Lavoare

Evanghelia după Matei capitolul 11 12. Bibliotecă creștină mare. Relația reciprocă a Evangheliilor

1 Și după ce a terminat de învățat Isus pe cei doisprezece ucenici ai săi, a plecat de acolo să învețe și să propovăduiască în cetățile lor.

2 Când Ioan a auzit în închisoare despre lucrările lui Hristos, a trimis pe doi dintre ucenicii săi

3 Spune-I: Tu eşti Cel care va veni, sau trebuie să ne aşteptăm la altceva?

4 Iar Isus a răspuns și le-a zis: Mergeți și spuneți lui Ioan ce auziți și vedeți:

5 Orbii își primesc vederea și șchiopii umblă, leproșii sunt curățiți și surzii aud, morții înviează și săracilor li se propovăduiește vestea bună;

6 Și binecuvântat este cel care nu se supără din cauza Mea.

7 Și după ce au plecat, Isus a început să vorbească oamenilor despre Ioan: De ce ați mers în pustie să vedeți? Este un baston scuturat de vânt?

8 Ce te-ai dus să vezi? o persoană îmbrăcată în haine moi? Cei care poartă haine moi sunt în palatele regilor.

9 Ce te-ai dus să vezi? profet? Da, vă spun, și mai mult decât un profet.

10 Căci el este cel despre care este scris: Iată, Eu trimit îngerul Meu înaintea feței Tale, care Îți va pregăti calea înaintea Ta.

11 Adevărat vă spun că între cei născuți din femei nu s-a ridicat un bărbat mai mare decât Ioan Botezătorul; dar cel mai mic în împărăția cerurilor este mai mare decât el.

Ioan Botezatorul. Artistul Titian Vecellio 1542

12 Din zilele lui Ioan Botezătorul și până acum, împărăția cerurilor suferă violență, iar cei ce folosesc forța o iau cu forța,

13 Căci toți proorocii și Legea au proorocit până la Ioan.

14 Și dacă vrei să primești, el este Ilie, care trebuie să vină.

15 Cine are urechi să audă, să audă!

16 Dar cu cine voi asemăna această generație? El este ca niște copii care stau pe stradă și, întorcându-se către camarazii lor,

17 Ei zic: Ți-am cântat din țeavă și nu ai dansat; Ți-am cântat cântece triste și nu ai plâns.

18 Căci Ioan a venit nici mâncând, nici bând; iar ei spun: are un demon.

19 Fiul Omului a venit, mâncând și bând; și ei spun: iată un om căruia îi place să mănânce și să bea vin, prieten al vameșilor și al păcătoșilor. Și înțelepciunea este justificată de copiii ei.

20 Apoi a început să mustre cetățile în care puterile Lui erau cele mai arătate, pentru că nu s-au pocăit;

21 Vai de tine, Chorazin! vai de tine, Betsaida! Căci dacă puterile care s-au făcut în tine s-ar fi făcut în Tir și Sidon, de mult s-ar fi pocăit în sac și cenuşă,

22 Dar vă spun că va fi mai tolerabil pentru Tir și Sidon în ziua judecății decât pentru voi.

23 Și tu, Capernaum, care ai fost înălțat la ceruri, vei fi coborât în iad, căci dacă puterile care s-au arătat în tine s-ar fi dovedit în Sodoma, ar fi rămas până astăzi;

24 Dar vă spun că va fi mai suportabil pentru țara Sodomei în ziua judecății decât pentru voi.

25 În vremea aceea, Isus a continuat să vorbească și a zis: „Te laud, Tată, Doamne al cerului și al pământului, pentru că ai ascuns aceste lucruri de cei înțelepți și înțelepți și le-ai descoperit pruncilor;

26 pentru ea, Părinte! căci așa a fost plăcerea Ta.

27 Toate lucrurile Mi-au fost date de Tatăl Meu și nimeni nu cunoaște pe Fiul decât Tatăl; și nimeni nu-L cunoaște pe Tatăl decât pe Fiul și căruia Fiul vrea să-l descopere.

28 Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni;

29 Luați jugul Meu asupra voastră și învățați de la Mine, căci sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre;

30 Căci jugul Meu este ușor și povara Mea este ușoară.

După ce și-a trimis ucenicii, El Însuși (pentru o vreme) se liniștește, nu face minuni, ci doar învață în sinagogi. Pentru că dacă ar fi rămas pe loc și ar fi continuat să vindece, ei nu s-ar fi întors la ucenici. Prin urmare, pentru ca și ei să aibă ocazia și timpul să se vindece, El Însuși pleacă.

Ioan nu întreabă pentru că nu-L cunoaște pe Hristos. Cum a putut să nu-l cunoască pe Cel despre care a mărturisit: acesta este Mielul lui Dumnezeu? Dar (întreabă) pentru a-și convinge ucenicii că El este Hristos. Pentru că erau geloși pe Hristos, El îi trimite la El, pentru ca la vederea minunilor să se convingă că Hristos este mai mare decât Ioan. De aceea își asumă aparența de ignoranță atunci când întreabă: Tu ești Cel care vine?, adică așteptat conform scripturilor și trebuind să vină în trup? Unii, însă, spun că într-un cuvânt - venire- Ioan a întrebat despre coborârea lui Hristos în iad, se presupune că din cauza ignoranței în acest sens, și că el părea să spună: „Tu ești cel care ar trebui să coboare în iad sau ar trebui să așteptăm pe altcineva?” Dar aceasta este neîntemeiată: pentru că Ioan, cel mai mare dintre prooroci, cum a putut să nu știe despre răstignirea lui Hristos și coborârea în iad, mai ales când El însuși L-a numit Miel, ca pe Cel ce trebuia să fie junghiat pentru noi? Ioan știa că Domnul va coborî cu sufletul în iad, pentru ca și acolo, așa cum spune Grigore Teologul, să-i mântuiască pe cei care ar crede în El dacă s-ar întrupa în zilele lor, și nu întreabă ca unul care nu crede. știi, ci ca unul care vrea să-și lumineze ucenicii despre Hristos prin acțiunea minunilor Sale. Dar uite ce spune Hristos la această întrebare.

Iar Iisus a răspuns și le-a zis: Pe când mergeți, spuneți lui Ioan ce auziți și vedeți: orbii văd și șchiopii umblă, leproșii sunt curățiți, și orbii aud, morții înviează și săracii propovăduiesc cele bune. știri. Și binecuvântat este cel care nu este supărat din cauza Mea.

El nu a spus: „Spune-i lui Ioan: Eu sunt cel ce trebuie să vin”, neștiind că Ioan a trimis ucenici ca să vadă minuni, el spune: „După cum vezi, spune-i lui John, iar el, profitând de această ocazie, vă va da cu siguranță o mărturie și mai mare despre Mine.” Sub Evanghelie cerşetoriînțelegeți fie pe cei care propovăduiau Evanghelia în acea vreme, adică pe apostoli, care, ca pescarii, erau cu adevărat săraci și disprețuiți pentru simplitatea lor, fie pe acei cerșetori care ascultau Evanghelia, dorind să primească informații despre binecuvântările veșnice și, fiind săraci prin fapte bune, s-au îmbogățit cu credința și harul evanghelizării Evangheliei. Și pentru a le arăta ucenicilor lui Ioan că gândurile lor despre El nu au fost ascunse de El - binecuvântat, vorbeste, care nu se va supara din cauza Mea, căci se îndoiau foarte mult de El.

Când ucenicii lui Ioan au plecat, Iisus a început să vorbească oamenilor, pentru ca, auzind întrebarea lui Ioan, să nu fie ispitiți și să înceapă să spună: oare Ioan însuși se îndoiește de Hristos și astfel nu și-a schimbat deja părerea, deși avea a mărturisit anterior despre El. Prin urmare, înlăturând o asemenea suspiciune din inimile lor, Hristos spune: „Ioan nu este baston, adică nu se frământă în gânduri, ca o trestie zguduită de un vânt mic: căci dacă era așa, atunci de ce ai ieșit la el în pustie? bineînțeles că nu te-ai duce la baston, adică o persoană care își schimbă cu ușurință gândurile și cuvintele, dar au mers la el ca pe o persoană mare și fermă. Așa este el acum, așa cum l-ai venerat și l-ai văzut.”

Pentru ca ei să nu spună că Ioan, răsfățându-se de lux, a devenit ulterior slab, el le spune: „Nu, hainele lui păroase arată că este un dușman al luxului, dacă purta haine moi și ar fi vrut să ducă o viață luxoasă. ar merge în camere regale și nu ar fi fost închis”. Înțelegeți de aici că un creștin adevărat nu trebuie să poarte haine moi și nici să caute multe feluri de mâncare, decât în cazurile de boală corporală.

Ioan este mai mare decât un profet pentru că alți profeți au prezis doar despre Hristos, dar acesta a fost și un martor al Lui, ceea ce este foarte important. Mai mult, alții au profețit după nașterea lor, dar acesta L-a cunoscut pe Hristos și a sărit în timp ce era încă în pântecele mamei sale.

Numit înger atât datorită vieții sale îngerești și aparent necorporale, cât și pentru că L-a vestit pe Hristos (cuvântul - înger Mijloace - mesager). El a pregătit calea lui Hristos atât prin mărturie despre El, cât și prin botez în pocăință: căci pocăința urmează iertarea păcatelor, iar această iertare este dată de Hristos. Hristos spune asta după plecarea ucenicilor lui Ioan, pentru ca ei să nu creadă că El îl lingușește pe Ioan. Profeția dată aici îi aparține lui Maleahi (Mal.3:1).

anunță printr-o declarație specială - Amin că nu este nimeni mai mare decât Ioan; și într-un cuvânt - neveste- se exclude pe Sine însuși: pentru că Însuși Hristos a fost fiul Fecioarei, și nu al unei soții care s-a căsătorit.

Întrucât a exprimat multe laude despre Ioan, pentru ca Ioan să nu fie considerat mai mare și El, el vorbește aici cu o claritate deosebită despre Sine: „Eu, mai mic decât Ioan atât ca vârstă, cât și după părerea ta, sunt mai mare decât el în împărăția lui. raiul, adică în raport cu binecuvântările duhovnicești și cerești. Aici sunt mai mic decât el, atât pentru că S-a născut înaintea Mea, cât și pentru că este considerat mare între voi; dar acolo sunt mai mare decât el”.

Se pare că acesta nu are nicio legătură cu precedentul; dar de fapt nu este așa. Notă: după ce El a spus despre Sine că El este mai mare decât Ioan, Hristos îi excită pe ascultătorii Săi să creadă în Sine, arătând că mulți sunt deja răpiți în Împărăția cerurilor, adică credința în El. Pentru aceasta, spune el, se cere un efort mare: într-adevăr, ce efort merită să-ți părăsești tatăl și mama și să-ți neglijezi sufletul!

Și aici aceeași succesiune în vorbire. „Eu sunt”, spune el, „Cel care trebuie să vină, pentru că toți proorocii s-au împlinit; dar ei nu s-ar fi împlinit dacă nu aș fi venit eu; de aceea nu mai aveți nevoie să așteptați un alt profet”. Cuvintele sunt: Și dacă vrei acceptare, acolo este Ilie, - înseamnă asta: „dacă vrei să judeci cu înțelepciune, fără invidie, atunci acesta este cel pe care profetul Maleahi l-a numit pe venirea Ilie”. Atât înaintemergătorul, cât și Ilie au aceeași slujire: Ioan a fost înaintemergătorul primei veniri, iar Ilie va fi înaintemergătorul viitorului. Apoi, pentru a arăta că El îl cheamă în mod special pe Ioan Ilie aici și că este necesară o reflecție pentru a înțelege acest lucru, el spune:

Așa că îi entuziasmează să-L întrebe și să afle. Dar ei, proști fiind, nu au vrut să știe. - De aceea spune:

Această pildă indică grosolănia și rătăcirea evreilor: ei, ca oameni rătăciți, nu le-a plăcut nici severitatea vieții lui Ioan, nici simplitatea lui Hristos, dar erau ca niște copii proști și rătăciți, cărora nu le puteți plăcea, chiar dacă vă plângi la ei, chiar dacă cânți la flaut. Cu toate acestea, ascultați o altă explicație: Evreii aveau cândva obiceiul următorului joc de copii: copiii, adunați în număr mare în piață, erau împărțiți în două părți, iar o parte dintre ele, parcă în reproșul vieții reale, era reprezentat ca plâns, celălalt, dimpotrivă, cânta la flaut. Între timp, negustorii, făcându-și treburile comerciale, nu dădeau atenție nici unuia, nici altuia. Spre ocară iudeilor, Domnul spune că, procedând astfel, ei nu l-au imitat pe Ioan când a propovăduit pocăința și nici nu au crezut în Hristos, a cărui viață părea plină de bucurie: dar nu au dat atenție la amândoi, au nu striga cu Ioan care plângea, nici nu s-au îndurat cu Hristosul strălucitor.

Viața lui Ioan este asemănată cu tânguirea, pentru că Ioan a arătat o mare severitate atât în cuvinte, cât și în fapte; și viața lui Hristos este asemănată cu un flaut, întrucât Domnul era foarte prietenos cu toată lumea, condescendent și avea să câștige pe toți; a propovăduit Evanghelia împărăției fără a arăta severitatea pe care a arătat-o Ioan. Mâncarea lui Ioan era grosolană și nu se găsea peste tot: nu mânca pâine și nu bea vin; dimpotrivă, Hristos avea mâncare obișnuită. A mâncat pâine și a băut vin. Astfel, viețile lor erau opuse una față de alta. Cu toate acestea, evreilor nu le plăcea nici una, nici alta; despre Ioan, care n-a mâncat și nu a băut, au zis: are un demon, dar Hristos, care a mâncat și a băut, a fost numit om căruia îi plăcea să mănânce și să bea. Evanghelistul nu a notat toate calomniile lor, considerând aceste cuvinte suficiente pentru a-i demasca.

Parabolă: ca doi vânători, dorind să prindă un animal de neprins, stau pe două părți opuse și fac un singur lucru; Dumnezeu a aranjat așa și aici. Ioan a dus o viață strictă, dar Hristos una mai liberă, pentru ca evreii să creadă pe unul sau pe altul, și astfel să fie prinși, dacă nu de unul, atunci de celălalt. Căci, deși modul lor de viață era opus, problema era una. Cu toate acestea, evreii, asemenea animalelor sălbatice, au fugit de ambele și le-au urât pe amândouă. Să-i întrebăm: dacă, după părerea ta, o viață strictă este bună, atunci de ce nu l-ai urmat și crezut pe Ioan, care te-a îndreptat către Hristos? Dacă o viață simplă este bună, atunci de ce nu ai crezut în Hristos, care ți-a arătat calea mântuirii?

Întrebare: dar de ce a dus Ioan o viață deosebit de strictă?

Răspuns: propovăduitorul pocăinței ar fi trebuit să-și imagineze chipul plângerii și al plânsului, iar Dătătorul de iertare a păcatelor ar fi trebuit să fie vesel și vesel. Mai mult, Ioan le-a arătat evreilor nimic mai mult decât o viață înaltă: Ioan, se spune, nu creați un singur semn(Ioan 10:41), iar Hristos a mărturisit despre Sine numai despre atotputernicia lui Dumnezeu cu minuni decente. De asemenea: Hristos a arătat condescendență față de slăbiciunile omenești pentru a-i câștiga pe evrei. De aceea, El a luat parte la mesele vameșilor și le-a spus celor ce Îl ocarau că El nu a venit să cheme la pocăință pe cei drepți, ci pe păcătoși. Cu toate acestea, Hristos nu a abandonat viața strictă; pentru că a trăit în pustie cu animalele și a postit patruzeci de zile, așa cum s-a spus mai înainte, și chiar a luat parte la mesele în sine. El a mâncat și a băut cu evlavie, cumpătare și într-un mod potrivit pentru sfinți.

„Când, zice el, nici viața lui Ioan și nici viața Mea nu vă plac și veți lepăda toate căile mântuirii, atunci eu, înțelepciunea lui Dumnezeu, sunt dovedit drept, nu înaintea fariseilor, ci înaintea copiilor mei, și nu veți mai ai îndreptăţire, dar cu siguranţă vei fi condamnat: căci din partea mea am împlinit totul, iar tu, prin necredinţa ta, dovedeşti că am dreptate, ca n-am omis nimic.”

După ce a arătat că El a făcut tot ce trebuia făcut și, între timp, ei au rămas nepocăiți, începe să le reproșeze ca fiind răzvrătiți.

Ca să știți că cei care n-au crezut au fost răi nu prin fire sau după localitate, ci prin propria lor voință, Domnul pomenește pe Betsaida, din care erau Andrei, Petru, Filip și fiii lui Zebedeu. Căci aceasta a arătat clar că răutatea evreilor nu depindea de natură sau de localitate, ci de libertate. Altfel, dacă răul ar depinde de natură sau de localitate, atunci ar fi și ei răi. Betsaida și Chorazin erau orașe evreiești, iar Tirul și Sidonul erau eleni. De aceea, Domnul părea să spună așa: „Va fi mai tolerabil pentru greci la judecată decât pentru voi, iudeii, care ați văzut minuni și nu ați crezut”.

Domnul îi numește pe evrei mai răi decât pe tirieni și pe sidonieni; pentru că tirii au călcat numai legea naturală, iar evreii au călcat atât cea naturală, cât și cea mozaică; Nu au văzut minuni, dar aceștia le-au văzut și doar le-au hulit. Sac este un semn de pocăință; Îşi toarnă cenuşă şi praf pe cap, după cum vedem, pe cei ce plâng.

Iar tu, Capernaum, care te-ai înălțat la cer, te-ai coborât în iad: înainte ca puterile care erau în tine să fie în Sodomeh, au rămas până astăzi. Mai mult, vă spun că țara Sodomei va fi mai tolerabilă în ziua judecății decât este pentru voi.

Capernaum a fost înălțat fiind orașul lui Isus, pentru că a fost glorificat ca patria Sa; dar aceasta, din cauza necredinței, nu i-a adus niciun folos. Dimpotrivă, este condamnat la iad, pentru că, având în sine un asemenea Locuitor, nu a vrut să primească nici un folos de la El. Cuvânt Capernaumînseamnă un loc de mângâiere; Prin urmare, rețineți ca măsură de precauție că, dacă cineva este vrednic să fie recipientul Mângâietorului Duhului Sfânt și apoi devine mândru și înălțat la cer, va cădea în cele din urmă în lumea interlopă pentru aroganța sa. Și așa, frică, omule, și smerește-te în tremur!

Se spune în schimb – Îți mulțumesc, Părinte, că evreii, care s-au recunoscut ca inteligenți și cunoscători în Scripturi, nu au crezut, ci pruncii, adică cei neștiutori, au învățat mari taine. Dumnezeu a ascuns mari secrete celor care s-au recunoscut deștepți, nu pentru că nu ar fi vrut să le dea lor și a fost cauza ignoranței lor, ci pentru că au devenit nevrednici, pentru că se considerau deștepți. Căci cine se consideră deștept și se bazează pe propria sa rațiune nu se mai roagă lui Dumnezeu. Iar când cineva nu se roagă lui Dumnezeu, El nu îl ajută și nu-i dezvăluie taine. Si totusi. Dumnezeu nu le dezvăluie multora secretele Sale, mai ales din dragoste pentru omenire, pentru ca ei să nu fie supuși unei pedepse mai mari pentru că au neglijat ceea ce au învățat.

El cheamă pe toată lumea în general, nu numai la evrei, ci și la păgâni. Sub oameni muncitori trebuie să înțelegem pe evrei ca fiind supuși unei ascultări legale dificile și lucrând pentru a împlini poruncile legii, și sub împovărat- păgâni care erau împovărați cu greutatea păcatelor. Hristos le cheamă pe toate acestea la calm; căci care este munca de a crede, a mărturisi şi a fi botezat? Și cum să nu te liniștești când aici ești nepăsător față de păcatele săvârșite înainte de botez și acolo vei primi pacea veșnică?

Jugul lui Hristos este smerenia și blândețea; Prin urmare, cel care se smerește înaintea fiecărei persoane are pace, rămânând mereu fără jenă, în timp ce cei deșerți și mândri sunt într-o neliniște continuă, temându-se să piardă ceva și încercând să devină mai faimos, parcă și-ar învinge dușmanii. Acest jug al lui Hristos, adică smerenia, este uşor; pentru că este mai convenabil pentru natura noastră umilită să ne smerim mai degrabă decât să ne înălțăm. Cu toate acestea, toate poruncile lui Hristos sunt numite jug și toate sunt ușoare din cauza răsplătirii viitoare, deși pentru scurtul timp prezent par grele.

Cum se folosesc datele interpretarea capitolului 11 din Evanghelia după Matei?

Numărul titlului este numărul versetului sau versetelor care vor fi discutate.
Scripturile urmează în ordine logică.
După ce ai reflectat asupra lor și le-ai conectat într-un lanț logic, vei înțelege esența locului în discuție, adevăratul său sens.

Matei 11:2-6

2 Ioan, după ce a auzit în închisoare despre faptele lui Hristos, a trimis pe doi dintre ucenicii săi 3 să-I spună: Tu ești Cel ce urmează să vină, sau trebuie să așteptăm pe altcineva? 4 Iar Iisus le-a răspuns și le-a zis: Duceți-vă și spuneți lui Ioan ce auziți și vedeți: 5 Orbii își primesc vederea și șchiopii umblă, leproșii sunt curățiți și surzii aud, morții înviează și săracilor li se propovăduiește o veste bună. lor; 6 Și binecuvântat este cel care nu se supără din cauza Mea.

Aici merită să acordăm atenție cuvintelor lui Hristos: „Ferice de cel ce nu se supără din cauza Mea”. Cuvântul lui Dumnezeu arată că pământul a fost curățit: 1) prin apă, 2) va trebui să fie curățat prin foc - 2 Petru 3:6,7. Adevărații urmași ai lui Hristos, în ciuda mântuirii dobândite, trebuie să se supună și botezului: 1) cu apă - Duhul Sfânt (Ioan 7:37-39. Fapte 1:5. 1 Cor. 2:10-14.), 2) cu foc „- încercări (Luca 3:16; 12:49-51. Zah. 13:7-9. 1 Pet. 4:12.); și apostolul Pavel, în Evrei 5:7,8; 12:3-11. , a explicat mai detaliat beneficiile unei astfel de curățiri (Ecl. 7:3.). Cea mai presantă întrebare în această situație este cât de departe ne vom menține credința până la capăt.
24 Căci Ioan nu era încă închis. 26 Și au venit la Ioan și i-au zis: Rabbi! Cel ce a fost cu voi la Iordan și despre care ați mărturisit, iată că El botează și toți vin la El. 27 Ioan a răspuns și a zis: „Omul nu poate lua asupra sa nimic, dacă nu i s-a dat din cer”. 29 Cel ce are mireasa este mirele, iar prietenul mirelui, stând în picioare și ascultându-l, se bucură de bucurie când aude glasul mirelui. Aceasta este bucuria mea împlinită. ((vezi Ioan 3:24,26,27,29))
4 Dar tot ceea ce a fost scris în trecut a fost scris pentru învăţătura noastră (Romani 15:4(a))
22(b) Prin multe necazuri trebuie să intrăm în Împărăția lui Dumnezeu. (Faptele Apostolilor 14:22(b))
3 Și în timp ce El ședea pe Muntele Măslinilor, ucenicii s-au apropiat de El și L-au întrebat: Spune-ne, când va fi aceasta? și care este semnul venirii Tale și al sfârșitului veacului? 9 Atunci te vor da pe mâna să fii chinuit și să te omoare; și veți fi urâți de toate neamurile din pricina Numelui Meu; 13 Cel ce va răbda până la sfârșit va fi mântuit. (Matei 24:3,9,13)
8 Vă spun că el le va oferi repede ocrotire. Dar când va veni Fiul Omului, va găsi el credință pe pământ? (Luca 18:8)
20(b) Împărăția lui Dumnezeu nu va veni într-un mod vizibil, 21(a) și nu vor spune: iată, este aici, sau: iată, acolo. 37 Ei I-au zis: „Unde, Doamne?” El le-a zis: „Unde este cadavrul, acolo se vor aduna și vulturii”. (Luca 17:20(b),21(a),37)

Matei 11:9,10

9 Ce te-ai dus să vezi? profet? Da, vă spun, și mai mult decât un profet. 10 Căci el este cel despre care este scris: Iată, Eu trimit îngerul Meu înaintea feței Tale, care Îți va pregăti calea înaintea Ta.

6 A fost un om trimis de Dumnezeu; numele lui este Ioan. 7 El a venit ca martor, ca să mărturisească despre Lumină, pentru ca toți să creadă prin El. 36 Iar când a văzut pe Isus venind, a zis: Iată Mielul lui Dumnezeu. 37 Când cei doi ucenici au auzit aceste cuvinte de la el, au mers după Isus. (Ioan 1:6,7,36,37)
15 Cine are urechi să audă, să audă! (Matei 11:15)
24 Prin urmare, Legea ne-a fost călăuza către Hristos, pentru ca noi să fim neprihăniți prin credință; 25 Dar după ce a venit credința, nu mai suntem sub [călăuzirea] unui învățător. (Gal 3:24,25)

Matei 11:11,12

11 Adevărat vă spun că între cei născuți din femei nu s-a ridicat un bărbat mai mare decât Ioan Botezătorul; dar cel mai mic în împărăția cerurilor este mai mare decât el. 12 Din zilele lui Ioan Botezătorul și până acum, împărăția cerurilor suferă violență, iar cei ce folosesc forța o iau cu forța,

Măreția lui Ioan Botezătorul ca profet constă în faptul că el era imaginea întregii Legi „mozaice”; iar „legea ne-a fost călăuzitor către Hristos, pentru ca noi să fim îndreptăţiţi prin credinţă” (Gal. 3:24). Cu toate acestea, în ciuda importanței lui Ioan, el (ca Moise: Evrei 3:5,6.) a rămas un slujitor - un „păzitor” (Ioan 10:3), neadoptat de Duhul Sfânt. Adopția, tocmai ca copii ai lui Dumnezeu, a avut loc la Rusalii, după moartea lui Hristos (Rom. 8:3, 15-17.).
37 În ultima zi mare a sărbătorii, Isus a stat și a strigat, zicând: „Dacă îi este sete cineva, să vină la mine și să bea.” 39 Acestea le-a spus despre Duhul, pe care aveau să-l primească cei ce credeau în El; căci Duhul Sfânt încă nu le-a fost dat, pentru că Isus nu era încă proslăvit. (Ioan 7:37,39)
7 Dar adevărul vă spun că este mai bine pentru voi să mă duc; căci dacă nu mă duc, Mângâietorul nu va veni la tine; și dacă mă duc, Îl voi trimite la tine (Ioan 16:7)
5(b) Dacă cineva nu se naște din apă și Duh, nu poate intra în împărăția lui Dumnezeu. (Ioan 3:5)
16 Însuși Duhul acesta mărturisește cu duhul nostru că suntem copii ai lui Dumnezeu. 17 Și dacă copii, atunci moștenitori, moștenitori ai lui Dumnezeu și împreună moștenitori cu Hristos, dacă suferim împreună cu El, ca să fim și proslăviți împreună cu El. (Romani 8:16,17)
22 După cum toți mor în Adam, tot așa în Hristos vor trăi toți, 23 fiecare în ordinea lui: Hristos, întâiul născut, apoi cei care sunt ai lui Hristos la venirea Sa. ((vezi 1 Corinteni 15:22,23))
6 Fericit și sfânt este cel ce are parte la prima înviere: moartea a doua nu are putere asupra lor, ci vor fi preoți ai lui Dumnezeu și ai lui Hristos și vor împărăți cu El o mie de ani. 5(a) Dar ceilalți morți nu au mai trăit până când cei o mie de ani s-au împlinit. (Apocalipsa 20:6,5(a))
32 (b-h) Nu am destul timp să povestesc despre Ghedeon, despre Barac, despre Samson și Iefta, despre David, Samuel 39 Și toți aceștia, care au mărturisit cu credință, n-au primit ceea ce a fost promis, 40 pentru că Dumnezeu plănuise ceva mai bine pentru noi, ca să nu atingă perfecțiunea fără noi. (Evrei 11:32(b-3),39,40)

Matei 11:12

12 Din zilele lui Ioan Botezătorul și până acum, împărăția cerurilor suferă violență, iar cei ce folosesc forța o iau cu forța,

Avraam, Isaac și... Iacov sunt chipul: Tatălui, Fiului și... Duhului Sfânt. Iacov a primit viziunea: „Iată, o scară stă pe pământ, iar vârful ei atinge cerul; și iată, îngerii lui Dumnezeu s-au suit și au coborât pe ea” (Geneza 28:12). Apoi, numai apostolilor, întâiul născut al Duhului Sfânt, li s-a spus: „Adevărat, adevărat vă spun că de acum veți vedea cerul deschis și pe îngerii lui Dumnezeu urcând și coborând peste Fiul Omului” (Ioan 1:51). Numai cu Domnul Hristos și, de asemenea, din timpul Sărbătorii Cincizecimii (Fapte 1:2-8), intrarea în Împărăția Cerească a fost deschisă urmașilor Domnului născut din Duhul (Ioan 4:12). -14; 7:37-39).

S-a mai spus despre Iacov: „Chiar și în pântecele mamei sale și-a lovit fratele cu piciorul, iar când a crescut s-a luptat cu Dumnezeu. S-a luptat cu Îngerul – și a biruit; a plâns și L-a implorat... (de binecuvântare)” (Os.12:3,4. Gen.25:21-26,30-33; 32:24-28.). Domnul Preaînalt (Ex. 3:14,17.) a spus: „Iată, vin zile când voi face un nou legământ cu casa lui Israel și cu casa lui Iuda. Nu ca legământul pe care l-am făcut cu părinţii lor în ziua când i-am luat de mână ca să-i scot din ţara Egiptului...” (Ier. 31:31,32). Dacă lupta pentru binecuvântare înainte de vremea lui Hristos a fost doar soarta profeților (Evr. 11) - iar restul au fost conduși în mod figurat „de mână” pentru a primi țara „unde curge laptele și mierea” - atunci a fost a spus despre urmașii lui Hristos: „Prin multe necazuri (și prin efort) trebuie să intrăm în Împărăția lui Dumnezeu” (Fapte 14:22). Pentru a face acest lucru, este important să prețuiești chemarea ta și să lupți pentru ea cu credință (Evr. 12:12-16,28. Efes. 6:11-18.).

32(a) Sunt eu Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov? 2 Împărăția cerurilor este ca un rege care a ținut o nuntă pentru fiul său (Matei 22:32(a), 2)
18 Și Isus S-a apropiat și le-a zis: „Toată puterea în cer și pe pământ Mi-a fost dată”. 19 Duceți-vă deci și faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i în Numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt (Matei 28:18,19)
23 Dacă are cineva urechi să audă, să audă! (Marcu 4:23)
10 Și Iacov a părăsit Beer-Șeba și s-a dus la Haran. 12 Și a văzut în vis: iată, o scară stătea pe pământ și vârful ei atingea cerul; și iată, îngerii lui Dumnezeu urcă și coboară pe ea. 13 Și iată, Domnul a stat pe el și a spus: Eu sunt Domnul, Dumnezeul lui Avraam, tatăl tău, și Dumnezeul lui Isaac. Ți-o voi da ție și urmașilor tăi; 14(c) Și în tine și în sămânța ta vor fi binecuvântate toate familiile pământului; (Geneza 28:10,12,13,14(c))
24 Și Iacov a rămas singur. Și Cineva s-a luptat cu el până a apărut zorii; 28 Iar el a spus: De acum înainte nu te va chema Iacov, ci Israel, căci ai luptat cu Dumnezeu și vei birui pe oameni. (Geneza 32:24,28)
14 Nu te teme, vierme Iacob, omule al lui Israel, te voi ajuta, zice Domnul și Răscumpărătorul tău, Sfântul lui Israel; 8 Dar tu, Israele, robul meu Iacov, pe care l-am ales, sămânța lui Avraam, prietenul meu, 10 nu te teme, căci Eu sunt cu tine; nu te tulbura, căci Eu sunt Dumnezeul tău; Te voi întări și te voi ajuta și te voi susține cu dreapta dreptății Mele. 11 Iată, toți cei mâniați împotriva ta vor rămâne în rușine și rușine; Cei care se vor certa cu tine vor fi ca nimic și vor pieri. (Isaia 41:14,8,10,11)
34(b) Căci Dumnezeu nu dă Duhul cu măsură. (Ioan 3:34(b))
6(c) numai dacă păstrăm cu fermitate îndrăzneala și nădejdea cu care ne lăudăm până la sfârșit. (Evrei 3:6(c))
22 Cine are ureche, să audă ce spune Duhul bisericilor. 21 Celui ce va birui îi voi da să stea cu Mine pe tronul Meu, așa cum și eu am biruit și am șezut cu Tatăl Meu pe tronul Său. ((Apocalipsa 3:22,21))

Matei 11:14,15

14 Și dacă vrei să primești, el este Ilie, care trebuie să vină. 15 Cine are urechi să audă, să audă!

În timpul slujirii pământești a lui Hristos, nu mulți au crezut în Domnul (Ioan 12:37-40.) - cu toate acestea, marea majoritate a evreilor au crezut în Ioan Botezătorul (Matei 3:4-7. Luca 20:1-6). .). Deci, de exemplu, Moise i-a spus Atotputernicului: „O, Doamne! Nu sunt un om de vorbire, [și] [așa a fost] atât ieri, cât și a treia zi, și când ai început să vorbești robului Tău: vorbesc greu și sunt legat de limbă” (Ex. 4:10). Dumnezeu i-a dat un al doilea martor, spunând: „Și va vorbi poporului pentru tine; Deci El va fi gura ta, iar tu vei fi Dumnezeul lui” (Ex. 4:16). Atât Aaron Levitul, cât și Ioan Botezătorul, din seminția lui Levi, au fost puternici în cuvinte și au îndreptat inimile oamenilor către Adevăr. Ilie a îndeplinit aceeași slujbă la vremea lui (cartea 1 Regi, capitolul 18).

Pentru a obține o înțelegere mai profundă a acestui subiect, sunt oferite Scripturi suplimentare pentru studiu: Mal.4:4-6. Luca 9:27-31. (Dan.10:14. Apoc.11:3,6. Dan.12:3.).

4 Adu-ți aminte de legea lui Moise, slujitorul meu, pe care i-am poruncit-o la Horeb pentru tot Israelul, și de regulile și legile. 5 Iată, vă voi trimite pe proorocul Ilie înainte de venirea zilei mari și îngrozitoare a Domnului. 6(a) Și va întoarce inimile părinților către copii și inimile copiilor către părinții lor (Mal 4:4-6(a))
17(d) pentru a prezenta Domnului un popor pregătit. (Luca 1:17(d))
2(b) Acum a fost o mare foamete în Samaria. (1 Regi 18:2(b))
7(b) pentru că nu a fost ploaie pe pământ. (1 Regi 17:7(b))
21(a-c) Și Ilie a venit la tot poporul și a zis: „Până când vei șchiopăta pe ambii genunchi?” dacă Domnul este Dumnezeu, atunci urmează-L; 36 În timpul jertfei de seară, proorocul Ilie a venit și a zis: Doamne, Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac și al lui Israel! Să știe astăzi că Tu singur ești Dumnezeu în Israel și că Eu sunt robul Tău și că am făcut totul după cuvântul Tău. 38 Și focul Domnului a căzut și a mistuit arderea de tot, lemnele, pietrele și praful și a mistuit apa care era în șanț. 39 Când tot poporul a văzut aceasta, s-a aruncat cu fața la pământ și a zis: „Domnul este Dumnezeu, Domnul este Dumnezeu!” 45 (a) Între timp, cerul s-a întunecat de nori și vânt și a început să cadă o ploaie puternică. (1 Regi 18:21(a-c),36,38,39,45(a))
3 Să știm deci, să ne străduim să-L cunoaștem pe Domnul; Arătarea Lui este ca zorii și El va veni la noi ca ploaia, așa cum ploaia târzie udă pământul.” 2 El ne va învia în două zile; a treia zi ne va învia și vom trăi. înaintea Lui (Osea 6:3, 2).
16 Căci atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică. (Ioan 3:16)
6 El va coborî ca ploaia pe pajiștea cosită, ca picăturile care udă pământul; 7 În zilele lui, cel neprihănit va prospera și va fi pace din belșug până va înceta luna; 17(b) Și [triburile] vor fi binecuvântate în ea, toate neamurile o vor binecuvânta. roadele lui vor crește ca [pădurea] în Liban și oamenii se vor înmulți în orașe ca iarba de pe pământ; (Ps 71:6,7,17(b),16)
35 Isus le-a zis: „Eu sunt pâinea vieții; oricine vine la Mine nu va flămânzi niciodată, iar oricine crede în Mine nu va înseta niciodată. ((Ioan 6:35))

Matei 11:14,15,18,19

14 Și dacă vrei să primești, el este Ilie, care trebuie să vină. 15 Cine are urechi să audă, să audă! 18 Căci Ioan a venit nici mâncând, nici bând; iar ei spun: are un demon. 19 Fiul Omului a venit, mâncând și bând; și ei spun: iată un om căruia îi place să mănânce și să bea vin, prieten al vameșilor și al păcătoșilor. Și înțelepciunea este justificată de copiii ei.

În ciuda faptului că Ioan Botezătorul a îndreptat inimile evreilor către Mesia, el a rămas totuși un slujitor al LEGII „Mozaice”; prin urmare, stilul de viață al lui Ioan corespundea acestui scop.

Scopul Domnului Hristos a fost vindecarea, vindecarea oamenilor bolnavi spiritual. El a acordat atenție nu interdicției – sau nu interdicției: „mâncare și băutură” – ci lumii interioare a unei persoane, motivelor sale (Matei 6:16-18).

11 Când au văzut aceasta, fariseii au zis ucenicilor Săi: „De ce mănâncă și bea Învățătorul vostru cu vameșii și cu păcătoșii?” 12 Când a auzit Isus, le-a zis: „Nu cei sănătoși au nevoie de medic, ci cei bolnavi.” 14 Atunci ucenicii lui Ioan au venit la El și i-au zis: „De ce noi și fariseii postim mult, ci ucenicii tăi.” nu postești?” ((Matei 9:11,12,14))
23 Înclină-ți urechea și ascultă glasul meu; fii atent și ascultă-mi discursul. 24 Oare fermierul ara întotdeauna pentru semănat, brazdă și grapă pământul lui? 25 Nu; când îi nivelează suprafața, seamănă chernuka, sau împrăștie semințe de chimen, sau împrăștie grâu pe rânduri și orz într-un anumit loc și alături de ea spelt. (Isaia 28:23-25)
1 Pentru orice, există un anotimp și un timp pentru fiecare scop sub cer: (Ecl 3:1)
52(a) Și a trimis soli înaintea lui; şi au mers şi au intrat în satul samaritenilor; 53 (a) dar [acolo] nu L-au primit. 54 Văzând aceasta, ucenicii Săi Iacov și Ioan au zis: Doamne! Vrei să spunem ca focul să coboare din cer și să-i nimicim, așa cum a făcut Ilie? 55 Dar El S-a întors către ei și i-a certat și a zis: „Nu știți ce fel de duh sunteți; 56(a) Căci Fiul Omului nu a venit să nimicească sufletele oamenilor, ci să mântuiască. (Luca 9:52(a),53(a),54-56(a))
6 El ne-a dat puterea de a fi slujitori ai Noului Testament, nu ai scrisorii, ci ai Duhului, pentru că litera ucide, dar Duhul dă viață. (2 Corinteni 3:6)

Matei 11:16-19

16 Dar cu cine voi asemăna această generație? El este ca niște copii care stau pe stradă și, întorcându-se către tovarășii lor, 17 spun: Ți-am cântat la pipă și n-ai dansat; Ți-am cântat cântece triste și nu ai plâns. 18 Căci Ioan a venit nici mâncând, nici bând; iar ei spun: are un demon. 19 Fiul Omului a venit, mâncând și bând; și ei spun: iată un om căruia îi place să mănânce și să bea vin, prieten al vameșilor și al păcătoșilor. Și înțelepciunea este justificată de copiii ei.

12 Li s-a spus: „Iată odihnă, dați odihnă celor obosiți; Dar nu au vrut să asculte. 9 Și [spun]: „Pe cine vrea să învețe cunoașterea și pe cine să învețe prin predicare, înțărcată din sânii [mamei] 10 Căci totul este poruncă peste preceptă, rând pe rând? , rând după rând, aici puțin și puțin acolo.” (Isaia 28:12,9,10)
42 Dar eu vă cunosc: nu aveți dragostea lui Dumnezeu în voi. 43 Eu am venit în numele Tatălui Meu și nu Mă primiți; dar dacă va veni altul în numele său, îl vei primi. 44 Cum puteți crede când primiți slavă unii de la alții, dar nu căutați slava care este de la Unul Dumnezeu? (Ioan 5:42-44)

Matei 11:20-24

20 Atunci a început să ocăreze cetățile în care s-au arătat puterile Lui cel mai mult, pentru că nu s-au pocăit: 21 Vai de tine, Corazin! vai de tine, Betsaida! Căci dacă s-ar fi făcut în Tir și Sidon stăpânile care au fost făcute în tine, s-ar fi pocăit de mult în sac și cenuşă 22 Dar eu vă spun că va fi mai suportabil pentru Tir și Sidon în ziua judecății. Pentru dumneavoastră. 23 Și tu, Capernaum, care ai fost înălțat la ceruri, vei fi coborât în iad, căci dacă puterile care s-au arătat în tine s-ar fi dovedit în Sodoma, ar fi rămas până astăzi; 24 Dar vă spun că va fi mai suportabil pentru țara Sodomei în ziua judecății decât pentru voi.

(De asemenea: vezi comentariul la Matei 10:15.) În cartea Genezei, Moise povestește: „Și acei doi îngeri au venit la Sodoma seara... l-au chemat pe Lot și i-au zis: Unde sunt oamenii care au venit la tine pentru noapte? adu-le la noi; le vom cunoaște. Atunci oamenii și-au întins mâinile și l-au adus pe Lot în casa lor și au încuiat ușa; Și oamenii care erau la intrarea în casă au fost loviți de orbire, de la cel mai mic până la cel mai mare, încât au fost chinuiți căutând intrarea” (Geneza 19:1,5,10,11). Această poveste este un tip nu doar care indică ultimele zile ale lumii rele (creștinii nelegiuiți) - ci a fost și un avertisment pentru Israel.

Profetul Isaia a scris: „Ascultați cuvântul Domnului, căpetenii Sodomei; Ascultă legea Dumnezeului nostru, popor din Gomora! ... Și Domnul a spus: de vreme ce acest popor se apropie de Mine cu buzele și Mă cinstește cu limba, dar inima lui este departe de Mine și respectul lor față de Mine este studiul poruncilor oamenilor; atunci, iată, mă voi comporta cu acest popor într-un mod minunat și minunat, astfel încât înțelepciunea înțelepții lui vor pieri și priceperea lui se va pierde„(Isaia 1:10; 29:13,14. De asemenea, principiu: 2 Tes. 2:10-12.).

Diferența dintre locuitorii Sodomei literale și locuitorii orașelor de mai sus: Chorazin, Betsaida și Capernaum este că cuvântul lui Dumnezeu nu a fost propovăduit sodomiților; iar în acest sens al cuvântului au o oarecare îndreptăţire în ziua judecăţii. S-a spus despre Israel: „Dacă nu aș fi făcut între ei faptele pe care nimeni altcineva nu le-a făcut, ei nu ar fi avut păcat; dar acum ei au văzut și m-au urât și pe Mine și pe Tatăl Meu” (Ioan 15:24).

12 Cei care păcătuiesc fără să aibă lege sunt în afara legii și vor pieri; iar cei care au păcătuit sub lege vor fi osândiți de lege (Romani 2:12)
24 Dacă nu aș fi făcut printre ei faptele pe care nimeni altcineva nu le-a făcut, ei n-ar fi păcat; dar acum ei m-au văzut și m-au urât și pe Mine și pe Tatăl Meu. 22 Dacă nu aș fi venit și nu le-aș fi vorbit, ei n-ar fi avut păcat; dar acum nu au nicio scuză pentru păcatul lor. (Ioan 15:24,22)
15 Și oricine nu era scris în cartea vieții, a fost aruncat în iazul de foc. (Apocalipsa 20:15)
31 Căci El a rânduit o zi în care va judeca lumea în dreptate, prin Omul pe care la rânduit, după ce a dat dovadă tuturor, înviindu-L din morți. (Faptele Apostolilor 17:31)

Matei 11:25,26

Pentru a înțelege mai bine aceste cuvinte ale lui Isus, merită să acordăm atenție profeției lui Isaia: „Căci totul este poruncă peste poruncă, poruncă peste poruncă, rând după rând, rând după rând, aici puțin și colo puțin. … Așadar, ascultați cuvântul Domnului, hulitorilor, conducătorilor acestui popor care sunteți în Ierusalim. Din moment ce spui: „Ne-am aliat cu moartea și am făcut o înțelegere cu lumea interlopă: când va trece flagelul atotdistrugător, nu va ajunge la noi, pentru că ne-am făcut minciunile un refugiu pentru noi înșine și ne vom acoperi. cu înșelăciune.” De aceea, așa spune Domnul Dumnezeu: Iată, pun o piatră pentru temelia Sionului, o piatră încercată, o piatră prețioasă din unghi, o temelie sigură: cine crede în ea nu va fi rușinat. Și voi face dreptatea drept standard și dreptatea cântar; şi ascunzătoarea minciunii va fi nimicită cu grindină, şi apele vor îneca ascunzătoarea” (Is. 28:10,14-17).

Spre deosebire de „înțelepții și înțelepți” care acționează rău de dragul poftelor lor, „bebelușii” sunt mai spontani (sinceri), gata să accepte lucrurile așa cum sunt (Ioan 1:45-47).

21 Vai de cei care sunt înțelepți în ochii lor și pricepuți în ei înșiși! (Isaia 5:21)
8 Cum spui: „Noi suntem înțelepți și Legea Domnului este cu noi”? Dar trestia mincinoasă a cărturarilor [și a lui] se transformă în minciună. (Ieremia 8:8)
9(a) Să nu-i pedepsesc pentru asta? zice Domnul; 7 De aceea, așa vorbește Domnul oștirilor: Iată, îi voi topi și îi voi încerca; căci cum altfel să mă descurc cu fiica poporului meu? (Ieremia 9:9(a),7)
3 El va ședea ca un curățitor și ca un purificator de argint și va curăți pe fiii lui Levi și îi va curăți ca aurul și ca argintul, ca să aducă jertfe Domnului cu dreptate. (Mal 3:3)
29(a) Și te voi elibera de toată necurăția ta, 26(a) Și-ți voi da o inimă nouă și voi pune un duh nou în tine; 27 Voi pune Duhul Meu înlăuntrul vostru și vă voi face să umblăm în poruncile Mele, să păziți legile Mele și să le împliniți. (Eze 36:29(a),26(a),27)
8 Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu. ((Matei 5:8))

Matei 11:27

27 Toate lucrurile Mi-au fost date de Tatăl Meu și nimeni nu cunoaște pe Fiul decât Tatăl; și nimeni nu-L cunoaște pe Tatăl decât pe Fiul și căruia Fiul vrea să-l descopere.

65 Și a zis: De aceea v-am spus că nimeni nu poate veni la Mine dacă nu i s-a dat de la Tatăl Meu. 45 Este scris în profeți: Și toți vor fi învățați de Dumnezeu. Oricine a auzit de la Tatăl și a învățat vine la Mine. (Ioan 6:65,45)

Matei 11:28-30

28 Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni; 29 Luați jugul Meu asupra voastră și învățați de la Mine, căci sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre; 30 Căci jugul Meu este ușor și povara Mea este ușoară.

Expresia „cei trudiți și împovărați” înseamnă cei care se află sub jugul păcatului și a vieții lipsite de sens, înstrăinați de Tatăl Preaînalt și de Fiul Său Hristos. Poporul comun al lui Israel era „ca oi fără păstor” (Matei 9:36. Ezechiel 34:6,23,24). Acei „păstori” care erau în acel moment nu s-au justificat; Domnul a spus despre ei: „Carturarii și fariseii stăteau pe scaunul lui Moise; ...leagă poveri grele și insuportabile și le pun pe umerii oamenilor, dar ei înșiși nu vor să le ridice cu un deget” (Mat. 23:2,4).
8 Deşertăciunea deşertăciunii, a spus Eclesiastul, totul este deşertăciune! 13 Să auzim esența tuturor: temeți-vă de Dumnezeu și păziți poruncile Lui, căci toate acestea sunt pentru om; (Eclesiastul 12:8,13)
8 Căci dacă Iosua [Iosua] le-ar fi dat odihnă, nu s-ar mai fi vorbit despre o altă zi după aceea. 7(b,c) vorbind prin David, după atât de mult timp, precum se spune mai sus: „Astăzi, dacă auziți glasul Lui, nu vă împietriți inimile.” 3(a) Dar noi, cei care am crezut, intrăm în odihnă (Evrei 4:8,7(b,c),3(a))
8 Căci Fiul omului este Domnul chiar și al Sabatului. (Matei 12:8)
17 I-au dat cartea profetului Isaia; şi a deschis cartea şi a găsit locul unde era scrisă: 18 Duhul Domnului este peste Mine; Căci M-a uns să propovăduiesc săracilor o veste bună, și M-a trimis să vindec pe cei cu inima zdrobită, să propovăduiesc slobozirii robilor, orbilor redarea vederii, să pun în libertate pe cei asupriți, 19 să propovăduiesc Anul primitor al Domnului. 21 Și a început să le spună: „Astăzi s-a împlinit Scriptura aceasta în auzul vostru.” (Luca 4:17-19,21)
19(c) „Toți cei care mărturisesc Numele Domnului să se îndepărteze de nelegiuire.” (2 Tim 2:19(c))
4 Și Domnul i-a zis: „Treci prin mijlocul cetății, prin mijlocul Ierusalimului și fă un semn pe frunțile poporului îndoliat, care suspină pentru toate urâciunile care se săvârșesc în mijlocul ei.” (Ez 9:4)
29 Tatăl Meu, care Mi le-a dat, este mai mare decât toți; și nimeni nu le poate smulge din mâna Tatălui Meu. 28 Și le dau viață veșnică și nu vor pieri niciodată; și nimeni nu le va smulge din mâna Mea. (Ioan 10:29,28)

Isus Hristos a mărturisit că Ioan Botezătorul a fost trimis să pregătească o cale pentru El și a promis odihnă tuturor celor care vor veni la El. Isus a răspuns acuzațiilor fariseilor că puterea Lui vine de la diavol. El i-a avertizat împotriva acuzațiilor false și a dorinței de semne și le-a spus pilda casei goale.

Instrucțiuni

Matei 11

Isus Hristos mărturisește că Ioan Botezătorul a fost trimis să Îi pregătească calea

Arătați elevilor o imagine cu un polițist, un medic și cu Isus Hristos.

De ce este important să știm că acești oameni sunt de fapt ceea ce par a fi? Cum poți ști că ei sunt exact cine pretind că sunt?

Explicați că în timpul slujirii pământești a lui Isus Hristos, mulți oameni au căutat să afle dacă El era cine a spus că este. Rugați cursanții să caute adevăruri în timp ce studiază Matei 11 care îi pot ajuta să dezvolte o mărturie personală despre cine este Isus Hristos.

Explicați că regele Irod l-a arestat pe Ioan Botezătorul și l-a băgat în închisoare. Invitați un cursant să citească Matei 11:2–3, cu glas tare. Rugați clasa să urmeze, căutând întrebarea cu care Ioan și-a trimis discipolii la Isus.

Cu ce întrebare și-a trimis Ioan discipolii la Isus?

Rețineți că punând întrebarea consemnată în versetul 3, discipolii lui Ioan au vrut să știe de la Isus dacă El era Mesia. Amintiți cursanților că Ioan Botezătorul știa deja că Isus este Mesia (vezi Matei 3:11, 13–14; Ioan 1:29–34).

De ce crezi că Ioan Botezătorul și-a trimis discipolii să afle dacă Isus era Mesia, deși știa deja cine este Isus? (El dorea ca discipolii săi să aibă o mărturie personală despre Isus Hristos.)

În loc să recunoască pur și simplu că El a fost Mesia, ce apel a făcut Isus ucenicilor lui Ioan Botezătorul?

Poate că trebuie să le explicați că Isus le-ar fi putut spune cu ușurință ucenicilor lui Ioan că El este Mesia. În schimb, El i-a chemat să „audă și să vadă” (versetul 4), adică să mediteze la lucrările Sale și apoi să se întoarcă la Ioan Botezătorul și să depună mărturie despre ceea ce a spus și a făcut Isus în fața ochilor lor.

Cum i-ar putea ajuta răspunsul lui Isus pe discipolii lui Ioan să obțină o mărturie mai puternică despre Mântuitorul decât dacă El însuși le-ar fi spus cine este El?

Ce principiu puteți învăța din această poveste despre cum vă puteți întări mărturia despre Salvator? (Deși cursanții pot folosi cuvinte diferite, ei ar trebui să identifice următorul adevăr: pe măsură ce căutăm să învățăm mai multe despre Isus Hristos și să depunem mărturie despre El, mărturia noastră personală despre El este întărită.)

Rezumați Matei 11:7–27, explicând că, după ce cei doi ucenici au plecat, Isus a spus mulțimii că Ioan Botezătorul a fost un profet ales să pregătească calea pentru Mesia. Isus i-a condamnat pe cei care l-au respins pe Ioan Botezătorul, precum și pe cei care au văzut personal dovezi clare ale Dumnezeirii Domnului și totuși L-au respins. ( Notă:Învățăturile lui Isus despre Ioan Botezătorul, așa cum sunt prezentate în aceste versete, vor fi discutate mai detaliat în lecția despre Luca 7:18–35.)

Atunci Isus a lăsat o promisiune tuturor oamenilor care Îl acceptă ca Mesia. Pentru a-i ajuta pe cursanți să revizuiască Matei 11:28–30, discutat în lecția 1, rugați un cursant să citească versetele cu voce tare și rugați-i pe clasa să urmeze, căutând ceea ce ne cheamă Domnul să facem.

Matei 11:28–30 este unul dintre pasajele de stăpânire a scripturilor. Studierea pasajelor de stăpânire a scripturilor îi va ajuta pe cursanți să-și extindă înțelegerea doctrinelor de bază și să-i pregătească să le explice altora. Poate doriți să încurajați cursanții să evidențieze pasajele de maiestrie din cărțile lor în moduri specifice, pentru a le face mai ușor să le găsească mai târziu. Pentru a ajuta elevii să studieze acest pasaj în profunzime, vedeți sugestia suplimentară pentru profesori de la sfârșitul acestei lecții.

Veți găsi explicații despre stăpânirea scripturilor și o listă de activități de îmbogățire care să-i ajute pe cursanți să stăpânească aceste pasaje selectate la sfârșitul acestui ghid.

La ce acțiuni ne cheamă Domnul? Ce ne promite El în schimb? (După ce elevii răspund, scrieți următorul adevăr pe tablă: Dacă venim la Isus Hristos, El ne va ușura poverile și ne va da pace.)

Cum vă poate ajuta înțelegerea adevărurilor din acest pasaj de măiestrie în acest an?

Matei 12:1–42

Iisus Hristos îi mustră pe farisei pentru acuzațiile lor false și setea de semne

(Notă: Evenimentele descrise în Matei 12:1–21 vor fi studiate mai detaliat în timpul lecțiilor despre Marcu 2–3.)

Rezumați Matei 12:1–30, explicând că, după ce Isus l-a vindecat pe om în ziua Sabatului, unii farisei au început să caute să-L distrugă. Când El a vindecat un om stăpânit de demoni, ei au încercat să-L discrediteze în fața oamenilor, acuzându-L că a făcut aceste lucruri prin puterea diavolului. Isus le cunoștea gândurile și a declarat că, dimpotrivă, prin scoaterea demonilor, El arăta că El este Mesia și a întemeiat Împărăția lui Dumnezeu. Rugați cursanții să citească Matei 12:30 în tăcere, căutând ce a spus Isus despre cei care nu i se vor alătura. Cereți elevilor să raporteze ce au găsit.

Conform versetului 30, ce trebuie să facem dacă vrem să fim parte din împărăția lui Dumnezeu? (Pe măsură ce elevii împărtășesc răspunsuri, acordați o atenție deosebită următorului adevăr: Dacă vrem să fim parte a Împărăției lui Dumnezeu, trebuie să fim complet devotați lui Isus Hristos.)

Enumerați câteva modalități de a manifesta devotament complet față de Isus Hristos.

Rezumați Matei 12:31–42, explicând că Isus a declarat din nou că faptele Sale bune au arătat că El este de la Dumnezeu și nu de la diavol. De asemenea, i-a avertizat pe farisei că ei sunt răspunzători în fața lui Dumnezeu pentru acuzațiile lor. Atunci unii cărturari și farisei au cerut un semn, iar Isus i-a certat pentru că ei căutau semne și nu puteau înțelege că El este mai mare decât orice profet sau rege al lui Israel dinainte.

Matei 12:43–50

Isus spune pilda casei goale și învață că cei care fac voia Tatălui Său vor fi numărați printre cei dragi Săi

Rugați cursanții să-și imagineze că unul dintre prietenii lor cere sfaturi despre cum să evite să se întoarcă la un păcat la care încearcă să renunțe.

Ce sfat i-ai da unui prieten pentru a-l ajuta să reziste tentației?

Explicați că Matei 12:43–45 spune povestea unui duh necurat care a fost izgonit dintr-un om. Invitați cursanții să caute în această pildă un principiu care îl va ajuta pe prietenul lor să învingă ispita. Invitați un cursant să citească Matei 12:43–44, cu voce tare, și cereți clasei să asculte cu atenție și să observe ce a făcut spiritul necurat după ce a fost izgonit din persoană.

Ce a făcut duhul necurat după ce nu și-a găsit pacea nicăieri?

Ce cuvinte descriu starea „casei”, adică persoana, când spiritul necurat s-a întors?

Ce nu a făcut personajul din pildă după ce a izgonit diavolul care a permis spiritului rău să se întoarcă? (El nu a luat locul spiritului necurat cu gânduri, sentimente, cuvinte și acțiuni drepte.)

Cum se compară situația omului din această pildă cu cineva care se pocăiește de păcat și încearcă să reziste ispitei?

După ce elevii au răspuns, invitați un elev să citească cu voce tare următoarea declarație a președintelui Spencer W. Kimball:

„Pentru a renunța la păcat, nu poți pur și simplu vrei conditii mai bune. Trebuie să o facem noi crea al lor …

Ceea ce l-a fascinat anterior și l-a atras și i-a ocupat gândurile a trecut și nu există încă nimic mai bun pentru a umple spațiul eliberat. Satanei i se oferă o mare oportunitate” ( Miracolul iertării, 171–72; cursive ale compilatorilor).

Din această pildă, ce principiu putem învăța care ne poate ajuta să știm cum să continuăm să alungăm influența spiritelor rele după ce le-am eliminat din viața noastră? (Elevii pot exprima acest lucru în cuvinte diferite, dar ar trebui să identifice următorul principiu: După ce am eliminat influența forțelor malefice din viața noastră, le putem împiedica să se întoarcă prin înlocuirea lor cu dreptate.)

Pentru a-i ajuta pe elevi să înțeleagă mai bine acest adevăr, cereți unui elev să citească cu voce tare următoarea afirmație. Cereți clasei să asculte cu atenție și să noteze de ce nu este suficient să vă eliberați pur și simplu viața de păcat.

„Nu este suficient să încerci pur și simplu să te împotriviți răului sau să vă eliberați viața de păcat. Trebuie să-ți umpli viața cu dreptate și să te angajezi în activități care aduc putere spirituală...

Ascultarea deplină aduce întreaga putere a Evangheliei în viața ta, inclusiv putere sporită de a-ți depăși slăbiciunile. Ascultarea include lucruri la care poate nu te-ai gândit la început ca parte a pocăinței, cum ar fi participarea la întruniri, plata zeciuielii, slujirea și iertarea altora.” Puternic în credință: Manualul Evangheliei , ).

Care sunt câteva exemple de ceea ce putem face în timpul procesului de pocăință pentru a ne umple viața cu neprihănire și pentru a nu ne întoarce la păcat? (Poate dori ca un elev să scrie răspunsurile pe tablă.)

Cum facem aceste acțiuni aduce o putere spirituală mai mare în viețile noastre, permițându-ne să depășim influența forțelor răului?

Depuneți mărturie că, pe măsură ce ne umplem viața cu neprihănire, câștigăm mai multă putere pentru a îndepărta răul. Încurajați cursanții să se gândească la modul în care pot aduce mai multă dreptate în viața lor și să urmeze inspirația pe care o primesc în timp ce reflectă.

Rezumați restul din Matei 12 explicând că, în timp ce Isus îi învăța pe oameni, El a fost informat că cineva apropiat dorea să vorbească cu El. Atunci Domnul a spus că toți cei care fac voia Tatălui sunt numărați printre membrii familiei Sale.

Stăpânirea Scripturii — Matei 11:28–30

Pentru a-i ajuta pe cursanți să memoreze Matei 11:28–30, cereți-le clasei să identifice acțiuni care să reprezinte cuvinte sau expresii din fiecare verset și apoi împărtășiți pasajul care arată acele acțiuni. Rugați elevii să exerseze recitarea acestui pasaj la începutul orei timp de câteva zile, până când o pot face din memorie.

Comentariu la carte

Comentează secțiunea

1. Evanghelistul Matei (care înseamnă „darul lui Dumnezeu”) a aparținut celor Doisprezece Apostoli (Matei 10:3; Marcu 3:18; Luca 6:15; Fapte 1:13). Luca (Luca 5:27) îl numește Levi, iar Marcu (Marcu 2:14) îl numește Levi din Alpheus, adică. fiul lui Alfeu: se știe că unii evrei aveau două nume (de exemplu, Iosif Barnaba sau Iosif Caiafa). Matei era vameș (vameș) la vama Capernaum, situată pe malul Mării Galileii (Marcu 2:13-14). Aparent, el nu era în slujba romanilor, ci a tetrarhului (conducătorul) Galileii, Irod Antipa. Profesia lui Matei îi cerea să cunoască greacă. Viitorul evanghelist este înfățișat în Scriptură ca o persoană sociabilă: mulți prieteni s-au adunat în casa sa din Capernaum. Aceasta epuizează datele Noului Testament despre persoana al cărei nume apare în titlul primei Evanghelii. Potrivit legendei, după Înălțarea lui Isus Hristos, el a propovăduit evreilor din Palestina Vestea Bună.

2. În jurul anului 120, discipolul apostolului Ioan, Papias din Hierapolis, mărturisește: „Matei a scris cuvintele Domnului (Logia Cyriacus) în ebraică (limba ebraică trebuie înțeleasă aici ca dialectul aramaic) și le-a tradus. cât a putut mai bine” (Eusebiu, Istoria Bisericii, III.39). Termenul Logia (și dibrei ebraic corespunzător) înseamnă nu numai zicători, ci și evenimente. Mesajul Papius repetă ca. 170 St. Irineu de Lyon, subliniind că evanghelistul a scris pentru creștinii evrei (Împotriva ereziilor. III.1.1.). Istoricul Eusebiu (secolul al IV-lea) scrie că „Matei, după ce a predicat mai întâi iudeilor, apoi, intenționând să meargă la alții, a expus în limba maternă Evanghelia, cunoscută acum sub numele său” (Istoria Bisericii, III.24). ). Potrivit celor mai mulți cercetători moderni, această Evanghelie aramaică (Logia) a apărut între anii 40 și 50. Matei și-a făcut probabil primele notițe în timp ce îl însoțea pe Domnul.

Textul original aramaic al Evangheliei după Matei s-a pierdut. Avem doar greaca. traducere, aparent făcută între anii 70 și 80. Vechimea ei este confirmată de mențiunea în lucrările „Oamenii Apostoli” (Sf. Clement al Romei, Sf. Ignatie Purtător de Dumnezeu, Sf. Policarp). Istoricii cred că grecul. Ev. din Matei au luat naștere în Antiohia, unde, alături de creștinii evrei, au apărut pentru prima dată grupuri mari de creștini păgâni.

3. Textul Ev. Matei indică faptul că autorul său a fost un evreu palestinian. Cunoaște bine Vechiul Testament, geografia, istoria și obiceiurile poporului său. Ev. lui. este strâns legată de tradiția VT: în special, indică în mod constant împlinirea profețiilor în viața Domnului.

Matei vorbește mai des decât alții despre Biserică. El acordă o atenție considerabilă problemei convertirii păgânilor. Dintre profeți, Matei îl citează pe Isaia cel mai mult (de 21 de ori). În centrul teologiei lui Matei se află conceptul de Împărăția lui Dumnezeu (pe care el, în conformitate cu tradiția iudaică, o numește de obicei Împărăția Cerurilor). Ea locuiește în cer și vine în această lume în persoana lui Mesia. Vestea bună a Domnului este vestea bună a misterului Împărăției (Matei 13:11). Înseamnă domnia lui Dumnezeu între oameni. La început Împărăția este prezentă în lume într-un „mod discret” și abia la sfârșitul timpului se va dezvălui plinătatea ei. Venirea Împărăției lui Dumnezeu a fost prezisă în VT și realizată în Isus Hristos ca Mesia. Prin urmare, Matei îl numește adesea Fiul lui David (unul dintre titlurile mesianice).

4. Planul Matei: 1. Prolog. Nașterea și copilăria lui Hristos (Matei 1-2); 2. Botezul Domnului și începutul predicii (Matei 3-4); 3. Predica de pe munte (Matei 5-7); 4. Slujirea lui Hristos în Galileea. Miracole. Cei care L-au acceptat și L-au respins (Matei 8-18); 5. Drumul spre Ierusalim (Matei 19-25); 6. Pasiuni. Învierea (Matei 26-28).

INTRODUCERE ÎN CĂRȚILE NOULUI TESTAMENT

Sfintele Scripturi ale Noului Testament au fost scrise în limba greacă, cu excepția Evangheliei după Matei, care, conform tradiției, a fost scrisă în ebraică sau aramaică. Dar din moment ce acest text ebraic nu a supraviețuit, textul grecesc este considerat originalul pentru Evanghelia după Matei. Astfel, doar textul grecesc al Noului Testament este original, iar numeroase ediții în diferite limbi moderne din întreaga lume sunt traduceri din originalul grecesc.

Limba greacă în care a fost scris Noul Testament nu mai era limba greacă antică clasică și nu era, așa cum se credea anterior, o limbă specială a Noului Testament. Este o limbă vorbită de zi cu zi din secolul I d.Hr., care s-a răspândit în întreaga lume greco-romană și este cunoscută în știință ca „κοινη”, adică. „adverb obișnuit”; totuși, atât stilul, întorsăturile frazei, cât și modul de gândire al scriitorilor sacri ai Noului Testament dezvăluie influența ebraică sau aramaică.

Textul original al NT a ajuns până la noi într-un număr mare de manuscrise antice, mai mult sau mai puțin complete, în număr de aproximativ 5000 (din secolele II până în secolele XVI). Până în ultimii ani, cele mai vechi dintre ele nu s-au întors mai departe de secolul al IV-lea nu P.X. Dar recent, au fost descoperite multe fragmente din manuscrise antice din NT pe papirus (secolul III și chiar al II-lea). De exemplu, manuscrisele lui Bodmer: Ioan, Luca, 1 și 2 Petru, Iuda - au fost găsite și publicate în anii 60 ai secolului nostru. Pe lângă manuscrisele grecești, avem traduceri sau versiuni antice în latină, siriacă, coptă și alte limbi (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata etc.), dintre care cele mai vechi exista deja din secolul al II-lea d.Hr.

În cele din urmă, numeroase citate din Părinții Bisericii au fost păstrate în greacă și în alte limbi în astfel de cantități încât, dacă textul Noului Testament ar fi pierdut și toate manuscrisele antice ar fi fost distruse, atunci experții ar putea restaura acest text din citate din lucrări. a Sfinţilor Părinţi. Tot acest material abundent face posibilă verificarea și clarificarea textului NT și clasificarea diferitelor forme ale acestuia (așa-numita critică textuală). În comparație cu orice autor antic (Homer, Euripide, Eschil, Sofocle, Cornelius Nepos, Iulius Cezar, Horațiu, Vergiliu etc.), textul nostru grecesc tipărit modern al NT se află într-o poziție excepțional de favorabilă. Iar în numărul manuscriselor și în scurtarea timpului care le desparte pe cele mai vechi dintre ele de original, și în numărul traducerilor, și în vechimea lor, precum și în seriozitatea și volumul muncii critice efectuate asupra textului, depășește toate celelalte texte (pentru detalii, vezi „Comori ascunse și viață nouă”, descoperiri arheologice și Evanghelie, Bruges, 1959, p. 34 și urm.). Textul NT în ansamblu este consemnat complet irefutat.

Noul Testament este format din 27 de cărți. Editorii le-au împărțit în 260 de capitole de lungime inegală pentru a găzdui referințe și citate. Această împărțire nu este prezentă în textul original. Împărțirea modernă în capitole în Noul Testament, ca și în întreaga Biblie, a fost adesea atribuită cardinalului dominican Hugo (1263), care a elaborat-o în simfonia sa către Vulgata latină, dar acum se crede cu mai multă rațiune că această diviziune datează de la arhiepiscopul Stephen de Canterbury Langton, care a murit în 1228. În ceea ce privește împărțirea în versete, acceptată acum în toate edițiile Noului Testament, aceasta se întoarce la editorul textului grecesc al Noului Testament, Robert Stephen, și a fost introdusă de el în ediția sa din 1551.

Cărțile sacre ale Noului Testament sunt de obicei împărțite în legi (Cele Patru Evanghelii), istorice (Faptele Apostolilor), învățătură (șapte epistole conciliare și paisprezece epistole ale Apostolului Pavel) și profetice: Apocalipsa sau Apocalipsa lui Ioan. teologul (vezi Catehismul lung al Sfântului Filaret al Moscovei).

Cu toate acestea, experții moderni consideră această distribuție ca fiind depășită: de fapt, toate cărțile Noului Testament sunt legale, istorice și educaționale, iar profeția nu este doar în Apocalipsă. Studiile Noului Testament acordă o mare atenție stabilirii precise a cronologiei Evangheliei și a altor evenimente din Noul Testament. Cronologia științifică permite cititorului să urmărească cu suficientă acuratețe prin Noul Testament viața și slujirea Domnului nostru Iisus Hristos, a apostolilor și a Bisericii primitive (vezi Anexe).

Cărțile Noului Testament pot fi distribuite după cum urmează:

1) Trei așa-numite Evanghelii sinoptice: Matei, Marcu, Luca și, separat, a patra: Evanghelia după Ioan. Studiul Noului Testament acordă multă atenție studiului relațiilor dintre primele trei Evanghelii și relația lor cu Evanghelia după Ioan (problema sinoptică).

2) Cartea Faptele Apostolilor și Epistolele Apostolului Pavel („Corpus Paulinum”), care sunt de obicei împărțite în:

a) Epistolele timpurii: 1 și 2 Tesaloniceni.

b) Epistole mai mari: Galateni, 1 și 2 Corinteni, Romani.

c) Mesaje de la obligațiuni, i.e. scris din Roma, unde ap. Pavel era în închisoare: Filipeni, Coloseni, Efeseni, Filemon.

d) Epistole pastorale: I Timotei, Tit, Timotei II.

e) Epistola către evrei.

3) Epistolele Conciliului („Corpus Catholicum”).

4) Apocalipsa lui Ioan Teologul. (Uneori în NT ei disting „Corpus Joannicum”, adică tot ce a scris Sfântul Ioan pentru studiul comparativ al Evangheliei sale în legătură cu epistolele sale și cu cartea Apoc.).

PATRU EVANGHELIA

1. Cuvântul „evanghelie” (ευανγελιον) în greacă înseamnă „veste bună”. Aceasta este ceea ce Însuși Domnul nostru Iisus Hristos a numit învățătura Sa (Mt 24:14; Mt 26:13; Mc 1:15; Mc 13:10; Mc 14:9; Mc 16:15). Prin urmare, pentru noi, „evanghelia” este indisolubil legată de El: este „vestea bună” a mântuirii dată lumii prin Fiul lui Dumnezeu întrupat.

Hristos și apostolii Săi au predicat Evanghelia fără să o noteze. Până la mijlocul secolului I, această predicare a fost stabilită de Biserică într-o puternică tradiție orală. Obiceiul răsăritean de a memora zicători, povești și chiar texte mari i-a ajutat pe creștinii din epoca apostolică să păstreze cu exactitate Prima Evanghelie neînregistrată. După anii '50, când martorii oculari ai slujirii pământești a lui Hristos au început să treacă unul după altul, a apărut nevoia de a scrie Evanghelia (Lc 1,1). Astfel, „evanghelia” a ajuns să însemne narațiunea consemnată de apostoli despre viața și învățăturile Mântuitorului. A fost citită la întâlnirile de rugăciune și la pregătirea oamenilor pentru botez.

2. Cele mai importante centre creștine ale secolului I (Ierusalim, Antiohia, Roma, Efes etc.) au avut propriile lor Evanghelii. Dintre aceștia, doar patru (Matei, Marcu, Luca, Ioan) sunt recunoscuți de Biserică ca fiind inspirați de Dumnezeu, adică. scrisă sub influența directă a Duhului Sfânt. Se numesc „de la Matei”, „de la Marcu”, etc. („Kata” greacă corespunde rusească „după Matei”, „după Marcu”, etc.), deoarece viața și învățăturile lui Hristos sunt expuse în aceste cărți de acești patru scriitori sacri. Evangheliile lor nu au fost compilate într-o singură carte, ceea ce a făcut posibil să vedem povestea Evangheliei din diferite puncte de vedere. În secolul al II-lea St. Irineu din Lyon îi cheamă pe evangheliști pe nume și arată evangheliile lor ca fiind singurele canonice (Împotriva ereziilor 2, 28, 2). Un contemporan cu Sfântul Irineu, Tațian, a făcut prima încercare de a crea o singură narațiune evanghelică, compilată din diverse texte ale celor patru evanghelii, „Diatessaron”, adică. „Evanghelia celor patru”

3. Apostolii nu și-au propus să creeze o lucrare istorică în sensul modern al cuvântului. Ei au căutat să răspândească învățăturile lui Isus Hristos, i-au ajutat pe oameni să creadă în El, să înțeleagă corect și să împlinească poruncile Lui. Mărturiile evangheliștilor nu coincid în toate detaliile, ceea ce dovedește independența lor unul față de celălalt: mărturiile martorilor oculari au întotdeauna o colorare individuală. Duhul Sfânt nu certifică acuratețea detaliilor faptelor descrise în Evanghelie, ci semnificația spirituală conținută în ele.

Contradicțiile minore găsite în prezentarea evangheliștilor se explică prin faptul că Dumnezeu le-a dat scriitorilor sacri deplină libertate în a transmite anumite fapte specifice în raport cu diferite categorii de ascultători, ceea ce subliniază și mai mult unitatea de sens și orientare a tuturor celor patru evanghelii ( vezi şi Introducere generală, pp. 13 şi 14) .

Ascunde

Comentariu la pasajul actual

Comentariu la carte

Comentează secțiunea

28 Acest verset și versetele ulterioare până la sfârșitul capitolului nu au nici cea mai mică paralelă la toți ceilalți evangheliști și se găsesc numai în Matei. Discursul din original se distinge prin moliciune și dragoste extremă, dar în același timp prin energia și concizia sa extremă. Există o profunzime a teologiei aici, care amintește de Evanghelia după Ioan și apropie Evanghelia după Matei de ea. În loc de ἔρχετε mai puțin strălucitor - imperativul δευ̃τε, neexprimat în traduceri și sens: aici, către Mine! Cuvintele rostite aici de Mântuitorul, după cum este bine menționat, ar fi fost o blasfemie dacă ar fi fost rostite de buzele unei persoane obișnuite. Dar în gura Fiului Omului ele sunt firești. „Un cuvânt mic are un înțeles vast.” Iată cel mai important și final răspuns la întrebare: εἰ μὴ ὁ ἐρχόμενος ... δευ̃τε πρός με πάντες . Aceste cuvinte amintesc Isaia 15:22, unde un discurs similar este pus în gura lui Iehova Însuși. Dar și mai multe asemănări sunt observate cu mai multe pasaje din cartea lui Isus, fiul lui Sirah (cf. Matei 11:25 = Domnul 51:1,14; Matei 11:28 = Domnul 51:31,35; Matei 11:29 = Domnul 51:34,35(în greacă LXX, conform ediției lui Tischendorf, numărul de poezii este diferit).

29 Hristos aici probabil înseamnă nu numai „poverile grele și insuportabile” pe care învățătorii farisei din acea vreme le-au pus asupra oamenilor, ci și în general tot felul de învățături și îndatoriri impuse de orice profesor, nu numai de cei care nu au nicio legătură cu El. , dar și cei care exprimă devotamentul imaginar față de El. Povara lui Hristos este ușoară și jugul Lui este ușor; povara impusă de toţi ceilalţi învăţători, dacă ei înşişi nu sunt ucenici şi nu iau asupra lor povara lui Hristos, este întotdeauna grea.

30 Considerând acest verset, s-au pus întrebări: Cum poate fi jugul lui Hristos ușor și povara Lui ușoară, când El Însuși a spus că „strâmtă este poarta și strâmtă este calea care duce la viață”? ( Matei 7:14). Răspunsul la această întrebare a fost că ceea ce pare dificil la început devine plăcut în timp datorită iubirii inepuizabile. În acest spirit, de exemplu, Augustin și câțiva exegeți de mai târziu răspund la această întrebare.

Evanghelia

Cuvântul „Evanghelie” (τὸ εὐαγγέλιον) în greacă clasică a fost folosit pentru a desemna: a) o recompensă care se dă mesagerului bucuriei (τῷ εὐαγγέλῳ), b) un sacrificiu sacrificat cu ocazia primirii unei vești bune sau a unei sărbători sarbatorit cu aceeasi ocazie si c) aceasta veste buna in sine. În Noul Testament, această expresie înseamnă:

a) vestea bună că Hristos i-a împăcat pe oameni cu Dumnezeu și ne-a adus cele mai mari beneficii - în principal a întemeiat Împărăția lui Dumnezeu pe pământ ( Mf. 4:23),

b) învățătura Domnului Isus Hristos, propovăduită de El însuși și de apostolii Săi despre El ca Rege al acestei Împărății, Mesia și Fiul lui Dumnezeu ( 2 Cor. 4:4),

c) toată Noul Testament sau învățătura creștină în general, în primul rând relatarea celor mai importante evenimente din viața lui Hristos ( 1 Cor. 15:1-4), și apoi o explicație a semnificației acestor evenimente ( Roma. 1:16).

e) În cele din urmă, cuvântul „Evanghelie” este uneori folosit pentru a desemna însuși procesul de predicare a învățăturii creștine ( Roma. 1:1).

Uneori, cuvântul „Evanghelie” este însoțit de o desemnare și conținutul său. Există, de exemplu, fraze: Evanghelia împărăției ( Mf. 4:23), adică vestea bună despre Împărăția lui Dumnezeu, Evanghelia păcii ( Efes. 6:15), adică despre pace, Evanghelia mântuirii ( Efes. 1:13), adică despre mântuire etc. Uneori, cazul genitiv care urmează cuvântului „Evanghelie” înseamnă autorul sau sursa veștii bune ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Cor. 11:7; 1 Tes. 2:8) sau personalitatea predicatorului ( Roma. 2:16).

De destul de mult timp, poveștile despre viața Domnului Iisus Hristos au fost transmise doar oral. Domnul Însuși nu a lăsat nicio înregistrare a discursurilor și faptelor Sale. La fel, cei 12 apostoli nu s-au născut scriitori: au fost „oameni neînvățați și simpli” ( Acte 4:13), deși alfabetizat. Printre creștinii timpului apostolic erau și foarte puțini „înțelepți după trup, puternici” și „nobili” ( 1 Cor. 1:26), iar pentru majoritatea credincioșilor, poveștile orale despre Hristos erau mult mai importante decât cele scrise. În felul acesta, apostolii și predicatorii sau evangheliștii au „transmis” (παραδιδόναι) poveștile despre faptele și discursurile lui Hristos, iar credincioșii „au primit” (παραλαμβάνειν) - dar, bineînțeles, nu mecanic, doar prin memorie, așa cum se poate. să se spună despre elevii școlilor rabinice, dar cu tot sufletul, parcă ceva viu și dătător de viață. Dar această perioadă a tradiției orale avea să se încheie curând. Pe de o parte, creștinii ar fi trebuit să simtă nevoia unei prezentări scrise a Evangheliei în disputele lor cu evreii, care, după cum știm, au negat realitatea minunilor lui Hristos și chiar au susținut că Hristos nu S-a declarat Mesia. Era necesar să le arătăm evreilor că creștinii au povești autentice despre Hristos de la acele persoane care fie erau printre apostolii Săi, fie care erau în strânsă comunicare cu martorii oculari ai faptelor lui Hristos. Pe de altă parte, nevoia unei prezentări scrise a istoriei lui Hristos a început să se facă simțită deoarece generația primilor ucenici se stingea treptat, iar rândurile martorilor direcți ai minunilor lui Hristos se subțiau. Prin urmare, a fost necesar să se asigure în scris cuvintele individuale ale Domnului și întregii Sale discursuri, precum și poveștile apostolilor despre El. Atunci au început să apară aici și colo înregistrări separate despre ceea ce a fost relatat în tradiția orală despre Hristos. Cuvintele lui Hristos, care conțineau regulile vieții creștine, erau consemnate cu cea mai mare atenție și erau mult mai libere să transmită diferite evenimente din viața lui Hristos, păstrând doar impresia lor generală. Astfel, un lucru din aceste înregistrări, datorită originalității sale, a fost transmis peste tot în același mod, în timp ce celălalt a fost modificat. Aceste înregistrări inițiale nu s-au gândit la caracterul complet al poveștii. Chiar și Evangheliile noastre, așa cum se poate vedea din încheierea Evangheliei după Ioan ( În. 21:25), nu a intenționat să relateze toate discursurile și faptele lui Hristos. Acest lucru este evident, de altfel, din faptul că ele nu conțin, de exemplu, următoarea zicală a lui Hristos: „Este mai binecuvântat să dai decât să primești” ( Acte 20:35). Evanghelistul Luca relatează despre astfel de înregistrări, spunând că mulți înaintea lui au început deja să alcătuiască narațiuni despre viața lui Hristos, dar că nu au fost complete și că, prin urmare, nu au oferit suficientă „afirmare” în credință ( BINE. 1:1-4).

Evangheliile noastre canonice, aparent, au apărut din aceleași motive. Perioada apariției lor poate fi determinată a fi de aproximativ treizeci de ani - de la 60 la 90 (ultima a fost Evanghelia după Ioan). Primele trei Evanghelii sunt de obicei numite sinoptice în studiile biblice, deoarece ele descriu viața lui Hristos în așa fel încât cele trei narațiuni ale lor pot fi privite într-una singură, fără prea multă dificultate și combinate într-o singură narațiune coerentă (sinoptice - din greacă - privind împreună) . Au început să fie numite Evanghelii individual, poate încă de la sfârșitul secolului I, dar din scrisul bisericesc avem informații că un astfel de nume a început să fie dat întregii componențe a Evangheliilor abia în a doua jumătate a secolului al II-lea. . În ceea ce privește numele: „Evanghelia după Matei”, „Evanghelia după Marcu”, etc., atunci mai corect aceste nume foarte vechi din greacă ar trebui traduse astfel: „Evanghelia după Matei”, „Evanghelia după Marcu” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Prin aceasta Biserica a vrut să spună că în toate Evangheliile există o singură evanghelie creștină despre Hristos Mântuitorul, dar după imaginile diferiților scriitori: o imagine aparține lui Matei, alta a lui Marcu etc.

Patru Evanghelii

Astfel, Biserica antică a privit înfățișarea vieții lui Hristos în cele patru Evanghelii ale noastre, nu ca evanghelii sau narațiuni diferite, ci ca o singură Evanghelie, o carte în patru tipuri. De aceea, în Biserică, numele Patru Evanghelii a fost stabilit pentru Evangheliile noastre. Sfântul Irineu le-a numit „Evanghelia în patru ori” (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - vezi Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau și L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hé résie, vol. 4, 2 livre hé Paris, vol. , 11, 11).

Părinții Bisericii insistă asupra întrebării: de ce anume a acceptat Biserica nu o Evanghelie, ci patru? Așa că Sfântul Ioan Gură de Aur spune: „N-ar putea un evanghelist să scrie tot ce era nevoie. Bineînțeles că putea, dar când scriau patru oameni, nu scriau în același timp, nu în același loc, fără să comunice sau să conspirați între ei, și pentru toate acestea au scris în așa fel încât totul părea rostit. de o gură, atunci aceasta este cea mai puternică dovadă a adevărului. Veți spune: „Ceea ce s-a întâmplat, totuși, a fost opusul, deoarece cele patru Evanghelii sunt adesea găsite în dezacord”. Chiar acest lucru este un semn sigur al adevărului. Căci dacă Evangheliile ar fi fost de acord întocmai între ele în toate, chiar și în ceea ce privește cuvintele în sine, atunci niciunul dintre dușmani nu ar fi crezut că Evangheliile nu au fost scrise după un acord comun obișnuit. Acum uşoară dezacord între ei îi eliberează de orice suspiciune. Căci ceea ce spun ei diferit despre timp sau loc nu dăunează câtuși de puțin adevărului narațiunii lor. În principal, care formează baza vieții noastre și esența predicării, niciunul dintre ei nu este de acord cu celălalt în nimic și nicăieri - că Dumnezeu s-a făcut om, a făcut minuni, a fost răstignit, a înviat și s-a înălțat la ceruri. ” („Convorbiri despre Evanghelia după Matei”, 1).

Sfântul Irineu găsește și un înțeles simbolic aparte în numărul patru al evangheliilor noastre. „Întrucât sunt patru țări ale lumii în care trăim, și întrucât Biserica este împrăștiată pe tot pământul și își are confirmarea în Evanghelie, a fost necesar ca ea să aibă patru stâlpi, răspândind incoruptibilitatea de pretutindeni și reînviind omenirea. rasă. Cuvântul atotordonat, așezat pe heruvimi, ne-a dat Evanghelia în patru forme, dar pătruns de un singur duh. Căci David, rugându-se pentru înfățișarea Lui, spune: „Cel ce șade pe Heruvimi, arată-Te” ( Ps. 79:2). Dar Heruvimii (în viziunea profetului Ezechiel și Apocalipsa) au patru fețe, iar fețele lor sunt imagini ale activității Fiului lui Dumnezeu.” Sfântul Irineu găsește posibil să atașeze simbolul unui leu Evangheliei după Ioan, deoarece această Evanghelie îl înfățișează pe Hristos ca Rege etern, iar leul este regele în lumea animalelor; la Evanghelia după Luca - simbolul unui vițel, întrucât Luca își începe Evanghelia cu imaginea slujbei preoțești a lui Zaharia, care a tăiat vițeii; la Evanghelia după Matei - un simbol al unei persoane, deoarece această Evanghelie descrie în principal nașterea umană a lui Hristos și, în cele din urmă, la Evanghelia după Marcu - un simbol al unui vultur, deoarece Marcu își începe Evanghelia cu o mențiune despre profeți , către care Duhul Sfânt a zburat, ca un vultur pe aripi” (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Printre ceilalți Părinți ai Bisericii, simbolurile leului și ale vițelului au fost mutate și primul i-a fost dat lui Marcu, iar al doilea lui Ioan. Din secolul al V-lea. sub această formă, simbolurile evangheliștilor au început să fie adăugate imaginilor celor patru evangheliști în pictura bisericească.

Relația reciprocă a Evangheliilor

Fiecare dintre cele patru Evanghelii are propriile sale caracteristici și, mai ales - Evanghelia după Ioan. Dar primele trei, așa cum am menționat mai sus, au foarte multe în comun între ele, iar această asemănare atrage involuntar atenția chiar și atunci când le citesc pe scurt. Să vorbim în primul rând despre asemănarea Evangheliilor sinoptice și motivele acestui fenomen.

Chiar și Eusebiu din Cezareea, în „canoanele” sale, a împărțit Evanghelia după Matei în 355 de părți și a remarcat că 111 dintre ele au fost găsite în toate cele trei meteorologii. În vremurile moderne, exegeții au dezvoltat o formulă numerică și mai precisă pentru a determina asemănarea Evangheliilor și au calculat că numărul total de versuri comune tuturor prognozatorilor vremii se ridică la 350. La Matei, deci, 350 de versete îi sunt unice, în Marcu, există 68 de astfel de versete, în Luca - 541. Asemănările sunt observate în principal în redarea spuselor lui Hristos și diferențe - în partea narativă. Când Matei și Luca sunt literalmente de acord unul cu celălalt în Evangheliile lor, Marcu este întotdeauna de acord cu ei. Asemănarea dintre Luca și Marcu este mult mai strânsă decât între Luca și Matei (Lopukhin - în Orthodox Theological Encyclopedia. T. V. P. 173). De asemenea, este remarcabil că unele pasaje din toți cei trei evangheliști urmează aceeași succesiune, de exemplu, ispita și discursul din Galileea, chemarea lui Matei și conversația despre post, smulgerea spicelor și vindecarea omului ofilit. , liniștirea furtunii și vindecarea demoniacului gadarene etc. Asemănarea se extinde uneori chiar și la construcția de propoziții și expresii (de exemplu, în prezentarea unei profeții Mic 3:1).

În ceea ce privește diferențele observate între meteorologii, sunt destul de multe. Unele lucruri sunt raportate doar de doi evangheliști, altele chiar de unul. Astfel, numai Matei și Luca citează conversația de pe muntele Domnului Isus Hristos și relatează povestea nașterii și primii ani ai vieții lui Hristos. Numai Luca vorbește despre nașterea lui Ioan Botezătorul. Unele lucruri pe care le transmite un evanghelist într-o formă mai prescurtată decât altul sau într-o altă legătură decât altul. Detaliile evenimentelor din fiecare Evanghelie sunt diferite, la fel ca și expresiile.

Acest fenomen de asemănări și diferențe în Evangheliile sinoptice a atras de multă vreme atenția interpreților Scripturii și s-au făcut de mult timp diverse presupuneri pentru a explica acest fapt. Pare mai corect să credem că cei trei evangheliști ai noștri au folosit o sursă orală comună pentru narațiunea lor despre viața lui Hristos. La vremea aceea, evangheliștii sau predicatorii despre Hristos mergeau peste tot propovăduind și repetau în diferite locuri într-o formă mai mult sau mai puțin extinsă ceea ce se considera necesar să ofere celor care intrau în Biserică. Astfel, s-a format un tip specific binecunoscut Evanghelia orală, și acesta este tipul pe care îl avem în formă scrisă în Evangheliile noastre sinoptice. Desigur, în același timp, în funcție de scopul pe care l-a avut cutare sau cutare evanghelist, Evanghelia lui a căpătat niște trăsături deosebite, caracteristice doar operei sale. În același timp, nu putem exclude presupunerea că o Evanghelie mai veche ar fi putut fi cunoscută de evanghelistul care a scris mai târziu. Mai mult decât atât, diferența dintre prognozatorii vremii ar trebui explicată prin diferitele scopuri pe care fiecare dintre ei le-a avut în vedere când a scris Evanghelia sa.

După cum am spus deja, Evangheliile sinoptice diferă în multe feluri de Evanghelia după Ioan Teologul. Deci ele descriu aproape exclusiv activitatea lui Hristos în Galileea, iar apostolul Ioan descrie în principal șederea lui Hristos în Iudeea. În ceea ce privește conținutul, Evangheliile sinoptice diferă și ele semnificativ de Evanghelia după Ioan. Ele dau, ca să spunem așa, o imagine mai exterioară a vieții, faptele și învățăturile lui Hristos și din discursurile lui Hristos le citează doar pe cele care erau accesibile înțelegerii întregului popor. Ioan, dimpotrivă, omite multe din activitățile lui Hristos, de exemplu, el citează doar șase minuni ale lui Hristos, dar acele discursuri și minuni pe care le citează au o semnificație profundă deosebită și o importanță extremă despre persoana Domnului Isus Hristos. . În cele din urmă, în timp ce Sinopticii îl înfățișează pe Hristos în primul rând ca întemeietor al Împărăției lui Dumnezeu și, prin urmare, îndreaptă atenția cititorilor lor către Împărăția fondată de El, Ioan ne atrage atenția asupra punctului central al acestei Împărății, din care viața curge de-a lungul periferiilor. a Regatului, adică pe Domnul Isus Hristos Însuși, pe care Ioan îl înfățișează ca pe Singurul Fiu al lui Dumnezeu și ca Lumină pentru întreaga omenire. De aceea interpreții antici au numit Evanghelia lui Ioan în primul rând spirituală (πνευματικόν), spre deosebire de cele sinoptice, ca înfățișând în primul rând latura umană în persoana lui Hristos (εὐαγγέλιον σωματικόν), adică. Evanghelia este fizică.

Totuși, trebuie spus că meteorologii au și pasaje care indică faptul că meteorologii cunoșteau activitatea lui Hristos în Iudeea ( Mf. 23:37, 27:57 ; BINE. 10:38-42), iar Ioan are, de asemenea, indicii despre activitatea continuă a lui Hristos în Galileea. În același mod, meteorologii transmit astfel de cuvinte ale lui Hristos care mărturisesc demnitatea Sa divină ( Mf. 11:27), iar Ioan, la rândul său, Îl înfățișează pe alocuri pe Hristos ca un om adevărat ( În. 2 etc.; Ioan 8 si etc.). Prin urmare, nu se poate vorbi de vreo contradicție între meteorologii și Ioan în reprezentarea lor a chipului și lucrării lui Hristos.

Fiabilitatea Evangheliilor

Deși criticile au fost exprimate de mult timp împotriva fiabilității Evangheliilor, iar recent aceste atacuri de critică s-au intensificat în mod special (teoria miturilor, în special teoria lui Drew, care nu recunoaște deloc existența lui Hristos), totuși, toate obiecțiile criticii sunt atât de nesemnificative încât sunt rupte la cea mai mică ciocnire cu apologetica creștină. Aici, însă, nu vom cita obiecțiile criticii negative și nu vom analiza aceste obiecții: acest lucru se va face atunci când se interpretează însuși textul Evangheliilor. Vom vorbi doar despre cele mai importante motive generale pentru care recunoaștem Evangheliile ca documente complet de încredere. Aceasta este, în primul rând, existența unei tradiții de martori oculari, dintre care mulți au trăit până în epoca în care au apărut Evangheliile noastre. De ce naiba am refuza să avem încredere în aceste surse ale Evangheliilor noastre? Ar fi putut ei să inventeze totul în Evangheliile noastre? Nu, toate Evangheliile sunt pur istorice. În al doilea rând, nu este clar de ce conștiința creștină ar dori - așa cum susține teoria mitică - să încununeze capul unui simplu rabin Isus cu coroana lui Mesia și Fiul lui Dumnezeu? De ce, de exemplu, nu se spune despre Botezător că a făcut minuni? Evident pentru că nu el le-a creat. Și de aici rezultă că, dacă se spune că Hristos este Marele Făcător de Minuni, atunci înseamnă că El a fost într-adevăr așa. Și de ce s-ar putea nega autenticitatea minunilor lui Hristos, din moment ce cea mai înaltă minune - Învierea Sa - este martoră ca niciun alt eveniment din istoria antică (vezi. 1 Cor. 15)?

Bibliografia lucrărilor străine despre cele patru Evanghelii

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, bunico. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Noul Testament în limba greacă originală textul rev. de Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanovra, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. În SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, or. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. Un comentariu practic asupra Evangheliei conform Sf. Matei. Londra, 1902.

Stanton - Stanton V.H. Evangheliile sinoptice / Evangheliile ca documente istorice, partea a 2-a. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - vezi Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubinga, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubinga, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Viața și vremurile lui Isus Mesia. 2 Vol. Londra, 1901.

Ellen - Allen W.C. Un comentariu critic și exegetic al Evangheliei după sf. Matei. Edinburgh, 1907.

Alford N. Testamentul grecesc în patru volume, vol. 1. Londra, 1863.

Ascunde

Comentariu la pasajul actual

Comentariu la carte

Comentează secțiunea

Autorul primei Evanghelii din Noul Testament, Matei, a fost un colector de taxe și impozite în favoarea autorităților Imperiului Roman. Într-o zi, în timp ce stătea la locul lui obișnuit de colectare a impozitelor, l-a văzut pe Isus. Această întâlnire a schimbat complet întreaga viață a lui Matei: din acel moment el a fost mereu cu Isus. El a umblat cu El prin orașele și satele Palestinei și a fost martor ocular la majoritatea evenimentelor despre care vorbește în Evanghelia sa, scrisă, după cum cred oamenii de știință, între anii 58 și 70 d.Hr. conform R.H.

În narațiunea sa, Matei citează adesea Vechiul Testament pentru a le arăta cititorilor că Isus este Mântuitorul chiar promis al lumii, a cărui venire era deja prezisă în Vechiul Testament. Evanghelistul îl prezintă pe Isus ca pe Mesia, trimis de Dumnezeu pentru a crea Împărăția păcii pe acest pământ. Ca Cel care a venit de la Tatăl Ceresc, Isus poate și vorbește ca Dumnezeu, cu conștiința autorității Sale divine. Matei ține cinci predici majore, sau discursuri, ale lui Isus: 1) Predica de pe munte (cap. 5-7); 2) însărcinarea dată de Isus ucenicilor Săi (capitolul 10); 3) pilde despre Împărăția Cerurilor (capitolul 13); 4) sfaturi practice pentru elevi (capitolul 18); 5) verdictul asupra fariseilor și o predicție despre ceea ce așteaptă lumea în viitor (cap. 23-25).

A treia ediție a „Noul Testament și Psaltirea în traducerea rusă modernă” a fost pregătită pentru tipărire de Institutul de Traducere a Bibliei din Zaoksky la sugestia Societății Biblice din Ucraina. Conștienți de responsabilitatea lor față de acuratețea traducerii și de meritele sale literare, personalul Institutului a profitat de ocazia unei noi ediții a acestei Cărți pentru a face clarificări și, acolo unde este necesar, corecturi la mulți ani de muncă anteriori. Și deși în această lucrare a fost necesar să se țină cont de termene, s-au depus eforturi maxime pentru realizarea sarcinii care i-a revenit Institutului: să transmită cititorilor textul sacru, pe cât posibil în traducere, atent verificat, fără denaturare sau pierdere.

Atât în edițiile anterioare, cât și în prezent, echipa noastră de traducători s-a străduit să păstreze și să continue ceea ce s-a realizat mai bun prin eforturile societăților biblice din lume în traducerea Sfintelor Scripturi. În efortul de a face traducerea noastră accesibilă și de înțeles, noi, totuși, am rezistat în continuare tentației de a folosi cuvinte și expresii grosolane și vulgare - genul de vocabular care apare de obicei în vremuri de tulburări sociale - revoluții și tulburări. Am încercat să transmitem Mesajul Scripturii în cuvinte general acceptate, stabilite și în astfel de expresii care să continue bunele tradiții ale vechilor (acum inaccesibile) traduceri ale Bibliei în limba maternă a compatrioților noștri.

În iudaismul și creștinismul tradițional, Biblia nu este doar un document istoric de prețuit, nu doar un monument literar de admirat și admirat. Această carte a fost și rămâne un mesaj unic despre soluția propusă de Dumnezeu pentru problemele umane de pe pământ, despre viața și învățătura lui Isus Hristos, care a deschis calea omenirii către o viață continuă de pace, sfințenie, bunătate și iubire. Vestea despre aceasta trebuie transmisă contemporanilor noștri prin cuvinte adresate lor direct, într-un limbaj simplu și apropiat de înțelegerea lor. Traducătorii acestei ediții a Noului Testament și a Psaltirii și-au făcut munca cu rugăciune și speră că aceste cărți sacre, în traducerea lor, vor continua să susțină viața spirituală a cititorilor de orice vârstă, ajutându-i să înțeleagă Cuvântul inspirat și să răspundă. la el cu credinţă.

PREFAȚĂ LA EDIȚIA A DOUA

Au trecut mai puțin de doi ani de când „Noul Testament în traducerea rusă modernă” a fost publicat la tipografia Mozhaisk din ordinul Fundației Educaționale Dialogue. Această publicație a fost pregătită de Institutul de Traducere a Bibliei din Zaoksky. A fost primit cu căldură și cu aprobare de către cititorii care iubesc Cuvântul lui Dumnezeu, cititorii diferitelor confesiuni. Traducerea a fost întâmpinată cu un interes considerabil de către cei care tocmai se familiarizau cu sursa principală a doctrinei creștine, cea mai faimoasă parte a Bibliei, Noul Testament. La doar câteva luni după publicarea Noului Testament în Traducerea Rusă Modernă, întregul tiraj a fost epuizat, iar comenzile pentru publicație au continuat să sosească. Încurajat de aceasta, Institutul de Traducere a Bibliei din Zaoksky, al cărui scop principal a fost și rămâne să promoveze familiarizarea compatrioților cu Sfintele Scripturi, a început să pregătească cea de-a doua ediție a acestei Cărți. Bineînțeles, în același timp, nu ne-am putut abține să nu ne gândim că traducerea Noului Testament pregătită de Institut, ca orice altă traducere a Bibliei, trebuia verificată și discutată cu cititorii și aici este locul în care pregătim pentru a început noua ediție.

După prima ediție, Institutul, alături de numeroase recenzii pozitive, a primit sugestii constructive valoroase de la cititori atenți, inclusiv teologi și lingviști, care ne-au determinat să facem a doua ediție, dacă este posibil, mai populară, firesc, fără a compromite acuratețea ediției. traducere. În același timp, am încercat să rezolvăm probleme precum: o revizuire temeinică a traducerii pe care o făcusem anterior; îmbunătățiri, acolo unde este necesar, ale planului stilistic și design ușor de citit al textului. Prin urmare, în noua ediție, comparativ cu cea anterioară, sunt semnificativ mai puține note de subsol (au fost eliminate notele de subsol care nu aveau atât semnificație practică, cât și teoretică). Desemnarea literelor anterioare a notelor de subsol din text a fost înlocuită cu un asterisc pentru cuvântul (expresia) căruia îi este dată o notă în partea de jos a paginii.

În această ediție, pe lângă cărțile Noului Testament, Institutul de Traducere a Bibliei publică noua sa traducere a Psaltirii - însăși cartea Vechiului Testament pe care Domnul nostru Iisus Hristos i-a plăcut să o citească și la care s-a referit adesea în timpul vieții Sale pe Pământ. De-a lungul secolelor, mii și mii de creștini, precum și evrei, au considerat Psaltirea ca fiind inima Bibliei, găsind pentru ei înșiși în această Carte un izvor de bucurie, mângâiere și perspicacitate spirituală.

Traducerea Psaltirii este din ediția savantă standard Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). A.V. a participat la pregătirea traducerii. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergheev.

Institutul de Traducere a Bibliei oferă în atenția celui mai larg cerc de cititori „Noul Testament și Psaltirea în traducerea rusă modernă” cu smerenia cuvenită și, în același timp, cu încrederea că Dumnezeu are încă lumină și adevăr nouă gata să-i lumineze pe cei care citește cuvintele Lui sfinte. Ne rugăm ca, cu binecuvântarea Domnului, această traducere să servească drept mijloc pentru atingerea acestui scop.

PREFAȚĂ LA PRIMA EDIȚIE

Întâlnirea oricărei noi traduceri a cărților Sfintei Scripturi dă naștere oricărui cititor serios la o întrebare firească cu privire la necesitatea, justificarea acesteia și o dorință la fel de firească de a înțelege ce se poate aștepta de la noii traducători. Această împrejurare dictează următoarele rânduri introductive.

Apariția lui Hristos în lumea noastră a marcat începutul unei noi ere în viața omenirii. Dumnezeu a intrat în istorie și a stabilit o relație profund personală cu fiecare dintre noi, arătând foarte clar că El este de partea noastră și face tot ce poate pentru a ne salva de rău și distrugere. Toate acestea au fost descoperite în viața, moartea și învierea lui Isus. Lumii i s-a dat în El cea mai mare revelație posibilă a lui Dumnezeu despre Sine și despre om. Această revelație șochează prin măreția ei: Cel care a fost văzut de oameni ca un simplu tâmplar, care și-a încheiat zilele pe o cruce rușinoasă, a creat întreaga lume. Viața lui nu a început în Betleem. Nu, El este „Cel ce a fost, care este și care va veni”. E greu de imaginat.

Și totuși tot felul de oameni au ajuns constant să creadă asta. Descopereau că Isus era Dumnezeu care trăia printre ei și pentru ei. Curând oamenii noii credințe au început să realizeze că El trăiește în ei și că El are răspunsul la toate nevoile și aspirațiile lor. Aceasta a însemnat că au dobândit o nouă viziune asupra lumii, asupra lor și asupra viitorului lor, o nouă experiență de viață necunoscută lor înainte.

Cei care credeau în Isus erau dornici să-și împărtășească credința cu alții, să spună tuturor celor de pe pământ despre El. Acești primi asceți, printre care au fost martori direcți ai evenimentelor, au pus biografia și învățăturile lui Hristos Isus într-o formă vie, bine amintită. Ei au creat Evangheliile; în plus, au scris scrisori (care au devenit „mesaje” pentru noi), au cântat cântece, au rostit rugăciuni și au înregistrat revelația divină care le-a fost dată. Pentru un observator superficial i-ar putea părea că tot ceea ce a scris despre Hristos de primii Săi ucenici și urmași nu a fost organizat special de nimeni: toate acestea s-au născut mai mult sau mai puțin arbitrar. Pe parcursul a doar cincizeci de ani, aceste texte au format o Carte întreagă, care a primit mai târziu numele de „Noul Testament”.

În procesul de creare și citire, colectare și organizare a materialelor scrise, primii creștini, care au experimentat marea putere mântuitoare a acestor manuscrise sacre, au ajuns la concluzia clară că toate eforturile lor au fost îndrumate și îndreptate de Cineva Puternic și Atotștiutor - Sfântul Duhul lui Dumnezeu Însuși. Ei au văzut că nu era nimic întâmplător în ceea ce au înregistrat, că toate documentele care alcătuiau Noul Testament erau într-o interconexiune internă profundă. Cu îndrăzneală și hotărâre, primii creștini au putut și au numit corpul de cunoștințe rezultat „Cuvântul lui Dumnezeu”.

O caracteristică remarcabilă a Noului Testament a fost că întregul său text a fost scris într-o greacă simplă, colocvială, care la acea vreme s-a răspândit în întreaga Mediterană și a devenit o limbă internațională. Cu toate acestea, în cea mai mare parte, „a fost rostită de oameni care nu au fost obișnuiți cu ea din copilărie și, prin urmare, nu au simțit cu adevărat cuvinte grecești”. În practica lor, „era o limbă fără pământ, o limbă de afaceri, comerț, serviciu”. Indicând această stare de lucruri, remarcabilul gânditor și scriitor creștin al secolului XX K.S. Lewis adaugă: „Sper că nu ne șochează? altfel ar fi trebuit să fim șocați de Întruparea însăși. Domnul S-a umilit pe Sine însuși când a devenit prunc în brațele unei țăranci și un predicator arestat și, conform aceluiași plan divin, cuvântul despre El a sunat în limbaj popular, de zi cu zi, de zi cu zi.” Tocmai din acest motiv, primii urmași ai lui Isus, în mărturia lor despre El, în predicarea lor și în traducerile Sfintelor Scripturi, au căutat să transmită Vestea Bună a lui Hristos într-un limbaj simplu, aproape de oameni și de înțeles de către oameni. lor.

Ferice de popoarele care au primit Sfintele Scripturi într-o traducere vrednică din limbile originale în limba lor maternă, care să fie de înțeles pentru ei. Ei au această Carte care poate fi găsită în fiecare familie, chiar și în cea mai săracă. Printre astfel de popoare, a devenit nu numai, de fapt, o lectură plină de rugăciune și evlavie, mântuitoare de suflete, ci și acea carte de familie care le lumina întreaga lume spirituală. Așa s-a creat stabilitatea societății, forța ei morală și chiar bunăstarea materială.

Providența și-a dorit ca Rusia să nu rămână fără Cuvântul lui Dumnezeu. Cu mare recunoștință noi, rușii, cinstim memoria lui Chiril și Metodie, care ne-au dăruit Sfintele Scripturi în limba slavă. Păstrăm, de asemenea, amintirea evlavioasă a lucrătorilor care ne-au introdus în Cuvântul lui Dumnezeu prin așa-numita traducere sinodală, care rămâne până astăzi cea mai autoritară și cea mai cunoscută dintre noi. Ideea aici nu este atât în caracteristicile sale filologice sau literare, cât în faptul că a rămas alături de creștinii ruși în vremurile dificile ale secolului XX. În mare parte datorită lui, credința creștină nu a fost complet eradicată în Rusia.

Traducerea sinodală însă, cu toate avantajele ei neîndoielnice, nu este considerată astăzi a fi pe deplin satisfăcătoare din cauza neajunsurilor cunoscute (evidente nu numai specialiştilor). Schimbările firești care s-au produs în limba noastră de-a lungul a mai bine de un secol și absența îndelungată a educației religioase în țara noastră, au făcut ca aceste neajunsuri să fie puternic vizibile. Vocabularul și sintaxa acestei traduceri nu mai sunt accesibile percepției directe, ca să spunem așa, „spontane”. În multe cazuri, cititorul modern nu se mai poate lipsi de dicționare în eforturile sale de a înțelege sensul anumitor formule de traducere care au fost publicate în 1876. Această împrejurare răspunde, desigur, unei „răciri” raționaliste a percepției acelui text, care, fiind prin natura sa înălțătoare, nu trebuie doar înțeleasă, ci și trăită de întreaga ființă a cititorului evlavios.

Desigur, a face o traducere perfectă a Bibliei „pentru toate timpurile”, o traducere care să rămână la fel de înțeleasă și apropiată de cititorii unei serii nesfârșite de generații, este imposibil, după cum se spune, prin definiție. Și asta nu numai pentru că dezvoltarea limbajului pe care o vorbim este de neoprit, ci și pentru că în timp însăși pătrunderea în comorile spirituale ale marii Cărți devine mai complexă și îmbogățită pe măsură ce se descoperă din ce în ce mai multe abordări noi ale acestora. Acest lucru a fost subliniat pe bună dreptate de către protopopul Alexander Men, care a văzut semnificația și chiar necesitatea creșterii numărului de traduceri ale Bibliei. El, în special, a scris: „Astăzi pluralismul domină în practica mondială a traducerilor biblice. Recunoscând că orice traducere este, într-o măsură sau alta, o interpretare a originalului, traducătorii folosesc o varietate de tehnici și setări de limbă... Acest lucru le permite cititorilor să experimenteze diferitele dimensiuni și nuanțe ale textului.”

În concordanță tocmai cu această înțelegere a problemei, personalul Institutului de Traducere a Bibliei, creat în 1993 la Zaokskoe, a considerat posibil să facă o încercare de a aduce o contribuție fezabilă la cauza familiarizării cititorului rus cu textul Noul Testament. Conduși de un înalt simț al responsabilității pentru munca căreia și-au dedicat cunoștințele și energia, participanții la proiect au finalizat o traducere reală a Noului Testament în limba rusă din limba originală, luând ca bază textul critic modern, larg recunoscut, al originalului. (a patra ediție extinsă a Societăților Biblice Unite, Stuttgart, 1994). Totodată, s-a luat în considerare, pe de o parte, orientarea caracteristică către izvoarele bizantine, caracteristică tradiției ruse, pe de altă parte, s-au luat în considerare realizările criticii textuale moderne.

Angajații Centrului de Traduceri Zaoksk ar putea, desigur, să țină cont în munca lor de experiența străină și națională în traducerea Bibliei. În conformitate cu principiile care ghidează societățile biblice din întreaga lume, traducerea a fost inițial destinată să fie lipsită de prejudecăți confesionale. În conformitate cu filozofia societăților biblice moderne, cele mai importante cerințe pentru traducere au fost fidelitatea față de original și păstrarea formei mesajului biblic ori de câte ori a fost posibil, cu dorința de a sacrifica litera textului de dragul unei transmiteri corecte. a sensului viu. În același timp, era imposibil, desigur, să nu treci prin acele chinuri care sunt cu totul inevitabile pentru orice traducător responsabil al Sfintei Scripturi. Căci inspirația originalului ne-a obligat să-i tratăm însăși forma cu evlavie. În același timp, în cursul muncii lor, traducătorii au trebuit să se convingă constant de validitatea gândirii marilor scriitori ruși că numai traducerea care, în primul rând, transmite corect sensul și dinamica originalului poate fi considerat adecvat. Dorința personalului Institutului din Zaoksky de a fi cât mai aproape de original a coincis cu ceea ce a spus odată V.G. Belinsky: „Apropierea de original constă în transmiterea nu a literei, ci a spiritului creației... Imaginea corespunzătoare, precum și fraza corespunzătoare, nu constau întotdeauna în corespondența vizibilă a cuvintelor.” O privire asupra altor traduceri moderne care transmit textul biblic cu o literalitate aspră ne-a făcut să ne amintim celebra declarație a lui A.S. Pușkin: „Traducerea interliniară nu poate fi niciodată corectă.”

În toate etapele de lucru, echipa de traducători a Institutului a fost conștientă de faptul că nicio traducere reală nu poate satisface în mod egal toate cerințele diverse ale diferiților cititori. Cu toate acestea, traducătorii s-au străduit pentru un rezultat care să-i mulțumească, pe de o parte, pe cei care apelează la Scriptură pentru prima dată și, pe de altă parte, să-i mulțumească pe cei care, văzând Cuvântul lui Dumnezeu în Biblie, sunt angajați în ea. -studiu aprofundat.

Această traducere, adresată cititorului modern, folosește în principal cuvinte, fraze și idiomuri care sunt în circulație comună. Cuvintele și expresiile învechite și arhaice sunt permise numai în măsura în care sunt necesare pentru a transmite savoarea poveștii și pentru a reprezenta în mod adecvat nuanțele semantice ale frazei. În același timp, s-a găsit oportun să se abțină de la folosirea unui vocabular extrem de modern, trecător și a aceleiași sintaxe, pentru a nu încălca regularitatea, simplitatea naturală și măreția organică a prezentării care deosebesc textul metafizic non-zadarnic al Scripturii.

Mesajul biblic are o importanță decisivă pentru mântuirea fiecărei persoane și, în general, pentru întreaga sa viață creștină. Acest mesaj nu este o simplă relatare a faptelor, evenimentelor și un îndemn direct al poruncilor. Este capabil să atingă inima omului, să inducă cititorul și ascultătorul la empatie și să trezească în ei nevoia de pocăință vie și sinceră. Traducătorii lui Zaoksky au văzut ca sarcina lor să transmită o asemenea putere a narațiunii biblice.

În cazurile în care sensul cuvintelor sau expresiilor individuale din listele de cărți ale Bibliei care au ajuns până la noi nu se pretează, în ciuda tuturor eforturilor, unei lecturi precise, cititorului i se oferă lectura cea mai convingătoare, în opinia a traducătorilor.

În efortul de a obține claritatea și frumusețea stilistică a textului, traducătorii introduc în el, atunci când contextul o dictează, cuvinte care nu sunt în original (sunt marcate cu caractere cursive).

Notele de subsol oferă cititorului sensuri alternative ale cuvintelor și expresiilor individuale din original.

Pentru a ajuta cititorul, capitolele din textul biblic sunt împărțite în pasaje semnificative separate, care sunt prevăzute cu subtitluri cu caractere cursive. Deși nu fac parte din textul tradus, subtitrările nu sunt destinate citirii orale sau interpretării Scripturii.

După ce au încheiat prima experiență de traducere a Bibliei în limba rusă modernă, personalul Institutului din Zaoksky intenționează să continue să caute cele mai bune abordări și soluții în transmiterea textului original. Prin urmare, toți cei implicați în apariția traducerii vor fi recunoscători dragilor noștri cititori pentru orice ajutor pe care îl vor găsi cu putință să-l ofere cu comentariile, sfaturile și dorințele lor menite să îmbunătățească textul propus în prezent pentru retipăriri ulterioare.

Personalul Institutului este recunoscător celor care i-au ajutat cu rugăciunile și sfaturile lor de-a lungul anilor de muncă pentru traducerea Noului Testament. Aici trebuie remarcat mai ales V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko și V.V. Sergheev.

Participarea la proiectul implementat acum a unui număr de colegi și prieteni occidentali ai Institutului, în special W. Iles, D.R., a fost extrem de valoroasă. Spangler și Dr. K.G. Hawkins.

Pentru mine personal, a fost o mare binecuvântare să lucrez la traducerea publicată împreună cu angajați cu înaltă calificare care s-au dedicat în totalitate acestei lucrări, precum A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov și alții.

Dacă munca depusă de echipa Institutului ajută pe cineva să-l cunoască pe Mântuitorul nostru, Domnul Isus Hristos, aceasta va fi cea mai mare răsplată pentru toți cei care au fost implicați în această traducere.

30 ianuarie 2000
Director al Institutului de Traducere a Bibliei din Zaoksky, doctor în teologie M. P. Kulakov

EXPLICAȚII, CONVENȚII ȘI ABREVIERI

Această traducere a Noului Testament este realizată din textul grecesc, în principal din ediția a 4-a a Noului Testament, ediția a 4-a, Stuttgart, 1994. Traducerea Psaltirii este din Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Textul rus al acestei traduceri este împărțit în pasaje semantice cu subtitrări. Subtitlurile cu caractere cursive, deși nu fac parte din text, sunt introduse pentru a facilita cititorului să găsească locul potrivit în traducerea propusă.

În Psaltire, cuvântul „DOMNUL” este scris cu majuscule mici în cazurile în care acest cuvânt transmite numele lui Dumnezeu - Iahve, scris în ebraică cu patru litere consoane (Tetragramaton). Cuvântul „Domn” în ortografia sa obișnuită transmite o altă adresă (Adon sau Adonai), folosită atât în relație cu Dumnezeu, cât și cu oamenii în sensul „Domn”, prieten. traducere: Doamne; see în dicţionar Lord.

Între paranteze drepte conţine cuvinte a căror prezenţă în text este considerată nefiind dovedită pe deplin de studiile biblice moderne.

Între paranteze pătrate duble conţin cuvinte pe care erudiţia biblică modernă le consideră a fi inserări în textul realizat în primele secole.

Îndrăzneţ Sunt evidențiate citatele din cărțile Vechiului Testament. În acest caz, pasajele poetice sunt amplasate în text cu indentările și defalcările necesare pentru a reprezenta în mod adecvat structura pasajului. O notă în partea de jos a paginii indică adresa citației.

Cuvintele cu caractere cursive sunt de fapt absente din textul original, dar a căror includere pare justificată, deoarece sunt implicate în dezvoltarea gândurilor autorului și ajută la clarificarea sensului inerent textului.

Un asterisc ridicat deasupra liniei după un cuvânt (expresie) indică o notă în partea de jos a paginii.

Notele de subsol individuale sunt date cu următoarele abrevieri:

Lit.(literal): traducere exactă din punct de vedere formal. Este dat în cazurile în care, de dragul clarității și o dezvăluire mai completă a sensului din textul principal, este necesar să se abată de la o redare exactă din punct de vedere formal. În același timp, cititorului i se oferă posibilitatea de a se apropia de cuvântul sau expresia originală și de a vedea posibilele opțiuni de traducere.

În sens(în sens): dat atunci când un cuvânt tradus literal în text necesită, în opinia traducătorului, o indicare a conotației sale semantice speciale într-un context dat.

În unele manuscrise(în unele manuscrise): folosit când se citează variante textuale în manuscrisele grecești.

greacă(greacă): folosit atunci când este important să se arate ce cuvânt grecesc este folosit în textul original. Cuvântul este dat în transcriere rusă.

Vechi BANDĂ(traduceri antice): folosit atunci când trebuie să arătați cum un anumit pasaj al originalului a fost înțeles de traducerile antice, poate pe baza unui alt text original.

Prietene. posibil BANDĂ(o altă traducere posibilă): dat ca o altă traducere, deși posibilă, dar, în opinia traducătorilor, traducere mai puțin fundamentată.

Prietene. citind(altă lectură): dat atunci când, cu o aranjare diferită a semnelor care denotă sunete vocale, sau cu o secvență diferită de litere, este posibilă o lectură diferită de originalul, dar susținută de alte traduceri antice.

ebr.(ebraică): folosit când este important să se arate ce cuvânt este folosit în original. Adesea este imposibil să-l transmiți în mod adecvat, fără pierderi semantice, în rusă, atât de multe traduceri moderne introduc acest cuvânt în transliterare în limba maternă.

Sau: folosit atunci când nota oferă o altă traducere suficient de fundamentată.

Nekot. se adaugă manuscrise(unele manuscrise adaugă): dat atunci când un număr de copii ale Noului Testament sau Psaltire, neincluse în corpul textului de edițiile critice moderne, conțin un adaos la ceea ce este scris, care, de cele mai multe ori, este inclus în Sinodal. traducere.

Nekot. manuscrisele sunt omise(unele manuscrise sunt omise): dat atunci când un număr de copii ale Noului Testament sau Psaltire, neincluse în corpul textului de edițiile critice moderne, nu conțin o completare la ceea ce este scris, dar într-un număr de cazuri aceasta adaosul este inclus în traducerea sinodală.

Text masoretic: text acceptat ca bază pentru traducere; se acordă o notă de subsol atunci când, din mai multe motive textuale: sensul cuvântului este necunoscut, textul original este corupt, traducerea trebuie să se abată de la redarea literală.

TR(textus receptus) - o ediție a textului grecesc al Noului Testament pregătită de Erasmus din Rotterdam în 1516 pe baza listelor ultimelor secole ale Imperiului Bizantin. Până în secolul al XIX-lea această publicație a servit drept bază pentru o serie de traduceri celebre.

LXX- Septuaginta, traducere a Sfintelor Scripturi (Vechiul Testament) in greaca, realizata in secolele III-II. î.Hr Referințele la această traducere sunt date din a 27-a ediție a Nestlé-Aland Novum Testamentum Graece 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart.

ABREVIERI UTILIZATE

VECHIUL TESTAMENT (VT)

Viața - Geneza
Exodus - Exodus
Leu - levit
Număr - Numere
Deut - Deuteronom
Iosua - Cartea lui Iosua
1 Samuel - Prima carte a lui Samuel
2 Regi - A doua Carte a Regilor
1 Regi - Cartea a treia a Regilor
2 Regi - A patra carte a regilor
1 Cronici - 1 Cronici
2 Cronici - 2 Cronici
Iov - Cartea lui Iov
Ps - Psaltirea
Proverbe - Cartea Proverbelor lui Solomon
Ekkl - Cartea Eclesiastului sau Predicatorul (Eclesiastul)
Is - Cartea profetului Isaia
Ier - Cartea profetului Ieremia
Lamentations - Cartea Lamentations a lui Ieremia
Eze - Cartea profetului Ezechiel
Dan - Cartea Profetului Daniel
Hos - Cartea Profetului Osea
Ioel - Cartea profetului Ioel
Am - Cartea Profetului Amos
Iona - Cartea Profetului Iona
Mica - Cartea Profetului Mica
Nahum - Cartea profetului Nahum
Habac - Cartea profetului Habacuc
Hagg - Cartea profetului Hagai
Zah - Cartea profetului Zaharia
Mal - Cartea profetului Maleahi

NOUL TESTAMENT (NT)

Matei - Evanghelia după Matei (Sfânta Evanghelie din Matei)
Marcu - Evanghelia după Marcu (Sfânta Evanghelie din Marcu)
Luca - Evanghelia după Luca (Sfânta Evanghelie din Luca)
Ioan - Evanghelia după Ioan (Sfânta Evanghelie de la Ioan)
Faptele Apostolilor - Faptele Apostolilor
Roma - Epistola către romani
1 Cor - Prima epistolă către Corinteni
2 Cor - A doua epistolă către Corinteni
Gal - Epistola către Galateni
Efes - Epistola către Efeseni
Filipeni - Epistola către Filipeni
Col - Epistola către Coloseni
1 Tesaloniceni - Prima epistolă către Tesaloniceni
2 Tesaloniceni - A doua epistolă către Tesaloniceni
1 Tim - Primul Timotei
2 Tim - Al doilea Timotei
Titus - Epistola către Tit
Evrei - Epistola către Evrei
Iacov - Epistola lui Iacov
1 Petru - Prima epistolă a lui Petru
2 Petru - A doua epistolă a lui Petru
1 Ioan - Prima epistolă a lui Ioan
Apocalipsa - Apocalipsa lui Ioan Teologul (Apocalipsa)

ALTE ABREVIERI

ap. - apostol
aram. - Aramaică
V. (secole) - secol (secole)
g - gram
ani(i) - ani(i)
Ch. - cap
greacă - Limba greacă)
altele – antice
euro - ebraica (limba)
km - kilometru
l - litru
m - metru
Notă - Notă
R.H. - Nașterea Domnului
Roma. - Roman
Sin. BANDĂ - Traducere sinodală
cm - centimetru
vezi - uite
Artă. - poezie
mier - compara
acestea. - acesta este
așa-zisul - așa-zisul
h. - oră