Krutá lhostejnost k bývalým milencům Příběh Natashy je hrozný. Ukazuje, jak se lhostejnost, která přichází po lásce, může valit jako váleček osudem člověka, který vám byl kdysi blízký. Manžel opustil rodinu, a aby své bývalé manželce znemožnil žít, opustil ji

Guzel Saitovna Aksyanova, učitelka ruského jazyka a literatury, SOŠ č. 2

1. Hrdinka románu L.N. Tolstého „Válka a mír“ Nataša Rostová je člověk s citlivým srdcem.Díky jejímu zásahu byly vozíky, původně určené k přesunu a naložené věcmi, vydány k převozu raněných vojáků. Dalším příkladem starostlivého přístupu ke světu a lidem je Platon Karataev. Jde do války, pomáhá svému mladšímu bratrovi, a i když se mu vůbec nelíbí bojovat, i v takových podmínkách zůstává hrdina laskavý a soucitný. Platón „miloval a s láskou žil se vším, co ho život spojil“, pomáhal ostatním vězňům (zejména krmil Pierra, když byl zajat) a staral se o toulavého psa.
2. V románu F.M. Dostojevského „Zločin a trest“ se mnozí hrdinové projevují jako výrazní altruisté nebo egoisté.Do té první samozřejmě patří Sonechka Marmeladova, která se obětuje, aby zajistila svou rodinu, a poté odejde do exilu za Raskolnikovem ve snaze zachránit jeho duši. Nesmíme zapomenout na Razumikhina: je chudý a žije si sotva lépe než Raskolnikov, ale je vždy připraven mu pomoci - nabízí svému příteli práci, kupuje mu oblečení, dává mu peníze. Na rozdíl od těchto ušlechtilých lidí je například prezentován obraz Luzhin. Luzhin „miloval a vážil si... svých peněz víc než cokoli na světě“; chtěl se oženit s Raskolnikovovou sestrou Dunou a sledoval základní cíl vzít si chudou manželku, která mu bude navždy zavázána. Je pozoruhodné, že se ani neobtěžuje zajistit, aby se budoucí nevěsta a její matka pohodlně dostaly do Petrohradu. Lhostejnost k osudu nejbližších lidí má za následek stejný postoj ke světu a charakterizuje hrdinu s negativní strana. Jak víme, osud odměnil sympatické postavy, ale potrestal postavy lhostejné.
3. Typ člověka, který žije pro sebe, vykresluje I.A. Bunin v příběhu „Pan ze San Francisca“.Hrdina, jistý bohatý pán, jehož jméno se nikdy nedozvíme, se vydává na cestu „výhradně kvůli zábavě“. Tráví čas mezi svými a další lidi rozděluje na obslužný personál a otravné „vměšování“ se do jeho potěšení – jako jsou například komisionáři a ragamuffinové na nábřeží, stejně jako obyvatelé nuzných domů, které ten pán ze San Francisca musí cestou vidět . Po jeho náhlé smrti se však on sám, z údajně váženého a uctívaného člověka, stává přítěží a titíž lidé, v jejichž oddanosti věřil, protože „byl štědrý“, posílají jeho mrtvolu do vlasti v krabici od limonády. . S touto hrubou ironií I.A. Bunin ilustruje slavné lidová moudrost: jak se vrátí, tak bude reagovat.
4. Obraz dobrosrdečného, ​​sympatického člověka je v tvorbě A.I. Solženicyn "Matryoninův dvůr".Matryonin osud nelze nazvat záviděníhodným: byla vdova, pohřbila šest dětí, mnoho let pracovala v kolektivní farmě „na pracovní dny“, nedostávala důchod a ve stáří zůstala chudá. Navzdory tomu si hrdinka zachovala veselou povahu, družnost, lásku k práci a ochotu pomáhat druhým, aniž by za to něco požadovala. Vrcholem jejího sebeobětování je tragická nehoda na železnici, která končí smrtí hrdinky. Překvapivé je, že její tvář, nedotčená hroznou nehodou, byla „neporušená, klidná, více živá než mrtvá“ – stejně jako tvář světice.
5. Pro člověka s otevřenou a sympatickou duší může být těžké žít ve světě.To se stalo s Chudíkem ze stejnojmenné povídky V.M. Shukshina. Jako dospělý muž hrdina myslí a chová se jako dítě. Je přitahován lidmi, rád mluví a žertuje, snaží se s každým vycházet dobře, ale neustále se dostává do problémů kvůli tomu, že nevypadá jako „správný dospělý“. Vzpomeňme na jednu epizodu: Chudík v letadle žádá souseda, aby se připoutal, jak nařídila letuška; jeho slova vnímá se zjevnou nelibostí. Přistání není úplně úspěšné: Chudikův soused spadne ze židle tak, že přijde o falešnou čelist. Podivín mu přispěchá na pomoc – ale v reakci na to opět dostane porci podráždění a hněvu. A takhle se k němu chovají všichni, od cizích po rodinné příslušníky. Chudikova vstřícnost a neochota společnosti porozumět někomu, kdo nezapadá do rámce, jsou dvě stránky stejného problému.
6. Příběh K.G. je věnován tématu lhostejnosti k bližnímu. Paustovského "Telegram". Dívka Nastya, tajemnice Svazu umělců, věnuje veškerou svou sílu své práci. Trápí se o osud malířů a sochařů, pořádá výstavy a soutěže a nikdy si nenajde čas vidět svou starou nemocnou matku, která žije na vesnici. Nakonec se Nasťa po telegramu, že její matka umírá, vydá na cestu, ale už je pozdě... Autorka varuje čtenáře před stejnou chybou, za kterou si hrdinka nejspíš ponese doživotí.
7. Hra A. Vampilova „Dvacet minut s andělem“ vypráví jak o lidské vnímavosti, tak o nemilosrdné lhostejnosti lidí k sobě navzájem.Hrdinové Anchugin a Ugarov se snaží získat peníze. Jejich zoufalé „Save“ však pouze podráždí jejich okolí. A posledním pokusem získat peníze je Anchuginova výzva k kolemjdoucím na ulici, kterou oni sami neberou vážně: „Dobří lidé! Pomoc!" Poté se objeví anděl Khomutov a nabídne opilcům sto rublů zdarma. Nevěří ale v nezištnost natolik, že právě nedávno vytoužené peníze jsou děsivé, žadatelé v nich vnímají trik a skrytou hrozbu: „Čert ví, co...“ Chomutov, který odešel, se vrací, aby si vzal peníze: „Vezmi si půjčku. No, k čertu s tebou." Chomutovovi nevěří, atmosféra zla houstne; etapa přesvědčování „smírně“ končí, „anděl“ je svázán a vášnivě vyslýchán, čehož se účastní všichni obyvatelé hotelu. Vyšetřování se postupně mění v soud, na kterém novomanžel Stu-pak pronese obžalobu: „Soudruzi! Co se tam děje? Tohle je prostě monstrózní! Všichni se budeme hádat. A to všechno kvůli němu! Kvůli němu! Je to provokatér! Všechny nás urazil! Pomlouvaný! Nestaral se o naše duše! Musí být izolován! Ihned!" Vášně se rozostřují, chystá se „ukřižování“ v podobě uvěznění v psychiatrické léčebně, které není vůbec zahrnuto v plánech hrdiny. Třetí část hry zahrnuje „přiznání“ těžkého hříchu, soucit s ním vyvolaný nedávnými trýzniteli, jejich omluvu a usmíření. Chomutovovo „přiznání“ nevyvolává rozhořčení, nikoli odsouzení, ale upřímnou lítost a odpovědné pokání: „To je hrozné, hrozné. Něco se nám stalo. Zbláznili jsme se, úplně jsme se zbláznili." A dále: „Prosím, nemyslete si, že jsme tak zarytí. Bylo to něco strašného. Je to nějaký druh posedlosti, ujišťuji vás. Museli jsme vám věřit - samozřejmě! Prostě jsme museli."

Ve hře „Dvacet minut s andělem“ Vampilov ukázal „odpadnutí od normy“ nikoli jednotlivce, ale společnosti jako celku. Název hotelu „Taiga“ se stal symbolem divokosti moderních lidí.

1. Příběh V. Krupina „Maria Sergejevna“ také vypráví o lidské krutosti a laskavosti.Hlavní hrdina, bývalý učitel, zůstal bez bydlení a shání jídlo na smetištích. Nikoho neobviňuje z toho, co se stalo: ani děti, které ji poslaly do kojeneckého ústavu, ani personál pečovatelského domu, který ji urážel: "Všichni jste tady vězni s doživotními tresty." Maria Sergeevna ví, jak odpustit: "Nemysli si nic o mých dětech." Nezapomíná ani na potřebné: "Naplnila jsem samostatný pytel pro psy...kteří na ni vždy čekali." Má pocit vlastní hodnoty... Je to morálně čistý člověk. Autor to potvrzuje samotným názvem příběhu - „Maria Sergeevna“. Ne náhodou si vybral jméno Kristovy matky, která dala svého syna lidu. A mít patronymii je spojení s vašimi předky, s minulostí, kde zůstává tolik dobrého. A tato dobrá věc se musí přenést do současnosti. Není náhodou, že dalším symbolickým příjmením je Kozhemyakin. Síla skutečného člověka se neměří fyzickými ukazateli, ale morálními. Sergej Nikolajevič našel sílu pozvat starou ženu do domu a dovolit jí umýt se. Dal jí čaj! Byl připraven to udělat druhý den. A hasič Nikolaj, který zapomněl jméno bývalého učitele svých dětí, „...nikdy nepřešel na „ty“.

V tomto příběhu také vidíme popis ztráty skutečných hodnot: „...hodí hodně chleba do popelnic“; rodiče mohou opustit dům; zapomínají na své předky, ztrácejí patronymie a nazývají psy a kočky lidskými jmény. Lhostejnost k cizí bolesti... Lauru vůbec nenapadlo, že by mohla pomoci staré ženě, která žebrala ze smetiště. Je si jistá, že stát je povinen to udělat: „sbírat, vyvážet“. Poslední slovesa nejsou o odpadcích, ale o lidech!

1. Lidé dávají najevo svou lhostejnost a krutost různými způsoby. "Školní roky jsou nádherné," říká jedna velmi dobrá píseň. Ale tato „úžasná“ léta rychle ubíhají a někdy nezanechají v paměti bývalých studentů vůbec žádnou stopu. Tato situace nastala i v příběhu Yu.V. Bondareva „Odpusťte nám! "Pavel Georgievich Safonov je slavný návrhář, který si „za ta léta zvykl na slávu“, navíc „je z ní i trochu unavený“. Smršť pracovních a rodinných starostí, „brzký úspěch“, „spokojenost“ z vlastních úspěchů zastínila vzpomínky na moje školní léta.

A právě se vracím ze sanatoria, tohleČlověk Najednou jsem si uvědomil, jak je to dlouho, co byl „ve svém rodném stepním městě“, neviděl své kamarády ze školy, nechodil do školy. Město, ve kterém vyrůstal, se změnilo k nepoznání: bylo „jakoby znovu osídleno, přestavěno“. Pavel Georgievich zmateně bloudil po místech známých z dětství a nenašel staré budovy, staré ulice: město „Pavla Georgieviče vůbec nepamatovalo a neznalo“. Ahrdina Bondareva se z nějakého důvodu cítil uražen a okraden, „jako by ho krutě a zle oklamali, vzali mu něco, co odnést nemělo“.

Safonov vzpomíná na svého přítele z dětství Vitku Snegirev - „první chlapeckou oddanost“, Vera - „prvníMilovat , nedokončený a dojemný...“ a nemůže se smířit s tím, že tito lidé takto existují jen v jeho paměti. Tato vzpomínka však nebyla podporována novými dojmy: Pavel Georgievich nevěděl, že Vitkova rodina se již dávno přestěhovala do Sverdlovska a on sám se stal ředitelem závodu. Hrdina příběhu také nevěděl, že jeho „první láska“ se z války nikdy nevrátila. Nejtěžší zklamání ale potká designéra při návštěvě jeho starého učitele matematiky. Safonov přichází k Marii Petrovna jen proto, že si náhodou vzpomněl na jinou osobu, kterou zná v tomto „mimozemském“ městě. A vzpomněl si na starou osamělou ženu, když se zatoulal na školní dvůr a všiml si „červeného světla prorážejícího větvemi“ akátu.

A pak Pavla Georgieviče „překonalo“ množství vzpomínek: byl oblíbencem Marie Petrovna, která mu předpověděla velkou budoucnost, ale ani o ní nepřemýšlel. Při návštěvě učitelky si „slavná studentka“ nevědomky uvědomí, že ji za ta léta nenavštívil ani jeden z jejích oblíbených studentů. Všichni, kteří úspěšně žijí a pracují, stejně jako Safonov, si nepamatovali, že této ženě vděčí za trochu svého blaha. A všichni tito slavní designéři, ředitelé továren a další úspěšní jedinci by měli být vděční člověku, který je vychoval, měli by na něj vzpomínat a starat se o něj. Pak nebudete muset tolik litovat minulosti a písemně se omlouvat.

1. Román „Mistr a Margarita“ M. Bulgakova vypráví o takových lidských vlastnostech, jako je slabost a zbabělost, laskavost a lhostejnost, sobectví a láska ke všemu kolem nás.Tyto lidské vlastnosti jsou dokonale odhaleny v kapitolách, které vyprávějí o setkání Pontského Piláta a Ješuy.

Ješua je vzorem vstřícnosti, všechny lidi, i své katy, nazývá dobrými lidmi, slituje se nad Pilátem Pontským, když vidí, jak ho bolí hlava a když pochopí, že nad ním bude muset vynést rozsudek o vině .

Yeshua prostě miluje všechny lidi, bez výjimky a bez slevování, jací tito lidé jsou. Je připraven přispěchat na pomoc komukoli a asi ho mrzí jen jedna věc, že ​​nemůže mít čas pomoci všem v nouzi.

Pilát Pontský je jiná věc. Římský prokonzul, skutečný vlastník Judeje, musí být nestranná a lhostejná osoba. Před jeho očima procházejí tisíce zločinců a na jeho slovo jsou vykonány tisíce poprav. Je zvyklý na krutost a ta v jeho duši nic neprobouzí.

Ale i tohoto ocelového muže se Ješuova náhlá účast dotkla. Ale Pilát je zbabělec. Ješua umírá, aby udělal radost celému světu, Pilát Pontský je za lhostejnost potrestán věčnou osamělostí.

11. Lhostejnost v Gorkého příběhu „Stará žena Izergil“ se střídá s příklady vstřícnosti a sebezapření ve prospěch štěstí druhých.Osud orlího muže Larry, který se považoval za lepšího než všichni ostatní, který se považoval za oprávněného dělat si, co chtěl, a který zabil dívku jen proto, že se ho odvážila odmítnout, je strašný. Taková lhostejnost k lidskému životu, k člověku samotnému, nemohla zůstat bez trestu. Larra byla vyloučena z kmene a žila mnoho let sama. Čas ho ale potrestal víc, než by lidé dokázali. Přišel okamžik, kdy si Larra uvědomil, že není vůbec výjimečný. Vášnivě toužil po smrti, ale i smrt se odvrátila od někoho, kdo byl lhostejnější než ona sama.

Dalším příkladem je Danko, tento mladík svou laskavostí a sebezapřením zachránil svůj lid. Jeho reakce neznala mezí a neznal strach. Když vedl rozhněvané a beznadějné lidi po dlouhé cestě lesem, bylo mu jich líto, jak může litovat jen čisté a statečné srdce. Aby pomohl těm, kteří byli připraveni ho roztrhat na kusy, přinutil se Danko zapálit a vyrval mu hořící srdce z hrudi. Vyvedl lidi z lesa, zachránil mnoho životů, ale lhostejný dav myslel jen na jejich záchranu a na spasitele okamžitě zapomněl.

Vstřícnost však nepotřebuje vděčnost, je to vlastnost, která dělá člověka šťastným sama o sobě, z uvědomění, že jste dokázali někomu pomoci, přivedli někoho na správnou cestu, dali mu šanci začít nový život.

12. Obvykle se v knihách o válce setkáváme s mnoha příklady lhostejnosti, která se projevuje různými způsoby, někdo se stává zrádcem, někdo se lhostejně dívá na bolest a utrpení jiných lidí, ale to není příběh M. Sholokhova „Osud jednoho Muž".

Hlavního hrdinu, prostého řidiče Andreje Sokolova, potkaly nevídané zkoušky. Jde na frontu, pak je zajat, osud ho postaví proti ostatním vězňům a v tomto prostředí, kde je každý druhý potenciální sebevražedný atentátník, není místo pro lhostejnost. Sám Sokolov bez lítosti rozděluje chléb, který mu „laskavý“ velitel tábora dal, cizinec nastavuje ruku, jen aby si ulevil od bolesti, vězni stáli jeden za druhého, a proto jich mnoho přežilo.

Po návratu z fronty stojí Sokolov před novou výzvou – válka mu vzala celou rodinu. Ale jeho srdce je stále plné lásky k lidem a tato láska vyžaduje průchod. Sokolov přijme osiřelého chlapce Váňu a vytvoří tak novou rodinu. Jeho osamělá duše už nebude osamělá, protože se vedle ní objevilo milující srdce.

13. Všichni lidé jsou různí, každý má svůj vlastní osud, své vlastní prostředí, ale v jakýchkoli podmínkách lze najít příklady krutého projevu lidské povahy a nezištnosti.

V Gorkého dramatu „V dolních hlubinách“ se také setkáme s hrdiny s otevřenou a sympatickou duší.(Nataša, Nasťa, Nataša, Herec) a lidé, kteří využívají svého výhodnějšího dočasného postavení a nalézají potěšení v ponižování a urážení vlastního druhu (Kostylev a Vasilisa).

Vasilisa Kostyleva se jeví jako bezcitná majitelka podniku. Tulák Luke mezi všemi postavami přináší všem lidem myšlenky dobra, odpuštění, naděje v nejlepší - jeho podpora vštěpuje lidem víru, která dodává vitalitu. I to je projev sympatií k lidem a podpory.

Jen upřímná účast má smysl, jen naplňuje lidi vírou a silou, jen přináší útěchu. Hořkost a nespokojenost s druhými lidmi jsou destruktivní vlastnosti, a to jak ve vztahu k dárci, tak ve vztahu k nucenému příjemci takových projevů lidské povahy.

1. Ve hře „The Thunderstorm“ od A. Ostrovského přichází lhostejnost Tikhonu ke Kateřině,to ji trápí, nemůže se jí zastat, nechce s sebou na cestu vzít manželku, ačkoli Kateřina už cítí, že se něco stane. Také lhostejnost přichází od Borise na konci hry, kdy nechce jít proti svému strýci, bojí se ztráty dědictví a nechá Kateřinu s jeho trápením.

15. Na stránkách příběhu A. Kuprina „Báječný doktor“ se setkáváme s úplně jiným hrdinou.Doktor Pirogov pomáhá rodině Mertsalových, která se ocitla v hrozných podmínkách: otec marně hledá práci, smrt nejstarší dcery, vážná nemoc nejmladší dívky. Všichni zemřou hlady nebo v lepším případě skončí v útulku pro bezdomovce. Lékař pomáhá manželům Mertsalovým, aniž by se identifikoval, a když ho hlava rodiny požádá, aby řekl své jméno, aby se děti mohly za dobrého muže modlit, jen mávne rukou, pošle ho k rodině a požádá ho, aby nikdy zoufalství.

16. Spisovatel V.G. Korolenko napsal nádhernou knihu „Děti žaláře“.Ukázal, jak snadno mezi sebou najdou společnou řeč děti z různých společenských vrstev, pro které ještě neexistují konvence, podle kterých žijí dospělí, a jak snadné je být vnímavý a laskavý, když jste mladí.

Chlapec Vasya, syn soudce, který předčasně ztratil matku, se začíná přátelit s dětmi žaláře, Valkem a Marusya, kteří žijí v ponurém zámku ve společnosti žebráků, zavržených civilizovanou společností.

Dospělí se snaží vyhýbat i procházkám v blízkosti tohoto místa, děti se děsí hrůz, které se tam dějí, ale Vasya je osobním příkladem přesvědčen, že je to všechno lež. Ano, žebráci musí krást, aby nějak přežili, ale mezi nimi jsou děti, které se Vasyovi zdají velmi nešťastné a jeho laskavé srdce tento obrázek neunese. Snaží se pomáhat svým novým přátelům, Vasya projevuje vstřícnost a laskavost. Dokonce i jeho otec, který si uvědomil, jaké pocity chlapce motivují, začíná být hrdý na činy svého syna.

Bohužel můžeme být lhostejní, nemůžeme věnovat pozornost problémům jiných lidí, ale v hloubi duše každý z nás chápe, že je to velmi špatné, a závidí těm, kteří jsou schopni čistých dobrých pocitů, jako je jednoduchá lidská reakce.

17. Bohužel, moderní společnost ztratil kontakt s přírodou, který existoval po celou dobu existence.Zapomínáme, jak jsme ji kdysi uctívali a báli se všech jejích jevů, jak jsme se skrývali, když jsme slyšeli hromy a viděli blesky. V dnešní době se člověk, ovládající tolik technologií, začal považovat za jejího pána, už nepřikládá důležitost tomu, co následuje po jeho jednání, přestal být odpovědný za své činy, zapomněl na to nejcennější, vložil své vlastní. na prvním místě je pohoda a ne příroda.

V příběhu Valentina Rasputina „Sbohem Mateře“ se nám tedy vypráví příběh o vesnici Matera, která musela být zatopena, aby mohla postavit přehradu.Autor zde ukazuje, jak cynický se svět stal, že lidé v něm žijící zapomínají na to, co je skutečně důležité. Zatopena však nebyla jen vesnice, ale také lesy, pole a hřbitov, čímž byl zničen malý svět, který si obyvatelé vytvořili. Nikdo nepřemýšlel o tom, co bude dál, o ekologickém problému, lidé prostě potřebovali přehradu a postavili ji. Tento příklad dokazuje, že kvůli lidskému egu a touze po moci nad světem je zničeno mnoho zemí, vysychají řeky, kácejí se lesy a začínají ekologické problémy.

18. I. S. Turgeněv ve svém románu „Otcové a synové“ také ukazuje lhostejnost k přírodě.Jedna z hlavních postav, Bazarov, je nihilista a věří, že příroda je dílnou pro člověka. Autor ho ukazuje jako „nového“ jedince, kterému jsou lhostejné hodnoty jeho předků. Hrdina žije přítomností a nepřemýšlí o tom, k čemu jeho činy mohou vést v budoucnu. Bazarov neusiluje o kontakt s přírodou, nepřináší mu klid a potěšení, nedává mu klid, a proto, když se hrdina cítil špatně, odešel do lesa a začal všechno rozbíjet. Autor nám tak ukazuje, že lhostejnost k okolnímu světu nám nepřinese nic dobrého a zničí v kořenech vše, co do nás vložili naši předkové, kteří se ke všemu chovali s respektem a úctou a chápali hodnotu tohoto života a hlavní úkoly jejich existence.

19. V nádherném příběhu Borise Vasilieva „Nestřílejte na bílé labutě“ snadno najdeme příklady lhostejného dravého postoje k naší přirozené povaze a příklady vstřícnosti a lásky.Hlavními postavami příběhu jsou bývalý lesník Burjanov a nový lesník Polushkin. V jediném chráněném lesíku, který zbyl z kdysi obrovských lesů obklopujících vesnici, se děla naprostá ostuda. Sám lesník vzal pytláky na lov do háje, vykradl les a z přepychových lip otrhal všechno lýko. Burjanov byl k přírodě své rodné země zcela lhostejný, nechápal její krásu a žil jen proto, aby si ukořistil kousek navíc z přírodních zdrojů, které měl pod kontrolou.

Ivan Polushkin byl jiný. Člověk trochu mimo tento svět, ale nesmírně zamilovaný do přírody. Mohl by obejít mraveniště a kopat pro něj příkop kanalizační potrubí. Když byl jmenován lesníkem, začal vyhrazený lesík přísně sledovat a snažil se jej ještě zkrášlit, aby tato krása byla lidem přístupná. Přivezl i bílé labutě, protože se kdysi v tomto kraji vyskytovaly. Při obraně svých labutí zemřel Polushkin rukou pytláků, ale zemřel s čistým srdcem, nechovával zášť vůči svým vrahům, zemřel jako svatý muž, který byl shodný s přírodou kraje, ve kterém žil.

1. T Jasné emocionální spojení mezi člověkem a přírodou lze vidět v Lermontovově příběhu „Hrdina naší doby“. Události v životě hlavního hrdiny Grigorije Pečorina provázejí změny stavu přírody v souladu se změnami jeho nálad. S ohledem na soubojovou scénu je tedy patrná gradace stavů okolního světa a Pečorinových pocitů. Jestliže se mu před soubojem zdálo nebe „čerstvé a modré“ a slunce „jasně zářící“, pak po souboji při pohledu na Grushnitského mrtvolu připadalo Grigorymu nebeské tělo „temné“ a jeho paprsky „nehřály. “ Příroda nejsou jen zážitky hrdinů, ale je i jednou z postav. Bouřka se stala důvodem dlouhého setkání Pečorina a Very a v jednom z deníkových záznamů předcházejících setkání s princeznou Marií Grigorij poznamenává, že „vzduch Kislovodsku vede k lásce“. S takovou alegorií Lermontov nejen hlouběji a plněji odráží vnitřní stav hrdinů, ale také označuje svou vlastní, autorovu přítomnost tím, že představuje přírodu jako postavu.
2. Leonid Andreev je úžasný spisovatel, autor mnoha příběhů o zvířatech.Jedním z povahových rysů, které by podle L. Andreeva měl mít laskavý člověk, je starostlivý přístup ke zvířatům. Spisovatel klade důraz na upřímnost dětí v komunikaci s nimi, na rozdíl od lhostejnosti dospělých.

Příběh „Bite“ vypráví příběh zatoulaného psa, který nikdy v životě neviděl náklonnost ani lásku. Naplnilo ji to hněvem. Pak se ale pes usadil na jedné z dach, kam přišla na jaře dobrá rodina. Psa pohladili, dali mu jméno - Kusaka, ale pak ho opustili. Příběh končí jen jednou větou: „Pes zavyl...“. Myšlenkou této práce je, že špatné zacházení se zvířaty vede ke stejné lhostejnosti vůči lidem. Ne náhodou se v příběhu objeví epizoda s bláznem Iljuškou. Lidé, kteří jsou schopni čtyřnohého mazlíčka zradit a krutě s ním zacházet, mohou totéž udělat se svými blízkými a přáteli. To potvrzuje i epizoda na začátku příběhu, která mluví o opilém muži. Na ulici srazil psa a pak přišel domů a zbil svou ženu.

Téma: Jak spolu souvisí pojmy lhostejnost a sobectví?

Úvod. Každý člověk byl alespoň jednou obviněn ze sobectví a lhostejnosti. Každý z toho obvinil někoho, koho znal, i když ne ze zlomyslnosti. Důvody se mohou lišit. Někdo někoho zklamal, někoho ignoroval nebo odmítl pomoci. Sotva si podrobně vysvětlíme, co přesně máme na mysli, když tato slova vyslovujeme. Intuitivně je nám jejich význam jasný, ale v některých situacích tyto pojmy zaměňujeme a zanedbáváme jemnosti použití slov. Děje se tak proto, že jejich sémantické pole se částečně shoduje.

Chceme-li, aby naše řeč byla krásná, musíme umět použít každé slovo na jeho místě, a to je možné pouze tehdy, když jasně definujeme jejich podobnosti a rozdíly. Rozdíl mezi slovy „sobectví“ a „lhostejnost“ pociťujeme intuitivně. Zkusme to formulovat. Hlavní rozdíl je v tom, že sobectví je složitější pojem než lhostejnost, obsahuje ho ve své definici. Egoismus je nejčastěji interpretován jako sobectví a upřednostňování vlastních zájmů před zájmy jiných lidí nebo společnosti. O člověku zaměřeném na sebe, tedy egoistovi, můžeme s jistotou říci, že je lhostejný k pocitům a trápení druhých lidí. V jeho srdci není místo pro soucit. Opakem sobectví je altruismus. Pro takové lidi je typická nesobeckost a zájem o druhé. Rozhodně je nemůžete nazývat lhostejnými.

Argument. Jedním z nejvýraznějších příkladů sobectví a lhostejnosti v beletrii je Pečorin v Lermontovově románu „Hrdina naší doby“. V celém románu prokazuje obě vlastnosti v hojnosti. Pohrává si s osudy druhých, aniž by přemýšlel o důsledcích svých činů. Pečorin unesl Belu, aby zmírnil nudu. Když se do něj zamilovala, Pečorin už o ni ztratil zájem. Ještě hůř udělal princezně Mary, když ji svedl z pýchy, aniž by k ní něco cítil. Na konci kapitoly jí to lhostejně přizná. V kapitole „Taman“ narušuje plány mírumilovných pašeráků, když se ptá dívky na scénu, kterou viděl, a vyhrožuje, že pokud dívka neuspokojí jeho zvědavost, řekne úřadům o převodu zboží. Pečorin si ve svém deníku píše: „Moje láska nepřinesla nikomu štěstí, protože jsem nic neobětoval pro ty, které jsem miloval: miloval jsem pro sebe, pro své vlastní potěšení.

Příkladem altruismu je doktor Bomgard v Bulgakovově díle „Poznámky mladého lékaře“. Sotva vystudoval univerzitu, bez zkušeností odchází do venkovské nemocnice a v drsných podmínkách dnem i nocí nezištně bojuje o zdraví pacientů. Dělá chyby a z chyb se učí, často se bojí a překonává sám sebe. Důvody jeho jednání nelze vysvětlit sobeckými pohnutkami, pouze schopnost soucitu ho nutí obětovat své zájmy ve prospěch druhých.

Závěr. Pojmy sobectví a lhostejnosti se navzájem doplňují. Pojem „sobectví“ je hlubší a poskytuje ucelenější obraz o charakteru člověka, na kterého se vztahuje. Lhostejnost jako osobnostní kvalita je znakem a projevem sobectví.

Všechny argumenty pro závěrečnou esej ve směru „Lhostejnost a vstřícnost“.

Proč je lhostejnost nebezpečná? Může péče o lidi zachránit životy?

Lhostejnost může člověku způsobit psychickou bolest, lhostejnost může i zabíjet. Lhostejnost lidí způsobila smrt malé holčičky, hrdinky vánočního příběhu H.K. Andersen. Bosá a hladová se toulala ulicemi v naději, že prodá sirky a přinese peníze domů, ale byl Silvestr a lidé neměli absolutně žádný čas kupovat sirky, natož žebrácká dívka potulující se po domech. Nikdo se jí neptal, proč se toulá sama v mrazu, nikdo jí nenabízel jídlo, kolemjdoucí chlapec jí dokonce ukradl botu, která byla příliš velká a spadla z její malé nohy. Dívka snila jen o teplém místečku, kde nebyl strach a bolest, o domácím jídle, jehož vůně se linula z každého okna. Bála se vrátit domů a podkroví se jen stěží dalo nazývat domovem. V zoufalství začala pálit zápalky, které měla prodat. Každá spálená zápalka jí poskytla nádherné obrazy, dokonce viděla svou mrtvou babičku. Přelud byl tak jasný, že v něj dívka věřila, požádala babičku, aby ji vzala s sebou. S radostí ve tvářích vystoupili vysoko do nebes. Lidé ráno našli malou mrtvou holčičku s úsměvem na rtech a téměř prázdnou krabičkou od sirek v rukou. Nezabil ji chlad a chudoba, ale lidská lhostejnost k potížím lidí kolem ní.

Empatii se dá a měla by se naučit. Hlavní postava románu J. Boyna „Chlapec v pruhovaném pyžamu“ Bruno je nápadným příkladem, který potvrzuje můj postoj. Jeho otec, německý vojenský důstojník, najme dětem učitele, který by je měl naučit rozumět moderní historii, rozumět tomu, co je správné a co ne. Bruna ale vůbec nezajímá, co učitel říká, miluje dobrodružství a vůbec nechápe, jak se někteří lidé liší od ostatních. Při hledání přátel se chlapec vydává „prozkoumat“ území poblíž svého domova a narazí na koncentrační tábor, kde potká svého vrstevníka, židovského chlapce Shmuela. Bruno ví, že by se se Shmuelem neměl kamarádit, a tak svá setkání pečlivě skrývá. Nosí vězni jídlo, hraje si s ním a mluví přes ostnatý drát. Ani propaganda, ani jeho otec ho nemohou přimět k nenávisti k táborovým vězňům. V den odjezdu se Bruno opět vydá za novým přítelem, rozhodne se mu pomoci najít otce, oblékne si pruhovaný hábit a vplíží se do tábora. Konec tohoto příběhu je smutný, děti jsou poslány do plynové komory a jen podle zbytků oblečení Brunovi rodiče pochopí, co se stalo. Tento příběh učí, že empatii je třeba v sobě pěstovat. Možná se musíme naučit dívat se na svět tímto způsobem hlavní postava, pak lidé nebudou opakovat obludné chyby.

Částečný (lhostejný) postoj k přírodě

Jedna z hlavních postav románu B.L. Vasilyeva „Nestřílejte bílé labutě“ Egor Polushkin je muž, který nezůstává dlouho v jedné práci. Důvodem je neschopnost pracovat „bez srdce“. Les má velmi rád a stará se o něj. Proto je jmenován lesníkem a propouští nepoctivého Burjanova. Tehdy se Egor ukázal jako skutečný bojovník za ochranu přírody. Statečně vstupuje do boje proti pytlákům, kteří zapálili les a zabili labutě. Tento muž slouží jako příklad toho, jak se chovat k přírodě. Díky lidem, jako je Jegor Polushkin, lidstvo ještě nezničilo vše, co na této zemi existuje. Dobrota v osobě pečujících „poluškinů“ musí vždy jednat proti Burjanovově krutosti.

„Muž, který sázel stromy“ je alegorický příběh. V centru příběhu je pastýř Elzéar Bouffier, který se sám rozhodl obnovit ekosystém pouštní oblasti. Po čtyři desetiletí Bouffier sázel stromy, což vedlo k neuvěřitelné výsledky: Údolí se stalo jako zahrada Eden. Úřady to vnímaly jako přírodní jev a les dostal oficiální státní ochranu. Po nějaké době se do této oblasti přistěhovalo asi 10 000 lidí. Všichni tito lidé vděčí za své štěstí Bouffierovi. Elzeard Bouffier je příkladem toho, jak by měl člověk mít vztah k přírodě. Toto dílo probouzí ve čtenářích lásku k okolnímu světu. Člověk umí nejen ničit, je také schopen tvořit. Lidské zdroje jsou nevyčerpatelné, odhodlání může vytvořit život tam, kde žádný není. Tento příběh byl přeložen do 13 jazyků, ovlivnil společnost i úřady natolik, že po jeho přečtení byly obnoveny statisíce hektarů lesa.

Starostlivý přístup k přírodě.

Příběh "" se dotýká problému postoje k přírodě. Pozitivním příkladem je chování dětí. Dívka Dasha tedy objeví květinu, která roste v hrozných podmínkách a potřebuje pomoc. Druhý den přivede celý oddíl pionýrů a společně zúrodňují půdu kolem květiny. O rok později vidíme důsledky takové lhostejnosti. Pustina je k nepoznání: byla „zarostlá bylinami a květinami“ a „nad ní létali ptáci a motýli“. Péče o přírodu nevyžaduje od člověka vždy titánské úsilí, ale vždy přináší tak důležité výsledky. Tím, že každý člověk stráví hodinu svého času, může zachránit nebo „dát život“ nové květině. A každá květina na tomto světě se počítá.

Lhostejnost k umění.

Hlavní postava románu I.S. Turgeněvovi „Otcové a synové“ Evgeny Bazarov zcela postrádají zájem o umění. Popírá to a uznává pouze „umění vydělávat peníze“. Slušného chemika považuje za důležitějšího než kteréhokoli básníka a poezii nazývá „nesmyslem“. Malíř Raphael podle jeho názoru „nestojí ani cent“. Ani hudba není „vážná“ činnost. Jevgenij je hrdý na „nedostatek uměleckého cítění“ ve své povaze, ačkoli on sám je s uměleckými díly docela obeznámen. Popírání obecně uznávaných hodnot je pro něj nejdůležitější. Ve všem by pro něj měla převládat myšlenka „potřeby“: pokud v něčem nevidí praktické výhody, pak to není příliš důležité. Mělo by se vzít v úvahu jeho povolání. Je to lékař, a proto horlivý materialista. Zajímá ho vše, co podléhá rozumu, ale co je ve sféře citů a nemá racionální opodstatnění, to se pro něj rovná nebezpečí. Nejvíc ho děsí to, čemu nerozumí. A jak víme, umění je něco, co se nedá vysvětlit v pojmech, dá se to jen cítit srdcem. Proto Bazarov projevuje záměrnou lhostejnost k umění, prostě mu nerozumí. Protože pokud pochopí, bude se muset vzdát všeho, v co věří. To znamená přiznat, že se mýlíte, „zpronevěřit svým zásadám“ a vystupovat před všemi svými následovníky jako člověk, který říká jednu věc a dělá jinou. A jak se mohl vzdát svých myšlenek poté, co je obhájil a přivedl tak bod varu sporu na maximum.
Důležitou roli hrála i jeho profese. Pro člověka, který zná anatomickou stavbu těla, je těžké uvěřit v existenci duše. Pro lékaře, který vidí smrt, popírá zázraky a věří v sílu medicíny, je těžké si představit, že i duše potřebuje lék – a to je umění.

Dalším příkladem ilustrujícím lhostejnost k umění je Doktor Dymov z příběhu „“ od A.P. Čechov. Manželka Olga Ivanovna mu vyčítá jeden nedostatek, a to nezájem o umění. Na což Dymov odpovídá, že umění nepopírá, ale prostě mu nerozumí, celý život studoval medicínu a neměl čas. Osip tvrdí, že když sám chytří lidé věnují umění celý svůj život a další chytří lidé platí za jejich díla obrovské peníze, což znamená, že jsou potřeba. Částečně je lhostejnost k umění dána jeho aktivitami, částečně tím, že musel vystřídat několik zaměstnání, aby si Olga Ivanovna mohla dovolit „žít ve světě umění“ a pohybovat se ve společnosti „exaltovaných“ lidí. Možná Dymov přesně nepochopil falešné umění, lásku, kterou se mu Olga tak usilovně snažila vštípit. Přetvářka, lichotky a snobství byly společníky lidí umění, kteří navštěvovali recepce Olgy Ivanovny. Dá se říci, že Dymov nebyl lhostejný k pravému umění, ale k umění falešnému, protože smutné motivy, které jeho přítel hrál na klavír, ho chytly za srdce.

K čemu vede lhostejnost? Proč je lhostejnost nebezpečná?

Pro Oněgina se lhostejnost ukázala jako jed, který ho v průběhu let zničil. Jeho neschopnost mít silné city si z něj dělala krutý vtip. Když Taťána přiznala Evgeniymu lásku, ohluchl k jejím impulzům. V té fázi svého života prostě nemohl jinak. Trvalo roky, než vyvinul schopnost cítit. Bohužel mu osud nedal druhou šanci. Taťánino přiznání však lze považovat za důležité vítězství, probuzení pro Eugena.
Postoj člověka k rodičům, lhostejnost k blízkým. K čemu vede lhostejnost k blízkým? Souhlasíte s výrokem Shawa: „Nejhorším hříchem vůči bližnímu není nenávist, ale lhostejnost, to je opravdu vrchol nelidskosti.“ Souhlasíte s tvrzením: Nevděčný syn je horší než cizí: je to zločinec protože syn nemá právo být lhostejný ke své matce."

Lhostejný přístup k blízkým.

Děti velmi často zapomínají na své rodiče, ponořené do svých vlastních starostí a záležitostí. Tak například v příběhu K.G. Paustovského "" ukazuje postoj dcery k její staré matce. Kateřina Petrovna žila sama ve vesnici, zatímco její dcera byla zaneprázdněna svou kariérou v Leningradu. Když Nastya viděla svou matku naposledy před 3 lety, psala dopisy velmi zřídka a každé dva nebo tři měsíce jí posílala 200 rublů. Tyto peníze Kateřinu Petrovnu moc netrápily, znovu si přečetla pár řádků, které její dcera napsala spolu s překladem (o tom, že nejen že nemá čas přijít, ale ani napsat normální dopis). Kateřině Petrovna se po dceři moc stýskalo a poslouchala každé zašustění. Když se cítila opravdu špatně, požádala svou dceru, aby za ní před smrtí přišla, ale Nasťa neměla čas. Bylo toho hodně, slova své matky nebrala vážně. Po tomto dopise následoval telegram, že její matka umírá. Teprve pak si Nasťa uvědomila, že „nikdo ji nemiloval tak jako tuto zchátralou starou ženu, kterou všichni opustili“. Příliš pozdě si uvědomila, že v jejím životě nebyl nikdo milejší než její matka a nikdy nebude. Nasťa šla do vesnice za matkou naposledy v životě požádat o odpuštění a říct nejdůležitější slova, ale neměl jsem čas. Zemřela Kateřina Petrovna. Nasťa se s ní ani nestihla rozloučit a odcházela s vědomím „nenapravitelné viny a nesnesitelné tíhy“.

Proč je lhostejnost nebezpečná? Jak spolu souvisí pojmy lhostejnost a sobectví? Jaký druh člověka lze nazvat lhostejným? Jak rozumíte Suvorovovým slovům: "Jak bolestná je lhostejnost k sobě?"

Lhostejnost je pocit, který se může projevit nejen ve vztahu k druhým lidem, ale i k životu obecně. , ústřední postavu „A Hero of Our Time“, ukazuje M.Yu. Lermontov jako člověk, který nevidí radosti života. Neustále se nudí, rychle ztrácí zájem o lidi a místa, takže hlavním cílem jeho života je hledání „dobrodružství“. Jeho život je nekonečný pokus něco cítit. Podle slavného literárního kritika Belinského Pečorin „zběsile honí život a hledá ho všude“. Jeho lhostejnost dosahuje bodu absurdity a mění se v lhostejnost k sobě samému. Podle samotného Pečorina se jeho život „den ode dne stává prázdnějším“. Marně obětuje život, pouští se do dobrodružství, která nikomu neprospívají. Na příkladu tohoto hrdiny je vidět, že se v lidské duši šíří lhostejnost, jako nebezpečná nemoc. Vede ke smutným následkům a zlomeným osudům jak jejich okolí, tak toho nejlhostejnějšího člověka. Lhostejný člověk nemůže být šťastný, protože jeho srdce není schopno milovat lidi.

HRDINA NÁŠHO ČASU ANALÝZA
Starostlivý přístup k profesi.

Role učitele v životě člověka je těžké přeceňovat. Učitel je někdo, kdo je schopen otevřít úžasný svět, odhalit potenciál člověka a pomoci určit volbu životní cesty. Učitel není jen někdo, kdo předává znalosti, je to především morální průvodce. Hlavní postavou příběhu M. Gelprina „Andrei Petrovič“ je tedy učitel s velkým T. Jde o muže, který zůstal věrný své profesi i v těch nejtěžších dobách. Ve světě, kde duchovnost ustoupila do pozadí, Andrej Petrovič nadále bránil věčné hodnoty. Nesouhlasil se zradou svých ideálů navzdory své špatné finanční situaci. Důvod tohoto chování spočívá ve skutečnosti, že pro něj je smyslem života předávat a sdílet znalosti. Andrej Petrovič byl připraven poučit každého, kdo zaklepal na jeho dveře. Pečlivý přístup k profesi je klíčem ke štěstí. Jen takoví lidé mohou udělat svět lepším místem.

Jaký druh člověka lze nazvat lhostejným? Proč je lhostejnost nebezpečná? K čemu vede lhostejnost? Může lhostejnost bolet? Jak spolu souvisí pojmy lhostejnost a sobectví? Lze lhostejného člověka nazvat sobcem?

K čemu může vést lhostejnost?

Téma lhostejnosti se odráží i v beletrii. E. Zamjatin v románu „My“ nám tedy ukazuje určitý model života i důsledky tichého souhlasu jednotlivců i celé společnosti. Před očima čtenáře se objeví děsivý obraz: totalitní stát, v němž jsou lidé zbaveni nejen individuality, vlastního názoru, ale i morálky. Pokud se ale pokusíte pochopit důvody toho, co se děje, dojdete k závěru: každá společnost dostane vůdce, kterého si zaslouží, a sami obyvatelé Spojených států dovolují krvežíznivému diktátorovi, aby jim vládl. Sami se zařadí do „spořádaných řad“ robotických řad a na vlastních nohou podstoupí operaci „odstranění fantazie“, čímž se připraví o možnost žít naplno.
Bylo však několik lidí, kteří byli schopni říci tomuto systému „ne“. Například hlavní postava románu I-33, která chápe absurditu tohoto světa. Vytvořila koalici odporu, protože pevně věděla, že nikdo nemá právo zbavit člověka svobody. Mohla žít ponořená do pohodlného pokrytectví, ale zvolila protest. Na její bedra padla velká zodpovědnost nejen za ni samotnou, ale i za mnoho lidí, kteří nechápali hrůzu, která se ve státě děje.
D-503 udělal přesně to samé. S tímto hrdinou se úřady chovaly laskavě, zastával vysoké postavení a žil v klidném, lhostejném, mechanickém stavu. Ale setkání se mnou mu změnilo život. Uvědomil si, že zákaz citů je ve své podstatě nemorální. Nikdo se neodváží vzít člověku to, co mu život dal. Poté, co prožil lásku, už nemohl zůstat lhostejný. Jeho boj nepřinesl výsledky, protože stát ho připravil o duši a zničil jeho schopnost cítit, ale jeho „probuzení“ nelze nazvat marným. Protože svět se může změnit k lepšímu jen díky odvážným a starostlivým.

Jaké je nebezpečí lhostejnosti? Souhlasíte s výrokem: „Bojte se lhostejných – nezabíjejí ani nezradí, ale zrada a vražda na zemi existuje s jejich tichým souhlasem“?

V románu "Atlas mraků" David Mitchell Setkáváme se s příklady lhostejného přístupu k lidem. Román se odehrává v dystopickém státě Ni-So-Kopros, který se vyvinul na území moderní Koreje. V tomto stavu se společnost dělí na dvě skupiny: čistokrevné (lidé narození přirozeně) a fabrikanti (klonovaní lidé uměle vychovaní jako otroci). Otroci nejsou považováni za lidi, jsou zničeni jako rozbité zařízení. Autor se zaměřuje na hrdinku Sonmi-451, která se náhodou zaplete do boje proti státu. Když se Sunmi dozví strašlivou pravdu o tom, jak svět skutečně funguje, nemůže už mlčet a začne bojovat za spravedlnost. To je možné pouze díky pečujícím „čistokrevníkům“, kteří chápou nespravedlnost takového rozdělení. V nelítostné bitvě jsou její spolubojovníci a její milovaný zabiti a Sunmi je odsouzena k smrti, ale před svou smrtí stihne svůj příběh vypovědět „archiváři“. To je jediný člověk, který slyšel její přiznání, ale byl to on, kdo později změnil svět. Morálka této části románu spočívá v tom, že dokud bude existovat alespoň jeden pečující člověk, naděje na spravedlivý svět nezmizí.

Jaký typ člověka lze nazvat citlivým? Existují lidé, kteří nejsou hodni sympatií?

Sympatickým člověkem lze nazvat toho, kdo myslí na druhé více než na sebe, je vždy připraven pomoci potřebným a také si bere k srdci zkušenosti jiných lidí. Hrdinu románu F. M. lze nazvat skutečně citlivým. Dostojevského "Idiot" od prince Lva Nikolajeviče Myškina. Princ Myškin je představitel šlechtického rodu, brzy osiřel, který kvůli nervové nemoci strávil 4 roky v zahraničí. Pro své okolí se zdá divný, ale zajímavý člověk. Udivuje lidi hloubkou svých myšlenek, ale zároveň šokuje přímočarostí. Všichni si však všímají jeho otevřenosti a laskavosti.
Její schopnost reagovat se začíná objevovat brzy po setkání s hlavními postavami. Ocitá se uprostřed rodinného skandálu: Ganyina sestra Ivolgina mu na protest proti jeho sňatku plivne do tváře. Princ Myškin se jí zastane, za což dostane od Ganyi facku. Jen místo toho, aby se zlobil, lituje Ivolgina. Myshkin chápe, že Gana se bude za své chování velmi stydět.
Lev Nikolajevič také věří v to nejlepší v lidech, a tak se obrátí na Nastasju Filippovnu s tím, že je lepší, než se snaží zdát. Schopnost soucitu jako magnet přitahuje lidi kolem Myškina. Nastasya Filippovna a později Aglaya se do něj zamilují...
Myshkinovým charakteristickým rysem je lítost k lidem, neschvaluje jejich špatné činy, ale vždy se vcítí a chápe jejich bolest. Poté, co se zamiloval do Aglayi, nemůže si ji vzít, protože je mu líto Nastasie Flipovny a nemůže ji opustit.
Je mu dokonce líto lupiče Rogožkina, který následně zabije Nastasju.
Soucit Lva Myškina nerozděluje lidi na dobré a špatné, hodné a nehodné. Je zaměřena na celé lidstvo, je bezpodmínečná.

Jak rozumíte Suvorovovým slovům: „Jak bolestná je lhostejnost k sobě samému“?

Lhostejnost k sobě samému je těžké břemeno, které člověka táhne až na samé dno života. Příkladem potvrzujícím výše uvedené je hrdina stejnojmenného románu I.A. Gončarová Ilja. Celý jeho život je geometrickou progresí lhostejnosti k sobě samému. Začíná to v malém: u jeho vzhled, kterému Ilja Iljič nepřikládá žádný význam. Má na sobě starý, obnošený župan a pantofle. Tyto věci postrádají individualitu a krásu. Všechno v jeho pokoji je rozbité a zaprášené. Jeho finanční záležitosti jsou v troskách. Ale především Oblomovovo odmítnutí myšlenky na štěstí s Olgou lze považovat za projev lhostejnosti k němu samému. Je k sobě natolik lhostejný, že se připravuje o možnost žít naplno. To ho vede k tomu, aby se dal dohromady se ženou, kterou nemiluje, jen proto, že se to hodí.