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Philosophische und psychologische Ideen von Bernardino Telesio. Die Bedeutung von Telesio Bernardino in der großen sowjetischen Enzyklopädie, BSE Telesio-Philosophie

Bernardino Telesio(Telesius, Telesius) (italienisch Bernardino Telesio; 1509, Cosenza - 2. Oktober 1588, Cosenza) - italienischer Wissenschaftler und Philosoph. Er schloss 1535 sein Studium an der Universität Padua ab. Das Hauptwerk ist „Über die Natur der Dinge nach ihren eigenen Grundsätzen“ (1565; 9 Bücher im Jahr 1586).

Die Philosophie weckte in ihm eine Abneigung gegen den Aristotelismus: Er verurteilt Aristoteles scharf, indem er scholastischen Peripatetismus mit echter aristotelischer Philosophie vermischt und seine Abneigung gegen letztere auf die Persönlichkeit des Aristoteles selbst ausdehnt. Er gründete die Naturkundegesellschaft Academia Telesiana in Neapel. Die letzten Jahre seiner wissenschaftlichen und philosophischen Tätigkeit vergingen in einem harten Kampf gegen die Feinde des freien und direkten Studiums der Naturgesetze, das Telesius eindringlich verkündete. Sein Motto war „Realia entia, non abstracta“. Im Vorwort zu seinem bedeutendsten philosophischen Werk, De natura rerum juxta propria principia (1565), sagt er, dass er sich von seinen Gefühlen leiten lässt und dass der Gegenstand seines Studiums die Natur sei, die in ihrem Wesen stets unverändert bleibe, dem folgt Dieselben Gesetze erzeugen dieselben Phänomene. Telesius verkündet die höchste Bedeutung der Erfahrung als Hauptquelle des Wissens und wendet dieses Prinzip bei der Untersuchung der Phänomene der äußeren Natur nicht in ausreichendem Maße an.

Seine Naturphilosophie erinnert an die vorsokratischen naiven Spekulationen der Ionier. Aus dem Gegensatz zwischen dem Himmel mit seinen Lichtern, die Wärme bringen, und der Erde, aus der nach Sonnenuntergang Kälte hervorgeht, schließt er, dass diese beiden Prinzipien in der Natur von grundlegender Bedeutung sind. Darüber hinaus gibt es nach Telesius etwas Körperliches (Corporea moles); es dehnt sich unter dem Einfluss des Wärmeprinzips aus und verdünnt sich, während es sich unter dem Einfluss des Kälteprinzips zusammenzieht und zusammenfügt. Wärme ist die Quelle der Bewegung und des Lebens, Kälte ist die Quelle des Todes und der Ruhe: Der Kampf dieser beiden Prinzipien ist die Quelle aller Weltentwicklung.

In der Erkenntnistheorie und in der Psychologie ist Telesia ein Sensualist und sogar ein Materialist. Spiritus ist eine verfeinerte thermische Substanz, die allen Körperfunktionen eine Einheit verleiht und die Quelle all unserer Bewegungen ist. Sein zentraler Sitz ist das Gehirn, von wo aus es sich über die Nerven im ganzen Körper ausbreitet. Allerdings lässt Telesius neben dem Geist eine von Gott hinzugefügte zusätzliche Form (forma superaddita) zu – eine unsterbliche und unkörperliche Seele, aber diese Seele spielt in seinem System keine bedeutende Rolle.

Die Ethik von Telesius ist eng mit seiner Sensationslust verbunden. Die Grundlage aller moralischen Gefühle ist das Gefühl der Selbsterhaltung. Alle anderen Leidenschaften und Bestrebungen des Menschen entspringen diesem ersten Prinzip. Wir lieben das, was dieses Selbsterhaltungsgefühl fördert, wir hassen das, was ihm entgegenwirkt. Die Grundtugenden des Menschen entspringen demselben Gefühl: Mut, Weisheit, Güte und andere.

Beeinflussen

Telesius hatte einen wesentlichen Einfluss auf das Erwachen des Empirismus: Patrici, der seine Ideen mit dem Platonismus verband, und Campanella entwickelten sich unter seinem Einfluss. Auch Francis Bacon war mit seinem Werk vertraut und bezeichnet ihn als den Vater der experimentellen Philosophie („novorum hominum primus“). In seiner Kritik seiner Philosophie erklärt er:

Für ungefähr Telesio selbst habe ich gute Meinung und ich erkenne in ihm einen Wahrheitssucher, der für die Wissenschaft nützlich ist, einen Reformer bestimmter Ansichten und den ersten Denker, der vom Geist der Moderne durchdrungen ist; Darüber hinaus behandele ich ihn nicht als Telesio, sondern als Restaurator der Philosophie des Parmenides, dem wir großen Respekt schulden.

Die Naturphilosophie Telesias hatte großen Einfluss auf Giordano Bruno.

Verfahren

Ergänzend zu dem oben erwähnten Werk „De natura rerum juxta propria principia“ schrieb Telesius:

„De Mari“ (1570),
„De his qui in aere fiunt et de terrae motibus“ (1570),
„De colorum generatione“ (1570),
„De Cometis et Lacteo Circulo“
„De iride“
„De usu respirationis“

Vor dem Hintergrund der Entwicklung des Wirtschaftslebens und des Interesses an der Erforschung der Natur ergeben sich weitreichende naturphilosophische Verallgemeinerungen. Der Anreiz ist der Appell an die wissenschaftlichen Erkenntnisse der Antike und die Anleihe von Ideen im Einklang mit dem Geist der Renaissance – der Empirismus der sinnlichen Erkenntnis der Wirklichkeit.
Bernardino Telisio stand an der Spitze der empirisch-naturphilosophischen Strömung in Italien. (1509-1588), der nach seinem Abschluss an der Universität in Padua, die damals das Zentrum des Freidenkens war, in Neapel die Gesellschaft (Akademie) der Naturwissenschaftler (experimentelles Studium) gründet. Dies wurde zum Vorbild und regte die Entstehung wissenschaftlicher Gesellschaften in anderen Städten Italiens an. Telesios Werk „Über die Natur der Dinge“ ist in neun Büchern (1565-1586) bekannt.
Im Konzept von Telesio wurde Gott aus dem physischen Bild der Welt herausgenommen, obwohl er als deren Schöpfer anerkannt wurde. Indem er die Natur erschaffen hat, gibt er ihr die Möglichkeit, sich aus eigener Kraft weiterzuentwickeln. Nach naturphilosophischer Auffassung entwickelt sich die Natur also nach ihren eigenen Gesetzmäßigkeiten. Das Studium der Natur, so argumentierte Telesio, sollte nach seinen eigenen Grundsätzen erfolgen, ohne Rücksicht auf die Theologie.
Telesio, ein Befürworter des experimentellen Wissens, glaubte, dass das Wissen über die Realität, die Eigenschaften der Dinge, auf Empfindungen und Erfahrungen basieren sollte. Dies manifestierte seinen Empirismus und seine Sensationslust.
Er glaubte, dass die Natur auf zwei Prinzipien beruht: Wärme (Ausdehnung, Verdünnung) und Kälte (Kompression, Kondensation), die als die wichtigsten gegensätzlichen Prinzipien wirken. Wärme erzeugt Bewegung und Leben und ist der materielle Träger entstehender geistiger Prozesse. Telesio stellt die Idee des Pneumas wieder her. Das göttliche Pneuma oder „Lebensgeist“ wird in der Entwicklung der Welt (Makrokosmos) verkörpert, und dann wird das Gehirn durch die Lunge und Arterien zum Material der Seele, dargestellt durch sie als eine besondere feinstoffliche Substanz, genannt in Analogie zu den Ansichten von Lucretius „Geist“.
Alles Wissen basiert nach seinem Ansatz auf äußerer Erfahrung – der Einprägung und Reproduktion äußerer Einflüsse durch die feinstoffliche Materie der Seele. Aus Vergleichen und Verknüpfungen von Sinneseindrücken entsteht die Vernunft.
Zur Begründung seiner empirischen Ideen schreibt Telesio, dass auch die Geometrie, die eine von der Sinnlichkeit unabhängige Wissenschaft zu sein scheint, Erfahrung braucht, da sie auf dem Vergleich von Fakten und deren analoger Verarbeitung aufbaut.
Materie, angetrieben durch die Kräfte der Verdünnung und Kondensation, wirkt zielgerichtet und ist auf die Aufrechterhaltung des erreichten Zustands ausgerichtet. Da das Psychische (spiritus) ein bestimmter Zustand der Materie, des Geistes, der Gefühle usw. ist. gehorchen auch dem Naturgesetz der Selbsterhaltung.
Dieselbe Idee nutzte Telesio bei der Entwicklung der Affekttheorie: In positiven Affekten manifestiert sich eine nach Selbsterhaltung strebende Kraft, in negativen – Schwäche.
Er verteidigte die Auffassung vom Individuum als höchstem Wert und glaubte trotz seiner naturwissenschaftlichen Orientierung, dass eine Bewegung der Materie nicht die Sonderstellung eines Menschen erklären kann, der sich durch eine ihm von Gott geschenkte unsterbliche Seele auszeichnet.

Telesio(Telesio) Bernardino (1509, Cosenza – 2.10.1588, ebenda), italienischer Naturphilosoph der Renaissance. Abschluss an der Universität Padua (1535). Das Hauptwerk ist „Über die Natur der Dinge nach ihren eigenen Grundsätzen“ (1565; 9 Bücher im Jahr 1586). Als Gegner des scholastischen Aristotelismus gründete er in Neapel eine Akademie (Academia Telesiana oder Cosentina) mit dem Ziel, die Natur anhand ihrer Gesetze experimentell zu erforschen. Die Naturphilosophie von T. basiert auf den Traditionen der Antike Hylozoismus. Die gegensätzlichen Elemente Wärme und Kälte, aber T., sind die Hauptantriebsprinzipien von allem und beeinflussen die passive Materie. Die Materie der Erde und des Himmels ist identisch, aber das Irdische steht in der Macht der Kälte, das Himmlische in der Macht der Wärme. Wärme ist die Quelle allen organischen Lebens sowie der subtile, lebenswichtige „Geist“ (spiritus), der den Tieren und dem Menschen innewohnt und der darüber hinaus eine unsterbliche Seele besitzt, die ihm von Gott verliehen wurde. In der Erkenntnistheorie entwickelte T. den Standpunkt der Sensationslust. Als Grundlage der Ethik galt der Wunsch aller Dinge nach Selbsterhaltung. Mit seinem Fokus auf experimentelles Wissen übte T. großen Einfluss auf T. aus. Campanella, sowie auf J. Bruno, R. Descartes und F. Bacon.

Zit.: De rerurn natura juxta propria principia, v. I-2, Cosenza, 1965-74; Varii de naturalibus rebus libelli, Teil I-8, Venetien, 1590.

Lit.: Gorfunkel A. Kh., Materialismus und Theologie in der Philosophie von B. Telesio, in der Sammlung: Italian Renaissance, [L.], 1966; Fioreptino F., B. Telesio, v. 1-2, Florenz, 1872-74; Gentile G., B. Telesio, Bari, 1911; Troilo E., B. Telesio, Modena, 1924; Soleri G., Telesio, Brescia, 1944.

A. Kh. Gorfunkel.

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1509-1588) - Italienisch. Naturphilosoph, Deist. CH. op. - „Über die Natur der Dinge nach ihren eigenen Grundsätzen.“ T. gründete in Neapel eine Akademie zur experimentellen Erforschung der Natur. T. hielt die Materie für unzerstörbar, und die treibende Kraft war die der Natur innewohnende Wärme, die mit der Kälte kämpfte. "Leben. Geist“ – die Ursache des Lebens und Bewusstseins von Tieren und Menschen. T. verteidigt die Idee der Einheit der Lebenden und erklärt das Soziale. Die menschliche Natur erkannte das von Gott geschaffene „Höhere“. Seele.

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TELESIO Bernardino

1509, Cosenza – 2. Oktober 1588, ebenda) – italienischer Philosoph der Renaissance. Er schloss sein Studium an der Universität Padua ab und erhielt 1535 einen Ph.D. In Neapel gründete er eine Akademie, eine Gesellschaft von Wissenschaftlern, die eine experimentelle Erforschung der Natur anstrebten (Academia Telesiana oder Consentina). Auf Anordnung der Kirchenbehörden wurde die Akademie geschlossen. Tslesio kehrte nach Cosenza zurück, wo er bis ans Ende seiner Tage blieb. Sein Hauptwerk ist „Über die Natur der Dinge nach ihren eigenen Grundsätzen“ (De renim naturajuxta propria principia) (erste Fassung – 1565, endgültig – 1586, in 9 Büchern). Telesio verteidigte die experimentelle Methode des Naturverständnisses, die darin bestand, die wahren Eigenschaften der Dinge auf der Grundlage von Sinneswahrnehmungen und Empfindungen zu erfassen. Die Quelle der Bewegung in der Natur sind die beiden großen Elemente Wärme und Kälte, die einen unaufhörlichen Kampf um den Besitz der Materie führen, die er als ewige, qualitativ homogene passive Masse charakterisiert; es ist bewegungslos, unsichtbar, dunkel und „wie tot“. Materie verleiht den Dingen eine körperliche Masse, Wärme und Kälte – Eigenschaften und Form. Wärme ist in der Sonne konzentriert, dominiert den Himmel, die Erde ist in der Macht der Kälte. Telesio erkannte, dass die Welt von Gott geschaffen wurde, und beschränkte seine Aktivitäten auf den Schöpfungsakt, bei dem die Natur alles erhielt, was für eine unabhängige Existenz notwendig war. Telesio verband das Bewusstsein und die geistige Aktivität von Lebewesen mit der Präsenz eines „lebenswichtigen Geistes“ in der Natur selbst (beim Menschen unterscheidet er sich nur durch größere Wärme und Vornehmheit) – einer besonderen, subtilen Substanz, die im Gehirn konzentriert ist und sich über das Nervensystem ausbreitet System im ganzen Körper. Durch Empfindungen nimmt der Geist wahr äußere Einflüsse, ist in der Lage, sie auswendig zu lernen, zu übermitteln und zu verallgemeinern, darauf basiert Erfahrung – das Kriterium der Wahrheit und die Grundlage aller Wissenschaften. Als überzeugter Sensualist hielt Telesio die Sinneswahrnehmung für vollkommener als das Denken. Als Grundlage der Ethik galt der Wunsch aller Dinge nach Selbsterhaltung. Telesio erkannte die Existenz einer unsterblichen Seele im Menschen an, die direkt von Gott „eingehaucht“ wurde, glaubte jedoch, dass die göttliche Seele nicht Gegenstand wissenschaftlicher Forschung werden könne. Telesios Lehren verbreiteten sich zu seiner Zeit und hatten großen Einfluss auf die Entwicklung der Naturphilosophie und der experimentellen Naturwissenschaften (insbesondere Campanella sowie J. Bruno, F. Bacon, Descartes). Gleichzeitig lösten Telesios Ansichten eine negative Reaktion bei den Verteidigern der Scholastik aus; sein philosophisches Werk wurde in das Verzeichnis der verbotenen Bücher aufgenommen.

Philosophie von Bernardino Telesio und Tomaso Campanella

Ein späterer Vertreter der Naturphilosophie ist Bernardino Telesio (1509–1588). Sein Name ist mit Tendenzen wie Sensationslust oder Hylozoismus (der Lehre von der „lebenden Materie“) verbunden, die einen großen Einfluss auf Tomaso Campanella (1568-1639) und Giordano Bruno hatten. Seine Auffassung von Materie und Dingen ist ein typisches Beispiel für den hermetischen ganzheitlichen Ansatz, bei dem argumentiert wird, dass jedes Ding in sich seinen eigenen spirituellen Grund hat, der es mit der gemeinsamen Schicht lebender Substanz verbindet. Die sinnliche Seite des Wissens – und damit das Gewicht und die Bedeutung des experimentellen Wissens – werden von Telesio in einer alchemistischen Weise interpretiert, in der es keine scharfe Grenze zwischen dem Sinnlichen und dem Rationalen gibt, wohin die Beobachtung der Erscheinungen natürlicher Prozesse konsequent führt zum Verständnis spiritueller Prinzipien.

Der Hintergrund der sensationslüsternen Methode von Telesio ist also nicht das übermäßige Vertrauen in die sinnliche Seite der Erkenntnis, sondern das allgemeine mystisch-hermetische Prinzip der konsequenten Isomorphie von Makrokosmos und Mikrokosmos, das Prinzip einer direkten Beziehung zwischen dem Äußeren, Phänomenologischen und Inneren , erkenntnistheoretische, spirituell manifeste Natur der Dinge. Die Dinge der Welt, die Gefühle und der Geist eines Menschen erscheinen in Telesio nicht als durch unüberwindbare Barrieren getrennte Realitäten, sondern als Modifikationen eines gemeinsamen ganzheitlichen Ensembles.

Ebenso orthodox hermetisch war die Lehre eines anderen Giganten der Renaissance, Tomaso Campanella. In Fortsetzung der Linie von Telesio entwickelte Campanella die Theorie des erkenntnistheoretischen Sensationalismus, die auf der Idee der qualitativen Natur von Dingen basiert, die isomorph zu spirituellen Strukturen sind. Campanella vertritt ein typisch manifestistisches „Viele-Welten“-Konzept, das die schöpferischen Kräfte der großen Substanz als unbegrenzt ansieht und dementsprechend nicht eine (kreationistische) Version des Universums, sondern viele postuliert. Diese Theorie der „vielen Welten“ ist im Hinduismus vollständig entwickelt.

Campanella verbindet rein naturphilosophische magowissenschaftliche Thesen mit eschatologischen Utopiemotiven randchristlicher Theorien – ganz im Sinne Joachim de Flors. Bezeichnend ist, dass der spirituelle Immanentismus von Campanella eine gewisse Ähnlichkeit mit der eschatologischen Strömung des Täufertums innerhalb der Reformation (Thomas Müntzer) aufweist.