al naibii de zgomot! Cele mai mari evenimente nu sunt orele noastre cele mai zgomotoase, ci cele mai liniștite.
Lumea se învârte nu în jurul inventatorilor de noi zgomote, ci în jurul inventatorilor de noi valori; se rotește tăcut.

Disperarea ta este demnă de mare respect. Căci nu ați învățat să ascultați, nu ați învățat puțină prudență.

Și este mai bine să disperi, dar să nu renunți. Și cu adevărat, vă iubesc pentru că nu știți să trăiți astăzi, oameni superiori! Pentru că așa trăiești - cel mai bine!

Lumea se învârte în jurul inventatorilor de noi valori - se învârte invizibil. Dar oamenii și faima gravitează în jurul comedianților - aceasta este ordinea lumii.

Tot ceea ce măreț pleacă din bazar și glorie: inventatorii noilor valori au trăit mult timp departe de bazar și glorie.

„Pentru cei curați toate lucrurile sunt curate” - așa spun oamenii. Dar vă spun: la porci totul se transformă în porc!

Nu mai cred în mine, din moment ce mă străduiesc în sus și nimeni nu mai crede în mine - dar cum s-a întâmplat asta?
Mă schimb prea repede: ziua de azi îmi respinge ziua de ieri. Sar adesea peste trepte când urc – nici o treaptă nu mă iartă pentru asta.
Când sunt în vârf, mă găsesc mereu singur. Nimeni nu-mi vorbește, frigul singurătății mă face să tremur. Ce vreau la altitudine?

Ce obosit sunt de binele meu și de răul meu! Toate acestea sunt sărăcie și murdărie și patetică mulțumire de sine!

Sufletele reci, catârii, orbii și bețivii nu au ceea ce eu numesc curaj. Numai el are curaj care cunoaște frica, dar o cucerește, care vede abisul, dar se uită în el cu mândrie.

Puțini pot fi sinceri! Și cine poate, nu vrea mai mult! Dar cel mai mult pot fi bune.
Oh, ăștia buni! - Oamenii buni nu spun niciodată adevărul; Pentru un spirit a fi atât de bun este o boală.
Ei cedează, acești buni, se supun, inima lor răsună, mintea lor ascultă: dar cine ascultă nu se ascultă de sine!

Este greu să trăiești cu oameni, pentru că este atât de greu să taci.
Și nu cu cel care ne este dezgustător suntem cei mai nedrepți, ci cu cel cu care nu avem nimic de-a face.

Nota 5 din 5 stele din Ser Shuri 06.05.2019 12:10

Nota 4 din 5 stele din shim_pruts 16.08.2018 13:15

Mă uit la unele lucruri cu ironie, dar nu mă arăt, nu am obiceiul să fac asta. Citirea lui Nietzsche nu este dificilă sau ușoară, a fost doar interesant să afli ce crede o persoană care a fost dezamăgită de Dumnezeu înainte de a crede sincer în el. Cred într-o minte superioară și într-o figură istorică precum Iisus Hristos, dar nu am întâlnit niciodată oameni altruişti, pentru că toată lumea așteaptă un gest reciproc.
Diverse surse susțin că Isus a fost un păcălitor murdar? Dar Biblia scrie că el a fost un om blând și umil; am mai multă încredere în sursa biblică.
Sunt lipsit de prejudecăți naționale, așa că nu mă poți insulta numindu-mă ucraineană.

Nota 4 din 5 stele din modus_2005 30.03.2017 ora 16:00

> Supraomul trăia deja pe pământ și s-a sacrificat.
Isus nu este un supraom. Citiți Anti-Christian.

Nota 5 din 5 stele din Jerzy 20.01.2017 20:47

O carte magnifică în cea mai bună traducere.

Nota 5 din 5 stele din Ru5 28.12.2016 16:39

Un prieten de-al meu mi-a dat această carte să citesc - asta a trezit în mine: experiențe de lectură plus convingerile mele.
Vă rugăm: nu este nevoie să începem o polemică. Am o viziune neconvențională asupra multor lucruri.
Un critic scrie! Adepților și adepților învățăturilor lui F. Nietzsche, dacă există, vă rog să nu mă tratați cu ostilitate, căci fiecare are propria părere și judecată despre orice.
Cartea mi-a căzut în mâini din întâmplare. Nu sunt categoric un susținător al învățăturilor lui Friedrich Wilhelm Nietzsche. Nu numesc lucrarea „Așa a vorbit Zarathustra” Biblie, nici măcar a lui Nietzsche. Căci Biblia nu are analogi. Învățăturile lui F.W. Nietzsche, pe care le predică prin gura înțeleptului obosit de lume Zarathustra, mi-au provocat o furtună de contradicții, un joc de neliniște emoțională inspirat de fluxul sălbatic al discursurilor lui Zarathustra despre materia subtilă a sufletului, despre viață. , despre moarte. Emoțiile s-au înlocuit una după alta, o explozie de protest nu s-a stins în sufletul meu în timp ce citeam această poveste. Gândurile propagandistice pe care Zarathustra le-a turnat în urechile și inimile trecătorilor întâmplători, neexperimentați în simplitatea lor, orășenii despre Supraom mi-au forțat involuntar buzele să se desprindă într-un zâmbet larg și s-a observat o ușoară ironie în ochi.
Ironia cu privire la „Adevărul lui Zarathustra”. Cu adevărat, acest mândru Zarathustra nu vrea să admită faptul că Supraomul trăia deja pe pământ și s-a sacrificat. s-a dat voluntar
Doar pentru tortura de către călăi. S-a sacrificat în numele salvării sufletului uman.
Mama lui a fost o evreică evlavioasă, Tatăl Lui este Creatorul nostru. Este permis să-l numim evreu pe acest sfânt? Oh nu! El este Mesia! El este Mântuitorul sufletelor noastre!
El a fost zămislit de Duhul Sfânt, născut dintr-o femeie sfântă, a trăit printre oameni, a murit de moarte de martir, a înviat ca Sfânt, s-a înălțat la cer ca Domnul!
Zarathustra propovăduiește disprețul pentru cei slabi, respingerea moralității și o atitudine negativă față de toate principiile morale.
Isus Hristos este imaginea unui om perfect. Un exemplu etern, un ideal incontestabil de moralitate, bunătate, iubire, milă, compasiune. Valorile ridicate nu devin niciodată învechite.
Dacă te uiți la Mântuitorul doar ca pe o persoană, atunci nu are egal între noi. Căci nimeni nu l-a întrecut încă.
În lumea antică, numai atlanții erau asemănați cu zei - prin perfecțiunea lor, ei aveau statutul de Superman.
Nu sunt ateu. Sunt un credincios și spun ceea ce gândesc, spun ceea ce simt.
Friedrich Nietzsche a creat o poveste cu adevărat genială, dar, din fericire pentru mine, nu a găsit un ecou în inima mea. Sufletele noastre merg pe diferite drumuri ale eternității! Am citit două dintre lucrările lui Friedrich Nietzsche, pentru că gândurile sale filozofice sunt împotriva propriilor mele convingeri și, în special, din acest motiv, citirea lui Nietzsche a devenit dificilă din punct de vedere emoțional pentru mine. Și aici nu este doar o chestiune de acord sau dezacord; există ceva mai mult care nu poate fi exprimat în cuvinte.
În imaginea mea ideală, supraoamenii seamănă cu hobbiții: oameni buni, veseli, primitori, amabili, pașnici, sociabili :-)

Nota 4 din 5 stele din modus_2005 26.12.2015 01:16

Foarte greu de citit.
Mai precis, doar citirea (ca ficțiunea) este ușoară, dar atunci ce rost are?
Dar gânditor, încet, să trăiești și să asociezi fiecare rând cu ceea ce a fost experimentat anterior este dificil.
Este și mai dificil atunci când o linie nu este asociată cu nimic - este derutant.
L-am citit rând cu rând și mi-a plăcut. Eu (din păcate) nu am ajuns până la capăt, nu am avut suficientă experiență de viață.
Dezavantajul este că citirea în acest fel (în timp ce trăiești) necesită mult timp și pentru a înțelege esența ai nevoie de o anumită experiență de viață.

Am întâlnit prima dată această carte când aveam 21 de ani. Nu știu de ce, dar a ajuns pe lista mea personală de cărți care TREBUIE citite. Un bulgăre de zvonuri și controverse despre Zarathustra s-a strecurat adânc în conștiința mea și aveam nevoie să îmi formez o părere personală despre această lucrare.

Lucrarea în sine constă din patru părți, în care autorul descrie gândurile, dialogurile și monologurile unui anumit personaj fictiv - Zarathustra. Zarathustra apare în roman ca un fel de filozof rătăcitor, care, după cum crede el, poartă cunoștințe despre o nouă verigă în lanțul evolutiv al omului. Și această nouă legătură - supraom - ar trebui să devină o „înlocuire” logică a actualului homo sapiens. La asta vorbește și gândește Zarathustra. Fiind un filolog de primă clasă și filozof în același timp, Nietzsche a scris nu doar o lucrare interesantă în domeniul filosofiei, ci și un roman foarte interesant din punct de vedere literar. Întregul proces de lectură nu m-a lăsat cu gândul că citesc o poezie sau o poezie mare, în plus, scrisă foarte figurat și chiar oarecum liric. Intriga constă din învățăturile literale ale lui Zarathustra și din numeroasele scene și imagini simbolice pe care le observă sau la care participă. Textul este plin de imagini poetice, adesea foarte frumoase și originale.

„Eu, rătăcitor și rătăcitor în munți”, a spus el în inima sa, „nu-mi plac văile și se pare că nu pot sta nemișcat mult timp”.

Cartea poate fi citită ca o lucrare interesantă de filozofie; o puteți tăia în sute și mii de citate pentru a încerca să le înțelegeți sau măcar să le explicați. În orice caz, citirea lui Zarathustra nu este o distracție inutilă și promovează procesul de gândire și nu este nimic rău în asta. Principalul lucru, probabil, este să nu încercați să-l „strângeți” în cadrul oricărei dogme sau sistem. Romanul este cel mai probabil mai global și mai amplu decât orice impresie superficială.

Titlul cărții descrie cel mai bine lucrarea în sine. Și sunt de acord că această carte este pentru toată lumea și pentru nimeni. Mai mult decât orice altceva în această carte, am văzut imaginea autorului însuși. Se pare că Nietzsche a creat o platformă din care să poată vorbi complet, fără a fi întrerupt de criticii și dogmaticii religiei și științei de atunci. Când am citit cartea, personal am empatizat nu cu personajul ei principal, ci cu autorul lucrării. Se poate simți singurătatea filozofului și setea de cunoaștere a omului de știință. În cele din urmă, se dovedește că cartea este foarte utilă, ca orice lucrare decentă de filozofie - și, în același timp, este mai degrabă un leac pentru Nietzsche singur, un leac pentru fobiile și complexele personale, care sunt suficiente pentru orice. persoană.

Am simțit o oarecare ușurare după ce am citit cartea: multe dintre ficțiunile care o împleteau s-au dovedit a fi cu adevărat ficțiuni. Dacă înainte de începutul istoriei moderne, „Așa a vorbit Zarathustra” era una dintre cărțile cheie (din nou, atât în ​​filosofie, cât și în literatură), acum este mai degrabă un fel de mit sau legendă. Există puține cărți în memoria omenirii care au fost „distorsionate” atât de fără milă de numeroși scolastici. Și puteți întâlni mulți oameni care au o idee „clară” a cărții bazată doar pe zvonuri și zvonuri despre aceste zvonuri, fără nici cea mai mică familiaritate cu textul în sine. Nu ar trebui să vă așteptați la răspunsuri la toate întrebările din lucrare, ca, într-adevăr, în orice altă carte. Dar dacă ești interesat de filozofie în toate fațetele ei, sau vrei să cunoști mai bine epoca, atunci cartea merită, fără îndoială, atenție.

În concluzie, am vrut să-l citez pe Zarathustra însuși:

„Omul și pământul omului nu au fost încă epuizate și descoperite.”