Conceptul social al Bisericii Ortodoxe Ruse despre familie. „fundamentul conceptului social” al Bisericii Ruse ca manifest al conservatorismului ortodox Conceptul social al Ortodoxiei Ruse
Descărcați cartea în format doc (166 Kb.)
Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse - document oficial al Bisericii Ortodoxe Ruse, aprobat la Conciliul Episcopal aniversar din 2000 , stabilește prevederile de bază ale învățăturii sale cu privire la problemele relațiilor dintre biserică și stat și asupra unui număr de probleme moderne semnificative din punct de vedere social. Documentul reflectă și poziția oficială a Patriarhiei Moscovei în sfera relațiilor cu statul și societatea laică. În plus, stabilește o serie de principii directoare aplicate în acest domeniu de către episcopat, cler și laici. Natura documentului este determinată de apelul său la nevoile deplinătății Bisericii Ortodoxe Ruse pe o lungă perioadă istorică pe teritoriul canonic al Patriarhiei Moscovei și nu numai. Prin urmare, subiectul său principal îl reprezintă problemele fundamentale teologice și bisericești-sociale, precum și acele aspecte ale vieții statelor și societăților care au fost și rămân la fel de relevante pentru întreaga Plenitate bisericească la sfârșitul secolului al XX-lea și în viitorul apropiat.
Conţinut.
I. Principii teologice de bază
II. Biserică și națiune
III. Biserica si Statul
IV. Etica creștină și dreptul laic
V. Biserica şi politica
VI. Munca și roadele ei
VII. propriu
VIII. Razboi si pace
IX. Crimă, pedeapsă, corectare
X. Probleme de moralitate personală, familială și publică
XI. Sănătatea individului și a oamenilor
XII. Probleme de bioetică
XIII. Probleme bisericești și de mediu
XIV. Știință laică, cultură, educație
XV. Mass-media bisericească și seculară
XVI. Relații internaționale. Probleme ale globalizării și secularismului.
„Acest document, adoptat de Consiliul Consacrat al Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse, stabilește prevederile de bază ale învățăturii sale cu privire la problemele relațiilor dintre biserică și stat și la o serie de probleme moderne semnificative din punct de vedere social. Documentul reflectă și poziția oficială a Patriarhiei Moscovei în sfera relațiilor cu statul și societatea laică. În plus, stabilește o serie de principii directoare aplicate în acest domeniu de către episcopat, cler și laici.
Natura documentului este determinată de apelul său la nevoile deplinătății Bisericii Ortodoxe Ruse pe o lungă perioadă istorică pe teritoriul canonic al Patriarhiei Moscovei și nu numai. Prin urmare, subiectul său principal este chestiunile teologice fundamentale și sociale bisericești, precum și acele aspecte ale vieții statelor și societăților care au fost și rămân la fel de relevante pentru întreaga Plenitate bisericească la sfârșitul secolului al XX-lea și în viitorul apropiat. ”
Fundamentele conceptului social constau din 16 secțiuni, fiecare dintre ele acoperă una sau alta problemă semnificativă din punct de vedere social, aspect al vieții statului și societății:
I. Principii teologice de bază
II. Biserică și națiune
III. Biserica si Statul
IV. Etica creștină și dreptul laic
V. Biserica şi politica
VI. Munca și roadele ei
VII. propriu
VIII. Razboi si pace
IX. Crimă, pedeapsă, corectare
X. Probleme de moralitate personală, familială și publică
XI. Sănătatea individului și a oamenilor
XII. Probleme de bioetică
XIII. Probleme bisericești și de mediu
XIV. Știință laică, cultură, educație
XV. Mass-media bisericească și seculară
XVI. Relații internaționale. Probleme ale globalizării și secularismului
Materialul secțiunilor este prezentat în paragrafe.
Cronologia pregătirii
Necesitatea dezvoltării unui concept cuprinzător care să reflecte viziunea generală a bisericii asupra problemelor relațiilor dintre biserică și stat și problemele societății moderne în ansamblu a fost recunoscută de Biserica Ortodoxă Rusă încă de la începutul anilor 1990. Consiliul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din decembrie 1994 a instruit Sfântul Sinod să creeze un grup de lucru care să elaboreze un proiect al unui astfel de document, cu prezentarea ulterioară a acestuia la Consiliu pentru discuție (Definiția „Despre relația Bisericii cu statul și societate laică pe teritoriul canonic al Patriarhiei Moscovei în prezent”, paragraful 11) .
În ședințele din 11 octombrie 1996 și 17 februarie 1997, Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse a aprobat componența și a aprobat metodele de lucru ale grupului de lucru sinodal pentru pregătirea proiectului de concept. Grupul includea episcopi și clerici ai Bisericii Ortodoxe Ruse, profesori de școli teologice, angajați ai departamentelor sinodale - 26 de persoane în total. Sesiunile de lucru au început în ianuarie 1997. Cele mai multe dintre ele au fost realizate în format redus, adică fără membri nerezidenți, cărora însă li s-au transmis proiecte de secțiuni pregătite pentru a face propuneri și amendamente. Dacă a fost necesar, în lucrare au fost implicați experți din diverse domenii de cunoaștere. Sprijinul organizatoric pentru activitățile grupului a fost oferit de Departamentul pentru Relații Externe Bisericii al Patriarhiei Moscovei.
Au avut loc aproximativ 30 de întâlniri ale grupului de lucru. Rezultatele preliminare ale pregătirii conceptului au fost discutate la Conferința teologică a Bisericii Ortodoxe Ruse „Teologia Ortodoxă în pragul mileniului al treilea” (7-9 februarie 2000) și la simpozionul „Biserica și societatea - 2000” , special organizată în acest scop, care a avut loc în Mănăstirea Sf. Danilovski la 14 iunie 2000 cu participarea a circa 80 de reprezentanți ai diferitelor instituții bisericești, de stat și publice. Comentariile și sugestiile făcute în timpul acestor discuții au fost luate în considerare la finalizarea proiectului de concept.
Proiectul a fost revizuit și aprobat (cu unele modificări) la o ședință a Sfântului Sinod din 19 iulie 2000. În același timp, documentul a fost numit „Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse”.
Documentul a fost adoptat în cele din urmă la Consiliul jubiliar al episcopilor, ținut în august 2000:
1. Aprobați „Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse”, care stabilesc prevederile de bază ale învățăturii sale cu privire la problemele relațiilor dintre biserică și stat și la o serie de probleme moderne semnificative din punct de vedere social. Considerați că acest document reflectă poziția oficială a Patriarhiei Moscovei în sfera relațiilor cu statul și societatea laică.
2. Instituțiile sinodale, eparhiile, mănăstirile, parohiile și alte unități bisericești canonice, precum și clerul și laicii, ar trebui să fie ghidate de „Fundamentele conceptului social” în relațiile lor cu autoritățile guvernamentale, diferite asociații și organizații laice și non - mass-media bisericească. Folosiți instrucțiunile acestui document în practica pastorală legată de fenomene noi din viața societății. Considerăm util ca ierarhia Bisericii să adopte, pe baza acestui document, definiții pe diverse probleme mai specifice.
3. Includeți „Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse” în procesul educațional din școlile teologice ale Patriarhiei Moscovei.
Dificultăți în pregătirea documentului
Potrivit președintelui departamentului de relații externe bisericești al Patriarhiei Moscovei, mitropolitul Kirill (Gundiaev), „sarcina de a pregăti un astfel de text s-a dovedit a fi dificilă. Până la urmă, nu a existat niciodată un document oficial al bisericii în care poziția Bisericii asupra unei game largi de probleme legate de viața societății să fi fost formulată și sistematizată, nu numai în Biserica Rusă, ci și în alte Biserici Ortodoxe Autocefale. . Poziția Ierarhiei asupra unor probleme stringente ale timpului nostru a fost exprimată anterior, dar avea nevoie de codificare. S-au acumulat multe întrebări la care biserica nu a primit un răspuns clar; și nu toate răspunsurile care erau adecvate în trecut pot fi aplicate astăzi.”
Sensul documentului
În chestiunea reunificării cu Biserica Rusă din străinătate
„Fundamentele unui concept social” a prezentat răspunsul Bisericii Ortodoxe Ruse la o serie de probleme importante ale timpului nostru. Printre aceștia, s-a primit și un răspuns la întrebarea despre atitudinea față de așa-numitul „sergianism”, care a făcut posibil ca reprezentanții Bisericii Ruse din străinătate să înceapă negocieri privind reunificarea cu Biserica din Patrie. Arhipăstorii și pastorii ROCOR și-au exprimat în repetate rânduri opinia cu privire la rolul pozitiv jucat de „Fundamentele conceptului social” în procesul de reunificare a Bisericii Ortodoxe Ruse. Astfel, episcopul Eutihie de Domodedovo, vicar al diecezei Moscovei (fost episcop de Ishim și ROCOR siberian) a declarat:
Problema „Sergianismului” - loialitatea față de puterea seculară - cred că a fost complet epuizată în „Fundamentele conceptului social” ale Patriarhiei Moscovei. Într-adevăr, rar oriunde în lume Biserica are posibilitatea de a-și exprima liber convingerile în fața autorităților seculare. Chiar și un astfel de discurs diplomatic al Sanctității Sale Patriarhul în Parlamentul European a provocat o atitudine destul de negativă. Aici, în Rusia, acest lucru este imposibil. Cineva a fost jignit și s-a plâns Înalt Preasfințitul Patriarh pentru că a ridicat întrebări de moralitate și a apărat dreptul creștinilor de a apăra moralitatea, de a fi creștini și de a trăi conform legii lui Dumnezeu. În țările europene acest lucru provoacă proteste și opoziție. Deci despre ce fel de „sergianism” vorbim aici? .
Traduceri în limbile lumii
Engleză
bulgară
Publicația în limba bulgară a fost pregătită și implementată de Complexul Bisericii Ortodoxe Ruse din Sofia cu asistența Centrului cultural și de afaceri din Moscova „Casa Moscovei din Sofia”. Prezentarea publicației a avut loc la Sofia pe 26 noiembrie 2007.
limba germana
Die Grundlagen der Sozialkonzeption der Russisch-Orthodoxen Kirche
sârb
Autorii traducerii: o echipă de traducători și editori condusă de episcopul Irineu de Bach. Editura: Editura Eparhiei Bac „Beseda” cu sprijin financiar din partea Ministerului Cultelor din Serbia. Publicația a fost prezentată în capitala Serbiei, Belgrad, pe 24 martie, precum și la Novi Sad pe 20 mai 2007. Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse sunt incluse în lista literaturii obligatorii pentru studenții de Facultatea de Teologie din Belgrad.
limba franceza
- Claire Chernikina (n. Jounievy) - prima versiune publicată pe site-ul web al Reprezentanței Bisericii Ortodoxe Ruse la organizațiile internaționale europene;
- preotul Hyacinthe Destivelle, ieromonahul Alexandru (Sinyakov) și Claire Chernikina - a doua versiune publicată în Éditions du Cerf (vezi mai jos).
Editura: cea mai mare editură de literatură religioasă din Franța, Éditions du Cerf, Centrul Științific și Bisericesc „Adevărul”. Lansare de vânzare: 11 octombrie 2007. Prezentarea traducerii franceze a avut loc la Paris în perioada 12-13 noiembrie 2007.
ceh
Farsi
Autorii traducerii: Personalul de cercetare al Universității Lingvistice de Stat din Moscova. Traducerea a fost realizată la solicitarea Departamentului Relații Externe Bisericești al Patriarhiei Moscovei a Bisericii Ortodoxe Ruse în 2010 și a fost prezentată la 6 octombrie 2010 de către delegația Bisericii Ortodoxe Ruse de la Teheran la ședința a VII-a a Bisericii Ortodoxe Ruse. Comisia mixtă pentru dialogul „Islam – Ortodoxie”. Copii ale „Fundamentelor conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse” în farsi au fost distribuite tuturor participanților la întâlnire.
Note
- Sinodul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse 29 noiembrie - 2 decembrie 1994: Documente. Rapoarte. M., 1995.
- Raport al Mitropolitului Kirill de Smolensk și Kaliningrad, Președintele Departamentului pentru Relații Externe Bisericești al Patriarhiei Moscovei, „Despre bazele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse” la Consiliul Episcopilor din 2000.
- Episcopul Eutihie de Domodedovo, vicar al eparhiei Moscovei: Calea Regală a Ortodoxiei // Buletinul Bisericii. - Nr. 4(377). (nedefinit) (februarie 2008). Consultat la 27 martie 2008. Arhivat la 29 februarie 2012.
Principii teologice de bază
Ce este Biserica?
Biserica este o colecție de credincioși în Hristos. El este Capul" Biserica, care este Trupul Său, plinătatea Celui care umple totul în toate„(Efeseni 1:22-23). Fiind Trupul lui Hristos, ea unește în sine două naturi - divină și umană - cu acțiunile și volițiile lor inerente.
În ce sens putem vorbi despre imperfecțiunea Bisericii?
Biserica, fiind trupul lui Dumnezeu-om Hristos, este Dumnezeu-om. Dar dacă Hristos este Dumnezeu-omul desăvârșit, atunci Biserica nu este încă Dumnezeu-omul desăvârșit, căci pe pământ ea poartă război împotriva păcatului, iar umanitatea ei, deși este unită în interior cu Divinul, nu Îl exprimă în toate și corespunde cu L.
Care este scopul cooperării Bisericii cu statul, asociațiile obștești și persoanele fizice dacă aceștia nu mărturisesc credința creștină?
Fără a stabili scopul direct de a converti pe toți la Ortodoxie ca o condiție pentru cooperare, Biserica speră că caritatea comună îi va conduce pe colegii săi și pe oamenii din jur la cunoașterea Adevărului, îi va ajuta să mențină sau să restabilească fidelitatea față de morala dată de Dumnezeu. standarde, îi va duce la pace, armonie și prosperitate, în condițiile în care Biserica își poate îndeplini cel mai bine lucrarea mântuitoare.
Biserică și națiune
Este Biserica de natură supranațională sau reprezintă doar credincioșii unui anumit grup etnic în limitele unei anumite Biserici Locale?
Biserica, prin însăși natura sa, are un caracter universal și, deci, supranațional. In biserica " nu există nicio diferență între evreu și grec„(Romani 10:12). Așa cum Dumnezeu nu este Dumnezeu numai al evreilor, ci și al celor care provin din neamurile păgâne (Rom. 3:29), tot așa Biserica nu împarte oamenii nici după naționalitate, nici după clasă: în ea „ nu este nici grec, nici evreu, nici circumcis, nici netăiat împrejur, barbar, scit, sclav, liber, ci Hristos este totul și în toate.„(Coloseni 3:11).
În ce sens este poporul Israel al Vechiului Testament numit poporul ales al lui Dumnezeu?
Poporul lui Israel a fost poporul ales al lui Dumnezeu nu pentru că era superior altor națiuni în număr sau în orice alt fel, ci pentru că Dumnezeu l-a ales și l-a iubit(Deut. 7:6-8). Conceptul de popor ales al lui Dumnezeu din Vechiul Testament era un concept religios.
Cum se realizează unitatea Bisericii?
Unitatea Bisericii este asigurată nu de comunitatea națională, culturală sau lingvistică, ci de credința în Hristos și Botez.
În ce limbă ar trebui propovăduită oamenilor Evanghelia?
Evanghelia lui Hristos este propovăduită nu într-un limbaj sfânt accesibil unui singur popor, ci în toate limbile (Fapte 2:3-11).
Poate un creștin să-și exprime identitatea națională?
Caracterul universal al Bisericii nu înseamnă însă că creștinii nu au dreptul la identitate națională și la auto-exprimare națională. Dimpotrivă, Biserica îmbină principiul universal cu cel național. Printre sfinții venerați de Biserica Ortodoxă, mulți au devenit faimoși pentru dragostea lor pentru patria lor pământească și devotamentul față de ea. Apostolul Pavel, care a învățat în epistolele sale despre caracterul supranațional al Bisericii lui Hristos, nu a uitat că prin naștere a fost „ evreu din evrei„(Filipeni 3:5), și prin cetățenie – Roman (Fapte 22:25-29).
Cum se manifestă patriotismul unui creștin ortodox?
Patriotismul creștinului ortodox ar trebui să se manifeste în apărarea patriei de dușman, munca pentru binele patriei, preocuparea pentru organizarea vieții oamenilor, inclusiv prin participarea la treburile guvernamentale. Un creștin este chemat să păstreze și să dezvolte cultura națională și identitatea națională.
De ce parte ia Biserica în timpul conflictelor interetnice?
În timpul conflictelor interetnice, Biserica nu ia partea nimănui, decât în cazurile de agresiune evidentă sau de nedreptate manifestată de una dintre părți.
Biserica si Statul
Care este sensul moral al existenței statului?
Sfânta Scriptură îi cheamă pe cei aflați în putere să folosească puterea statului pentru a limita răul și a promova binele: „ Căci cei cu autoritate nu sunt o groază pentru faptele bune, ci pentru faptele rele. Vrei să nu-ți fie frică de putere? Fă bine și vei primi laudă de la ea, căci [șeful] este robul lui Dumnezeu, pentru binele tău. Dacă faci rău, te temi, că nu poartă sabia în zadar: este slujitorul lui Dumnezeu, răzbunătorul pentru a pedepsi pe cei ce fac răul.„(Romani 13:3-4).
Cum se raportează Biserica la anarhie?
Anarhia - absența unei structuri adecvate a statului și a societății - precum și o solicită și încercările de a o stabili contrazic viziunea creștină asupra lumii: „ cel care se împotriveste autorităţii se împotrivesc instituţiei lui Dumnezeu. Iar cei care rezistă vor primi condamnare asupra lor.„(Romani 13:2).
Cum ar trebui să înțelegem principiul secularismului statului?
Principiul secularismului statului nu poate fi înțeles ca însemnând deplasarea radicală a religiei din toate sferele vieții oamenilor, excluderea asociațiilor religioase de la participarea la rezolvarea problemelor semnificative din punct de vedere social și privarea de dreptul lor de a evalua acțiunile autorităților. . Acest principiu presupune doar o anumită împărțire a sferelor de competență ale Bisericii și ale autorităților, neamestecul lor reciproc în treburile interne ale celuilalt.
În ce caz ar trebui să refuze Biserica să se supună statului? Ce acțiuni poate întreprinde ierarhia în acest caz?
Dacă autoritățile îi obligă pe credincioșii ortodocși să apostaze de Hristos și Biserica Sa, precum și să comită acte păcătoase, dăunătoare din punct de vedere spiritual, Biserica trebuie să refuze să se supună statului. Un creștin, urmând dictaturile conștiinței sale, poate să nu îndeplinească porunca autorităților, forțându-l să comită un păcat grav. În cazul în care Autoritatea Bisericească este imposibil să se supună legilor statului și ordinelor autorităților, Autoritatea Bisericească, după ce a analizat în mod corespunzător problema, poate întreprinde următoarele acțiuni: să intre într-un dialog direct cu autoritățile asupra problemei apărute; să solicite oamenilor să folosească mecanismele democrației pentru a schimba legislația sau a revizui deciziile guvernamentale; apel la autoritățile internaționale și la opinia publică mondială; faceți apel la copiii voștri pentru nesupunere civilă pașnică.
Ce formă de guvernare (sistem de stat) este de preferat pentru Biserică?
Biserica ia poziția de „ nepreferința pentru Biserică a oricărui sistem politic, a oricărei doctrine politice existente„(Consiliul Episcopal al Bisericii Ortodoxe Ruse 1994) și nu consideră posibil pentru el însuși să inițieze o schimbare în forma de guvernare.
În ce domenii este posibilă cooperarea dintre Biserică și stat?
Domeniile de cooperare dintre Biserică și stat în perioada istorică actuală sunt:
a) menținerea păcii la nivel internațional, interetnic și civil, promovând înțelegerea reciprocă și cooperarea între oameni, națiuni și state;
b) preocuparea pentru păstrarea moralității în societate;
c) educaţia şi educaţia spirituală, culturală, morală şi patriotică;
d) lucrări de milă și caritate, desfășurarea de programe sociale comune;
e) protecția, restaurarea și dezvoltarea patrimoniului istoric și cultural, inclusiv îngrijirea pentru protecția monumentelor istorice și culturale;
f) dialogul cu autoritățile guvernamentale de orice ramuri și niveluri asupra problemelor semnificative pentru Biserică și societate, inclusiv în legătură cu elaborarea legilor, regulamentelor, ordinelor și deciziilor relevante;
g) îngrijirea soldaților și a forțelor de ordine, educația lor spirituală și morală;
h) activitatea de prevenire a criminalității, îngrijire a persoanelor aflate în închisoare;
i) știință, inclusiv cercetarea în științe umaniste;
j) îngrijirea sănătăţii;
k) cultură și activitate creativă;
l) activitatea bisericii și a mass-media seculare;
m) activități de conservare a mediului;
o) activitate economică în folosul Bisericii, statului și societății;
n) sprijin pentru instituţia familiei, maternităţii şi copilăriei;
p) contracararea activităților structurilor pseudo-religioase care reprezintă un pericol pentru individ și societate.
Domeniul tradițional de asistență socială a Bisericii este durerea în fața autorităților statului cu privire la nevoile oamenilor, cu privire la drepturile și preocupările individuale ale cetățenilor sau ale grupurilor sociale.
În ce cazuri clerul și structurile bisericești pot să nu acorde asistență statului și să nu coopereze cu acesta?
a) lupta politică, campania electorală, campaniile în sprijinul anumitor partide politice, a unor lideri publici și politici;
b) purtarea unui război civil sau război străin agresiv;
c) participarea directă la informații și orice alte activități care necesită, potrivit legii statului, păstrarea secretului chiar și în timpul spovedaniei și la raportarea la ierarhia bisericii.
Cine poate reprezenta interesele Bisericii în instanță?
Interesele Bisericii în instanță, cu excepția cazurilor extreme, sunt reprezentate de mireni autorizați de Ierarhie la nivelul corespunzător (Chalcis. 9)
Ce probleme ale vieții bisericești pot fi aduse unei instanțe seculare?
Disputele din interiorul bisericii nu ar trebui aduse unei instanțe seculare (Antioh 12). Conflictele interreligioase, precum și conflictele cu schismaticii care nu afectează problemele de doctrină, pot fi aduse la o instanță seculară (Carth. 59).
Poate un cleric să contacteze autoritățile guvernamentale fără permisiunea autorităților bisericești?
Nu poti. Sfintele canoane interzic clerului să se îndrepte către puterea de stat fără permisiunea autorităților bisericești. A 11-a regulă a Consiliului Sardician spune: „ Dacă vreun episcop, sau preot, sau în general cineva din cler, fără îngăduință și scrisori de la episcopul regiunii, și mai ales de la episcopul zonei metropolitane, îndrăznește să meargă la rege: acela va fi înlăturat, și lipsit nu numai de comunicare, ci și de demnitatea pe care o avea... Dacă o nevoie necesară obligă pe cineva să meargă la rege: să facă aceasta cu considerație și cu permisiunea episcopului mitropoliei și a altor episcopi de acea regiune și să se lase călăuzit după scrisorile de la ei».
Poate un cleric să participe la treburile guvernamentale?
Nu poti. Pentru a evita confuzia între treburile bisericești și cele de stat și pentru a se asigura că puterea bisericii nu dobândește un caracter lumesc, canoanele interzic clerului să ia parte la problemele administrației statului. Canonul 81 Apostolic spune: „Nu este potrivit ca un episcop sau un presbiter să se implice în administrația publică, dar nu este acceptabil să fie implicat în treburile bisericii.” Același lucru se spune și în Canonul al VI-lea Apostolic, precum și în canonul al X-lea al Sinodului VII Ecumenic. În contextul modern, aceste prevederi se referă nu numai la exercitarea competențelor administrative, ci și la participarea la organele reprezentative ale guvernului.
Etica creștină și dreptul laic
Care este scopul dreptului secular?
Legea conține un anumit minim de norme morale care sunt obligatorii pentru toți membrii societății. Sarcina legii seculare nu este de a transforma lumea care zace în rău în Împărăția lui Dumnezeu, ci de a preveni transformarea ei în iad.
Care sunt drepturile individuale inalienabile?
Ideea drepturilor personale inalienabile se bazează pe învățătura biblică despre om ca chip și asemănare cu Dumnezeu, ca ființă liberă ontologic. Drepturile la credință, la viață, la familie sunt protecția fundamentelor cele mai intime ale libertății umane de arbitrariul forțelor exterioare. Aceste drepturi interne sunt completate și garantate de altele externe - de exemplu, dreptul la libertatea de mișcare, obținerea de informații, crearea proprietății, deținerea și transferul acesteia. Odată cu secularizarea, principiile înalte ale drepturilor inalienabile ale omului au devenit un concept al drepturilor individului în afară de legătura sa cu Dumnezeu. În același timp, protecția libertății individuale s-a transformat în protecția voinței de sine.
De ce au nevoie creștinii de drepturile omului?
Pentru conștiința juridică creștină, ideea de libertate și drepturile omului este indisolubil legată de ideea de serviciu. Un creștin are nevoie de drepturi, în primul rând, pentru ca, având ele, să își poată îndeplini cel mai bine înalta sa chemare la „asemănarea lui Dumnezeu”, să-și împlinească datoria față de Dumnezeu și Biserică, față de ceilalți oameni, familie, stat, națiune și altele. comunități umane.
Care sunt principiile de supunere a creștinilor ortodocși față de legile seculare?
În tot ceea ce privește ordinea exclusiv pământească a lucrurilor, un creștin ortodox este obligat să se supună legilor, oricât de perfecte sau nereușite ar fi acestea. Când îndeplinirea cerinței legii amenință mântuirea veșnică, implică un act de apostazie sau săvârșirea unui alt păcat neîndoielnic împotriva lui Dumnezeu și aproapelui, un creștin este chemat la isprava mărturisirii de dragul adevărului lui Dumnezeu și al mântuirii sufletului său pt. viata eterna. El trebuie să se pronunțe deschis într-o manieră legală împotriva încălcării necondiționate de către societate sau statul a instituțiilor și poruncilor lui Dumnezeu și, dacă o astfel de acțiune legală este imposibilă sau ineficientă, să ia o poziție de nesupunere civilă.
Biserica si politica
Este acceptabil să avem opinii politice diferite între episcopat, cler și laici?
Biserica permite existența diferitelor convingeri politice în rândul episcopiei, clerului și laicilor ei, cu excepția celor care conduc în mod evident la acțiuni contrare doctrinei ortodoxe și normelor morale ale Tradiției Bisericii.
Este posibil ca clerul să participe la activitățile organizațiilor politice și la procesele electorale?
Este imposibil pentru ierarhia bisericească și clerul și, prin urmare, plenitudinea bisericii, să participe la activitățile organizațiilor politice, la procesele pre-electorale, cum ar fi sprijinul public pentru organizațiile politice sau candidații individuali care participă la alegeri, campanie etc. . Nu este permisă nominalizarea clerului pentru alegerile oricăror organe de putere reprezentativă la toate nivelurile.
Potrivit rezoluției Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din 4 octombrie 2012, participarea clericilor în organele guvernamentale alese (dar nu apartenența la partide politice) este posibilă în cazuri de „necesitate ecleziastică extremă” pentru a contracara activitățile forţe antibisericeşti (alte confesionale sau schismatice). Cu toate acestea, participarea unui cleric la campania electorală necesită binecuvântarea scrisă a Sanctității Sale Patriarhul și a Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse (sau a unei Biserici autonome din cadrul Patriarhiei Moscovei).
Au clerul și laicii dreptul de a participa la exprimarea voinței populare prin vot?
Nimic nu trebuie să împiedice participarea ierarhilor, clerului și laicilor, în condiții de egalitate cu ceilalți cetățeni, la exprimarea voinței poporului prin vot.
De ce participarea clerului la activitățile organismelor guvernamentale le-ar complica activitățile pastorale și misionare?
Practica participării clerului la activitățile organelor guvernamentale a arătat că acest lucru este practic imposibil fără asumarea răspunderii pentru luarea deciziilor care satisfac interesele unei părți a populației și contrazic interesele unei alte părți a acesteia, ceea ce complică grav activități pastorale și misionare ale clerului, numite, după cuvintele Apostolului Pavel, fi „pentru toată lumea... toată lumea, să salveze măcar unii”(1 Corinteni 9:22).
Cine poate exprima public pozițiile Bisericii asupra problemelor sociale semnificative în fața autorităților?
Această poziție este exprimată exclusiv de Consiliile Bisericii, Ierarhie și persoanele autorizate de acestea. În orice caz, dreptul de a-l exprima nu poate fi transferat agențiilor guvernamentale, organizațiilor politice sau altor organizații laice.
Pot creștinii laici să participe la activitățile autorităților legislative, executive și judiciare și ale organizațiilor politice?
Nimic nu împiedică participarea laicilor ortodocși la activitățile autorităților legislative, executive și judiciare și ale organizațiilor politice. Mai mult, o astfel de participare, dacă se realizează în conformitate cu doctrina Bisericii, cu standardele ei morale și cu poziția sa oficială în problemele publice, este una dintre formele misiunii Bisericii în societate. Mirenii pot și sunt chemați, îndeplinindu-și datoria civică, să participe la procesele legate de alegerea autorităților la toate nivelurile și să contribuie la orice acțiuni moral justificate ale statului.
Participarea laicilor ortodocși la activitățile organelor guvernamentale și a proceselor politice poate fi atât individuală, cât și în cadrul unor organizații politice creștine (ortodoxe) speciale sau componente creștine (ortodocxe) ale asociațiilor politice mai mari. În ambele cazuri, copiii Bisericii au libertatea de alegere și de exprimare a convingerilor lor politice, de luare a deciziilor și de implementare a activităților relevante. În același timp, laicii care participă la activități de stat sau politice individual sau în cadrul diferitelor organizații o fac în mod independent, fără a-și identifica activitatea politică cu poziția Plenitudinei Bisericii sau a oricăror instituții bisericești canonice și fără a vorbi în numele lor. În același timp, cele mai înalte autorități bisericești nu acordă o binecuvântare deosebită activităților politice ale laicilor.
BLOCUL 2
Munca și roadele ei
Care este semnificația teologică a muncii umane?
După ce a creat Grădina Edenului, Dumnezeu așează pe om în ea, „a-l cultiva și a-l depozita”(Geneza 2:15). Munca este dezvoltarea creatoare a omului, căruia, în virtutea asemănării sale originare cu Dumnezeu, i se dă darul de a fi co-creator și colaborator cu Domnul.
Totuși, seducția realizărilor civilizației îndepărtează oamenii de Creator și duce la triumful imaginar al rațiunii, străduindu-se să aranjeze viața pământească fără Dumnezeu. Implementarea unor astfel de aspirații în istoria omenirii s-a încheiat întotdeauna tragic.
Motive morale pentru muncă
Sfânta Scriptură mărturisește două motive morale pentru muncă: a lucra pentru a se hrăni, fără a împovăra pe nimeni, și a lucra pentru a da celor nevoiași scrie: „Este mai bine să muncești, făcând lucruri utile cu mâinile tale, ca să ai ceva de dat celor care au nevoie.„(Efeseni 4:28). O astfel de lucrare educă sufletul și întărește corpul uman, dându-i unui creștin ocazia de a-și demonstra credința în faptele evlavioase de milă și iubire față de alții (Matei 5:16; Iacov 2:17). Toată lumea își amintește cuvintele apostolului Pavel: „Dacă cineva nu vrea să muncească, să nu mănânce”(2 Tes. 3:10).
Biserica binecuvântează toată lucrarea îndreptată spre binele oamenilor; În același timp, nu se acordă preferință niciunui tip de activitate umană dacă aceasta corespunde standardelor morale creștine.
propriu
Cum este chemat un creștin să vadă proprietățile?
Proprietatea este în general înțeleasă ca o formă recunoscută social de relație a oamenilor cu fructele muncii și resurselor naturale. În poziția Bisericii Ortodoxe în raport cu proprietatea nu există nici ignorarea nevoilor materiale, nici extrema opusă, care exaltă aspirația oamenilor de a obține bogăția materială ca scop și valoare supremă a existenței. Biserica îi cheamă pe creștini să perceapă proprietatea ca pe un dar de la Dumnezeu, dat pentru a fi folosit în folosul lor și al aproapelui. În același timp, Sfânta Scriptură recunoaște dreptul omului la proprietate și condamnă încălcarea acestuia.
Atitudinea unui creștin ortodox față de proprietate ar trebui să se bazeze pe principiul evanghelic al iubirii față de aproapele, exprimat în cuvintele Mântuitorului: „Vă dau o poruncă nouă, să vă iubiți unii pe alții” (Ioan 13:34). Această poruncă stă la baza comportamentului moral creștin. Ar trebui să slujească pentru ei și, din punctul de vedere al Bisericii, pentru alți oameni ca un imperativ în sfera reglementării relațiilor interumane, inclusiv a celor de proprietate.
Componenta principală a formării proprietății organizațiilor religioase
Proprietatea organizațiilor religioase reprezintă o formă specială de proprietate. Se dobândește în diverse moduri, dar componenta principală a formării sale este jertfa voluntară a credincioșilor. Donația este una dintre principalele porunci date omului de către Dumnezeu (Sirah 7:30-34). Astfel, donațiile sunt un caz special de relații economice și sociale și, prin urmare, nu ar trebui să fie supuse automat legilor care reglementează finanțele și economia statului, în special impozitarea statului.
Razboi si pace
Le interzice Biserica creștinilor laici să participe la ostilități?
Războiul este rău. Cauza acesteia, ca și răul în om în general, este abuzul păcătos al libertății date de Dumnezeu.
Aducând oamenilor vestea bună a reconcilierii (Romani 10:15), dar fiind în „această lume” care este în rău(1 Ioan 5:19) și plini de violență, creștinii se confruntă, fără să vrea, cu necesitatea vitală de a participa la diferite bătălii. Recunoscând războiul ca fiind rău, Biserica încă nu interzice copiilor săi să participe la ostilități atunci când vine vorba de a-și proteja vecinii și de a restabili justiția călcată în picioare. Atunci războiul este considerat, deși indezirabil, dar un mijloc necesar.
Ortodoxia a avut tot timpul cel mai profund respect pentru soldații care, cu prețul vieții lor, au păstrat viața și siguranța vecinilor lor. Sfânta Biserică a canonizat mulți ostași, ținând cont de virtuțile lor creștine și făcând referire la ei cuvintele lui Hristos: „Nimeni nu are o iubire mai mare decât aceasta, că omul își dă viața pentru prietenii săi.”(Ioan 15:13).
Grija Bisericii pentru militari
Biserica are o grijă deosebită față de militari, educându-i în spiritul fidelității față de înalte idealuri morale. Acordurile de cooperare cu Forțele Armate și agențiile de aplicare a legii, încheiate de Biserica Ortodoxă Rusă, deschid mari oportunități pentru depășirea mediastinurilor create artificial, pentru reîntoarcerea militarilor la tradițiile ortodoxe de secole de slujire a patriei. Păstorii ortodocși – atât cei care poartă o ascultare deosebită în armată, cât și cei care slujesc în mănăstiri sau parohii – sunt chemați să îngrijească cu strictețe personalul militar, având grijă de starea lor morală.
Crimă, pedeapsă, corectare
Participarea Bisericii la prevenirea criminalității
Prevenirea criminalității este posibilă, în primul rând, prin educație și iluminare care vizează stabilirea unor adevărate valori spirituale și morale în societate. În această chestiune, Biserica Ortodoxă este chemată să interacționeze activ cu școlile, mass-media și agențiile de aplicare a legii. În absența unui ideal moral pozitiv în rândul oamenilor, nicio măsură de constrângere, intimidare sau pedeapsă nu poate opri voința rea. De aceea, cea mai bună formă de prevenire a încălcărilor legii este predicarea unui stil de viață onest și decent, în special în rândul copiilor și tinerilor. În acest caz, trebuie acordată o atenție deosebită persoanelor incluse în așa-numitele grupuri de risc sau care au comis deja primele infracțiuni. Astfel de oameni ar trebui să li se acorde o îngrijire pastorală și educațională specială. Clerul și laicii ortodocși sunt chemați să participe la depășirea cauzelor sociale ale criminalității, având grijă de structura echitabilă a statului și a economiei și de împlinirea profesională și de viață a fiecărui membru al societății.
Atitudinea Bisericii față de tortură și diferite forme de umilire a persoanelor cercetate
Biserica insistă asupra necesității unei atitudini umane față de suspecți, persoanele cercetate și cetățenii condamnați pentru intenția de a încălca legea. Tratamentul crud și nedemn al unor astfel de oameni îi poate întări pe drumul greșit sau îi poate împinge pe ea. De aceea, persoanelor care nu au fost condamnate legal, chiar și în timp ce se află în detenție, nu ar trebui să li se încalce drepturile fundamentale. Trebuie să li se garanteze protecție și un proces imparțial. Biserica condamnă tortura și diferitele forme de umilire a persoanelor investigate.
Poate un preot să încalce confidențialitatea mărturisirii pentru a ajuta organele de drept?
Chiar și pentru a ajuta organele de drept, un cleric nu poate încălca secretul mărturisirii sau alt secret protejat de lege (de exemplu, secretul adopției). În grija lor spirituală pentru cei pierduți și condamnați, pastorii, prin pocăință, după ce au aflat ce este ascuns cercetării și dreptății, sunt călăuziți de secretul spovedaniei.
Norma care presupune protecția secretului confesiunii este cuprinsă în legislația multor state moderne, inclusiv în Constituția Federației Ruse și în Legea rusă „Cu privire la libertatea de conștiință și a asociațiilor religioase”.
Ce ar trebui să facă un preot dacă în timpul spovedaniei devine conștient de o crimă iminentă?
Duhovnicul este chemat să manifeste o deosebită sensibilitate pastorală în cazurile în care în timpul spovedaniei devine conștient de o crimă iminentă. Fără excepție și în orice împrejurare, păstrând cu sfințenie secretul spovedaniei, pastorul este în același timp obligat să depună toate eforturile posibile pentru ca intenția criminală să nu se adeverească. În primul rând, este vorba despre pericolul de omucidere, în special de victime în masă, posibil în cazul unui act terorist sau al executării unui ordin penal în timpul războiului. Amintindu-și de valoarea egală a sufletului unui potențial criminal și a victimei sale, duhovnicul trebuie să cheme pe mărturisitor la adevărată pocăință, adică să renunțe la intențiile rele. Dacă această chemare nu își produce efectul, ciobanul poate, având grijă să păstreze secretul numelui celui care mărturisește și alte împrejurări care i-ar putea dezvălui identitatea, să-i avertizeze pe cei a căror viață este în pericol. În cazuri dificile, clerul trebuie să contacteze episcopul diecezan.
Sensul moral al pedepsirii unui criminal
O infracțiune comisă și condamnată conform legii necesită o pedeapsă echitabilă. Sensul său este de a corecta o persoană care a încălcat legea, precum și de a proteja societatea de infractor și de a suprima activitățile sale ilegale. Biserica, fără a deveni judecător pentru o persoană care a încălcat legea, este chemată să aibă grijă de sufletul său. De aceea, ea înțelege pedeapsa nu ca răzbunare, ci ca un mijloc de curățire interioară a păcătosului.
Privarea sau restrângerea libertății oferă unei persoane care s-a plasat în afara societății posibilitatea de a-și reevalua propria viață pentru a se întoarce la libertate purificată intern. Munca contribuie la educarea individului într-un spirit creativ și permite dobândirea de abilități utile. În procesul muncii corective, elementul păcătos din adâncul sufletului trebuie să cedeze loc creației, ordinii și păcii spirituale.
Pastorală pentru deținuți
Înfăptuindu-și slujirea în locurile de privare de libertate, Biserica trebuie să înființeze acolo biserici și săli de rugăciune, să îndeplinească Tainele și slujbele divine, să conducă conversații pastorale cu prizonierii și să distribuie literatură spirituală. În acest caz, contactul personal cu cei privați de libertate, inclusiv vizite în locațiile lor imediate, este deosebit de important. Corespondența cu condamnații, colectarea și donarea de îmbrăcăminte, medicamente și alte lucruri necesare merită fiecare încurajare. Astfel de activități ar trebui să vizeze nu numai atenuarea situației deținuților, ci și să ajute la vindecarea morală a sufletelor infirme. Durerea lor este durerea întregii Biserici Mame, care se bucură de bucuria cerului și „despre un păcătos care se pocăiește”(Luca 15:10).
Probleme de moralitate personală, familială și publică
Atitudinea Bisericii Ortodoxe față de căsătorie (relații de familie)
Întruchipând voința originară a Domnului pentru creație, uniunea conjugală binecuvântată de El devine un mijloc de continuare și multiplicare a neamului uman: „Și Dumnezeu i-a binecuvântat și Dumnezeu le-a zis: „Fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți pământul și supuneți-l.”(Geneza 1:28).
Bărbatul și femeia reprezintă două moduri diferite de existență într-o singură umanitate. Au nevoie de comunicare și de reaprovizionare reciprocă.
Pentru creștini, căsătoria a devenit nu doar un contract legal, un mijloc de procreare și satisfacere a nevoilor naturale temporare, ci, în cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur, „taina iubirii”, unitatea eternă a soților unii cu alții în Hristos.
Cum reacționează Biserica încercărilor creștinilor de a disprețui sau disprețui căsătoria?
Apreciind foarte mult isprava celibatului cast voluntar, acceptat de dragul lui Hristos și al Evangheliei, și recunoscând rolul special al monahismului în istoria și viața sa modernă, Biserica nu a tratat niciodată căsătoria cu dispreț și i-a condamnat pe cei care, dintr-un fals dorința înțeleasă de puritate, relațiile de căsătorie disprețuite.
Apostolul Pavel, care și-a ales personal fecioria și a chemat să-l imite în aceasta (1 Cor. 7.8), condamnă totuși „ipocrizia mincinoșilor care sunt arse în conștiința lor și interzic căsătoria”(1 Tim. 4.2-3). Canonul 51 Apostolic spune: „Dacă cineva... se retrage din căsătorie... nu de dragul faptei abstinenței, ci din cauza urâciunii, uitând... că Dumnezeu, făcând bărbat, soț și soție, i-a creat și astfel, hulitoare, calomniază creația – fie să se îndrepte singur, fie să fie izgonit din rangul sacru și respins din Biserică”. Este dezvoltat de regulile 1, 9 și 10 ale Catedralei Gangra: „Dacă cineva condamnă căsătoria și urăște o soție credincioasă și evlavioasă, care are relații cu soțul ei, sau o condamnă că nu poate intra în Împărăția [lui Dumnezeu], să fie sub jurământ. Dacă cineva este fecioară sau se abține, se îndepărtează de la căsătorie ca unul care o urăște, și nu de dragul frumuseții și sfințeniei în sine a fecioriei, să fie sub jurământ. Dacă vreunul dintre cei care sunt fecioare de dragul Domnului se înalță peste cei căsătoriți, să fie sub jurământ.” Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse, în rezoluția sa din 28 decembrie 1998, referitor la aceste reguli, a subliniat „inadmisibilitatea unei atitudini negative sau arogante față de căsătorie”.
Îi încurajează Biserica pe credincioși să se căsătorească numai cu cei care împărtășesc credințele lor creștine?
Comunitatea de credință a soților care sunt membri ai trupului lui Hristos este condiția cea mai importantă pentru o căsătorie cu adevărat creștină și ecleziastică. Numai o familie unită în credință poate deveni „biserica de acasă”(Rom. 16:5; Fil. 1:2), în care soțul și soția, împreună cu copiii lor, cresc în perfecțiunea spirituală și cunoașterea lui Dumnezeu. Lipsa unanimității reprezintă o amenințare gravă la adresa integrității uniunii conjugale. De aceea, Biserica consideră că este de datoria ei să încurajeze credincioșii să se căsătorească „numai în Domnul”(1 Cor. 7:39), adică cu cei care împărtășesc credințele lor creștine.
În definițiile canonice (IV Canonul 14, Laod. 10, 31) și în lucrările vechilor scriitori creștini și ale Părinților Bisericii (Tertulian, Sfântul Ciprian al Cartaginei, Fericitul Teodoret și Fericitul Augustin), căsătoriile între creștinii ortodocși și adepții altora. tradițiile religioase sunt interzise.
Recunoaște Biserica drept legitime căsătoriile nesfințite printr-o nuntă, înregistrate în registratura între creștini ortodocși și necreștini, sau îi consideră pe cei care se află în ele ca fiind în coabitări risipitoare?
În conformitate cu vechile instrucțiuni canonice, Biserica nici astăzi nu sfințește căsătoriile încheiate între creștini ortodocși și necreștini, în același timp recunoscându-le drept legale și neconsiderând pe cei din ele ca fiind în desfrânare.
Se poate săvârși Taina Cununiei în Biserica Ortodoxă dacă unul dintre soți este creștin neortodox (catolic, protestant, aparține uneia dintre vechile Biserici Răsăritene)?
Pe baza considerațiilor de economie pastorală, Biserica Ortodoxă Rusă, atât în trecut, cât și în prezent, găsește că este posibil ca creștinii ortodocși să se căsătorească cu catolici, membri ai Vechilor Biserici Răsăritene și protestanți care mărturisesc credința în Dumnezeul Treime, sub rezerva binecuvântării lui căsătoria în Biserica Ortodoxă și creșterea copiilor în credința Ortodoxă.
Ce vede Biserica ca sarcina ei pastorală în cazurile diferitelor conflicte între soți?
În cazurile diferitelor conflicte între soți, Biserica consideră că sarcina sa pastorală folosește toate mijloacele sale inerente (învățătură, rugăciune, participare la Sacramente) pentru a proteja integritatea căsătoriei și a preveni divorțul.
Lista motivelor pentru desfacerea unei căsătorii bisericești (adică recunoașterea acesteia ca și-a pierdut forța canonică)
În 1918, Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse, în „Definiția sa cu privire la motivele dizolvării unei uniuni matrimoniale sfințite de Biserică”, a recunoscut ca atare, pe lângă adulter și intrarea uneia dintre părți într-un noua căsătorie, de asemenea apostazia soțului de la Ortodoxie, vicii nefirești, incapacitatea de conviețuire conjugală care a avut loc înainte de căsătorie sau a rezultat din automutilarea intenționată, lepră sau sifilis, absență necunoscută pe termen lung, condamnarea la pedeapsă cuplată cu privarea de toate drepturile a succesiunii, atingerea vieții sau sănătății soțului sau copiilor, nora, proxenetismul, profitarea de indecența soțului, boală psihică gravă incurabilă și abandonul rău intenționat al unui soț de către celălalt. În prezent, această listă de motive de divorț este completată de motive precum SIDA, alcoolismul cronic certificat medical sau dependența de droguri și soția care a comis un avort cu dezacordul soțului ei.
Conținutul convorbirii dintre preot și miri purtată înaintea Tainei Cununiei
Preoții sunt chemați să conducă conversații cu cei care doresc să se căsătorească, explicându-le importanța și responsabilitatea pasului făcut.
În scopul educației spirituale a tinerilor căsătoriți și pentru a promova întărirea legăturilor conjugale, preoții sunt chemați să explice în detaliu mirilor ideea indisolubilității uniunii căsătoriei bisericești, subliniind că divorțul ca fiind o ultimă soluție nu poate avea loc decât dacă soții comit acte care sunt definite de Biserică drept motive de divorț.
Susține Biserica programele școlare de „educație sexuală”?
În unele programe educaționale, adolescenților li se învață adesea o idee a relațiilor sexuale extrem de degradante pentru demnitatea umană, deoarece nu include conceptele de castitate, fidelitate conjugală și iubire dezinteresată. Relațiile intime dintre un bărbat și o femeie nu sunt doar expuse și expuse, insultând simțul natural al modestiei, ci sunt prezentate și ca un act de satisfacție pur corporală, neasociat cu comunitatea interioară profundă și cu orice obligații morale. Biserica cheamă credincioșii, în cooperare cu toate forțele sănătoase din punct de vedere moral, să lupte împotriva răspândirii acestei ispite diabolice, care, contribuind la distrugerea familiei, subminează temeliile societății.
Înțelegând că școala, alături de familie, trebuie să ofere copiilor și adolescenților cunoștințe despre relațiile de gen și natura fizică a omului, Biserica nu poate sprijini acele programe de „educație sexuală” care recunosc relațiile preconjugale, cu atât mai puțin diversele perversiuni, ca normă. . Este complet inacceptabil să se impună astfel de programe studenților. Școala este concepută pentru a rezista viciului care distruge integritatea individului, pentru a cultiva castitatea și pentru a pregăti tinerii să creeze o familie puternică bazată pe fidelitate și puritate.
BLOC 3
Sănătatea individului și a oamenilor
De dragul sănătății, pot creștinii să combine participarea la sacramentele și rugăciunile bisericești cu apelarea la vrăjitori și vindecători, vrăji, incantații și alte acțiuni magice?
Nu poti. Fiecare vindecare adevărată este chemată să se implice în miracolul vindecării săvârșite în Biserica lui Hristos. În același timp, este necesar să se distingă puterea vindecătoare a harului Duhului Sfânt, dat prin credința în Unicul Domnul Isus Hristos prin participarea la Tainele și rugăciunile Bisericii, de vrăji, conspirații, alte acțiuni magice și superstiții.
Consiliere in domeniul sanatatii
Biserica cheamă atât pastorii, cât și copiii lor la mărturie creștină în rândul lucrătorilor din domeniul sănătății. Este foarte important să familiarizați profesorii și studenții școlilor de medicină cu elementele de bază ale dogmei ortodoxe și ale eticii biomedicale orientate către ortodox. Lucrarea Bisericii, menită să vestească Cuvântul lui Dumnezeu și să învețe harul Duhului Sfânt celor care suferă și celor care au grijă de ei, este esența consilierii în domeniul îngrijirii sănătății. Locul principal în ea este ocupat de participarea la Sacramentele mântuitoare, crearea unei atmosfere de rugăciune în instituțiile medicale și furnizarea de diverse asistențe caritabile pacienților lor. Misiunea bisericii în domeniul medical este responsabilitatea nu numai a clerului, ci și a laicilor ortodocși – lucrătorii din domeniul sănătății chemați să creeze toate condițiile pentru mângâierea religioasă a bolnavilor care o cer direct sau indirect.
Din punctul de vedere al Bisericii, este posibil să reducem toate bolile psihice la manifestări de obsesie?
Este interzis. Biserica vede boala mintală ca una dintre manifestările corupției generale păcătoase a naturii umane. Distingând nivelurile spirituale, mentale și fizice ale organizării sale în structura personală, sfinții părinți au făcut distincția între bolile care s-au dezvoltat „din natură” și bolile cauzate de influența demonică sau rezultate din patimile care înrobeau o persoană.
Ce metode de tratament din punctul de vedere al Bisericii implică boli mintale?
Pare la fel de nejustificat să reducem toate bolile psihice la manifestări de posesie, ceea ce implică executarea nejustificată a ritului expulzării spiritelor rele și să încercăm să tratam orice tulburări spirituale exclusiv prin metode clinice. În domeniul psihoterapiei, cea mai fructuoasă combinație de îngrijire pastorală și medicală pentru bolnavii mintal, cu delimitarea corespunzătoare a domeniilor de competență ale medicului și preotului.
Abordările psihoterapeutice bazate pe suprimarea personalității pacientului și umilirea demnității acestuia sunt inacceptabile din punct de vedere moral. Metodele oculte de influențare a psihicului, uneori deghizate în psihoterapie științifică, sunt categoric inacceptabile pentru Ortodoxie. În cazuri speciale, tratamentul bolnavului mintal necesită în mod necesar utilizarea atât a izolării, cât și a altor forme de constrângere. Cu toate acestea, atunci când alegeți forme de intervenție medicală, ar trebui să pornim de la principiul celei mai mici restricții a libertății pacientului.
Motivele răspândirii dependenței de droguri și alcoolismului
Motivul principal pentru zborul multora dintre contemporanii noștri pe tărâmul iluziilor legate de alcool sau droguri este golul spiritual, pierderea sensului vieții și liniile directoare morale neclare. Dependența de droguri și alcoolismul devin manifestări ale bolii spirituale nu numai ale unui individ, ci ale întregii societăți. Aceasta este o răzbunare pentru ideologia consumerismului, pentru cultul prosperității materiale, pentru lipsa de spiritualitate și pierderea idealurilor adevărate.
Interesele egoiste ale afacerii cu droguri influențează și formarea - mai ales în cercurile de tineret - a unei pseudoculturi speciale „de droguri”. Stereotipurile de comportament sunt impuse persoanelor imature, sugerând consumul de droguri ca fiind un „normal” și chiar un atribut indispensabil al comunicării.
Tratând victimele beției și dependenței de droguri cu compasiune pastorală, Biserica le oferă sprijin spiritual în depășirea viciului. Fără a nega necesitatea îngrijirilor medicale în stadiile acute ale dependenței de droguri, Biserica acordă o atenție deosebită prevenirii și reabilitării, care sunt cele mai eficiente atunci când cei care suferă sunt implicați conștient în viața euharistică și comunitară.
Probleme de bioetică
Cum se raportează Biserica la întreruperea intenționată a sarcinii (avortul)?
Din cele mai vechi timpuri, Biserica a considerat întreruperea intenționată a sarcinii (avortul) ca un păcat grav. Regulile canonice echivalează avortul cu crima. Această evaluare se bazează pe convingerea că nașterea unei ființe umane este un dar de la Dumnezeu, prin urmare, din momentul concepției, orice încălcare a vieții unei viitoare persoane umane este criminală.
„Cine va fi bărbat este deja om”- a argumentat Tertulian la cumpăna dintre secolele II și III. „Cine a distrus în mod deliberat un făt conceput în pântece este supus condamnării crimei... Cei care dau medicamente pentru izbucnirea a ceea ce a fost conceput în pântece sunt ucigași, la fel cum acceptă otrăvurile pruncicide.„- se spune în regulile a 2-a și a 8-a ale Sfântului Vasile cel Mare, cuprinse în Cartea Pravurilor Bisericii Ortodoxe și confirmate de regulile 91 ale Sinodului VI Ecumenic. În același timp, Sfântul Vasile clarifică că severitatea vinovăției nu depinde de durata sarcinii: „Nu facem distincție între un fruct care este format și unul care nu este încă format.”
Biserica vede răspândirea și justificarea avortului în societatea modernă ca o amenințare pentru viitorul umanității și un semn clar al degradării morale. Fidelitatea față de învățătura biblică și patristică despre sfințenia și neprețuirea vieții umane încă de la origini este incompatibilă cu recunoașterea „libertății de alegere” a femeii în controlul soartei fătului. În plus, avortul reprezintă o amenințare serioasă pentru sănătatea fizică și psihică a mamei. De asemenea, Biserica consideră în mod consecvent că este de datoria ei să pledeze pentru ființele umane cele mai vulnerabile și dependente, care sunt copii nenăscuți. Sub nicio formă Biserica Ortodoxă nu poate da o binecuvântare pentru un avort. Fără a respinge femeile care au avortat, Biserica le cheamă la pocăință și să depășească consecințele nocive ale păcatului prin rugăciune și pocăință, urmate de participarea la Sacramentele mântuitoare.
O femeie care a întrerupt o sarcină este excomunicată din comuniunea euharistică cu Biserica în cazul unei amenințări directe la adresa vieții ei dacă sarcina continuă?
În cazurile în care există o amenințare directă la adresa vieții mamei dacă sarcina continuă, mai ales dacă are alți copii, se recomandă dovada de clemență în practica pastorală. O femeie care întrerupe sarcina în asemenea împrejurări nu este excomunicată din comuniunea euharistică cu Biserica, dar această comuniune este condiționată de îndeplinirea ei a regulii ei personale de rugăciune penitențială, care este determinată de preotul care primește spovedania.
Este diferită atitudinea bisericii față de mijloacele de contracepție abortive (adică întreruperea vieții unui embrion) și cele neabortive?
Unele contraceptive au de fapt un efect abortiv, punând capăt în mod artificial vieții embrionului în stadiile incipiente și, prin urmare, judecățile referitoare la avort sunt aplicabile utilizării lor.
Alte mijloace care nu au legătură cu suprimarea unei vieți deja concepute nu pot fi în niciun fel echivalate cu avortul. Atunci când își determină atitudinea față de mijloacele de contracepție neabortive, soții creștini ar trebui să-și amintească că continuarea rasei umane este unul dintre scopurile principale ale uniunii căsătoriei rânduite de Dumnezeu. Refuzul deliberat de a avea copii din motive egoiste devalorizează căsătoria și este un păcat fără îndoială.
Permite Biserica inseminarea artificiala?
Mijloacele acceptabile de asistență medicală pot include însămânțarea artificială cu celulele reproductive ale soțului, deoarece nu încalcă integritatea uniunii conjugale, nu diferă fundamental de concepția naturală și are loc în contextul relațiilor conjugale.
Manipulările asociate cu donarea de celule germinale încalcă integritatea individului și exclusivitatea relațiilor conjugale, permițând pătrunderea unui terț în acestea. În plus, această practică încurajează paternitatea sau maternitatea iresponsabilă, eliberată cu bună știință de orice obligații în raport cu cei care sunt „carne din carne” a donatorilor anonimi. Utilizarea materialului donator subminează bazele relațiilor de familie, întrucât presupune că copilul, pe lângă cele „sociale”, are și așa-numiții părinți biologici.
Fertilizarea femeilor singure care utilizează celule germinale donatoare sau punerea în aplicare a „drepturilor reproductive” ale bărbaților singuri, precum și a persoanelor cu așa-numita orientare sexuală non-standard, privează copilul nenăscut de dreptul de a avea o mamă și un tată. Folosirea metodelor de reproducere în afara contextului unei familii binecuvântate de Dumnezeu devine o formă de ateism desfășurată sub pretextul protejării autonomiei umane și a libertății personale neînțelese.
Cum se raportează Biserica la fertilizarea in vitro (în afara corpului), care implică procurarea, conservarea și distrugerea deliberată a „excesului” de embrioni?
Din punct de vedere ortodox, toate tipurile de fertilizare in vitro (în afara corpului) care implică procurarea, conservarea și distrugerea deliberată a „excesului” de embrioni sunt inacceptabile din punct de vedere moral. Pe recunoașterea demnității umane chiar și în embrion se bazează evaluarea morală a avortului, condamnată de Biserică.
Este acceptabilă „materitatea surogat” (purtarea unui ovul fecundat de către o femeie care, după naștere, returnează copilul „clienților”)?
„Materitatea surogat”, adică purtarea unui ovul fertilizat de către o femeie care, după naștere, returnează copilul „clienților”, este nefirească și inacceptabilă din punct de vedere moral, chiar și în cazurile în care este efectuată pe un teren necomercial. bază. Această tehnică presupune distrugerea apropierii emoționale și spirituale profunde stabilite între mamă și copil deja în timpul sarcinii. „Materitatea surogat” traumatizează atât femeia însărcinată, ale cărei sentimente materne sunt încălcate, cât și copilul, care ulterior poate experimenta o criză de conștientizare de sine.
Folosirea metodelor de reproducere în afara contextului unei familii binecuvântate de Dumnezeu devine o formă de ateism desfășurată sub pretextul protejării autonomiei umane și a libertății personale neînțelese.
Cum vede Biserica transfuziile de sânge și transplanturile de organe de la un donator viu?
Transplantologia modernă (teoria și practica transplantului de organe și țesuturi) face posibilă acordarea de asistență eficientă multor pacienți care anterior ar fi fost sortiți morții inevitabile sau dizabilități severe. Totodată, dezvoltarea acestui domeniu al medicinei, crescând nevoia de organe necesare, dă naștere la anumite probleme morale și poate reprezenta un pericol pentru societate. Astfel, promovarea neloială a donării și comercializarea activităților de transplant creează premisele pentru traficul de părți ale corpului uman, punând în pericol viața și sănătatea oamenilor. Biserica crede că organele umane nu pot fi considerate ca obiect de cumpărare și vânzare. Transplantul de organe de la un donator viu se poate baza doar pe sacrificiu de sine voluntar pentru a salva viața unei alte persoane. În acest caz, consimțământul la explantare (înlăturarea organelor) devine o manifestare a iubirii și a compasiunii. Cu toate acestea, potențialul donator trebuie să fie pe deplin informat cu privire la posibilele consecințe ale explantării de organe asupra sănătății sale. Explanarea care amenință direct viața donatorului este inacceptabilă din punct de vedere moral. Cea mai comună practică este îndepărtarea organelor de la persoanele care tocmai au murit. În astfel de cazuri, ambiguitatea în determinarea momentului morții trebuie eliminată. Este inacceptabil să scurtezi viața unei persoane, inclusiv prin refuzul procedurilor de susținere a vieții, pentru a prelungi viața alteia.
Organele și țesuturile donatoare sunt asimilate de persoana care le primește (destinatar), devenind incluse în sfera unității sale mintal-fizice personale. Prin urmare, în niciun caz un astfel de transplant nu poate fi justificat din punct de vedere moral, ceea ce ar putea presupune o amenințare la adresa identității primitorului, afectând unicitatea acestuia ca individ și ca membru al familiei. Această condiție este deosebit de importantă de reținut atunci când abordăm probleme legate de transplantul de țesuturi și organe de origine animală.
Care este atitudinea Bisericii față de clonarea (obținerea de copii genetice) a unei persoane? Dar clonarea celulelor și țesuturilor corpului?
Clonarea (obținerea de copii genetice) de animale efectuată de oameni de știință ridică problema admisibilității și posibilelor consecințe ale clonării umane. Implementarea acestei idei, care este întâmpinată cu proteste din partea multor oameni din întreaga lume, poate deveni distructivă pentru societate. Clonarea, într-o măsură și mai mare decât alte tehnologii de reproducere, deschide posibilitatea manipulării componentei genetice a individului și contribuie la devalorizarea ulterioară a acesteia. O persoană nu are dreptul de a revendica rolul de creator de creaturi asemănătoare cu sine sau de a selecta prototipuri genetice pentru acestea, determinându-le caracteristicile personale la propria discreție. Ideea clonării este o provocare fără îndoială la adresa însăși naturii omului, imaginea lui Dumnezeu inerentă în el, parte integrantă din care este libertatea și unicitatea individului. „Replicarea” oamenilor cu parametri dați poate părea de dorit doar pentru adepții ideologiilor totalitare.
Clonarea umană poate perverti principiile naturale ale procreării, consanguinității, maternității și paternității. Un copil poate deveni sora mamei sale, fratele tatălui său sau fiica bunicului său. Consecințele psihologice ale clonării sunt, de asemenea, extrem de periculoase. O persoană născută ca urmare a unei astfel de proceduri poate să nu se simtă ca o persoană independentă, ci doar o „copie” a unei persoane care trăiește sau a trăit anterior. De asemenea, este necesar să se țină seama de faptul că „produsele secundare” ale experimentelor cu clonarea umană ar fi inevitabil numeroase vieți eșuate și, cel mai probabil, nașterea unui număr mare de urmași neviabile. În același timp, clonarea celulelor și țesuturilor izolate ale corpului nu este o încălcare a demnității individului și, în unele cazuri, se dovedește a fi utilă în practica biologică și medicală.
Evaluarea bisericii a eutanasiei, adică uciderea intenționată a pacienților fără speranță (inclusiv la cererea lor)
Numai Domnul este Domnul vieții și morții (1 Samuel 2:6). „În mâna Lui este sufletul oricărei viețuitoare și spiritul oricărei cărni omenești.”(Iov 12:10). Prin urmare, Biserica, rămânând credincioasă păzirii poruncii lui Dumnezeu "nu ucide"(Ex. 20:13), nu poate recunoaște drept acceptabile din punct de vedere moral încercările răspândite acum în societatea seculară de a legaliza așa-numita eutanasie, adică uciderea deliberată a unor oameni fără speranță (inclusiv la cererea lor). Cererea pacientului de a grăbi moartea se datorează uneori unei stări de depresie, care îl privează de capacitatea de a-și evalua corect situația. Recunoașterea legalității eutanasiei ar duce la o derogare a demnității și pervertirea îndatoririi profesionale a unui medic, chemat să păstreze, și nu să suprime, viața. „Dreptul de a muri” se poate transforma cu ușurință într-o amenințare pentru viața pacienților al căror tratament nu are suficienți bani.
Eutanasia este o formă de crimă sau sinucidere, în funcție de participarea pacientului la aceasta. În acest din urmă caz, regulile canonice corespunzătoare se aplică eutanasiei, conform cărora sinuciderea intenționată, precum și asistența în comiterea acesteia, sunt considerate un păcat grav. O sinucidere deliberată „a făcut aceasta din insultă umană sau cu altă ocazie din lașitate”, nu este demn de înmormântare creștină și comemorare liturgică(Timothy Alex. drepturi. 14) Dacă un sinucidere își ia în mod inconștient propria viață „din minte”, adică într-o criză de boală mintală, rugăciunea bisericii pentru el este permisă după ce episcopul conducător a examinat cazul. În același timp, trebuie amintit că vinovăția unei sinucideri este adesea împărtășită de oamenii din jurul lui, care s-au dovedit a fi incapabili de compasiune efectivă și de milă. Împreună cu Apostolul Pavel, Biserica cheamă: „Purtați-vă poverile unii altora și împliniți astfel legea lui Hristos” (Gal. 6:2).
Este posibilă îngrijirea pastorală pentru persoanele cu atracție pentru persoane de același sex?
Biserica Ortodoxă pornește de la convingerea constantă că uniunea căsătoriei rânduită de Dumnezeu dintre un bărbat și o femeie nu poate fi comparată cu manifestările pervertite ale sexualității. Ea consideră homosexualitatea o daune păcătoasă adusă naturii umane, care este depășită prin efort spiritual care duce la vindecarea și creșterea personală a unei persoane. Aspirațiile homosexuale, ca și alte patimi care îl chinuie pe omul căzut, sunt vindecate prin Taine, rugăciune, post, pocăință, citirea Sfintei Scripturi și lucrări patristice, precum și comunicarea creștină cu credincioșii care sunt gata să ofere sprijin spiritual.
În timp ce îi tratează pe oamenii cu tendințe homosexuale cu responsabilitate pastorală, Biserica, în același timp, rezistă cu hotărâre încercărilor de a prezenta tendința păcătoasă ca o „normă”, cu atât mai puțin ca o sursă de mândrie și un exemplu de urmat. De aceea, Biserica condamnă orice propagandă a homosexualității.
Poate fi admisă la Botez o persoană care a suferit o intervenție chirurgicală pentru a-și schimba identitatea de gen („schimba sex”)?
Dorința de a renunța la apartenența la genul care a fost dat unei persoane de către Creator nu poate avea decât consecințe dăunătoare pentru dezvoltarea ulterioară a individului. „Schimbarea de gen” prin influența hormonală și operația chirurgicală în multe cazuri nu duce la rezolvarea problemelor psihologice, ci la agravarea acestora, dând naștere la o criză internă profundă. Biserica nu poate să aprobe acest tip de „răzvrătire împotriva Creatorului” și să recunoască drept valabil genul schimbat artificial. Dacă o „schimbare de sex” i s-a întâmplat unei persoane înainte de Botez, ea poate fi admisă la acest Sacrament, ca orice păcătos, dar Biserica îl botează ca aparținând sexului în care s-a născut. Hirotonirea unei astfel de persoane în preoție și intrarea sa în căsătoria bisericească este inacceptabilă.
Probleme bisericești și de mediu
Atitudinea unui creștin față de lumea înconjurătoare (natura)
În relațiile lor cu natura, care au dobândit o natură de consumator, oamenii au devenit din ce în ce mai ghidați de motive egoiste. Au început să uite că singurul Conducător al Universului este Dumnezeu (Ps. 23.1), căruia îi aparțin „cerul și... pământul și tot ce este pe el”(Deut. 10.14), în timp ce omul, după cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur, nu este decât o „gospodărie” căreia îi este încredințată bogăția lumii de jos. Aceasta este bogăția - „aer, soare, apă, pământ, cer, mare, lumină, stele” după cum notează același sfânt, Dumnezeu „împărțit în mod egal între toți, ca între frați”. "Stăpânire" peste natură și "deţinere" pământ (Geneza 1:28), la care o persoană este chemată, conform planului lui Dumnezeu, nu înseamnă permisivitate. Ei mărturisesc doar că omul este purtătorul imaginii Gospodărului ceresc și ca atare trebuie, după gândul Sfântului Grigorie de Nyssa, să-și arate demnitatea regală nu în dominația și violența asupra lumii înconjurătoare, ci în „ cultivare" Și " depozitare„(Geneza 2:15) a împărăției maiestuoase a naturii, pentru care este responsabil înaintea lui Dumnezeu.
Eforturile Bisericii de a depăși criza de mediu
Biserica Ortodoxă apreciază munca care vizează depășirea crizei de mediu și face apel la o cooperare activă în acțiunile publice menite să protejeze creația lui Dumnezeu. Totodată, ea observă că eforturile de acest fel vor fi mai fructuoase dacă bazele pe care se construiește relația omului cu natura încep să nu fie pur umaniste, ci și creștine. Unul dintre principiile principale ale poziției Bisericii cu privire la problemele de mediu este principiul unității și integrității lumii create de Dumnezeu. Ortodoxia nu consideră natura din jurul nostru izolat, ca pe o structură închisă. Lumile plantelor, animalelor și umane sunt interconectate. Din punct de vedere creștin, natura nu este un recipient de resurse destinate consumului egoist și iresponsabil, ci o casă în care o persoană nu este proprietar, ci ispravnic și, de asemenea, un templu în care este preot, slujind, totuși, nu natura, ci unicul Creator. Înțelegerea naturii ca templu se bazează pe ideea de teocentrism: Dumnezeu, dătătorul. totul este viață și respirație și totul„(Fapte 17:25) este Sursa ființei. Prin urmare, viața însăși în numeroasele ei manifestări diferite are un caracter sacru, fiind un dar de la Dumnezeu, a cărui călcare în picioare este o provocare aruncată nu numai creației divine, ci și Domnului Însuși.
Depășirea completă a crizei de mediu în contextul unei crize spirituale este de neconceput. Această afirmație nu înseamnă că Biserica face apel la reducerea activităților de mediu. Cu toate acestea, ea leagă speranța unei schimbări pozitive în relația dintre om și natură cu dorința societății de renaștere spirituală. Baza antropogenă a problemelor de mediu arată că schimbăm lumea din jurul nostru în conformitate cu lumea noastră interioară și, prin urmare, transformarea naturii trebuie să înceapă cu transformarea sufletului. După gândul Sfântului Maxim Mărturisitorul, o persoană poate transforma întregul pământ în paradis doar atunci când poartă paradisul în sine.
BLOCUL 4
Știință laică, cultură, educație
Poate fi știința un mijloc de cunoaștere a lui Dumnezeu?
Da, știința poate fi unul dintre mijloacele de cunoaștere a lui Dumnezeu: „Căci ceea ce se poate ști despre Dumnezeu este evident pentru ei, pentru că Dumnezeu le-a făcut cunoscut. Căci lucrurile Sale nevăzute, puterea Sa veșnică și Dumnezeirea, au fost vizibile de la crearea lumii prin luarea în considerare a creaturilor, astfel încât acestea sunt fără răspuns.”(Romani 1:19-20).
Este posibil un conflict între religie și știință?
Nu. Cunoștințele științifice și cele religioase sunt complet diferite în natură. Au premise de pornire diferite, scopuri, obiective, metode diferite. Aceste sfere se pot atinge, se pot intersecta, dar nu se pot opune. Căci, pe de o parte, în știința naturii nu există teorii ateiste sau religioase, dar există teorii care sunt mai mult sau mai puțin adevărate. Pe de altă parte, religia nu se ocupă de problemele structurii materiei.
Pot poezia, muzica și arta, arhitectura, teatrul și cinematografia, literatura și alte forme de creativitate să exprime experiența formării și transformării spirituale?
Biserica a acceptat o mare parte din ceea ce omenirea a creat în domeniul artei și culturii, topind roadele creativității în creuzetul experienței religioase, încercând să le curețe de elementele distructive sufletești și apoi să le învețe oamenilor. Ea sfințește diverse aspecte ale culturii și dă mult pentru dezvoltarea ei. Pictorul de icoane, poetul, filozoful, muzicianul, arhitectul, actorul și scriitorul ortodox apelează la mijloacele artei pentru a exprima experiența de reînnoire spirituală pe care au găsit-o în ei înșiși și pe care doresc să o dăruiască altora. Cultura seculară este capabilă să fie purtătoarea Evangheliei. Acest lucru este deosebit de important în cazurile în care influența creștinismului în societate este slăbită sau când autoritățile seculare intră în luptă deschisă cu Biserica.
Tradițiile culturale ajută la conservarea și la îmbunătățirea moștenirii spirituale într-o lume în schimbare rapidă. Acest lucru se aplică diferitelor tipuri de creativitate: literatură, arte plastice, muzică, arhitectură, teatru, cinema. Orice stil creativ este potrivit pentru predicarea despre Hristos dacă intenția artistului este sincer evlavioasă și dacă rămâne credincios Domnului.
Există o singură formă națională acceptabilă de cultură (bizantină, rusă veche etc.) pentru exprimarea valorilor Ortodoxiei?
Nu. Aspirația eshatologică nu permite unui creștin să-și identifice complet viața cu lumea culturii, „pentru că nu avem un oraș permanent aici, dar căutăm viitorul”(Evr. 13:14). Propovăduind Adevărul etern al lui Hristos oamenilor care trăiesc în circumstanțe istorice în schimbare, Biserica face acest lucru prin forme culturale caracteristice timpului, națiunii și diferitelor grupuri sociale. Ceea ce este realizat și trăit de unele popoare și generații trebuie uneori să fie dezvăluit din nou altor oameni, făcut aproape și de înțeles pentru ei. Nicio cultură nu poate fi considerată singura acceptabilă pentru exprimarea mesajului spiritual creștin. Limbajul verbal și figurat al evanghelizării, metodele și mijloacele sale se schimbă în mod natural odată cu cursul istoriei și variază în funcție de contextul național și de alt context. În același timp, stările de spirit în schimbare ale lumii nu sunt un motiv pentru a respinge moștenirea vrednică a secolelor trecute, cu atât mai puțin pentru a uita Tradiția Bisericii.
Cum se raportează Biserica la educația laică?
Tradiția creștină a respectat în mod constant educația laică. Mulți Părinți ai Bisericii au studiat în școli și academii seculare și au considerat științele predate acolo necesare pentru un credincios.
Biserica, urmând o tradiție veche de secole, respectă școala laică și este gata să-și construiască relația cu aceasta pe baza recunoașterii libertății umane. În același timp, Biserica consideră inacceptabilă să se impună în mod deliberat idei antireligioase și anticreștine studenților sau să se afirme monopolul unei viziuni materialiste asupra lumii.
Școala este un intermediar care transmite noilor generații valorile morale acumulate de secolele precedente. În această chestiune, școala și Biserica sunt chemate să coopereze.
Ce contribuție a avut creștinismul la apariția științei științifice a naturii?
Creștinismul, depășind prejudecățile păgâne, a demitificat natura, contribuind astfel la apariția științei științifice a naturii.
Viziunea ortodoxă asupra apariției și dezvoltării culturii
cuvânt latin cultură,însemnând „cultivare”, „creștere”, „educație”, „dezvoltare”, provine din cuvânt cultul- „venerație”, „închinare”, „cult”. Aceasta indică rădăcinile religioase ale culturii. După ce l-a creat pe om, Dumnezeu l-a așezat în paradis, poruncindu-i să-și cultive și să-și păstreze creația (Geneza 2:15). Cultura ca păstrare a lumii înconjurătoare și îngrijire pentru ea este o activitate rânduită de Dumnezeu a omului. După expulzarea din paradis, când oamenii s-au confruntat cu nevoia de a lupta pentru supraviețuire, au apărut producția de unelte, planificarea urbană, activitățile agricole și arta. Părinții și Doctorii Bisericii au subliniat originea divină originară a culturii.
Mass-media bisericească și seculară
Ce forme de activitate ale mass-media seculare consideră Biserica inacceptabile?
Propaganda în mass-media a violenței, vrăjmașiei și urii, a discordiei naționale, sociale și religioase, precum și a exploatării păcătoase a instinctului uman, inclusiv în scopuri comerciale, sunt inacceptabile.
Pot laicii ortodocși să lucreze în mass-media seculară?
Laicii ortodocși pot lucra direct în mass-media seculară, iar în activitățile lor sunt chemați să fie predicatori și implementatori ai idealurilor morale creștine.
Cum interacționează Biserica cu mass-media seculară?
Interacțiunea dintre Biserică și mass-media seculară implică responsabilitate reciprocă. Informațiile oferite jurnalistului și transmise de acesta publicului trebuie să fie de încredere. Opiniile clerului sau ale altor reprezentanți ai Bisericii, răspândite prin mass-media, trebuie să fie în concordanță cu învățăturile și pozițiile sale asupra problemelor publice. În cazul exprimării unei opinii pur private, acest lucru trebuie declarat fără ambiguitate - atât de către persoana care vorbește în mass-media, cât și de către persoanele responsabile cu transmiterea unei astfel de opinii către audiență. Interacțiunea clerului și a instituțiilor bisericești cu mass-media seculară ar trebui să aibă loc sub conducerea ierarhiei bisericești - atunci când acoperă activități la nivelul întregii biserici - și a autorităților diecezane - atunci când interacționează cu mass-media la nivel regional, care este legată în primul rând de acoperirea vieții eparhia.
Cauzele complicațiilor și conflictelor în relația dintre Biserică și mass-media seculară
În cursul relației dintre Biserică și mass-media seculară pot apărea complicații și chiar conflicte grave. Problemele, în special, sunt generate de informații inexacte sau distorsionate despre viața bisericii, plasarea lor într-un context nepotrivit sau confundarea poziția personală a autorului sau a persoanei citate cu poziția generală a bisericii. Relația dintre Biserică și mass-media seculară este uneori afectată și de vina clerului și a laicilor înșiși, de exemplu, în cazurile de refuzare nejustificată a accesului la informație către jurnaliști, reacții dureroase la criticile corecte și corecte. Astfel de probleme ar trebui rezolvate în spiritul dialogului pașnic pentru a elimina confuzia și pentru a continua cooperarea.
Relații internaționale. Probleme ale globalizării și secularismului
Dimensiunile politico-juridice, economice și cultural-informaționale ale globalizării
Pe parcursul secolului XX, acordurile multilaterale interstatale au condus la crearea unui sistem extins de drept internațional, obligatoriu pentru țările care au semnat acordurile relevante. Statele au format și organizații internaționale, ale căror decizii sunt obligatorii pentru țările participante. Unora dintre aceste organizații, guvernele deleg o serie de competențe care se referă la activități economice, politice și militare și afectează semnificativ nu numai relațiile internaționale, ci și viața internă a popoarelor. Fenomenul de regionalizare și globalizare juridică și politică devine realitate.
În economie, globalizarea este asociată cu apariția corporațiilor transnaționale, unde sunt concentrate resurse materiale și financiare importante și unde lucrează un număr mare de cetățeni din diferite țări. Cei care se află în fruntea structurilor economice și financiare internaționale concentrează în mâinile lor o putere enormă care nu este controlată de popoare și nici măcar de guverne și nu recunoaște nicio limită - fie că este vorba despre frontierele de stat, identitatea etnică și culturală sau necesitatea menținerii mediului și demografiei. durabilitate. Uneori nu vor să țină cont de tradițiile și fundamentele religioase ale popoarelor implicate în implementarea planurilor lor.
În sfera culturală și informațională, globalizarea este condusă de dezvoltarea tehnologiilor care facilitează mișcarea oamenilor și a obiectelor, diseminarea și primirea informațiilor. Societățile care înainte erau separate prin distanțe și granițe și, prin urmare, în mare măsură omogene, astăzi intră cu ușurință în contact și devin multiculturale.
Caracterul contradictoriu al proceselor de globalizare și pericolele asociate acestora
În primul rând, globalizarea, împreună cu schimbările în modurile obișnuite de organizare a proceselor economice, începe să schimbe modurile tradiționale de organizare a societății și de exercitare a puterii. În al doilea rând, multe dintre beneficiile pozitive ale globalizării sunt disponibile numai națiunilor care formează o minoritate a umanității, dar au sisteme economice și politice similare. Alte popoare, cărora le aparțin cinci șesime din populația planetei, se trezesc aruncate la marginile civilizației mondiale. Ei devin dependenți de datorii de la finanțatorii câtorva țări industrializate și nu sunt capabili să creeze condiții decente de viață.
Nu poate fi subestimat pericolul discrepanțelor între voința poporului și deciziile organizațiilor internaționale. Aceste organizații pot deveni mijloace de dominare nedreaptă a țărilor de către cei puternici asupra celor slabi, cei bogați asupra săracilor, cei dezvoltati tehnologic și informațional asupra celorlalți și practică standarde duble în aplicarea dreptului internațional în interesul celor mai influente state. .
Acest proces este însoțit de încercarea de a stabili dominația elitei bogate asupra altor oameni, a unor culturi și viziuni asupra lumii asupra altora, ceea ce este mai ales intolerant în sfera religioasă. Ca urmare, există dorința de a prezenta ca singura cultură universală nespirituală posibilă, bazată pe înțelegerea libertății omului căzut, care nu se limitează la nimic, ca valoare și măsură absolută a adevărului. Această dezvoltare a globalizării este comparată de mulți în lumea creștină cu construcția Turnului Babel.
Ce răspuns este necesar din partea societății moderne la provocarea globalizării?
Biserica ridică problema controlului cuprinzător asupra corporațiilor transnaționale și a proceselor care au loc în sectorul financiar al economiei. Un astfel de control, al cărui scop ar trebui să fie subordonarea oricărei activități comerciale și financiare intereselor individului și al oamenilor, ar trebui să fie efectuat prin utilizarea tuturor mecanismelor de care dispune societatea și statul.
Expansiunea spirituală și culturală, plină de unificare totală, trebuie să fie opusă eforturilor comune ale Bisericii, agențiilor guvernamentale, societății civile și organizațiilor internaționale, de dragul stabilirii unui schimb cultural și de informații cu adevărat egal, reciproc în lume, combinat cu protejarea identității națiunilor și a altor comunități umane.
În general, provocarea globalizării necesită un răspuns demn din partea societății moderne, bazat pe preocuparea pentru păstrarea unei vieți pașnice și demne pentru toți oamenii, combinată cu dorința de perfecțiune spirituală a acestora. În plus, este necesară realizarea unei ordini mondiale care să fie construită pe principiile dreptății și egalității oamenilor în fața lui Dumnezeu, care să excludă suprimarea voinței lor de către centrele naționale sau globale de influență politică, economică și informațională.
Ideal creștin de comportament al oamenilor și al guvernului în domeniul relațiilor internaționale
Idealul creștin de comportament al poporului și guvernului în domeniul relațiilor internaționale constă în „regula de aur”: „În tot ceea ce vrei să-ți facă oamenii, fă-le lor.”(Matei 7:12). Folosind acest principiu nu numai în viața personală, ci și în viața publică, creștinii ortodocși trebuie să-și amintească că „Dumnezeu nu minte în putere, ci în adevăr”. În același timp, dacă cineva acționează contrar justiției, atunci restabilirea acesteia necesită adesea acțiuni restrictive și chiar cu forță în raport cu alte state și popoare.
Diseminarea cunoștințelor despre esența familiei creștine ar trebui să devină una
una dintre cele mai importante sarcini misionare ale Bisericii.
Sanctitatea Sa Patriarhul Moscovei
si tot Rus' ALEXIY II
Sfârșitul secolului trecut a fost o perioadă de schimbări istorice colosale, uneori tragice, care au avut loc atât în statul nostru, cât și în întreaga lume. Aceste schimbări au pus multe provocări pentru Biserică, iar una dintre principalele este de a înțelege viața unui creștin în lumea seculară (adesea ostilă) din jurul lui. „Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse”, aprobate de Consiliul Episcopal Aniversar în 2000, stabilesc prevederile de bază ale învățăturii Bisericii cu privire la problemele relațiilor dintre biserică și stat și unele probleme contemporane semnificative din punct de vedere social. Prin stabilirea unui număr de norme și principii specifice, Conceptul permite membrilor Bisericii să adopte o poziție comună în dialog cu autoritățile și societatea și contribuie la unificarea forțelor noastre. Totuși, ar fi greșit să o înțelegem ca pe o încercare de a introduce unanimitatea absolută în viața Bisericii și de a distribui tuturor preoților și turmei lor cele mai detaliate instrucțiuni pentru toate situațiile imaginabile și de neconceput. Întotdeauna au existat anumite diferențe de opinie în Biserică și vor exista întotdeauna, dar există o linie dincolo de care dezacordul, care este acceptabil și chiar îmbogățește Biserica, se transformă într-o denaturare a învățăturii ortodoxe. O întreagă secțiune a Conceptului este dedicată dezvăluirii învățăturii ortodoxe despre familie. Se numește „Probleme de moralitate personală, familială și publică”. Mai jos este textul acestei secțiuni cu abrevieri minore.
Diferența dintre sexe este un dar special al Creatorului pentru oamenii pe care i-a creat. „Și Dumnezeu a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu i-a creat bărbat și femeie” (Geneza 1:27). Fiind purtători în egală măsură ai chipului lui Dumnezeu și ai demnității umane, bărbatul și femeia sunt creați pentru o unitate integrală unul cu celălalt în dragoste: „De aceea omul își va părăsi tatăl și mama și se va uni cu soția sa și cei doi vor deveni una. carne” (Gen. 2) .24). Întruchipând voința originară a Domnului pentru creație, uniunea conjugală binecuvântată de El devine un mijloc de continuare și înmulțire a neamului omenesc: „Și Dumnezeu i-a binecuvântat și le-a zis Dumnezeu: fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți pământul și supuneți. ea” (Geneza 1:28). Caracteristicile sexelor nu se limitează la diferențele de structură corporală. Bărbatul și femeia reprezintă două moduri diferite de existență într-o singură umanitate. Au nevoie de comunicare și de reaprovizionare reciprocă.
Potrivit dreptului roman, care a stat la baza codurilor civile ale majorității statelor moderne, căsătoria este un acord între două părți libere în alegerea lor. Biserica a acceptat această definiție a căsătoriei, interpretând-o pe baza dovezilor Sfintei Scripturi.
Pentru creștini, căsătoria a devenit nu doar un contract legal, un mijloc de procreare și satisfacere a nevoilor naturale temporare, ci, în cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur, „taina iubirii”, unitatea eternă a soților unii cu alții în Hristos. Inițial, creștinii au pecetluit căsătoria cu o binecuvântare a bisericii și cu participarea comună la Euharistie, care era cea mai veche formă de celebrare a Tainei Căsătorii.
Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din 28 decembrie 1998 a notat cu regret că „unii mărturisitori declară ilegală căsătoria civilă (căsătoria civilă înseamnă aici o căsătorie înregistrată la agențiile guvernamentale. - Nd.), sau cer desfacerea căsătoriei între soți. care au trăit împreună de mulți ani împreună, dar din anumite împrejurări nu au făcut nuntă în biserică... Unii pastori și părinți duhovnicești nu permit persoanelor care trăiesc într-o căsătorie „necăsătorită”, identificând astfel. căsătorie cu desfrânare”. Definiția adoptată de Sinod spune: „Insistând asupra necesității căsătoriei bisericești, reamintim pastorilor că Biserica Ortodoxă respectă căsătoria civilă”.
Comunitatea de credință a soților care sunt membri ai trupului lui Hristos este condiția cea mai importantă pentru o căsătorie cu adevărat creștină și ecleziastică. Numai o familie unită în credință poate deveni o „Biserică domestică” (Rom. 16:5; Filim. 1:2), în care soțul și soția, împreună cu copiii lor, cresc în perfecțiunea spirituală și cunoașterea lui Dumnezeu. Lipsa unanimității reprezintă o amenințare gravă la adresa integrității uniunii conjugale. De aceea, Biserica consideră că este de datoria ei să-i încurajeze pe credincioși să se căsătorească „numai în Domnul” (1 Cor. 7:39), adică cu cei care împărtășesc credințele lor creștine.
Definiția menționată mai sus a Sfântului Sinod vorbește și despre respectul Bisericii „pentru o căsătorie în care numai una dintre părți aparține credinței ortodoxe, conform cuvintelor Sfântului Apostol Pavel: „Soțul necredincios este sfințit prin soția credincioasă și soția necredincioasă este sfințită de un bărbat credincios” (1 Cor. 7. 14)”.
În conformitate cu vechile instrucțiuni canonice, Biserica nici astăzi nu sfințește căsătoriile încheiate între creștini ortodocși și necreștini, în același timp recunoscându-le drept legale și neconsiderând pe cei din ele ca fiind în desfrânare. Pe baza considerațiilor de economie pastorală, Biserica Ortodoxă Rusă, atât în trecut, cât și în prezent, găsește că este posibil ca creștinii ortodocși să se căsătorească cu catolici, membri ai Vechilor Biserici Răsăritene și protestanți care mărturisesc credința în Dumnezeul Treime, sub rezerva binecuvântării lui căsătoria în Biserica Ortodoxă și creșterea copiilor în credința Ortodoxă. Aceeași practică a fost urmată în majoritatea Bisericilor Ortodoxe în ultimele secole.
Biserica insistă asupra fidelității pe viață a soților și asupra indisolubilității căsătoriei ortodoxe, întemeiată pe cuvintele Domnului Iisus Hristos: „Ceea ce a unit Dumnezeu, să nu despartă nimeni... Cine divorțează de soția sa din alte motive decât adulterul și se căsătorește. altul săvârșește adulter, iar cel care se căsătorește cu o femeie divorțată săvârșește adulter” (Matei 19:6:9). Divorțul este condamnat de Biserică ca păcat, deoarece aduce suferințe psihice severe soților (cel puțin unul dintre ei), și mai ales copiilor. Situația actuală este extrem de îngrijorătoare, în care o proporție foarte însemnată a căsătoriilor se desface, în special în rândul tinerilor. Ceea ce se întâmplă devine o adevărată tragedie pentru individ și oameni.
Domnul a numit adulterul drept singura bază acceptabilă pentru divorț, care spurcă sfințenia căsătoriei și distruge legătura fidelității conjugale. În cazurile diferitelor conflicte între soți, Biserica consideră că sarcina sa pastorală folosește toate mijloacele sale inerente (învățătură, rugăciune, participare la Sacramente) pentru a proteja integritatea căsătoriei și a preveni divorțul. De asemenea, preoții sunt chemați să conducă conversații cu cei care doresc să se căsătorească, explicându-le importanța și responsabilitatea pasului făcut.
Din păcate, uneori, din cauza imperfecțiunii păcătoase, soții pot fi în imposibilitatea de a păstra darul harului pe care l-au primit în Taina Căsătoriei și de a păstra unitatea familiei. Dorind mântuirea păcătoșilor, Biserica le dă ocazia de îndreptare și este gata, după pocăință, să-i admită din nou la Sacramente.
În 1918, Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse, în „Definiția sa cu privire la motivele dizolvării unei uniuni matrimoniale consacrate de Biserică”, a recunoscut ca atare, pe lângă adulter și intrarea uneia dintre părți într-un noua căsătorie, de asemenea
* decăderea unui soț de Ortodoxie,
* vicii nefirești,
* incapacitatea de a coabita în căsătorie, apărută înainte de căsătorie sau rezultată din automutilarea intenționată,
* boala cu lepra sau sifilis,
* absenta indelungata necunoscuta,
* condamnarea la pedeapsă cuplată cu privarea de toate drepturile statului,
* atac asupra vieții sau sănătății soțului/soției sau copiilor,
* nora, proxenetism,
* beneficiind de indecența soțului,
* boli mintale grave incurabile,
* abandonul rău intenționat al unui soț de către altul.
În prezent, această listă de motive de divorț este completată de motive precum
* boala SIDA,
* alcoolism cronic sau dependenta de droguri certificate medical,
* o soție care a făcut un avort cu dezacordul soțului ei.
În scopul educației spirituale a tinerilor căsătoriți și pentru a promova întărirea legăturilor conjugale, preoții sunt chemați să explice în detaliu mirilor ideea indisolubilității uniunii căsătoriei bisericești, subliniind că divorțul ca fiind o ultimă soluție nu poate avea loc decât dacă soții comit acte care sunt definite de Biserică drept motive de divorț. Consimțământul pentru desfacerea unei căsătorii bisericești nu poate fi dat pentru a mulțumi un capriciu sau pentru a „confirma” un divorț civil. Dacă însă ruperea căsătoriei este un fapt împlinit - mai ales atunci când soții locuiesc separat - și refacerea familiei nu este considerată posibilă, divorțul bisericesc este permis și prin indulgență pastorală. Biserica nu încurajează a doua căsătorie. Cu toate acestea, după un divorț ecleziastic legal, conform dreptului canonic, oa doua căsătorie este permisă soțului nevinovat. Persoanele a căror prima căsătorie s-a despărțit și a fost desfăcută din vina lor au voie să încheie o a doua căsătorie numai cu condiția pocăinței și împlinirii penitenței impuse în conformitate cu regulile canonice. În acele cazuri excepționale când este permisă o a treia căsătorie, se mărește perioada de penitență, după regulile Sfântului Vasile cel Mare.
Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse, în Hotărârea sa din 28 decembrie 1998, a condamnat acțiunile acelor mărturisitori care „interzic copiilor lor spirituali să intre într-o a doua căsătorie pe motiv că a doua căsătorie ar fi condamnată de Biserică; interzic divorțul cuplurilor căsătorite în cazurile în care, din cauza acestor sau a altor împrejurări, viața de familie devine imposibilă pentru soți.” Totodată, Sfântul Sinod a decis să „amintească pastorilor că în atitudinea sa față de a doua căsătorie Biserica Ortodoxă se ghidează după cuvintele Apostolului Pavel: „Sunteți uniți cu soția voastră? Nu căuta un divorț. Ai rămas fără soție? Nu căuta o soție. Totuși, chiar dacă te căsătorești, nu vei păcătui; iar dacă o fecioară se căsătorește, nu va păcătui... O soție este legată de lege cât trăiește soțul ei; dacă moare bărbatul ei, ea este liberă să se căsătorească cu cine vrea, numai în Domnul” (1 Cor. 7:27-28,39).
Familia ca Biserică domestică este un singur organism ai cărui membri trăiesc și își construiesc relațiile pe baza legii iubirii. Experiența comunicării în familie învață o persoană să depășească egoismul păcătos și pune bazele unei cetățenii sănătoase. În familie, ca într-o școală de evlavie, se formează și se întărește atitudinea corectă față de vecini, și deci față de popor, față de societate în ansamblu. Continuitatea vie a generațiilor, începând din familie, își găsește continuarea în dragostea de strămoși și de patrie, într-un sentiment de implicare în istorie. De aceea este atât de periculoasă distrugerea legăturilor tradiționale dintre părinți și copii, ceea ce, din păcate, este în mare măsură facilitat de modul de viață al societății moderne. Minimizarea semnificației sociale a maternității și a paternității în comparație cu succesul bărbaților și femeilor în domeniul profesional duce la faptul că copiii încep să fie percepuți ca o povară inutilă; contribuie și la alienarea și antagonismul între generații. Rolul familiei în dezvoltarea personalității este excepțional, nu poate fi înlocuit de alte instituții sociale. Distrugerea legăturilor de familie este inevitabil asociată cu o perturbare a dezvoltării normale a copiilor și lasă o amprentă lungă, într-o oarecare măsură de neșters, asupra întregii lor vieți ulterioare.
În lumea precreștină, a existat ideea unei femei ca fiind o ființă de ordin inferior în comparație cu un bărbat. Biserica lui Hristos a dezvăluit pe deplin demnitatea și vocația femeilor, dându-le o justificare religioasă profundă, a cărei culme este cinstirea Preasfintei Maicii Domnului. În persoana Ei maternitatea este sfințită și se afirmă importanța principiului feminin. În timp ce apreciază foarte mult rolul social al femeii și salută egalitatea lor politică, culturală și socială cu bărbații, Biserica rezistă în același timp tendinței de a diminua rolul femeii ca soție și mamă. Egalitatea fundamentală de demnitate a sexelor nu desființează diferențele lor naturale și nu înseamnă identitatea vocațiilor lor atât în familie, cât și în societate. Reprezentanții unor mișcări sociale tind să slăbească, și uneori chiar să nege complet, importanța căsătoriei și a instituției familiei, concentrându-se pe activitățile semnificative din punct de vedere social ale femeilor, inclusiv pe cele care sunt incompatibile sau puțin compatibile cu natura feminină (de exemplu, munca asociată cu munca fizică grea). Există apeluri frecvente pentru egalizarea artificială a participării femeilor și bărbaților în fiecare sferă a activității umane. Biserica vede scopul femeii nu în simpla imitare a unui bărbat și nu în competiție cu el, ci în dezvoltarea tuturor abilităților care i-au fost date de Domnul, inclusiv a celor inerente numai firii ei. Fără a pune accent doar pe sistemul de distribuție a funcțiilor sociale, antropologia creștină atribuie femeilor un loc mult mai înalt decât ideile moderne ireligioase. Dorința de a distruge sau de a minimiza diviziunile naturale în sfera publică nu este caracteristică minții ecleziastice. Diferențele de gen, ca și diferențele sociale și etnice, nu împiedică accesul la mântuirea pe care Hristos a adus-o tuturor oamenilor: „Nu mai există evreu și neamuri, nu există sclav, nici liber, nici bărbat, nici femeie: căci toți sunteți. unul în Hristos Isus” (Gal. 3:28). Cu toate acestea, această afirmație soteriologică nu înseamnă o sărăcire artificială a diversității umane și nu trebuie transferată mecanic la nicio relație socială.
Virtutea castității, propovăduită de Biserică, stă la baza unității interne a persoanei umane, care trebuie să rămână într-o stare de armonie a forțelor mintale și fizice. Curvia distruge în mod inevitabil armonia și integritatea vieții unei persoane, provocând daune grave sănătății sale spirituale. Desfrânarea plictisește viziunea spirituală și întărește inima, făcând-o incapabilă de iubire adevărată. Fericirea unei vieți de familie pline de sânge devine inaccesibilă unui desfrânat. Astfel, păcatul împotriva castității atrage după sine și consecințe sociale negative. În condițiile crizei spirituale a societății umane, mass-media și lucrările așa-zisei culturi de masă devin adesea instrumente de corupție morală, gloriind și lăudând licențialitatea sexuală, tot felul de perversiuni sexuale și alte pasiuni păcătoase. Pornografia, care este exploatarea dorinței sexuale în scopuri comerciale, politice sau ideologice, contribuie la suprimarea principiilor spirituale și morale, reducând astfel omul la nivelul unui animal condus doar de instinct. Corpul uman este o creație minunată a lui Dumnezeu și este destinat să devină templul Duhului Sfânt (1 Cor. 6:19-20). Dar, condamnând pornografia și curvia, Biserica nu cheamă deloc să disprețuiască trupul sau intimitatea sexuală ca atare, căci relațiile trupești ale unui bărbat și ale unei femei sunt binecuvântate de Dumnezeu în căsătorie, unde devin sursa continuării rasa umană și exprimă iubirea castă, comunitatea completă, „unanimitatea sufletelor și trupurilor „soților pentru care Biserica se roagă în ritul căsătoriei”. Dimpotrivă, ceea ce merită condamnat este transformarea acestor relații pure și demne după planul lui Dumnezeu, precum și trupul uman însuși, într-un obiect de exploatare și comerț umilitor, menit să extragă satisfacții egoiste, impersonale, lipsite de iubire și pervertite. Din același motiv, Biserica condamnă în mod invariabil prostituția și propovăduirea așa-zisei iubiri libere, care separă complet intimitatea fizică de comunitatea personală și spirituală, de sacrificiul și responsabilitatea deplină unul față de celălalt, care sunt posibile doar în fidelitatea conjugală pe tot parcursul vieții.
O altă secțiune a Conceptului, numită „Probleme de bioetică”, abordează într-un fel sau altul probleme legate de viața de familie și care provoacă dezbateri în societatea modernă. Aici este formulată poziția oficială a Bisericii cu privire la avort, homosexualitate, folosirea contraceptivelor, noile tehnologii de reproducere și clonarea. Acestea și multe alte întrebări sunt discutate mai detaliat în broșura „... și Dumnezeu a creat bărbatul și femeia...
„Comentarii asupra conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse”.
Unul dintre principalele documente ale Patriarhiei Moscovei moderne se numește „Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse”. Acest amplu document, adoptat de Consacrat, definește direcția principală de dezvoltare a relațiilor dintre Biserică și stat și societate și indică și posibilitatea participării comunității bisericești la rezolvarea problemelor stringente existente în societate.
Conceptul social al Bisericii Ortodoxe Ruse
Acest document fondator recunoaște nu numai componenta mistică a bisericii, ci și structura sa formală, care s-a dezvoltat în circumstanțe istorice specifice de-a lungul mai multor secole.
Deoarece biserica modernă este și o organizație publică și, prin urmare, este forțată să intre în relații regulate cu alte comunități și instituții de stat, se presupune că acestea ar trebui reglementate de „Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse”.
Documentul constă din șaisprezece capitole, fiecare dintre ele dezvăluie principiile de bază care indică poziția bisericii asupra anumitor probleme:
- Principii teologice de bază.
- Biserică și națiune.
- Biserica si Statul.
- Etica creștină și dreptul civil.
- Politica si Biserica.
- Munca și roadele ei.
- propriu.
- Razboi si pace.
- Crimă, pedeapsă, corectare.
- Probleme de moralitate personală, socială și familială.
- Probleme de sănătate personală și națională.
- Probleme de bioetică și cercetare științifică.
- Probleme ecologice.
- Știință non-bisericească, cultură, educație.
- Mass-media bisericească și seculară.
- Biserica în sistemul relaţiilor internaţionale. Globalism și secularizare.
Biserică, națiune și stat
În relațiile sale cu statul, biserica pornește de la faptul că în lumea modernă coruptă de păcat este imposibil să se facă fără controlul statului asupra societății și afirmă în „Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse” că astfel de o stare de lucruri este binecuvântată de Dumnezeu.
În același timp, biserica nu numai că recunoaște nevoia credincioșilor de a se supune statului, dar îi obligă și pe membrii bisericii să se roage pentru stat și conducătorii săi. Se subliniază separat faptul că anarhia - anarhia - este o stare nedorită pentru un creștin și ar trebui evitată în toate modurile posibile, iar dorința de a stabili o astfel de ordine și solicitările pentru aceasta este un păcat.
În ceea ce privește relația dintre biserică și neam, biserica construiește relații cu aceasta pe baza unei imagini extrase din cărțile Vechiului Testament, care descriu interacțiunea dintre popor și Dumnezeu. Merită amintit aici că statul evreiesc din Vechiul Testament era o teocrație clasică, ceea ce este imposibil de imaginat în condițiile moderne.
Munca și proprietatea în „Fundamentele conceptului social”
În societatea capitalistă modernă, problema proprietății este mai acută ca niciodată, iar biserica nu poate ignora problemele apărute în acest sens. Desigur, în mod ideal, relația dintre o persoană și proprietatea sa ar trebui reglementată de principiul evanghelic al iubirii pentru aproapele, care stă la baza oricărei relații sociale.
Baza atitudinii bisericii față de proprietate este ideea că toate bunurile pe care le are o persoană aparțin Atotputernicului, ceea ce înseamnă că oamenii sunt doar utilizatori temporari, așa cum se relatează în mod repetat în Evanghelii.
În același timp, „Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse” indică faptul că, potrivit Bibliei, o persoană ar trebui să evite dorința de îmbogățire excesivă, deoarece viața umană nu depinde de beneficiile pe care le-a acumulat.
Război și pace în înțelegerea Bisericii Ortodoxe Ruse
În atitudinea sa față de război, creștinismul pornește de la ideea că este o manifestare a uneia dintre cele mai teribile afecțiuni spirituale ale omului - ura fratricidă, ceea ce înseamnă că atitudinea față de acesta nu poate fi pozitivă.
Cu toate acestea, există excepții când biserica poate binecuvânta conducătorii pentru acțiuni militare. De obicei, în astfel de cazuri este vorba de apărarea și apărarea națiunii, precum și de ajutorul comunității creștine.
În același timp, „Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse” raportează că normele moderne ale dreptului internațional care limitează utilizarea violenței în politica internațională ar fi imposibile dacă conducerea spirituală a creștinismului nu le-ar fi influențat.
Crima și pedeapsa în înțelegerea creștină
Problemele crimei, ispășirii și iertării sunt fundamentale pentru un creștin și nu au putut să nu fie menționate în fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse.
Creștinismul își încurajează adepții să fie cetățeni care respectă legea și să-și iubească aproapele. Dar biserica recunoaște, de asemenea, că îndrumarea spirituală în sine nu este adesea suficientă și, pentru a preveni criminalitatea, recunoaște necesitatea intervenției guvernamentale, care se manifestă prin crearea agențiilor de aplicare a legii.
Cu toate acestea, necesită o atitudine atentă și umană față de persoanele suspectate de comiterea unei infracțiuni. Principalul concept rusesc în această problemă este că o atitudine agresivă și crudă față de un suspect sau infractor nu va contribui la corectarea acestuia, ci doar îl va confirma pe această cale păcătoasă.
Ortodoxia și legea
De-a lungul istoriei de două mii de ani, biserica și statul au dezvoltat o varietate de metode de interacțiune, care au variat de la subordonarea completă a conducătorului secular la primat până la privarea bisericii de un nivel minim de auto- guvern, așa cum era cazul în Rusia lui Petru, când biserica era subordonată conducătorului țării.
În lumea modernă, fiecare stat are propriile reguli care guvernează limitele autoguvernării și finanțării bisericii. În unele țări, comunitățile creștine își finanțează în mod independent activitățile, în altele, organizațiile bisericești sunt finanțate printr-un sistem de ordine guvernamentale. muncă importantă din punct de vedere social.
Cu toate acestea, în orice caz, în toate țările europene, cu excepția Vaticanului, caracterul laic al republicilor europene nu este supus revizuirii, în ciuda procentului semnificativ al populației creștine din acestea.
