Jak se naučit hodnotit své činy a činy? Dobro a zlo charakterizují záměrné, člověku vědomé činy, které jsou prováděny svobodně, tedy činy

Svědomí- rys duchovního vzhledu člověka, vyjadřující jeho schopnost vnitřně hodnotit z hlediska dobra a zla své chování, své pocity, jakož i jednání a názory jiných lidí.

Svědomí představuje schopnost člověka kriticky zhodnotit své činy, myšlenky a touhy. Zároveň si člověk uvědomuje a trápí nesplněnou povinnost, nedůstojné chování, jehož posouzení si „dává“, a cítí se provinile.

Svědomí vede člověka při hledání smyslu, a proto jej Viktor Frankl nazývá „orgánem smyslu“ a definuje jej jako „schopnost objevit ten jediný smysl, který leží v každé situaci“.

Hodnotící postoj k vlastnímu jednání, stejně jako k jednání druhých lidí, je vždy emocionální, proto svědomí působí jako emocionálně-hodnotící postoj k chování. Složitým vývojem a diferenciací se pocit hanby a morální zkušenost mnoha generací zvedly k vznešenému konceptu „Svědomí“. Děti jsou nadané skromností různými způsoby, rozdílně na ně působí i výchova a prostředí.

Ve věku základní školy je pojem svědomí zpravidla spojován s neetickým chováním či projevem studu, u středoškoláků mohou být jeho projevem zážitky, které vybízejí k morálně spravedlivému jednání.

Relevantnost studie je také dána přítomností negativních jevů a přeceněním hodnot, které v naší společnosti existují.

Takže například v roce 1966 odpovědělo na jeden dotazník 15 tisíc sovětských chlapců a dívek.

Odpovědi na otázku: Co je pro vás v životě nejdůležitější? - byly rozděleny následovně: na prvním místě byla kvalita čistého svědomí (52 %), na druhém místě povinnost k vlasti (50,5 %) a na posledním místě vyhlídky na kariérní postup (6,3 %).

V moderní společnost Na prvním místě v žebříčku hodnot mladých lidí jsou vysoké výdělky, materiální blahobyt (41,7 %), na druhém místě něco, co mají rádi, zajímavá práce (15 %) a na posledním místě dobré vztahy v rodina (12,1 %). A o takové kvalitě, jako je svědomí, nemůže být ani řeč.

Relevantnost studie souvisí také s nedostatečností moderního výzkumu při řešení problému hodnotového postoje ke svědomí jako regulátoru mravního chování.

Podstatou svědomí jako kvality osobnosti se zabývají práce: Tarasov A.A., Shcherbak F.N., Slastenin V.A., Chizhakova G.I., Myasishchev V.N., Apletaeva M.N., atd. Problémem hodnotových vztahů se zabývali takoví učitelé jako: Shchurkova N.E. , Chizhakova G.I., Myasishchev V.N., Slastenin V.A. atd.

Analýza prostudované literatury ukázala, že teoreticky víme a rozumíme tomu, co je „svědomí“, mluvíme o něm a představujeme si jeho projevy v lidských činech. V praxi však existuje propast mezi slovem a skutkem, mezi znalostmi a chováním.

Asi nepřemýšlíme o tom, co je naše svědomí při spáchání činu. Neposloucháme ji, když spěcháme, abychom něco udělali, něco řekli. Prostě děláme to, co pro sebe považujeme za nutné. A otázkou je, jak ověřit, že existuje? Jak odpovědět na otázku, co je svědomí? Svědomí je morální vědomí člověka, schopnost rozlišovat mezi dobrem a zlem, podněcuje člověka, aby se vědomě rozhodl ve prospěch dobra. Podle V. Dahla: svědomí je mravní vědomí, mravní pud nebo cit v člověku; vnitřní vědomí dobra a zla; tajné místo duše, ve kterém se ozývá souhlas nebo odsouzení každého činu; schopnost rozpoznat kvalitu akce; pocit, který povzbuzuje pravdu a dobro, odvrací se od lži a zla; nedobrovolná láska k dobru a pravdě; vrozená pravda, v různém stupni vývoje.

Je také velmi důležité přemýšlet: co má učitel na mysli, když mluví se svým žákem o svědomí? Zde je jasně identifikován problém kompetence učitelů a kvality výsledků jejich pedagogického jednání. Učitel při pěstování svědomí musí dítěti vysvětlit, že to „funguje“, než člověk cokoli udělá, pomáhá předcházet nemorálním tužbám, že svědomí je specifický lidský projev založený na očekávání nedodržování toho, co má být, objev toho, co a jak by mělo být. Svědomí předvídá, za co se budete později stydět.

Existují různé teorie vzniku a ustavení svědomí u člověka: v některých je vývoj svědomí vysvětlován psychologickými a sociologickými podmínkami života lidí, v jiných je svědomí spojeno s objektivním dobrem nebo lidskou přirozeností.

Je důležité mladším školákům sdělit, že svědomí je vnitřní vědomí, které je vede na správnou cestu.

Zjistili jsme tedy, že svědomí je určitá substance, která je schopna oslovit naše city a emoce, vůli a rozum a povzbudit nás, abychom jednali v souladu s tím, co považujeme za dobré a správné.

Svědomí člověka ruší, nedovoluje mu morálně usnout, nutí ho přizpůsobit své činy v souladu s hodnotami a institucemi existujícími ve společnosti. Svědomí je schopno oslovit naše pocity, stejně jako oslovuje náš rozum. Jak se to stane? Svědomí povzbuzuje člověka, aby konal dobro a vyhýbal se zlu, dobré skutky provází pocitem radosti a uspokojení a špatné skutky pocitem studu, strachu a duševního trápení, které se často nazývají „výčitky svědomí“.

V mravním životě člověka svědomí udržuje své dominantní postavení a plní své specifické funkce. Hlavní funkce svědomí jsou zákonodárná, soudní a výkonná. V těchto třech funkcích svědomí se projevuje jeho autorita, důstojnost a svoboda. Analýza prostudované literatury umožnila zjistit, jak se svědomí projevuje u mladších školáků: prostřednictvím projevů studu, negativních zkušeností, sebevýčitek, výčitek, úzkosti a obav.

Suchomlinsky věřil, že „neotřesitelný základ mravního přesvědčení je položen v dětství a raném dospívání, kdy dobro a zlo, čest a nečest, spravedlnost a nespravedlnost jsou přístupné dětskému chápání pouze za podmínky jasné jasnosti, zřejmosti mravního významu slova. co vidí, dělá, pozoruje“ .

SVĚDOMÍ je schopnost člověka kriticky hodnotit své činy, myšlenky, touhy, prožívat a uvědomovat si svůj nesoulad s požadavky povinnosti a ideálu. Myšlenka a koncept S. se formují v procesu pochopení různých mechanismů sebekontroly. Na rozdíl od strachu (z autority, trestu) a studu (který také odráží vědomí člověka o jeho nesouladu s řadou přijatých norem) je S. vnímán jako autonomní entita. Jako morální regulátor je ceněn nad opatrností a vede člověka k následování dokonalého ideálu.

S. je ontologicky zakořeněna v hanbě a souvisí s ní; S. je však zvláštní druh hanby, „hanba před sebou samým“, pocit odpovědnosti člověka před sebou samým za spáchané zlé činy. Latinské slovo „conscientia“ označovalo nejen vědomí obecně, ale také vědomí spáchaných špatných skutků nebo vědomí hodnotící vlastní činy jako hodné nebo nehodné. Podle křesťanského učení je S. „Boží moc“ v člověku a je plně zjevena skrze zjevení Krista. V křesťanské době je S. konceptualizován jako vnitřní mravní zákon, „hlas Boží“; S. trápení je vnímáno jako projev vnitřního nesouladu a vnitřní nesoulad samotný je hodnocen jako nepochybný znak svědomitosti ( Augustina). Ve středověké literatuře bylo prohloubení analýzy fenoménu S. zprostředkováno tím, že se objevil zvláštní termín – „sideresis“, doplňující tradiční latinský pojem „conscientia“; pomocí „sinderesis“ se označuje velitelská síla duše, vnitřní znalost principů, kterou na rozdíl od „zákona rozumu“ vštěpuje člověku Bůh. Současně byl epistemologický status C.-synderesis a C.-conscientia interpretován odlišně. V moderním evropském myšlení je sebeúcta prezentována jako kognitivně-morální síla, jako základní schopnost člověka vyjadřovat hodnotové soudy, uznat se jako morálně odpovědná bytost, záměrně určená ve vztahu k dobru. Rozvoj této linie v analýze fenoménu S. přirozeně vedl k vytvoření širšího konceptu morálního vědomí (v mnoha jazycích je slovo „S.“ příbuzné a shodné se slovy označujícími „vědomí“, „ znalosti“) a identifikaci jeho kognitivních, imperativních a hodnotících funkcí. Spolu s tím jsou činěny pokusy specifikovat skutečný koncept „S“.

Nejobecněji se S. vykládá jako „vnitřní hlas“; rozdíly se týkají chápání zdroje tohoto „hlasu“, který je vnímán jako nezávislý na vlastním já, nebo jako hlas jeho nejniternějšího já, nebo jako „jiné já“. S tím jsou spojeny různé teoretické postoje k povaze S.: a) S. je zobecněným a internalizovaným hlasem významných autorit nebo kultury jako celku a jeho obsah je kulturně a historicky proměnlivý; b) S. vyjadřuje pocit nesouhlasu člověka se sebou samým a působí tak jako jeden z důkazů osobnosti a sebeuvědomění člověka; c) S. se vykládá nejen metaforicky, ale i v podstatě jako „hlas druhého“; "ústy S." říká Vesmírný zákon, nejvyšší Pravda. S. je hlas („volání“) transcendentální síly. Tyto postoje se vzájemně zcela nevylučují; v první je pozornost zaměřena na mechanismy historického a individuálního vývoje S.; v dalších dvou - o fenomenologii stále zralejšího S. Jako forma mravního sebeuvědomění a sebeovládání vyjadřuje S. vědomí člověka o selhání povinností, nedokonalosti dobra; v tomto ohledu je S. spojován s pocity odpovědnosti a povinnosti a v nemenší míře také se schopností být odpovědný a plnit svou povinnost. S. výtky naznačují člověku jeho odchylky od ideálu a vyvolávají pocit viny.

Tyto rozdíly jsou doprovázeny rozpory v chápání obsahu S. a role, kterou hraje v morálním životě člověka. S. lze vykládat negativně i pozitivně. Jako záporák se S. jeví jako vyčítavý a varující, až děsivě varující (Nietzsche), kritický vůči minulosti a odsuzující (Kant). Jako pozitivní se S. na rozdíl od lidových představ o ní jeví také jako volání, povzbuzující péče a „odhodlání“ (Heidegger). Rozvážnost S. jako Božího hlasu předurčuje její chápání jako volání k dokonalosti; Podle toho je svědomí člověkem uznáváno jako vůle k dokonalosti a je hlavním projevem vnitřního osvobození jednotlivce. Neschopnost člověka orientovat se k dokonalosti a duchovně vyššímu může vést ke zkreslení nebo zničení „aktu svědomí“ ( IA. Ilyin).

Výrazy "klidný S." nebo "čisté S." v běžné řeči naznačují, že si člověk uvědomuje plnění svých povinností nebo realizaci všech svých schopností v dané konkrétní situaci; zatímco „čisté S“. lze interpretovat jako výraz: a) pocitů blaha a bezpečí, jako výsledek podřízenosti a závislosti (E. Fromm); b) reakce člověka na dosaženou dokonalost, na vnitřní integritu a úplnost, sebeuspokojené vědomí (Hegel); c) sklon nevěnovat pozornost S. úsudkům (Kant). A naopak, muka S. znamená odmítnutí sebe sama jako takového; sebeodsouzení, pokání, vyjádření lítosti nad tím, co bylo uděláno, a úmyslů to v budoucnu neudělat. Výraz "svoboda S." označuje právo člověka na nezávislost vnitřního duchovního života a nezávisle určovat své přesvědčení. V užším slova smyslu „svoboda S“. znamená svobodu náboženského vyznání a uctívání. V přísně etickém smyslu slova S. nemůže být jiný než svobodný a svoboda ve svém konzistentním vyjádření není podle S. ničím jiným než životem.

Literatura:

Hegel G. Duch křesťanství a jeho osud / Filosofie náboženství. T. 1. M., 1975;

Ilyin I. A. Cesta duchovní obnovy/Cesta k důkazům. M., 1993;

Kant I. Metafyzika mravů / op. T. 4(2). M., 1965;

Nietzsche F. Genealogie morálky / op. Za 2-ht. T. 2. M., 1990;

Heidegger M. Bytí a čas. M., 1997;

Fromm E. Člověk pro sebe / Psychoanalýza a etika. M., 1993;

Butler J. Five Sermons Indianapolis: Hackett Publ. Co., 1983.

Slovník filozofických pojmů. Vědecké vydání profesora V.G. Kuzněcovová. M., INFRA-M, 2007, str. 523-524.

schopnost člověka kriticky zhodnotit své činy, myšlenky, touhy, uvědomit si a zažít nesoulad s tím, co by mělo být jako jeho vlastní dokonalost.

AROGANCE

negativní morální vlastnost charakterizující neuctivý, pohrdavý, arogantní přístup k druhým lidem spojený s zveličováním vlastních zásluh

KOMUNIKACE - jedna z forem lidské interakce, bez které lidé nemohou normálně žít, vyměňovat si zkušenosti, práci a každodenní dovednosti, aniž by se navzájem kontaktovali a neovlivňovali.

negativní emoce způsobené vnějším nebo vnitřním ohrožením postavení člověka, jeho zdraví a života; očekávání možného budoucího zla, strach z neočekávaného.

HRDINSTVÍ - zvláštní forma lidského chování, která z morálního hlediska představuje výkon. Hrdina na sebe bere řešení úkolu, který je výjimečný svým rozsahem a obtížností, přebírá velkou míru odpovědnosti a zodpovědnosti, a proto překonává zvláštní překážky.

Odezva - To je schopnost přijmout, pochopit a podpořit člověka bez ohledu na jeho podstatu, životní styl a charakter.Vnímavý člověk je člověk, který rychle a snadno reaguje na potřeby a požadavky druhých lidí a je vždy připraven druhému pomoci.

pojem, který specifikuje nejvyšší dobro jako dokončený, hodnotný, soběstačný životní stav; obecně uznávaný konečný subjektivní cíl lidské činnosti.

Štěstí spočívá v pocitu spokojenosti s tím, jak život celkově probíhá.

PRIDE -

Paměť srdce. Obvykle je přijímáno považovat paměť za vlastnost mysli, ale nejpevnější pamětí je paměť srdce. To, co máme v srdci, se nevypaří, nikdy se neztratí, zůstane to navždy živé. To, co jsme v minulosti milovali, zanechává nesmazatelný dojem v našem srdci a nelze na to zapomenout.

SEBEVZDĚLÁVÁNÍ

jedna ze složek osobního sebeovládání. Spočívá v tom, že člověk v sobě cílevědomě rozvíjí schopnost mravní činnosti, formuje své mravní vědomí, zdokonaluje se pozitivní vlastnosti a překonává ty negativní.

Přátelství – úzké vztahy založené na vzájemné důvěře, náklonnosti, společných zájmech; přátelství bylo vždy považováno za jednu z hlavních ctností, projevující se vzájemnou náklonností a duchovním společenstvím lidí.

Paměť - schopnost pamatovat si, nezapomínat na minulost; vlastnost duše uchovávat a pamatovat si vědomí minulosti.Filozofové po básníkovi Batjuškovovi rozlišují mezi „pamětí mysli“ a „pamětí srdce“. Paměť srdce je dojem, který zasahuje do hloubi duše o tom, jak jsme skutečně sami něco ve světě viděli. „Nemůžete získat to, co není dáno vaším srdcem,“ napsal jiný básník EBaratynskij.

LAKOMÝ

mravní vlastnost, která charakterizuje zvláštní postoj k věci, kdy je považována za poklad, její uchování se stává cílem samo o sobě, kvůli kterému jsou zájmy a potřeby člověka (vlastní i cizí) obětoval.

povinnost - společenská nutnost vyjádřená v mravních požadavcích. Kategorie D. úzce souvisí s dalšími pojmy, které charakterizují mravní činnost jedince, jako je odpovědnost, sebeuvědomění, svědomí a motiv.

FEAT - hrdinský čin, čin vyžadující od člověka největší úsilí vůle a síly, spojený s překonáním mimořádných obtíží, jehož společensky užitečný výsledek převyšuje svým rozsahem výsledky běžných činů.

Svědomí - schopnost jedince samostatně formulovat mravní povinnosti a uplatňovat mravní sebekontrolu, vyžadovat od sebe jejich plnění a hodnotit jednání, kterého se dopouští; jeden z projevů morálního sebeuvědomění člověka.

VÍTEJTE - jeden z nejobecnějších pojmů morálky. D je nejobecnější forma diferenciace a kontrastu mezi morálním a nemorálním, která má pozitivní a negativní morální význam.

Talent - to je talent, vynikající schopnosti člověka v nějaké oblasti. Věří se, že talent jsou pouze vrozené schopnosti, dar, který nelze získat. Ve skutečnosti to není pravda. Od narození má člověk pouze předpoklady mnoha talentů, ale přesně to, jaké schopnosti rozvine, závisí na jeho výběru a preferencích.

Dav - s hromadění lidí, kteří postrádají jasně vnímanou shodnost cílů, ale jsou spojeni podobností v jejich emocionálních stavech. Tento termín má zvláštní význam při studiu dospívání. Zde se odkazuje na velkou, volně organizovanou skupinu, která může dát adolescentovi pocit identity na základě skupinového stereotypu.

SEBEVĚDOMÍ -

postoj k jednání druhé osoby i k sobě samému, který je založen na přesvědčení o její správnosti, věrnosti, bezúhonnosti, čestnosti

TRADICE - typ zvyku charakterizovaný snahou lidí zachovat nezměněné formy chování zděděné po předchozích generacích. T. se vyznačuje: pečlivým postojem k dříve zavedenému způsobu života jako kulturnímu dědictví.

ZBABĚLE - jeden z projevů zbabělosti; negativní morální vlastnost, která charakterizuje chování člověka, který není schopen kvůli neschopnosti překonat strach provádět činy splňující morální požadavky.

Dům - místo, kde žijí lidé, které spojují společné zájmy a životní podmínky. Svůj vlastní domov, stejně jako rodinu, společně žijící lidi. Symbolizuje střed světa, izolaci a ochranu. Celé příbuzenství člověka se také nazývá dům. Pohlaví, příjmení, generace.

TOLERANCE

mravní vlastnost, která charakterizuje postoj k zájmům, přesvědčení, přesvědčení jiných lidí. Vyjadřuje se v touze dosáhnout vzájemného porozumění a shody bez použití extrémních opatření nátlaku, především prostřednictvím metod vysvětlování a výchovy.

RESPEKT - jeden z nejdůležitějších požadavků morálky, implikující takový postoj k lidem, v němž se prakticky uznává důstojnost jednotlivce. Předpokládá: spravedlnost, rovnost práv, důvěru v lidi, citlivost, zdvořilost, jemnost, skromnost.

KULTURA CHOVÁNÍ

soubor forem každodenního lidského chování (v práci, v každodenním životě, v komunikaci s druhými lidmi), v nichž nalézají vnější výraz mravní a estetické normy tohoto chování.

POKORA - morální kvalita, která člověka charakterizuje z pohledu její postoj k druhým i k sobě samé a projevuje se tím, že člověk neuznává žádné výjimečné zásluhy nebo zvláštní práva.

Sobectví - sobectví, upřednostňování vlastních osobních zájmů před zájmy druhých, přehlížení zájmů společnosti a druhých.

Schopnost člověka kriticky posuzovat své činy, myšlenky, touhy, uvědomit si a prožít svůj nesoulad s tím, co by mělo být jako jeho vlastní nedokonalost. Z kulturního a historického hlediska. idea a koncept S. se formují v procesu pochopení různých mechanismů sebekontroly. Na rozdíl od strachu (z autority, trestu) a studu (který také odráží vědomí člověka o jeho nedodržování určitých přijatých norem) je sebeúcta vnímána jako autonomní - nezaměřená na sebezáchovu a blaho jednotlivce na přijatých skupinových normách, očekávání druhých nebo názoru autority. Jako morální regulátor se S. povznáší nad různé druhy obezřetných či oportunistických sebevarování, zaměřuje se na naplňování dokonalosti a vyjadřuje odpovědnost člověka vůči sobě jako subjektu vyšších a obecně významných (stejně jako absolutních a univerzálních) hodnot ​a požadavky.

S. je historicky zakořeněn v hanbě a souvisí s ní; již rané pokusy o pochopení prožitku, který bude později nazýván „hanebný“, však naznačují touhu odlišit samotný stud a zdůraznit „hanebnost před sebou samým“ jako něco zvláštního. Ve staré řečtině. mytologie, funkci podobnou S. vykonávali Erinyové; v Euripidově „Orestovi“ byl konceptualizován jako „vědomí dokonalé hrůzy“. lat. slovo conscientia (což je druh pauzovacího papíru z řečtiny) se používalo k označení nejen vědomí obecně, ale také vědomí či vzpomínek na spáchané špatné skutky nebo vědomí hodnotící své vlastní činy jako hodné či nehodné.

Podle tradice křesťanského učení se S. jako „Boží moc“ a nejhlubší podstata člověka plně zjevuje díky zjevení Krista. V křesťanství se S. vykládá jako ukazatel mravní povinnosti především vůči Bohu. Apoštol Pavel zároveň mluví o S. jako o hodnotovém vědomí obecně, a tak uznává, že mezi těmi, kdo se hlásí k jiné víře, je S. jiný (1 Kor 8,7.10), a proto S. potřebuje Křesťanské očištění (Žid. 9:14), dosažené vírou a láskou. V křesťanské době je S. konceptualizován jako vnitřní mravní zákon, „hlas Boží“; S. trápení je vnímáno jako výraz vnitřního nesouladu a vnitřní nesoulad samotný je hodnocen jako nepochybný znak svědomitosti (Augustine).

Ve středověké literatuře bylo prohloubení analýzy fenoménu S. zprostředkováno objevením se zvláštního termínu - „sideresis“ a vytvořením dalšího lat. "conscientia" koncepty. Ve scholastické filozofii tento pojem označuje rozkazovací sílu duše, vnitřní znalost principů, kterou na rozdíl od „zákona rozumu“ (lex rationis) vštěpuje člověku Bůh.

V mnoha nových evropských naukách je sebeúcta prezentována jako kognitivně-mravní síla (rozum, intuice, cit), jako základní schopnost člověka vyjadřovat hodnotové soudy, uznávat se jako morálně odpovědnou bytost, záměrně determinovanou ve vztahu k dobrému. U I. Kanta S. označuje praktický rozum. Rozvoj této linie v analýze fenoménu S.. přirozeně vedl v rámci nového evropského filozofování k formování širšího pojetí mravního vědomí (v mnoha jazycích je slovo „S.“ příbuzné a v souladu se slovy označujícími „vědomí“, „znalost“), zdůrazňující jeho kognitivní, imperativní a hodnotící funkce.

Nejobecněji se S. vykládá jako „vnitřní hlas“; rozdíly se týkají chápání zdroje tohoto „hlasu“, který je vnímán jako nezávislý na vlastním já nebo jako hlas jeho nejniternějšího já, případně jako ostatní já. S tím jsou spojeny různé teoretické postoje ohledně povahy S : 1) S. je zobecněným a zvnitřněným hlasem významných druhých nebo kultury a jeho obsah je kulturně a historicky proměnlivý (T. Hobbes, K. Marx, F. Nietzsche, Z. Freud, J. P. Sartre); 2) S. vyjadřuje pocit nesouhlasu člověka se sebou samým (J. Locke) a představuje tak jeden z důkazů osobnosti a sebeuvědomění člověka (J. Butler, G.V. Leibniz); Blízko tomu je S. interpretován jako hlas nestranného racionálního člověka (J. Rawls); 3) S. se vykládá nejen metaforicky, ale i v podstatě jako „hlas druhého“; "ústy S." jako by mluvil Vesmírný zákon, nejvyšší pravda. S. je hlas („volání“) transcendentálních sil: anděl strážný (Sokrates), Bůh (Augustine), přírodní zákon (J. Locke), přítomnost-Dasein (M. Heidegger).

Tyto rozdíly jsou doprovázeny rozpory v chápání obsahu S. a role, kterou hraje v morálním životě člověka. S. lze vykládat negativně i pozitivně. Jako zápor se S. jeví vyčítavý a varující, až děsivě varující (Nietzsche), kritický vůči minulosti, odsuzující (Kant). I ve své negativitě však lze S. interpretovat různě: v nejobecnějším, metafyzickém smyslu, S. hlas již samotným svým voláním svědčí člověku o nepravosti, neautentičnosti jeho existence, “ ne-sám o sobě ze svého bytí." Jako pozitivní S. se na rozdíl od lidových představ o něm jeví také jako volání, povzbuzující péče a „odhodlání“ (Heidegger). Rozvážnost S. jako Božího hlasu předurčuje její chápání jako volání k dokonalosti; Podle toho je svědomí člověkem uznáváno jako vůle k dokonalosti a je hlavním projevem vnitřního osvobození jednotlivce.

Jako forma mravního sebeuvědomění a sebeovládání vyjadřuje S. vědomí člověka o selhání povinností a nedokonalosti dobra; v tomto ohledu je S. spojován s pocity odpovědnosti a povinnosti a v nemenší míře také se schopností být odpovědný a plnit svou povinnost. S. výtky naznačují člověku jeho odcizení od ideálu a vyvolávají pocit viny. Svědomí ve svém nejvyšším stavu znamená zmizení povinnosti ve svobodné dobré vůli.

Výraz "svoboda S." znamená právo člověka na nezávislost vnitřního duchovního života a možnost určovat své vlastní přesvědčení. V užším a rozšířenějším smyslu „svoboda S“. znamená svobodu vyznání a organizované bohoslužby.

Nietzsche F. Genealogie morálky // Nietzsche F. Díla: Ve 2 svazcích M., 1990. T. 2; Ilyin I.A. Cesta duchovní obnovy // Ilyin I.A. Cesta k samozřejmosti. M., 1993; Fromm E. Člověk pro sebe // Fromm E. Psychoanalýza a etika. M., 1993; Heidegger M. Bytí a čas. M., 1997; Stoker H.G. Das Gewissne: Erscheinungsformen und Theorien. Bonn, 1925; Butler J. Pět kázání. Indianapolis, 1983.

Svědomí je schopnost jedince samostatně formulovat mravní povinnosti a uplatňovat mravní sebekontrolu, vyžadovat od sebe jejich plnění a hodnotit činy, kterých se dopouští.

Na základě:

Asociace mezi altruismem a egoismem
škodu a prospěch
schválení a nedůvěra
vztahy dobra a zla
rozdíly ve spojení a opakování

Svědomí je schopnost člověka kriticky posuzovat své činy, myšlenky, touhy, uvědomit si a prožít svůj nesoulad s tím, co by mělo být jako jeho vlastní nedokonalost.

Svědomí je spojeno s rozumem:

Intuitivní a racionální
Zdroje
lži a pravdy
omyl sebepřijetí
objednat

Svědomí je vnitřní vědomí dobra a zla, tajné místo duše, ve kterém se ozývá souhlas nebo odsouzení každého činu, schopnost rozpoznat kvalitu činu, pocit povzbuzující pravdu a dobro.

Svědomí je spojeno s pocity:

Vina
morální
sebeuspokojení
empatie
sympatie

Svědomí je schopnost lidského ducha rozpoznat etické hodnoty ve své realitě a spolu s požadavky, které klade

Svědomí je zároveň pokračováním:

Strach a strach
sebeúcta a hodnocení
svoboda
radu a sympatie
ostuda

Žít se svědomím je:

Vysoký morální přístup
lidstvo
přívětivost
sebeuvědomění
znalost kritérií pravdy

Svědomí – smysl pro zodpovědnost za své chování před ostatními a před společností

Recenze

Denní návštěvnost portálu Proza.ru je asi 100 tisíc návštěvníků, kteří si celkem prohlédnou více než půl milionu stránek podle počítadla návštěvnosti, které se nachází vpravo od tohoto textu. Každý sloupec obsahuje dvě čísla: počet zobrazení a počet návštěvníků.