Voraussicht- 1) Wissen aus der tatsächlichen und bedingten Zukunft; 2) das Wissen einer Person über die mögliche oder tatsächliche Zukunft durch die Gabe des Hellsehens; 3) das Wissen einer Person über eine mögliche oder tatsächliche Zukunft durch Suggestion; 4) probabilistisches Wissen über die Zukunft, basierend auf Intuition oder Lebenserfahrung.

Prädestination- 1) Göttliche Entscheidung, vorbehaltlich der unvermeidlichen Ausführung; 2) eine Entscheidung, die eine obligatorische Ausführung impliziert.

Ist der Mensch in seinem Handeln frei oder ist alles schon vorbestimmt? Diese Frage an sich hat einen Hauch von Verschlagenheit: Es reicht aus, der universellen Vorherbestimmung zuzustimmen, und dann bedarf es keiner menschlichen Anstrengung: Warum Gutes tun, warum nach Vollkommenheit streben – alles ist bereits für uns entschieden. Wir sind uns jedoch bewusst, dass wir in unseren Beziehungen zu Menschen die Freiheit haben, Gut und Böse, Liebe und Hass zu schaffen; Wir haben auch die Freiheit, mit Gott zu leben, ihn nicht zu bemerken oder abzulehnen.

Gott wird nicht durch den Raum und die Zeit bestimmt, die der von ihm geschaffenen materiellen Welt innewohnen. Gott hat von Ewigkeit her unsere Welt im Blick. Er sieht unsere Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft „gleichzeitig“. Gott sieht und weiß, aber verletzt unsere nicht. Wissen und Planen sind zwei verschiedene Dinge. Herr weiß alles endlose Möglichkeiten Entwicklungen von Ereignissen, obwohl es einem Menschen freisteht, in diesen Ereignissen die einzige ihm nähere Verhaltensoption zu wählen.

Gott ist in der spirituellen und materiellen Welt präsent und aktiv. Er ist bei allen Veranstaltungen anwesend Segne oder erlaube ihnen. Es gibt viele Faktoren, Ursache-Wirkungs-Beziehungen, die unser Handeln beeinflussen; es ist absurd, sie zu leugnen; das Christentum leugnet nur ihre Fatalität. In der materiellen Welt hat Gott strenge physikalische Gesetze aufgestellt, aber das leugnet nicht Gottes Einfluss darauf (kein Meteorit wird versehentlich auf die Erde fallen).
Nur Gott ist absolut frei; wir haben eine gewisse Freiheit, am größten im Bereich der moralischen Verantwortung und des Geisteslebens (religiöses Leben). Freiheit ist das größte Geschenk Gottes, daher die enorme Verantwortung, bis hin zur ewigen Qual. Wenn nichts von uns abhinge, warum sollte dann das Jüngste Gericht auf uns warten?

Es gibt also keine Unvermeidlichkeit, der Mensch ist innerhalb gewisser Grenzen wirklich frei, und diese Grenzen sind sehr weit – von einem unendlich sündigen Leben bis zu einem unendlich gerechten.

Durch die Teilhabe an Gott, seiner Gnade, durch Vergöttlichung, Vereinigung mit Gott können wir immer größere Freiheit erlangen.

Wie beeinflusst Gott die Welt, die er geschaffen hat?

Gott beeinflusst die Ereignisse in der Welt auf vielfältige Weise, heilige Bibel gibt uns Beispiele dafür, wie Gott seine Vorsehung ausführt:
- einer Person die Wahl des Sinns und Zwecks im Leben geben ();
- einer Person erlauben, ihren sogar gottlosen Willen auszudrücken (;);
— Aufruf zur Erlösung der Menschheit (; );
- Seine Absichten gegenüber den Bösen im Falle ihrer Reue ändern (,);
- Bestimmte Gebete verrichten (; ; )
- Änderung der Wirkungen der von Ihm aufgestellten physikalischen Gesetze zum Wohle der Ihm treuen Menschen (; ; ; );
— inkarniert zu sein, um Menschen zu retten (; );
- die Welt zu dem durch seinen Plan bestimmten Ziel führen ().

Schriftstelle zur Prädestination

Denn diejenigen, die er im Voraus erkannte, hat er auch vorherbestimmt, dem Bild seines Sohnes gleichgestaltet zu werden, damit er der Erstgeborene unter vielen Brüdern sei. Und die er vorherbestimmt hat, die er auch berufen hat, und die er berufen hat, die hat er auch gerechtfertigt; und diejenigen, die er gerechtfertigt hat, die hat er auch verherrlicht. ()

Gepriesen sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der uns in Christus mit allen geistlichen Segnungen in den himmlischen Örtern gesegnet hat, seit er uns in ihm vor Grundlegung der Welt erwählt hat, damit wir vor ihm heilig und tadellos seien Liebe, der uns durch Jesus Christus zu seinen Söhnen vorherbestimmt hat, nach dem Wohlgefallen seines Willens, zum Lob der Herrlichkeit seiner Gnade, mit der er uns in dem Geliebten begnadet hat. ()

In Ihm wurden wir zu Erben, da wir dazu durch die Entschlossenheit dessen, der alles nach dem Ratschluss seines Willens vollbringt, dazu bestimmt waren, um uns, die wir zuvor auf Christus vertrauten, zum Lob seiner Herrlichkeit zu dienen. ()

Prädestination- eine von Vertretern religiöser monotheistischer Lehren verbreitete Idee, wonach die Aktivitäten und das Schicksal der Menschen vollständig vom Willen Gottes bestimmt werden. Diese Idee nimmt einen zentralen Platz in der religiösen Geschichtsphilosophie ein. Insbesondere in der christlichen Philosophie Augustins erscheint es in Form des Providentialismus als Vorgabe des Weges und Endziels der Geschichte – hin zum eschatologischen „Reich Gottes“. Diese Idee wurde zur Grundlage der gesamten mittelalterlichen christlichen Kirchengeschichte und übte auch in Zukunft ihren Einfluss aus. Im Christentum, aber auch in anderen Religionen, kam es im Zusammenhang mit der Lösung des Problems des freien Willens und der menschlichen Verantwortung zu hitzigen Diskussionen um die Idee von P.. Wenn die Aktivitäten und das Schicksal eines Menschen vollständig durch den göttlichen Willen vorgegeben sind, trägt er keine Verantwortung für seine Handlungen. In diesem Fall können ihm keine Sünden vorgeworfen werden, und folglich untergraben Verteidiger der Idee der absoluten Prädestination die moralischen Grundlagen der Gesellschaft. Andererseits überlassen Befürworter des freien Willens zu viel der Willkür des Einzelnen und greifen damit in die Vorrechte der Religion und derselben moralischen Prinzipien ein. Besonders heftige Kontroversen zwischen Verteidigern gegensätzlicher Ansichten zu P. entstanden in der Zeit der religiösen Reformation. Führer der Reformation wie M. Luther und insbesondere J. Calvin widersetzten sich der Vorherrschaft der römisch-katholischen Kirche, ihrem Ablasshandel und anderen Missbräuchen des Klerus. Sie erklärten, dass die Erlösung des Menschen nur durch den Glauben erreicht werden könne, der ihm von Gott gegeben sei, und verteidigten daher die Idee des absoluten P. Dabei machten sie nicht nur keinen Unterschied zwischen Geistlichen und Laien, Er glaubte jedoch, dass der Dienst an Gott auch ohne die Einhaltung kirchlicher Riten und Rituale sowie durch weltliche Angelegenheiten und Belange (Gerechtigkeit, sparsame Haushaltsführung, Anhäufung von Gütern, Genügsamkeit usw.) erreicht werden könne. Die auf diesen Grundsätzen basierende protestantische Moral trug bekanntlich zur Bildung der ursprünglichen Kapitalakkumulation bei.

Philosophie: Enzyklopädisches Wörterbuch. - M.: Gardariki. Herausgegeben von A.A. Ivina. 2004.

Prädestination- in der Religion Denksysteme, ethischer Determinismus, der vom Willen der Gottheit ausgeht. das Verhalten eines Menschen und damit seine „Erlösung“ oder „Verurteilung“ in der Ewigkeit (griech. προορισμός, lat. praedestinatio oder praedeterminatio). Denn aus der Sicht. sequentiell Monotheismus, alles, was existiert, wird letztlich durch den Willen Gottes bestimmt, jeder Monotheist. Die Theologie muss unbedingt die Idee von P. berücksichtigen (vgl. den religiösen Fatalismus des Islam, das Bild des alttestamentlichen „Buches des Lebens“ mit den Namen der Auserwählten Jahwes, Ex. XXXII, Ps. XIX, 29 ; Dan. XII, 1 usw.). Gleichzeitig gerät das Konzept von P. in Konflikt mit der Lehre vom freien Willen und der menschlichen Verantwortung für seine Schuld, ohne die Religion unmöglich ist. Ethik.

In der Geschichte des Christentums wurde die Kontroverse um P. weniger von der Notwendigkeit bestimmt, das Logische zu beseitigen. Widersprüche der Doktrin ebenso wie der Kampf zweier konkurrierender Religionstypen. Psychologie: einerseits individualistisch. und irrationalistisch. Erfahrungen hoffnungsloser Schuldgefühle und unerklärlicher Hingabe an Gott, andererseits - dogmatisch. Rationalismus der Kirche, der seine Heilsversprechen auf rechtliche Prinzipien gründet. Konzepte von „Verdienst“, die ein Gläubiger durch Gehorsam gegenüber der Kirche erwirbt, und „Belohnungen“, die sie ihm garantieren kann.

Das Motiv von P. in den Evangelien ist vorherrschend. optimistisch Charakter und drückt das Vertrauen der Anhänger der neuen Religion in ihre Auserwähltheit und Berufung aus (siehe zum Beispiel Matthäus XX, 23, Johannes X, 29). Religion. Die Aristokratie der Gnostiker forderte eine scharfe Trennung in „diejenigen, die von Natur aus dem Himmel verwandt sind“ und „diejenigen, die von Natur aus dem Fleisch verwandt sind“ (siehe G. Quispel, Ein unbekanntes Fragment der Apostelgeschichte von Andrew, im Buch: Vigiliae Christianae, t 10, 1956, S. 129–48). Die Paulusbriefe geben eine spekulative Entwicklung der Idee von P. (Röm. VIII, 28–30; Eph. 3–14 und insbesondere Tim. II, 1,9), verbindet es mit einem neuen Konzept der Gnade (χάρις) und verlagert den Schwerpunkt auf die illusorische Natur des Selbst. Moral menschliche Bemühungen („Was hast du, was du nicht empfangen wolltest?“ – Korinth. I, 4, 7). Es ist diese Betonung, die bei Augustinus dominiert, der aus dem Pessimismus Schlussfolgerungen zieht. Einschätzungen des Normalzustandes eines Menschen Zur Notwendigkeit der Gnade, die ihn aus der Identität mit sich selbst herausführt und ihn dadurch „rettet“; Diese Gnade kann nicht verdient werden und wird nur durch den freien Willen der Gottheit bestimmt. Augustins Formel „Gib, was du befiehlst, und befiehl, was du willst“ (da, quod iubes et iube quod vis) („Bekenntnisse“, X, 31) löste bei Pelagius einen Protest aus, der sie dem Prinzip des freien Willens gegenüberstellte. Obwohl sich der Pelagianismus in Wirklichkeit nur auf die Praxis der klösterlichen „Askese“ berufen konnte, stellte er bestimmte Merkmale der Antike wieder her. Heldentum (der Mensch steigt durch unabhängige Anstrengung zur Gottheit auf).

Trotz wiederholter Verurteilung des Pelagianismus durch die Kirche. Nach Ansicht der Behörden hörte die Kontroverse auch im 5.–6. Jahrhundert nicht auf. (Der Augustinismus wurde von Prosper von Aquitanien, Fulgentius und Caesarius von Arles verteidigt, der Pelagianismus von Faust von Riez). Der Beschluss des Konzils von Oranien (529) bestätigte die Autorität Augustins, konnte jedoch keine wirkliche Übernahme der Ideen von P. durch die Kirche erreichen. Probleme des Individualismus. religiös Erfahrungen, die für Augustinus von entscheidender Bedeutung waren, verlieren für eine Weile jede Bedeutung: Die Religiosität des frühen Mittelalters ist ausschließlich kirchlich. Bezeichnend ist, dass der paulinistisch-augustinische Gnadenbegriff im 6. Jahrhundert entstand. wird radikal neu gedacht: Aus einer persönlichen Erfahrung wird es zu einer Wirkung der Kirche. „Sakramente“. Die Kirche wollte sich als universelle Institution verstehen. „Erlösung“, in deren Rahmen jeder Gläubige, indem er sich ihr unterwirft, eine jenseitige Belohnung verdienen kann; Wenn sie im Namen ihrer Ansprüche in die für das Christentum wichtige These von der Ewigkeit der Vergeltung nach dem Grab eingriff (die Lehre vom Fegefeuer, Legenden über die Befreiung der Seelen aus der Hölle durch die Kirche), dann gab es sie im irdischen Leben offensichtlich ist kein Platz mehr für das unveränderliche P.

Ost Besonders konsequent war die Kirche, über die Augustins Autorität kein großes Gewicht hatte: Bereits Johannes Chrysostomus ersetzte den Begriff „P“. das Konzept der „Voraussicht“ (πρόγνωσις) Gottes und macht damit die Tendenz des Ethischen zunichte. Irrationalismus. Hinter ihm steht die größte Autorität der orthodoxen Scholastik, die auch das Mittelalter beeinflusste. West, - Johannes von Damaskus: „Gott sieht alles voraus, aber bestimmt nicht alles.“ Die orthodoxe Kirche stellt als Dogma die Lehre des Origenes über Gottes Absicht, jeden zu retten, wieder her (jedoch nicht die logische Schlussfolgerung, dass wirklich jeder gerettet wird, wie Origenes lehrte).

Im Westen wird Gottschalks Versuch (ca. 805 - ca. 865) anerkannt, die Lehre von P. in Form der Lehre vom „doppelten“ P. (gemina praedestinatio – nicht nur zur Erlösung, sondern auch zur Verdammnis) zu aktualisieren als ketzerisch. Im System von John Scotus Eriugena wurde die Lehre vom „einfachen“ P. (simplex praedestinatio – nur zur Erlösung) durch die Leugnung (im neuplatonischen Geist) der wesentlichen Realität des Bösen gerechtfertigt; Diese Lösung des Problems führte zum Pantheismus. Optimismus und war auch für die Kirche inakzeptabel. Die reife Scholastik behandelt das Problem von P. mit großer Vorsicht und ohne großes Interesse. Bonaventura formuliert lieber die „ursprüngliche Liebe“ (praedilectio) Gottes als die wahre Ursache menschlicher moralischer Errungenschaften. Thomas von Aquin lehrt auch über die Liebe Gottes als die wahre Quelle moralischer Güte und betont gleichzeitig die freie Zusammenarbeit der Menschheit. Wille von den Gottheiten. durch Gnade. Die Scholastik vermeidet das Problem von P. zur Verurteilung.

Religion. Der Individualismus der Reformation führte zu einer Steigerung Interesse am Problem der Prädestination Luther lässt den paulinistisch-augustinischen Religionsstil wieder aufleben. Psychologie, Bewertung katholisch. das Konzept des „Verdienstes“ als gotteslästerlicher Söldner und stellte dagegen die Theorien des unfreien Willens und der Erlösung durch den Glauben auf. Calvin geht sogar noch weiter und bringt die Bourgeoisie klar zum Ausdruck. Inhalt der Reformation: Er bringt die Lehre vom „doppelten“ P. in die These ein, wonach Christus sich nicht für alle Menschen, sondern nur für die Auserwählten geopfert habe. Engels wies auf den Zusammenhang zwischen Calvins Lehre und der Realität der Ära der „ursprünglichen Akkumulation“ hin: „Seine Prädestinationslehre war ein religiöser Ausdruck der Tatsache, dass in der Welt des Handels und des Wettbewerbs Erfolg oder Bankrott nicht von der Aktivität abhängen.“ oder Können des Einzelnen, sondern von den Umständen, nicht von ihnen.“ abhängig“ (Engels F., Marx K. und Engels F., Soch., 2. Aufl., Bd. 22, S. 308). Eine grausame Missachtung der Verdammten, im Gegensatz zur Tradition. Mitleid mit dem reuigen Sünder kennzeichnet die Unterdrückung des Feudalismus. Das Patriarchat in den Beziehungen zwischen Menschen ist trockenbürgerlich. sachlich. Calvins Lehre stieß bei den Goll-Anhängern auf Widerstand. Reformator J. Arminius (1560–1609), wurde jedoch auf der Synode von Dort 1618–19 und auf der Westminster-Versammlung 1643 offiziell angenommen.

Die Orthodoxie reagierte auf die protestantischen Lehren von P. und demonstrierte auf dem Jerusalemer Konzil von 1672 ihre Treue zu ihren alten Ansichten über den Willen Gottes zur Erlösung aller; Die orthodoxe Kirche hält noch immer an diesen Ansichten fest. katholisch die Gegenreformation folgte der Linie der Abkehr von der augustinischen Tradition (im 17. Jahrhundert kam es zu einer Veröffentlichung von Augustinuswerken mit Auszügen aus Passagen über P.); Dabei waren die Jesuiten besonders konsequent und stellten den extremen moralischen Optimismus der Strenge der Protestanten gegenüber. Der Jesuit L. Molina (1535–1600) beschloss, die Idee von P. vollständig durch die Lehre vom „bedingten Wissen“ Gottes (scientia condicionata) über die Bereitschaft der Gerechten zu ersetzen, frei mit ihm zusammenzuarbeiten; Dieses Wissen gibt der Gottheit die Möglichkeit, die Würdigen „im Voraus“ zu belohnen. Dadurch wurden die Konzepte von Verdienst und Belohnung verallgemeinert, die mechanisch reagierten. Geist der Gegenreformation Religiosität. Modern katholisch Theologen (z. B. R. Garrigou-Lagrange) verteidigen den freien Willen und sind optimistisch. P.s Verständnis: Viele von ihnen bestehen darauf, dass ein Mensch die Erlösung erreichen kann, ohne dafür vorherbestimmt zu sein. Gleichzeitig im Rahmen der Moderne Die Neuscholastik setzt die Debatte zwischen dem orthodoxen thomistischen und dem jesuitischen Verständnis von P. fort.

Die Haltung des liberalen Protestantismus am Ende des 19. Jahrhunderts – Anfang. 20. Jahrhundert Das Problem von P. war ambivalent: die Idealisierung der Augustinerreligion. Er kritisierte jedoch die „narkotischen“ (A. Harnacks Ausdruck) Elemente des Psychologismus, d. h. zunächst einmal zum Pessimisten. Das Konzept von P. ist konsequenter in der Restaurierung des Archaischen. die Strenge des frühen Protestantismus der Neuzeit. „Neoorthodoxie“ in ihren deutschschweizerischen (K. Barth, E. Brunner, R. Bultmann) und angelsächsischen (R. Niebuhr) Varianten. Bestehen auf Bauchmuskeln. Irrationalität und darüber hinaus individuelle Einzigartigkeit der „existentiellen“ Beziehung zwischen Gott und Mensch (in den Worten von K. Barth: „Die Beziehung dieser bestimmten Person zu diesem bestimmten Gott ist für mich zugleich Thema der Bibel und des „Summe der Philosophie“), „Neo-Orthodoxie“ mit logischer. tendiert zwangsläufig zum calvinistischen Verständnis von P.

Konkret sein. Produkt der Religion. Weltanschauung, das Konzept von „P.“ diente in der Geschichte der logischen Philosophie. ein Modell für die Festlegung solch wichtiger allgemeiner Philosophien. Probleme wie die Frage des freien Willens, die Vereinbarkeit von Determinismus und moralischer Verantwortung usw.

Lit.: K. Marx und F. Engels über Religion, M., 1955, S. 114–115; Friehoff S., Die Prädestinationslehre bei Thomas von Aquino und Calvin, Freiburg (Schweiz), 1926; Garrigou-Lagrange, La prédestination des saints et la grâce, P., 1936; Hygren G., Das Prädestinationsproblem in der Theologie Augustins, Gött., 1956; Rabeneck J., Grundzüge der Prädestinationslehre Molinas, „Scholastik“, 1956, 31. Juli, S. 351–69.

S. Averintsev. Moskau.

Philosophische Enzyklopädie. In 5 Bänden - M.: Sowjetische Enzyklopädie. Herausgegeben von F. V. Konstantinov. 1960-1970.

Prädestination(griechisch προορισμός, lat. praedestinati oder praedeterminatio) – in religiösen Denksystemen die Bestimmung des ethischen Verhaltens einer Person, die vom Willen des Göttlichen ausgeht, und damit ihre „Erlösung“ oder „Verurteilung“ in der Ewigkeit. Da aus der Sicht des konsequenten Monotheismus alles, was existiert, letztlich durch den Willen Gottes bestimmt wird, muss jede monotheistische Theologie unbedingt den Gedanken der Prädestination berücksichtigen (vgl. den religiösen Fatalismus des Islam, das Bild des Alttestamentliches „Buch des Lebens“ mit den Namen der Auserwählten Jahwes – Ex 32,32-33; Ps 68,29; Dan 12,1 usw.). Gleichzeitig gerät der Begriff der Prädestination in Konflikt mit der Lehre von der Freiheit und der Verantwortung des Menschen für seine Schuld, ohne die religiöse Ethik nicht möglich ist.

In der Geschichte des Christentums wurde die Kontroverse um die Prädestination nicht so sehr durch die Notwendigkeit bestimmt, die logischen Widersprüche der Lehre zu beseitigen, sondern durch den Kampf zweier konkurrierender Arten der Religionspsychologie: einerseits individualistische und irrationalistische Erfahrungen der Hoffnungslosigkeit Schuld und unverantwortliche Hingabe an Gott, andererseits der dogmatische Rationalismus der Kirche, der in seinen Heilsversprechen auf den Rechtsbegriffen des „Verdienstes“, den ein Gläubiger durch Gehorsam gegenüber der Kirche erwirbt, und der „Belohnung“, die er erhält, aufbaut kann ihm garantieren. Das Motiv der Prädestination in den Evangelien ist überwiegend optimistischer Natur und drückt das Vertrauen der Anhänger der neuen Religion in ihre Auserwähltheit und Berufung aus (z. B. Matthäus 20,23, Johannes 10,29). Die religiöse Aristokratie der Gnostiker forderte eine scharfe Trennung in „diejenigen, die von Natur aus dem Himmel verwandt sind“ und „diejenigen, die von Natur aus dem Fleisch verwandt sind“ (Quispel G. Ein unbekanntes Fragment der Apostelgeschichte des Andreas, - Vigiliae Chnstianae, 1.10 .1956, S. 129 -48). Eine spekulative Weiterentwicklung der Idee der Prädestination finden sich in den Briefen des hl. Paulus (Röm 8,28-30; Εφ 1,3-14 und insbesondere 2 Tim 1,9), verband es mit dem neuen Konzept der Gnade (χάρις) und verlagerte den Schwerpunkt auf die illusorische Natur der unabhängigen moralischen Bemühungen des Menschen („Was habt ihr, was würdet ihr nicht annehmen?“ – 1 Kor 4,7). Es ist diese Betonung, die bei Augustinus vorherrscht, der aus einer pessimistischen Einschätzung des Normalzustands des Menschen auf das Bedürfnis nach Gnade schließt, das ihn aus der Identität mit sich selbst herausführt und ihn dadurch „rettet“; Diese Gnade kann nicht verdient werden und wird nur durch den freien Willen des Göttlichen bestimmt. Augustins Formel „Gib, was du befiehlst, und befiehl, was du willst“ (da, quod iubes et uibe quod vis) („Bekenntnisse“, X, 31) löste bei Pelagius einen Protest aus, der sie dem Prinzip des freien Willens gegenüberstellte. Obwohl sich der Pelagianismus in Wirklichkeit nur auf die Praxis der klösterlichen „Askese“ berufen konnte, stellte er einige Merkmale des antiken Heldentums wieder her (der Mensch steigt durch unabhängige Anstrengung zum Göttlichen auf).

Trotz wiederholter Verurteilungen des Pelagianismus durch kirchliche Autoritäten hörte die Kontroverse im 5.-6. Jahrhundert nicht auf. (Der Augustinismus wurde von Prosper von Aquitanien, Fulgentius und Caesarius von Arles verteidigt, der Pelagianismus von Faust von Riez). Der Beschluss des Konzils von Oranien (529) bestätigte die Autorität Augustins, konnte jedoch keine wirkliche Übernahme der Idee der Prädestination durch die Kirche erreichen. Die für Augustinus lebenswichtige Problematik der individualistischen Religionserfahrung verliert für eine Weile jede Bedeutung: Die Religiosität des frühen Mittelalters war ausschließlich kirchlich. Bezeichnend ist, dass der paulinistisch-augustinische Gnadenbegriff im 6. Jahrhundert entstand. wird radikal neu gedacht: Aus persönlicher Erfahrung wird es zur Wirkung kirchlicher „Sakramente“. Die Kirche wollte sich selbst als eine Institution der universellen „Erlösung“ verstehen, in deren Rahmen jeder Gläubige durch Unterwerfung unter sie eine jenseitige Belohnung verdienen kann; Wenn sie im Namen ihrer Ansprüche in eine für das Christentum wichtige These über die Ewigkeit der Belohnung nach dem Tod eingriff (die Lehre vom Fegefeuer, Legenden über die Befreiung der Seelen aus der Hölle durch die Kirche), dann gab es im irdischen Leben offensichtlich eine solche kein Raum mehr für unveränderliche Vorherbestimmung.

Besonders konsequent war die Ostkirche, über die Augustins Autorität kein großes Gewicht hatte: Schon Johannes Chrysostomus ersetzte den Begriff der „Prädestination“ durch den Begriff der „Vorhersehung“ (πρόγνοσις) Gottes und machte damit die Tendenz des ethischen Irrationalismus zunichte. Ihm folgt die größte Autorität der orthodoxen Scholastik, die auch den mittelalterlichen Westen beeinflusste, Johannes von Damaskus: „Gott sieht alles voraus, aber er bestimmt nicht alles.“ Die orthodoxe Kirche stellt die Lehre des Origenes über die Absicht Gottes, jeden zu retten, als Dogma wieder her (jedoch ohne die Schlussfolgerung, dass wirklich jeder gerettet wird, wie Origenes lehrte).

Im Westen gilt Gottschalks Versuch (ca. 805 – ca. 865), die Prädestinationslehre in Form der Lehre der „doppelten“ Prädestination (gemina praedestinatio – nicht nur zur Erlösung, sondern auch zur Verdammung) zu aktualisieren, als ketzerisch . Im System von John Scotus Eraugen wurde die Lehre der „einfachen“ Prädestination (simplex praedestinatio – nur zur Erlösung) durch die Leugnung (im neuplatonischen Geist) der wesentlichen Realität des Bösen gerechtfertigt; Diese Lösung des Problems führte zu pantheistischem Optimismus und war auch für die Kirche inakzeptabel. Die reife Scholastik behandelt das Problem der Prädestination mit großer Vorsicht und ohne tiefes Interesse. Bonavepture formuliert lieber die „ursprüngliche Liebe“ (praedilectio) Gottes als die wahre Ursache menschlicher moralischer Errungenschaften. Φα““β von Aquin lehrt auch die Liebe Gottes als die wahre Quelle moralischer Güte und betont gleichzeitig die freie Zusammenarbeit des menschlichen Willens mit der göttlichen Gnade. Die Scholastik vermeidet das Problem der Prädestination zur Verdammung.

Der religiöse Individualismus der Reformation führte zu einem verstärkten Interesse am Problem der Prädestination. M. Luther lässt den paulinistisch-augustinischen Stil des religiösen Psychologismus wieder aufleben, indem er den katholischen Begriff des „Verdienstes“ als blasphemischen Kommerzialismus bewertet und dagegen Theorien des unfreien Willens und der Erlösung durch den Glauben aufstellt. J. Calvin geht sogar noch weiter und bringt den bürgerlichen Inhalt der Reformation deutlich zum Ausdruck; er bringt die Lehre der „doppelten“ Prädestination in die These ein, dass Christus sich nicht für alle Menschen, sondern nur für die Auserwählten geopfert habe. Grausame Missachtung der Verdammten, im Gegensatz zum traditionellen Mitleid mit dem reuigen Sünder, charakterisiert die Verdrängung des feudalen Patriarchats in den Beziehungen zwischen den Menschen durch trockene bürgerliche Effizienz. Calvins Lehre stieß bei Anhängern des niederländischen Reformators J. Armshia auf Widerstand, wurde jedoch auf der Synode von Dort (1618–19) und in der Westminster-Versammlung (1643) offiziell angenommen.

Die Orthodoxie reagierte auf die protestantischen Prädestinationslehren, indem sie auf dem Konzil von Jerusalem im Jahr 1672 ihre Treue zu ihren alten Ansichten über Gottes Willen zur Erlösung aller demonstrierte; Die orthodoxe Kirche hält noch immer an diesen Ansichten fest. Die katholische Gegenreformation folgte der Linie der Abkehr von der augustinischen Tradition (im 17. Jahrhundert gab es einen Fall der Veröffentlichung von Werken Augustins mit Anmerkungen zur Prädestination); Dabei waren die Jesuiten besonders konsequent und stellten den extremen moralischen Optimismus der Strenge der Protestanten gegenüber. Der Jesuit L. Malina beschloss, die Idee der Prädestination vollständig durch die Lehre der „bedingten Kenntnis“ Gottes (scientia condicionata) zu ersetzen, der Bereitschaft der Gerechten, frei mit ihm zusammenzuarbeiten; Dieses Wissen gibt dem Göttlichen die Möglichkeit, die Würdigen „im Voraus“ zu belohnen. Dadurch wurden die Konzepte von Verdienst und Belohnung universalisiert, was dem mechanischen Geist der gegenreformatorischen Religiosität entsprach. Moderne katholische Theologen (z. B. R. Garrigou-Lagrange) verteidigen den freien Willen und ein optimistisches Verständnis der Prädestination: Viele von ihnen bestehen darauf, dass eine Person die Erlösung erlangen kann, ohne dafür vorherbestimmt zu sein. Gleichzeitig wird im Rahmen der modernen Neoscholastik die Debatte zwischen dem orthodoxen thomistischen und dem jesuitischen Prädestinationsverständnis fortgesetzt.

Die Haltung des liberalen Protestantismus con. 19 - Anfang 20. Jahrhundert Zum Problem der Prädestination war er ambivalent: Während er den augustinischen Religionspsychologe idealisierte, stand er den „narkotischen“ (A. Garschks Ausdruck) Elementen des letzteren kritisch gegenüber, d. h. vor allem dem pessimistischen Konzept der Prädestination. Konsequenter in der Wiederherstellung der archaischen Strenge des frühen Protestantismus ist die moderne „Neoorthodoxie“ in ihren deutschschweizerischen (K. Borth, E. Bruckner) und angelsächsischen (R. Niebuhr) Varianten. Beharren auf der absoluten Irrationalität und darüber hinaus auf der individuellen Einzigartigkeit der „existentiellen“ Beziehungen zwischen Gott und Mensch (in den Worten von K. Barth: „Die Beziehung dieser bestimmten Person zu diesem bestimmten Gott ist für mich beides das Thema der Bibel.“ und die Summe der Philosophie“) tendiert die „Neo-Orthodoxie“ zwangsläufig zum calvinistischen Verständnis der Prädestination.

Als spezifisches Produkt einer religiösen Weltanschauung diente der Begriff „Prädestination“ in der Geschichte der Philosophie als logisches Modell für die Fragestellung so wichtiger allgemeiner philosophischer Probleme wie der Frage des freien Willens, der Vereinbarkeit von Determinismus und moralischer Verantwortung usw.

Lit.: FriehoffC. Die Prädestinationslehre bei Thomas von Aquino und Calvin. Freiburg (Schweiz), 1926; Garrigou-Lagrange R. Die Prädestination der Heiligen und die Gnade. S., 1836; Hygren G. Das Prädestinationsproblem in der Theologie Augustins. Gott., 1956; Rabeneck J, Grundzüge der Prädestinationslehre Molinas. – „Scholastik“, 1956, 31. Juli, S. 351-69.

S. S. Averintsev

Neue philosophische Enzyklopädie: In 4 Bänden. M.: Gedanke. Herausgegeben von V. S. Stepin. 2001.

Prädestination

(Vorherwissen Gottes)

Prädestination Es gibt Vorherwissen über Gott und die Vorbereitung auf Gottes Wohltaten, durch die alle, die gerettet werden, unveränderlich gerettet werden, Erwählung zur Gnade und Herrlichkeit, Prädestination ist die Kombination aus göttlicher Gnade und menschlichem Willen, der Gnade Gottes, die ruft, und dem menschlichen Willen, der der Berufung folgt

(Heiliger Elia Minyatiy).

St. Theophan der Einsiedler:

Mit zwei Aktionen - Wenn Vorherwissen und Prädestination zusammenkommen, erschöpft sich Gottes ewige Bestimmung für diejenigen, die gerettet werden.

Orthodoxes Bekenntnis:

„Vorherwissen, Vorherbestimmung und Vorsehung unterscheiden sich in ihren Handlungen bei Gott. Vorsehung bezieht sich auf die Schöpfung. Aber Vorherwissen und Prädestination existierten schon vor der Existenz der Welt in Gott, obwohl sie voneinander verschieden waren. Es gibt Vorwissen Einer, der die Zukunft anführt, ohne es im Einzelnen zu definieren, das heißt, es bestimmt nicht die Existenz dieses oder jenes Dings. A Prädestination ist Entschlossenheit privat, das heißt, es bestimmt, was sein soll. Aber definiert nur gut, nicht böse, denn wenn es auch das Böse definieren würde, würde es der natürlichen Eigenschaft Gottes – der Güte – widersprechen.

Das kann man unserer Meinung nach durchaus sagen Vorherwissen in Gott geht voraus, Vorherbestimmung folgt, und nach der Schöpfung entsteht auch die Vorsehung für das Geschaffene. Der Apostel lehrt dies: „Denn die er vorhergesehen hat, die hat er auch vorherbestimmt, dem Bild seines Sohnes gleichgestaltet zu werden... Und die er vorherbestimmt hat, die hat er auch berufen, und die er berufen hat, die hat er auch gerechtfertigt; und die hat er auch gerechtfertigt gerechtfertigt, die hat er auch verherrlicht“ (Röm. 8), 29-30). Diese Worte sollten jedoch nur für den Menschen gelten, da andere Schöpfungen (mit Ausnahme der Engel, die sich in einem festen und unveränderlichen Zustand befinden) keiner Prädestination unterliegen, da sie keine Freiheit haben und daher keine Sünde in ihnen sein kann. Und alles, was sie tun, geschieht von Natur aus, und deshalb werden sie weder bestraft noch belohnt.“

Rev. Johannes von Damaskus:

Es sollte bedacht werden, dass Gott alles vorhersieht, aber nicht alles vorherbestimmt. Somit sieht Er voraus, was in unserer Macht steht, legt es aber nicht im Voraus fest; denn er will nicht, dass das Laster auftritt, aber er zwingt uns nicht zur Tugend. Auf diese Weise, Prädestination ist eine Frage des göttlichen Befehls, der auf Vorherwissen beruht. Gott bestimmt nach seinem Vorherwissen, was nicht in unserer Macht steht; denn Gott hat bereits alles nach seinem Vorherwissen vorherbestimmt, wie es seine Güte und Gerechtigkeit erfordern.

Obwohl einige Gelehrte argumentiert haben, dass die Prädestination für Calvins theologisches Denken von zentraler Bedeutung war, ist es jetzt klar, dass dies nicht der Fall ist. Es ist nur ein Aspekt seiner Heilslehre. Calvins Hauptbeitrag zur Entwicklung der Gnadenlehre ist die strenge Logik seines Ansatzes. Dies lässt sich am besten erkennen, wenn man die Ansichten von Augustinus und Calvin zu dieser Lehre vergleicht.

Für Augustinus ist die Menschheit nach dem Sündenfall korrupt und machtlos und benötigt zur Erlösung die Gnade Gottes. Diese Gnade wird nicht jedem gegeben. Augustinus verwendet den Begriff „Prädestination“, um die selektive Gewährung göttlicher Gnade zu bezeichnen. Es bezieht sich auf die besondere göttliche Entscheidung und Handlung, durch die Gott denjenigen, die gerettet werden, seine Gnade schenkt. Es stellt sich jedoch die Frage: Was passiert mit dem Rest? Gott geht an ihnen vorbei. Er beschließt nicht ausdrücklich, sie zu verurteilen, Er rettet sie einfach nicht.

Nach Augustinus bezieht sich Prädestination nur auf die göttliche Entscheidung zur Erlösung, nicht auf die Aufgabe des Rests der gefallenen Menschheit. Für Calvin erfordert die strenge Logik, dass Gott aktiv entscheidet, ob er erlöst oder verurteilt. Von Gott kann nicht erwartet werden, dass er etwas aus Versehen tut: Er ist aktiv und souverän in seinen Handlungen. Deshalb strebt Gott aktiv nach der Erlösung derer, die gerettet werden, und nach der Verdammung derer, die nicht gerettet werden. Prädestination ist daher „der ewige Befehl Gottes, durch den Er bestimmt, was Er für jeden einzelnen Menschen will.“ Er schafft nicht gleiche Bedingungen für alle, aber er bereitet für einige das ewige Leben und für andere die ewige Verdammnis vor.“

Eine der zentralen Funktionen dieser Lehre besteht darin, die Barmherzigkeit Gottes hervorzuheben. Für Luther kommt die Barmherzigkeit Gottes darin zum Ausdruck, dass er Sünder rechtfertigt, Menschen, die eines solchen Privilegs nicht würdig sind. Für Calvin manifestiert sich Gottes Barmherzigkeit in seiner Entscheidung, Menschen unabhängig von ihren Verdiensten zu erlösen: Die Entscheidung, eine Person zu erlösen, wird unabhängig davon getroffen, wie würdig die Person ist. Für Luther manifestiert sich die göttliche Barmherzigkeit darin, dass er Sünder trotz ihrer Laster rettet; Für Calvin manifestiert sich die Barmherzigkeit darin, dass Gott Menschen unabhängig von ihren Verdiensten rettet. Obwohl Luther und Calvin die Barmherzigkeit Gottes aus leicht unterschiedlichen Blickwinkeln verteidigen, bekräftigen sie in ihren Ansichten zu Rechtfertigung und Prädestination dasselbe Prinzip.

Obwohl die Prädestinationslehre für Calvins Theologie nicht von zentraler Bedeutung war, wurde sie durch den Einfluss von Autoren wie Peter Martyr Vermigli und Theodore Beza zum Kern der späteren reformierten Theologie. Ab ca. 1570 begann das Thema „Auserwähltheit“ die reformierte Theologie zu dominieren und ermöglichte es, reformierte Gemeinschaften mit dem Volk Israel zu identifizieren. So wie Gott einst Israel erwählt hatte, erwählte er nun die reformierten Gemeinden zu seinem Volk. Von diesem Moment an beginnt die Prädestinationslehre eine führende soziale und politische Funktion auszuüben, die sie unter Calvin nicht hatte.

Im dritten Buch erläutert Calvin seine Prädestinationslehre „Unterweisungen im christlichen Glauben“» Ausgabe von 1559 als ein Aspekt der Lehre von der Versöhnung durch Christus. Die früheste Ausgabe dieses Werks (1536) behandelt es als einen Aspekt der Vorsehungslehre. Seit der Ausgabe von 1539 wird es als gleichwertiges Thema behandelt. Calvins Überlegungen zu „der Art und Weise, wie die Gnade Christi empfangen wird, den Vorteilen, die sie mit sich bringt, und den Ergebnissen, die sie hervorbringt“ legen nahe, dass die Möglichkeit einer Erlösung durch sie besteht was Christus durch seinen Tod am Kreuz erreicht hat. Nachdem Calvin erörtert hat, wie dieser Tod zur Grundlage für die Erlösung des Menschen werden kann, erörtert er nun, wie der Mensch von den daraus resultierenden Vorteilen profitieren kann. Somit bewegt sich die Diskussion von den Gründen der Sühne zu den Mitteln ihrer Umsetzung. Die nächste Reihenfolge der Betrachtung der Fragen war vielen Generationen von Calvin-Gelehrten ein Rätsel. Calvin behandelt eine Reihe von Themen in der folgenden Reihenfolge: Glaube, Wiedergeburt, christliches Leben, Rechtfertigung, Prädestination. Basierend auf Calvins Definition der Beziehung zwischen diesen Entitäten würde man eine etwas andere Reihenfolge erwarten: Die Prädestination würde der Rechtfertigung vorausgehen und die Regeneration würde ihr folgen. Calvins Anordnung scheint eher pädagogische Überlegungen als theologische Präzision widerzuspiegeln. Calvin misst der Prädestinationslehre ausgesprochen wenig Bedeutung bei und widmet ihr nur vier Kapitel (Kapitel 21-24 des dritten Buches im folgenden III. XXI XXIV). Prädestination wird definiert als „der ewige Befehl Gottes, durch den Er bestimmt, was Er jedem Menschen antun möchte.“ Denn er erschafft nicht alle unter den gleichen Bedingungen, sondern er bestimmt für einige das ewige Leben und für andere die ewige Verdammnis.“ Die Prädestination sollte uns mit Ehrfurcht erfüllen. „Dectum horribile“ ist kein „schrecklicher Befehl“, wie eine wörtliche Übersetzung, die die Nuancen der lateinischen Sprache nicht berücksichtigt, vermuten lässt; im Gegenteil, es ist ein „ehrfurchtgebietender“ oder „erschreckender“ Befehl.

Schon der Ort, an dem Calvin die Prädestination in den Instituten von 1559 diskutiert, ist bezeichnend. Es folgt seiner Darlegung der Gnadenlehre. Erst nachdem Calvin die großen Themen dieser Lehre, wie etwa die Rechtfertigung durch Glauben, erörtert hat, wendet er sich der geheimnisvollen und rätselhaften Kategorie der „Prädestination“ zu. Aus logischer Sicht müsste dieser Analyse die Prädestination vorausgehen; Schließlich bereitet die Prädestination den Weg für die Erwählung des Menschen und damit für seine spätere Rechtfertigung und Heiligung. Und doch weigert sich Calvin, sich den Regeln einer solchen Logik zu unterwerfen. Warum? Für Calvin muss die Prädestination in ihrem richtigen Kontext gesehen werden. Es ist kein Produkt menschlicher Spekulation, sondern ein Geheimnis göttlicher Offenbarung. Es wurde jedoch in einem bestimmten Kontext und auf eine bestimmte Weise offenbart. Diese Methode wird mit Jesus Christus selbst in Verbindung gebracht, der „der Spiegel ist, in dem wir die Tatsache unserer Erwählung sehen können“. Der Kontext bezieht sich auf die Stärke des Rufs zum Evangelium. Warum reagieren manche Menschen auf das christliche Evangelium und andere nicht? Ist dies auf eine gewisse Ohnmacht zurückzuführen, die der Unzulänglichkeit dieses Evangeliums innewohnt? Oder gibt es einen anderen Grund für diese unterschiedlichen Reaktionen? Weit entfernt von trockenen, abstrakten theologischen Spekulationen beginnt Calvins Analyse der Prädestination mit beobachtbaren Fakten. Manche glauben an das Evangelium, andere nicht. Primärfunktion Die Prädestinationslehre ist eine Erklärung dafür, warum das Evangelium bei einigen Anklang findet, bei anderen jedoch nicht. Sie ist die Erklärung nachträglich die Einzigartigkeit menschlicher Reaktionen auf Gnade. Calvins Prädestinarismus muss als eine a-posteriori-Reflexion der Daten menschlicher Erfahrung betrachtet werden, die im Lichte der Heiligen Schrift interpretiert werden, und nicht als etwas, das a priori aus einer vorgefassten Vorstellung von der göttlichen Allmacht abgeleitet wird. Der Glaube an die Prädestination ist an sich kein Teil des Glaubens, sondern das Endergebnis der biblischen Reflexion über den Einfluss der Gnade auf die Menschen im Lichte der Geheimnisse der menschlichen Erfahrung. Die Erfahrung zeigt, dass Gott nicht jedes menschliche Herz beeinflusst. Warum passiert das? Liegt das an einem Mangel Gottes? Oder gibt es etwas, das das Evangelium davon abhält, jeden Menschen zu bekehren? Im Lichte der Heiligen Schrift fühlt sich Calvin in der Lage, die Möglichkeit einer Schwäche oder Unzulänglichkeit Gottes oder des Evangeliums zu leugnen; Das beobachtete Paradigma menschlicher Reaktionen auf das Evangelium spiegelt das Geheimnis wider, durch das einige dazu prädestiniert sind, die Verheißungen Gottes anzunehmen, und andere, sie abzulehnen. „Einige sind für das ewige Leben bestimmt, während andere für die ewige Verdammnis bestimmt sind.“

Lehre von der Prädestination

Es sollte betont werden, dass es sich hierbei nicht um eine theologische Innovation handelt. Calvin führt kein bisher unbekanntes Konzept in die Sphäre der christlichen Theologie ein. Wie wir bereits gesehen haben, lehrte die „moderne Augustinerschule“ (schola Augustiniana moderna), vertreten durch Vertreter wie Gregor von Rimini, auch die Lehre der absoluten doppelten Prädestination: Gott ist für einige ewiges Leben und für andere ewige Verdammnis bestimmt, unabhängig davon ihre persönlichen Vorzüge oder Nachteile. Ihr Schicksal hängt ausschließlich vom Willen Gottes ab und nicht von ihrer Individualität. Tatsächlich ist es durchaus möglich, dass Calvin diesen Aspekt des spätmittelalterlichen Augustinismus, der eine außerordentliche Ähnlichkeit mit seiner eigenen Lehre aufweist, bewusst übernommen hat. Daher liegt die Erlösung außerhalb der Macht von Menschen, die nicht die Macht haben, den Status quo zu ändern. Calvin betont, dass diese Selektivität nicht auf die Frage der Erlösung beschränkt ist.

In allen Lebensbereichen, so argumentiert er, seien wir gezwungen, uns mit einem unverständlichen Mysterium auseinanderzusetzen. Warum sind manche Menschen im Leben erfolgreicher als andere? Warum besitzt der eine Mensch intellektuelle Gaben, die anderen verwehrt bleiben? Schon ab der Geburt können sich zwei Babys ohne eigenes Verschulden in völlig unterschiedlichen Verhältnissen befinden: Das eine wird an eine Brust voller Milch gebracht und so ernährt, während das andere zwangsläufig an Unterernährung leidet An einer fast trockenen Brust saugen. Für Calvin war die Prädestination nur eine weitere Manifestation des gemeinsamen Geheimnisses der menschlichen Existenz, in der einige materielle und intellektuelle Gaben erhalten, die anderen verwehrt bleiben. Es wirft keine zusätzlichen Schwierigkeiten auf, die es in anderen Bereichen der menschlichen Existenz nicht gibt. Bedeutet die Idee der Prädestination, dass Gott von den ihm zugeschriebenen traditionellen Kategorien der Güte, Gerechtigkeit oder Rationalität befreit ist? Obwohl Calvin insbesondere die Vorstellung von Gott als einer absoluten und willkürlichen Macht ablehnt, ergibt sich aus seiner Betrachtung der Prädestination das Bild eines Gottes, dessen Beziehung zur Schöpfung skurril und kapriziös ist und dessen Autorität an kein Gesetz oder eine Ordnung gebunden ist. Hier eindeutig Calvin stellt sich in der Frage nach dem Verhältnis Gottes zur etablierten Sittenordnung auf eine Stufe mit dem spätmittelalterlichen Verständnis dieses kontroversen Themas und insbesondere mit der „via moderna“ und der „schola Augustiniana moderna“. Gott ist in keiner Weise dem Gesetz unterworfen, denn dies würde das Gesetz über Gott, einen Aspekt der Schöpfung und sogar etwas außerhalb Gottes vor der Schöpfung über den Schöpfer stellen. Gott steht außerhalb des Gesetzes in dem Sinne, dass sein Wille die Grundlage bestehender Moralvorstellungen ist. Diese kurzen Aussagen stellen einen der deutlichsten Berührungspunkte Calvins mit der spätmittelalterlichen voluntaristischen Tradition dar.

Am Ende argumentiert Calvin, dass die Prädestination als auf den unverständlichen Urteilen Gottes beruhend anerkannt werden muss. Es ist uns nicht gegeben zu wissen, warum Er einige auswählt und andere verurteilt. Einige Gelehrte argumentieren, dass diese Position den Einfluss spätmittelalterlicher Diskussionen über die „absolute Macht Gottes (potentia Dei absolute)“ widerspiegeln könnte, wonach der launische oder freiwillig handelnde Gott die Freiheit hat, zu tun, was er will, ohne seine Handlungen rechtfertigen zu müssen . Diese Annahme basiert jedoch auf einem Missverständnis der Rolle der dialektischen Beziehung zwischen den beiden Mächten Gottes, der absoluten und der vorherbestimmten, im spätmittelalterlichen theologischen Denken. Es steht Gott frei, zu wählen, wen er will, andernfalls wird seine Freiheit äußeren Erwägungen unterworfen und der Schöpfer wird seiner Schöpfung unterworfen. Dennoch. Göttliche Entscheidungen spiegeln seine Weisheit und Gerechtigkeit wider, die durch die Prädestination gestützt werden und nicht im Widerspruch zu ihr stehen. Weit davon entfernt, ein zentraler Aspekt von Calvins theologischem System zu sein (wenn man dieses Wort überhaupt verwenden kann), ist die Prädestination daher eine Hilfslehre, die das Geheimnisvolle erklärt Aspektfolgen der Verkündigung des Evangeliums der Gnade.

Prädestination im Spätkalvinismus

Für wen ist Christus gestorben? Die traditionelle Antwort auf diese Frage lautet, dass Christus für alle gestorben ist. Doch obwohl sein Tod alle erlösen kann, hat er nur bei denen eine wirkliche Wirkung, bei denen er durch den Willen Gottes diese Wirkung haben kann. Diese Frage wurde während der großen Vor-Schicksal-Kontroverse im neunten Jahrhundert sehr deutlich aufgeworfen Der Benediktinermönch Godescalcus von Orbais (auch bekannt als Gottschock) entwickelte die Lehre der doppelten Prädestination, ähnlich den späteren Konstruktionen Calvins und seiner Anhänger. Mit gnadenloser Logik untersuchte Godeskalk die Konsequenzen seiner Behauptung, dass Gott einigen Menschen die ewige Verdammnis vorherbestimmt habe, und wies darauf hin, dass es in dieser Hinsicht falsch sei zu sagen, dass Christus für solche Menschen gestorben sei, denn wenn das so sei, dann sei sein Tod eingetreten vergeblich, denn es hatte keinen Einfluss auf ihr Schicksal. Godeskalk zögerte über die Konsequenzen seiner Aussagen und äußerte die Idee, dass Christus starb nur für die Auserwählten. Der Umfang seiner Sühnewerke ist auf diejenigen beschränkt, die von seinem Tod profitieren sollen. Die meisten Autoren des 9. Jahrhunderts betrachteten diese Behauptung mit Unglauben. Allerdings sollte er im Spätkalvinismus wiedergeboren werden.

Mit dieser neuen Betonung der Prädestination verbunden war ein Interesse an der Idee der Erwählung. Als wir die charakteristischen Ideen der Via Moderna untersuchten, fiel uns die Idee eines Bundes zwischen Gott und den Gläubigen auf, ähnlich dem Bund, der im Alten Testament zwischen Gott und Israel geschlossen wurde. Diese Idee begann alles zu gewinnen höherer Wert in der schnell wachsenden reformierten Kirche. Reformierte Gemeinden verstanden sich als das neue Israel, Neue Leute Gott, der in einer neuen Bundesbeziehung mit Gott stand, erklärte im „Bund der Gnade“ die Verantwortung Gottes gegenüber seinem Volk und die Verantwortung des Volkes (religiös, sozial und politisch) ihm gegenüber. Es definierte den Rahmen, innerhalb dessen die Gesellschaft und der Einzelne funktionierten.

Von besonderem Interesse ist die Form, die diese Theologie in England annahm, der Puritanismus. Das Gefühl, „von Gott auserwählt“ zu sein, verstärkte sich, als Gottes neues Volk das neue „gelobte Land“ Amerika betrat. Die internationale reformierte gesellschaftliche Weltanschauung basiert auf dem Konzept der Auserwähltheit Gottes und dem „Bund der Gnade“. Im Gegensatz dazu lehnte das spätere Luthertum Luthers Ansichten über die göttliche Prädestination ab, die er 1525 dargelegt hatte, und zog es vor, sich im Rahmen des freien Menschen zu entwickeln Antwort an Gott, anstatt dass das souveräne Göttliche bestimmte Menschen wählt. Für das Luthertum des späten 16. Jahrhunderts bedeutete „Wahl“ eine menschliche Entscheidung, Gott zu lieben, und nicht eine göttliche Entscheidung, bestimmte Menschen zu wählen. Tatsächlich war die Meinungsverschiedenheit über die Prädestinationslehre einer der beiden Hauptstreitpunkte, die polemische Autoren in der Folgezeit beschäftigten Jahrhunderte (der andere Streitpunkt betraf die Sakramente). Lutheraner hatten nie das Gefühl der „Auserwähltheit Gottes“ und gingen dementsprechend bescheidener in ihren Versuchen vor, ihren Einflussbereich zu erweitern. Der bemerkenswerte Erfolg des „internationalen Calvinismus“ erinnert uns an die Kraft, mit der eine Idee Einzelpersonen und ganze Gruppen von Menschen verändern kann. Die reformierte Lehre von Erwählung und Prädestination war zweifellos die treibende Kraft hinter der großen Expansion der reformierten Kirche im 17. Jahrhundert .

Die Gnadenlehre und die Reformation

„Die Reformation war, von innen betrachtet, nur der endgültige Sieg der augustinischen Gnadenlehre über die augustinische Kirchenlehre.“ Diese berühmte Bemerkung von Benjamin B. Warfield bringt die Bedeutung der Gnadenlehre für die Entwicklung der Reformation perfekt auf den Punkt. Die Reformatoren glaubten, die augustinische Gnadenlehre von den Verzerrungen und Fehlinterpretationen der mittelalterlichen Kirche befreit zu haben. Für Luther war die augustinische Gnadenlehre, wie sie in der Rechtfertigung allein durch den Glauben zum Ausdruck kam, „der Punkt, an dem die Kirche steht und fällt“. Wenn es zwischen Augustinus und den Reformatoren hinsichtlich der Gnadenlehre geringfügige und nicht ganz so geringfügige Unterschiede gab, erklärten letztere diese durch überlegenere textliche und philologische Methoden, über die Augustinus leider nicht verfügte. Für die Reformatoren und insbesondere für Luther bedeutete die Gnadenlehre in der christlichen Kirche jeden Kompromiss oder jede Abweichung dieses Problem, begangen von einer kirchlichen Gruppe, führte zum Verlust des Status der christlichen Kirche dieser Gruppe. Die mittelalterliche Kirche hatte ihren „christlichen“ Status verloren, was den Bruch mit ihr rechtfertigte, den die Reformatoren vollzogen, um das Evangelium zu bekräftigen. Augustinus entwickelte jedoch eine Ekklesiologie oder Doktrin der Kirche, die jegliches derartige Handeln leugnete. Im frühen fünften Jahrhundert, während der donatistischen Kontroverse, betonte Augustinus die Einheit der Kirche und argumentierte energisch gegen die Versuchung, schismatische Gruppen zu bilden, wenn die Hauptlinie der Kirche falsch schien. In dieser Frage fühlten sich die Reformatoren berechtigt, die Meinung Augustins außer Acht zu lassen, da sie glaubten, dass seine Ansichten über die Gnade viel wichtiger seien als seine Ansichten über die Kirche. Sie argumentierten, die Kirche sei ein Produkt der Gnade Gottes und daher habe letztere eine vorrangige Bedeutung. Gegner der Reformation waren damit nicht einverstanden und argumentierten, dass die Kirche selbst der Garant des christlichen Glaubens sei. Damit war der Boden für einen Streit über das Wesen der Kirche bereitet. Wir wenden uns nun dem zweiten großen Thema des reformatorischen Denkens zu: der Notwendigkeit einer Rückkehr zur Heiligen Schrift

Wie man lernt, mit Menschen umzugehen, oder ob man ein Anführer sein möchte, Solomonov Oleg

Prädestinationstheorie

Prädestinationstheorie

Es kann als ein Aspekt der Tapisserie-Theorie betrachtet oder in eine separate Theorie unterteilt werden. Woraus es besteht, lässt sich anhand des Namens verstehen. Jede unserer Handlungen, jede unserer Handlungen ist vorbestimmt.

Natürlich können wir uns nicht vollständig auf das Schicksal verlassen, da wir nicht unsere eigenen Herren sein und entscheiden können, was wir tun. Wir haben immer das Recht zu wählen, aber was passieren wird, lässt sich, wie man sagt, nicht vermeiden.

Ein einfaches Beispiel. Im Leben passieren oft alle möglichen unvorhergesehenen Ereignisse: Man hat es irgendwo eilig, man kommt schon zu spät, und dann, wie es der Zufall so will, hat der Trolleybus eine Panne, der Aufzug mit dir drin bleibt zwischen den Etagen, deiner Strumpfhose oder Jacke stecken sind zerrissen, und man muss sie hastig zusammennähen, und das verschwendet auch wertvolle Zeit... Im Allgemeinen kommt man dadurch zu spät, ist dadurch nervös und verflucht die ganze Welt umsonst. Und völlig vergeblich! Ähnliche Situationen Ich habe die Theorie der kleinen schmutzigen Tricks bereits erläutert, aber ich halte es nicht für überflüssig, noch einmal zu betonen: Man sollte sich nicht über ein ungeplantes Ereignis ärgern und sich Sorgen machen, das ist kein Zufall! All dies wird für etwas benötigt, und man muss nur verstehen, wofür es genau ist. Nach unserer Theorie ist alles im Leben vorbestimmt!

Höchstwahrscheinlich haben höhere Mächte Sie aus einem ganz bestimmten Grund gezwungen, zu spät zu kommen: Vielleicht war es notwendig, damit Sie am Ende landen richtige Zeit Wir waren am richtigen Ort und trafen eine Person, die wir ohne Verspätung nie getroffen hätten. Oder im Gegenteil, Sie wurden vor einem ungewollten Treffen gerettet und haben sicher jemanden verpasst. Oder vielleicht hat Sie Ihre Verspätung vor Ärger bewahrt, vor Schock oder größeren Schwierigkeiten bewahrt. Das heißt, alle diese Unfälle sind alles andere als zufällig.

Diese Theorie widerspricht der Aussage: „Wenn A B nicht getroffen hätte, dann hätte er C getroffen und sein Leben genauso glücklich mit ihm gelebt!“ Die Theorie der Prädestination besteht darauf, dass jede unserer Handlungen sozusagen bereits im Buch des Lebens geschrieben ist, das heißt, dass derselbe A einfach nicht anders kann, als B zu treffen, weil er dazu bestimmt ist, und es kann keine Rede sein eines beliebigen C . Ganz gleich, welche Gedanken uns im Kopf herumschwirren, ganz gleich, welche Gefühle uns überwältigen, wir werden uns immer noch zu einem bestimmten Zeitpunkt an einem bestimmten Ort befinden.

Damit kommen wir zum Konzept des Schicksals – unserer Theorie zufolge existiert es, und ein Mensch ist nicht in der Lage, es zu ändern. Die Theorie ruft die Menschen jedoch nicht dazu auf, untätig zu sein und passiv auf die Gefälligkeiten des Schicksals zu warten, ganz im Gegenteil! Unter einem liegenden Stein fließt kein Wasser, man muss um Glück kämpfen und so weiter, das alles ist absolut wahr. Aber einfach mit dem Strom zu schwimmen, ohne auch nur den Versuch zu unternehmen, ins Wanken zu geraten, ist deiner unwürdig!

Wenn ein Mensch den Kampf verweigert und es vorzieht, sich dem Willen der Wellen zu unterwerfen, wenn er sich dem Schicksal unterwirft und passiv auf dessen Gefälligkeiten wartet, bedeutet dies im Prinzip, dass er kein Anführer ist und niemals einer werden wird. Nur wer immer vorwärts geht, keine Angst vor dem Leben hat und an sich selbst glaubt, kann ein Anführer sein.

Was ist schließlich Schicksal? Es ist nur ein Rahmen, ein nacktes Skelett! Sie können natürlich alles so lassen, wie es ist, Ihrem Schicksal erlauben, Gnade zu erweisen und Sie zu bestrafen, und alle seine Geschenke und Strafen demütig annehmen, aber was für ein Leben wird es sein? Oder Sie fügen dem Rahmen „Fleisch“ hinzu, bedecken ihn mit einem schönen und haltbaren Material, lackieren ihn, dekorieren ihn mit etwas, machen also aus einem seltsamen Design ein Gesamtkunstwerk. Wenn es Ihnen bestimmt ist, Ihr Leben mit einer bestimmten Person zu verbinden und einige Dinge zu tun, dann werden Sie das alles tun, aber wie Sie es tun, ist eine andere Sache! Sie erhalten nur ein bloßes Diagramm und Ihre Aufgabe besteht darin, es wiederzubeleben, es zum Funktionieren zu bringen und ihm Kraft und Energie einzuhauchen!

Diese Theorie ist besonders in schwierigen Momenten im Leben nützlich, wenn die Umstände gegen Sie sind und Sie nichts ändern können. Nehmen wir an, Sie kommen zu spät zu einem Flugzeug: Sie sind zum Beispiel plötzlich so krank geworden, dass Sie das Haus nicht verlassen konnten, oder auf dem Weg zum Flughafen wurden Sie ausgeraubt und Ihr Ticket samt Geld gestohlen, oder Ihr Auto wurde abgeholt im Stau stecken bleiben usw. Wie dem auch sei, die Umstände haben sich so entwickelt, dass Sie zu spät zu Ihrem Flug kommen. Das ist eine sehr unangenehme Situation, man fühlt sich unwohl, was ganz natürlich ist. Aber lohnt es sich, nervös zu sein, wenn man immer noch nichts tun kann? Versuchen Sie, das Geschehene als gegeben zu akzeptieren und für sich das Beste aus dieser Situation zu machen. Denken Sie zunächst darüber nach: Zu welchem ​​Zweck wurden Sie inhaftiert, warum war dies notwendig? Warum war es für Sie notwendig, mit diesem Flugzeug nirgendwohin zu fliegen?

Vielleicht möchten Ihnen höhere Mächte auf diese Weise eine Lektion erteilen: um zu zeigen, dass Sie ein unkultivierter Mensch sind, dass Sie nicht wissen, wie man Zeit berechnet und alles pünktlich erledigt. Und höchstwahrscheinlich werden sie ihr Ziel erreichen – beim nächsten Mal denken Sie alles bis ins kleinste Detail durch, gehen im Voraus zum Flughafen und kommen mit Sicherheit nicht wieder zu spät zu Ihrem Flugzeug.

Oder möchten sie Ihnen vielleicht beibringen, wie Sie aus schwierigen Situationen herauskommen? Wenn Sie zu spät zum Flugzeug kommen, müssen Sie sich etwas einfallen lassen, das Ihnen hilft, es bei den Menschen wieder gut zu machen, die auf Sie gewartet und auf Sie gehofft haben ... Oder es ist Zeit, mit Ihren Geschäftspartnern Schluss zu machen, und Ihr Versäumnis, zu einem Geschäftstreffen zu erscheinen, wird sich übrigens als eine schlechte Sache erweisen.

Aber vielleicht ist der Grund für das, was passiert ist, ein anderer: Wer weiß, was wäre, wenn dieses Flugzeug zum Absturz verurteilt wäre? Statistiken zeigen, dass es aus irgendeinem Grund immer weniger Passagiere in abgestürzten Flugzeugen gibt als auf regulären Flügen... Viele Menschen haben dank solcher „Unfälle“ überlebt: Jemand hat verschlafen, jemand blieb im Stau stecken, jemand hatte dann plötzlich eine Verschlimmerung Eine chronische Krankheit begann und sie wurden gezwungen, ihre Tickets abzugeben ... Wenn ich Sie wäre, würde ich die Prädestinationstheorie nicht auf die leichte Schulter nehmen!

Natürlich sollte man diese Theorie nicht als Deckmantel für die eigene Verantwortungslosigkeit nutzen! Wenn Sie etwas Wichtiges nicht getan haben, Ihr Versprechen nicht eingehalten haben, dann ist es Ihre Schuld, und das Schicksal hat absolut nichts damit zu tun! Keine Theorie kann menschliches Handeln rechtfertigen, denn eine Theorie soll Ihnen helfen, das Leben zu verstehen, Ihren Platz darin zu finden, es schätzen und fühlen zu lernen. Ich fordere Sie nicht auf, den Kampf und die Versuche aufzugeben, etwas zu reparieren oder zu ändern. Aber wenn Sie die Ereignisse nicht beeinflussen können, wenn die Umstände außerhalb Ihrer Kontrolle liegen, dann ist das Kämpfen in diesem Fall eine Energie- und Zeitverschwendung, aber die Fähigkeit, das Geschehene als gegeben zu akzeptieren, ist in dieser Situation die einzig richtige Entscheidung. Auf dem Weg zum Ziel müssen manchmal Stopps eingelegt werden – zumindest um zu sehen, ob man den richtigen Weg einschlägt und ob man den richtigen Weg einschlägt. Lernen Sie, in der Realität zu leben, die Sie umgibt.

Die Prädestinationstheorie basiert auf der Aussage, dass alle unsere Handlungen aufeinander folgen. Und wenn Sie heute beispielsweise alles aufgeben und ins Kino gehen möchten, dann ist das kein Zufall, aus irgendeinem Grund brauchen Sie es. Vielleicht erinnern Sie sich nach dem Ansehen eines Films plötzlich an etwas, das Ihnen sehr wichtig ist, oder es taucht etwas in Ihrem Kopf auf kreative Idee, das Ihnen bei Ihrer Arbeit helfen wird. Aber vielleicht brauchen Sie das alles nicht einmal, sondern jemand aus Ihrem Umfeld: Jemand wird Sie in einem Film sehen und sich verlieben, und warum nicht?

Wir alle, Menschen, sind miteinander verflochten und berühren uns eng, erinnern uns an die Gobelin-Theorie, und deshalb können sich sogar unsere impulsiven Handlungen, die uns unerwartet, absurd, dumm erscheinen, für andere Menschen als wichtig erweisen. Und das nicht nur für unsere Liebsten! Ein Passant sah sich Ihren wundervollen Hut an und beschloss, sich denselben zu kaufen, ging in ein Hutgeschäft und traf dort einen Mann, den er ein Jahr später heiratete. Wenn man an diesem Tag nicht ins Kino gegangen wäre oder eine Mütze aufgesetzt hätte, dann wäre ein Passant nicht auf die wunderbare Idee gekommen, etwas Neues zu kaufen, er wäre nicht in diesen Laden gegangen, wäre einem bestimmten Menschen nicht begegnet Frau und hätte sie nicht geheiratet.

Oder ein anderes Beispiel: Sie überquerten unachtsam die Straße und wären beinahe von einem Trolleybus angefahren worden. Natürlich ist die Situation unangenehm, aber am nächsten Tag werden Sie sich wahrscheinlich nicht daran erinnern. Aber das Kind, das Sie aus der Ferne ansah und das Sie selbst natürlich nicht bemerkten, war schockiert, und dieser Vorfall wird sich möglicherweise für immer in seine Erinnerung einprägen.

Oder vielleicht sind Sie einfach nur die Straße entlanggegangen und haben über Ihre Gedanken gelächelt, ohne Ihrem Lächeln etwas Besonderes zu verleihen. Und ein anderer Mensch kam auf dich zu, er fühlte sich sehr schlecht und traurig, er hatte irgendwelche Schwierigkeiten in seinem Leben ... Und plötzlich sah er dich an und sah dein Lächeln! Und er fühlte sich besser, seine Seele war leichter, das könnte auch passieren, oder?

Oder nehmen wir an, Sie haben einen Apfel gekaut und, nachdem Sie ihn gegessen hatten, den Kern auf den Bürgersteig geworfen (wir reden jetzt nicht über Ihre Erziehung!). Der arme Kerl folgte dir, ganz in Gedanken versunken, und genau auf diesem Stummel rutschte er aus, stürzte und brach sich das Bein.

Es war eine schreckliche Situation, aber dank dem, was passierte, landete dieser Mann im Krankenhaus, wo er seine erste Liebe traf. Es stellte sich heraus, dass sie Krankenschwester wurde, die Gefühle flammten in ihnen mit der gleichen Intensität auf und am Ende heirateten sie. Natürlich ist das alles eine Aneinanderreihung von Zufällen. Aber wer weiß, wie sich das Leben dieser Menschen entwickelt hätte, wenn Sie den Apfelkern nicht auf den Bürgersteig geworfen hätten ... Denken Sie um Himmels willen nicht, dass ich Sie zu solchen Aktionen aufrufe!

Sie können sich natürlich lange fragen: Wenn Sie den Stummel nicht geworfen hätten, wäre die Person, die Ihnen folgt, nicht darauf ausgerutscht und gestürzt, wäre nicht im Krankenhaus gelandet, hätte seine erste Liebe nicht kennengelernt. .. Natürlich besteht die Prädestinationstheorie auf der Tatsache, dass alles, was Sie getan haben, im Voraus festgelegt war und selbst die Wahl der Kleidung, des Weges und alles andere nicht zufällig war. Diese Theorie hat viele Befürworter.