Biografie. Windelband (windelband) Wilhelm - cel mai recent dicționar filozofic Windelband în ceea ce este filozofia

limba germana filosof, șef al școlii de neo-kantianism din Baden. A predat filozofie la Leipzig. (1870-76), Zurich. (1876), Freiburg. (1877-82), Strasbourg. (1882-1903), Heidelberg. (1903-15) un-tah. El a perceput critica kantiană prin prisma filozofiei lui I.G Fichte, R.G. Lotze, K. Fischer.

În 1873 la Leipzig a apărat Dr. dis. „Despre certitudinea cunoașterii” (Uber die Gewissheit der Erkenntnis). În 1875 devine prof. si ia dupa Wundtom Departamentul de „Filosofie inductive” din Zurich; din 1894 - rector de Strasbourg, Univ. De bază Lucrările lui V. sunt consacrate istoriei filozofiei și au fost bine cunoscute în Rusia. Ele sunt filozofice. învățăturile trecutului au fost considerate din punctul de vedere al „criticii”, ale cărei principii sunt prezentate într-o formă laconică de V. în colecție. „Preludii. Filozofie articole și discursuri pentru o introducere în filozofie.”

În primul său articol „Doctrina cunoașterii din punct de vedere”. psihologia popoarelor” V. vorbeşte din poziţiile pragmatismului şi istoriei. relativism. El nu întreprinde doar „deducerea categoriilor” din istoria naturală. procesul de formare a „psihologiei popoarelor”, dar și, plecând de la ideile lui X. Sigwart, explică din punct de vedere. „psihologia popoarelor” originea legilor logicii (legea contradicției și legea fundamentului). Orice negație conține o presupunere despre afirmarea contrariului, iar subtextul afirmativ nu poate fi formal lipsit de ambiguitate și depinde de contextul național. și caracteristici istorice și culturale. „...Cei care consideră etici. si logic legile sunt ceva etern, neschimbabil și lipsit de devenire, trebuie să recunoaștem: omenirea se îndreaptă spre înțelegerea lor, spre stăpânirea lor conștientă într-o dezvoltare treptat ascendentă, care se apropie. Omul firesc nu are imediat. dată conștientizarea moravurilor cuiva. datorie și succesiunea corectă a gândurilor sale: popoarele au fost crescute la asta și aceea, cultivate de istorie...” Astfel, el neagă de fapt ideea de apriorism. Totuși, ulterior, propunând în „filozofia valorilor” principiul „evidenței normative”, sau „evidenței de sine a conștiinței normative”, îl reabilește și îl apără.

În 1878-79, V. a formulat bazele „filozofiei valorilor”. Ch. Întrebarea școlii din Baden devine relația dintre ceea ce există (natura) și ceea ce este propriu sau normativ (cultura).

După V., filosofia este "critic stiinta generalului obligatoriu valori”, sau știința conștiinței normale (normative). Trebuie să stabilească reguli de atribuire a valorilor valorilor logice. (științific), etic, estetic. și alte sfere ale culturii, pătrunzând prin cercetări obiective în esența conștiinței normative. Prin normativitatea conștiinței, sau a normelor, V. înseamnă legile „conștiinței în general” (Kant) în contrast cu legile naturii, și anume validitatea și necesitatea universală ideală, adică. o prioritate. „Așadar, oriunde era empiric. conștiința descoperă în sine această necesitate ideală a universalului obligatoriu, o întâlnește normal[acestea. normativ] constiinta, a cărei esenţă pentru noi este că suntem convinşi că trebuie să existe în realitate, complet independent de implementarea ei efectivă în dezvoltarea firească necesară a realităţii empirice. constiinta." Astfel, normele, potrivit lui V., nu sunt doar normele de etică, ci și cele mai înalte valori ale științei (adevărului), artei (frumuseței) și ale altor sfere ale culturii.

Evaluarea (Wertung, Bewertung), conform lui V., este „reacția unei personalități de sentiment și dorință la o definiție. conținutul cunoașterii”, un eveniment al vieții mentale determinat de starea nevoilor sale, pe de o parte, și de conținutul ideilor sale despre lume, pe de altă parte. Și din moment ce acestea din urmă sunt „incluse în fluxul general al vieții”, adică.

sunt împrumutate din viața socială și culturală, atunci psihologia individuală explică doar parțial originea evaluărilor. Este completată de istoria culturii și a societății. „Filosofia nu trebuie nici să descrie, nici să explice evaluările. Aceasta este o chestiune de psihologie și istorie culturală.” Subiectul filosofiei nu este evaluarea, ci „reguli de evaluare” stabilite de natura valorii corespunzătoare (Wert) și de esența omului. „conștiința în general”.

Transcendental-filosofic. Metoda cercetării, spre deosebire de metoda științifică (istorică) de studiu a culturii, nu numai că dezvăluie însuși fenomenul „semnificației” anumitor valori într-o anumită perioadă istorică. perioadă pentru anumite sfere umane. activitatea vieții, inclusiv cunoștințele științifice în sine, dar se întoarce și la înțelegerea esenței omului. conștiință, devenind o filozofie a culturii. „...Critica, care în metoda ei a apărut mai întâi din problema științei, a căpătat involuntar un sens mai larg ca filozofie a culturii și a devenit chiar filosofia culturii prin excelență. În mintea unui creativ sinteză, cultura a ajuns să se cunoască pe sine, căci în ființa sa cea mai profundă nu este altceva decât această persoană creatoare. sinteză". Sinteza creativă este cea mai evidentă în sfera de acțiune a „practicului”. minte”, adică în morală, crede V., „și numai în acest sens se poate vorbi în filozofia transcendentală despre primatul practicității. rațiunea”, dar apare în drept, în artă și în religie.

Științele, conform metodologiei lor, sunt împărțite în două tipuri - „științe ale naturii” și „științe ale culturii”, adică. naturale si istorice. Primele se caracterizează prin nomotetice. metoda (generalizatoare), axata pe stabilirea legilor, pentru aceasta din urma - idiografica. metoda (individualizatoare), axată pe stabilirea datelor în timp și a evenimentelor din realitate care sunt unice în individualitatea lor. Ambele metode nu se contrazic, ci sunt într-o relație complementară. „Totalitatea a tot ceea ce este dat în timp dezvăluie o independență absolută împreună cu un model general, care este supus mișcării sale.”

Un eveniment individual devine semnificativ din punct de vedere istoric doar atunci când „se ridică deasupra individului și prezintă interes pentru comunitatea umană în ansamblu”. Astfel, „orientarea valorică către comunitatea umană” (spre societate) este principalul criteriu de clasificare a unui eveniment individual drept istoric...” Această poziție, pe care V. însuși a conturat-o doar în termeni generali, a fost dezvoltată în detaliu de către elevul său. Rickertși transformat într-o secțiune completă de axiologie și teoria cunoașterii.

Lucrări: Geschichte der abendlandischen Philosophie im Altertum. Munch., 1923; Die Geschichte der Neueren Philosophie. 2 Bde., 1878-1880; Praludien. Reden und Aufsatze. 2 Bde., 1884; Platon. Stuttg., 1900; Istoria filosofiei antice. Sankt Petersburg, 1893; Istoria noii filosofii. T. 1-2. St.Petersburg 1902-1905; Filosofia este în ea. viaţa spirituală a secolului al XIX-lea. M., 1993; Filosofia culturii: Favorite. M., 1994; Favorite: Spirit și Istorie. M., 1995.

Lit.: Polyakova Z.S. Critica metodologiei cercetării istorice și filozofice de V. Windelband. Krivoy Rog, 1983.

UN. Malinkin

Wilhelm Windelband (germană: Wilhelm Windelband; 11 mai 1848, Potsdam - 22 octombrie 1915, Heidelberg) - filosof idealist german, șef al școlii de neo-kantianism din Baden.

Profesor la Zurich (1876), Freiburg (1877), Strasbourg (1882) și Heidelberg (1903).

Windelband este cunoscut pentru lucrările sale despre istoria filozofiei

„Istoria filosofiei antice”, 1888; rus. BANDĂ 1893;

„Istoria noii filosofii”, Bd 1-2, 1878-80; rus. per., or. 1-2, 1902-05,

în care sistemele filozofice ale trecutului sunt prezentate din poziţii kantiene. Windelband elimină „lucru în sine” din învățătura lui Kant, încercând astfel să depășească dualismul filozofiei sale într-un mod subiectivist.

Windelband definește filosofia ca „... o știință critică despre valorile universal obligatorii” („Preludii”, Sankt Petersburg, 1904, p. 23), ca o învățătură normativă bazată pe judecăți de valoare, pe cunoașterea a ceea ce ar trebui să fie și îl contrastează cu științele experimentale bazate pe judecăți teoretice și date empirice despre existență. Valorile sunt înțelese de Windelband ca fiind a priori, transcendentale și universal valabile. Recunoașterea scopului final al progresului istoric este autodeterminarea umanității în conformitate cu „idealul etic”, reduce Windelband. probleme sociale la etică. El declară că dualismul lumii realității și lumea valorilor este un „secret sacru” care dezvăluie limitările cunoașterii noastre și ne îndreaptă către sfera valorilor religioase.

În timp ce dezvolta metodologia științelor, Windelband a împărțit științele în

Cel mai bun de azi

nomotetic, care se ocupă de legi și

idiografic, studiind fenomenele individuale în unicitatea lor.

eseuri

Geschichte und Naturwissenschaft. - 3. Aufl. - Strassburg, 1904.

Über Willensfreiheit. - 4. Aufl. - Tübingen, 1923.

Lehrbuch der Geschichte der Philosophie. - 15 Aufl. - Tübingen, 1957.

În traducere rusă:

Despre liberul arbitru. - M., 1905

Platon. - a 4-a ed. - Sankt Petersburg, 1909.

Filosofia în viața spirituală germană a secolului al XIX-lea. - M., 1910.

Wilhelm Windelband(Limba germana) Wilhelm Windelband; 11 mai, Potsdam, Regatul Prusiei - 22 octombrie, Heidelberg, Imperiul German) - filosof idealist german, șef al școlii de neo-kantianism din Baden.

Biografie

Născut în familia unui angajat prusac. A studiat la universitățile din Jena (unde a urmat cursurile lui Kuno Fischer) și Heidelberg (unde a urmat cursurile lui Lotze). S-a oferit voluntar în războiul franco-prusac din 1870. La Berlin și-a susținut disertația „Doctrina hazardului” (1870) și a absolvit în 1873.

După ce și-a susținut disertația, Windelband a început să predea la Leipzig: după trei ani a fost privatdozent, iar după șase ani a fost profesor. Profesor la Zurich (1876). Din 1877 - profesor la universitatea din Freiburg, din 1882 - din Strasbourg, din 1903 - din Heidelberg. Membru al Academiei de Științe din Heidelberg din 1910.

Filozofie

Windelband este cunoscut pentru următoarele lucrări despre istoria filozofiei:

• „Istoria filosofiei antice”, 1888; rus. BANDĂ 1893;
• „Istoria noii filosofii”, Bd 1-2, 1878-80; rus. per., T. 1-2. 1902-05.

În ele, sistemele filozofice ale trecutului sunt prezentate din poziții kantiene. Windelband elimină „lucru în sine” din învățătura lui Kant, încercând astfel să depășească dualismul filozofiei sale într-un mod subiectivist.

Windelband definește filosofia ca „... o știință critică despre valorile universal obligatorii” („Preludii”, Sankt Petersburg, 1904, p. 23), ca o învățătură normativă bazată pe judecăți de valoare, pe cunoașterea a ceea ce ar trebui să fie și contraste. ea cu științe experimentale bazate pe judecăți teoretice și date empirice despre existență. Valorile sunt înțelese de Windelband ca fiind a priori, transcendentale și universal valabile. Recunoscând scopul final al progresului istoric este autodeterminarea umanității în conformitate cu „idealul etic”, Windelband reduce problemele sociale la cele etice. El declară că dualismul lumii realității și lumea valorilor este un „secret sacru” care dezvăluie limitările cunoașterii noastre și ne îndreaptă către sfera valorilor religioase.

Dezvoltând metodologia științelor, Windelband a împărțit științele în:

• nomotetic – care se ocupă de legi
• idiografic - studierea fenomenelor individuale în unicitatea lor.

eseuri

Coperta cărții lui Windelband.jpg

Windelband 004.jpg

Windelband 003.jpg

Windelband 002.jpg

Windelband 001.jpg

• Istoria noii filosofii (germană) Geschichte der neueren Philosophie , Bd. 1-2, 1878-80)
• Istoria filozofiei (germană) Lehrbuch der Geschichte der Philosophie , 1892)
• Istorie și științe naturale (germană) Geschichte und Naturwissenschaft , 1894, ed. a 2-a. Strassburg, 1904)
• Über Willensfreiheit. - 4. Aufl. - Tübingen, 1923.

În traducere rusă:

• Despre liberul arbitru. - M., 1905
• Platon. - a 4-a ed. - Sankt Petersburg, 1909.
• Filosofia în viața spirituală germană a secolului al XIX-lea. - M., 1910.
• Istoria noii filosofii. - M.: 2007

Scrieți o recenzie a articolului „Windelband, Wilhelm”

Literatură

• Plehanov G.V Despre cartea lui V. Windelband // Op. - T. 17. - M., 1925. - P. 155-159.
• Yakovenko B. Wilhelm Windelband // Întrebări de filosofie și psihologie. - 1916. - Carte. 132-133.
• Blonsky P. Filosofie modernă. - Partea 1. - M., 1919.
• Rickert N. Wilhelm Windelband. - 2. Aufl. - Tübingen, 1929.
• V. Windelband Istoria filosofiei 1884 (traducere din germană de P. Rudin) Societatea pe acțiuni „editor” din Sankt Petersburg 1898 (Permis de cenzura din Sankt Petersburg la 19 martie 1898)

Legături

• Mihailov I.A.// Noua Enciclopedie Filosofică / ; Naţional social-științifice fond; Pred. științific-ed. Consiliul V. S. Stepin, vicepreşedinţi: A. A. Guseinov, G. Yu. secret A. P. Ogurţov. - Ed. a II-a, rev. si suplimentare - M.: Mysl, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.

Extras care îl caracterizează pe Windelband, Wilhelm

Când Pierre, după ce alergase prin curți și alei, s-a întors cu povara lui în grădina lui Gruzinsky, la colțul Povarskaya, la început nu a recunoscut locul de unde plecase să ia copilul: era atât de aglomerat de oameni și bunurile scoase din case. Pe lângă familiile de ruși cu bunurile lor, fugiți aici de incendiu, se aflau și mai mulți soldați francezi în diverse ținute. Pierre nu le-a dat atenție. Se grăbea să găsească familia oficialului pentru a-și da fiica mamei sale și a merge din nou să salveze pe altcineva. Lui Pierre i s-a părut că mai are mult de făcut și repede. Înflamat de căldură și alergând în jur, Pierre a simțit în acel moment și mai puternic decât înainte acel sentiment de tinerețe, renaștere și hotărâre care l-a copleșit în timp ce alerga să salveze copilul. Fata a devenit acum tăcută și, ținând caftanul lui Pierre cu mâinile, s-a așezat pe mâna lui și, ca un animal sălbatic, a privit în jurul ei. Pierre îi arunca din când în când o privire și zâmbi ușor. I s-a părut că vede ceva înduioșător de inocent și de angelic în acest chip înspăimântat și dureros.
Nici oficialul, nici soția sa nu se aflau la locul lor anterior. Pierre a mers repede printre oameni, uitându-se la diferitele fețe care i-au apărut în cale. Involuntar a observat o familie georgiană sau armeană, formată dintr-un bărbat frumos, foarte bătrân, cu chip oriental, îmbrăcat într-o haină nouă din piele de oaie acoperită și cizme noi, o bătrână de același tip și o tânără. Această femeie foarte tânără i s-a părut lui Pierre perfecțiunea frumuseții orientale, cu sprâncenele ei negre ascuțite, arcuite și lungi, neobișnuit de delicat roșii și fata frumoasa fără nicio expresie. Printre bunurile împrăștiate, în mulțimea din piață, ea, în haina ei bogată de satin și o eșarfă violet strălucitor care îi acoperea capul, semăna cu o plantă delicată de seră aruncată în zăpadă. S-a așezat pe un mănunchi oarecum în spatele bătrânei și s-a uitat nemișcat la pământ cu ochii ei mari, negri, alungiți, cu gene lungi. Se pare că își cunoștea frumusețea și îi era frică pentru asta. Acest chip îl izbi pe Pierre și, în graba lui, mergând de-a lungul gardului, se uită înapoi la ea de câteva ori. Ajuns la gard și încă negăsind pe cei de care avea nevoie, Pierre se opri și se uită în jur.
Figura lui Pierre cu un copil în brațe era acum și mai remarcabilă decât înainte și mai mulți bărbați și femei ruși s-au adunat în jurul lui.
– Sau ai pierdut pe cineva, dragă? Ești chiar tu unul dintre nobili, sau ce? Copilul cui este? - l-au întrebat.
Pierre a răspuns că copilul aparține unei femei cu o mantie neagră, care stătea cu copiii în acest loc și a întrebat dacă o cunoaște cineva și unde a plecat.
— Trebuie să fie Anferovii, spuse bătrânul diacon, întorcându-se către femeia cu buzunare. „Doamne miluiește, Doamne miluiește”, a adăugat el cu vocea lui obișnuită de bas.
- Unde sunt Anferovii? – spuse femeia. – Anferovii au plecat dimineața. Și aceștia sunt fie Marya Nikolaevna, fie Ivanov.

Windelband Wilhelm (1848-1915) filozof german, șef al școlii de neo-kantianism din Baden. În lucrările sale despre istoria filozofiei („Istoria filosofiei antice”, 1888; „Istoria filosofiei noi”, 1880) el a examinat învățăturile filosofice ale trecutului din pozițiile kantiene. Doctrina lui Windelband a diviziunii științelor a avut o influență semnificativă asupra filosofiei, sociologiei și istoriografiei.

Windelband a propus să se bazeze clasificarea științelor pe diferența dintre științe nu după subiect, ci după metodă. Întrebarea, susținea Windelband, nu constă atât în ​​înțelegerea subiectului cunoașterii istorice și în delimitarea acestuia de subiectul științelor naturii, cât în ​​stabilirea trăsăturilor logice și formal-metodologice ale cunoașterii istorice.

Windelband refuză să împartă cunoștințele în științele naturii și științele spiritului.

Principiul diviziunii ar trebui să fie „natura formală a scopurilor cognitive ale științelor”. Unele științe caută legi generale, altele - fapte individuale; unele dintre ele sunt științe despre legi, altele sunt științe despre evenimente. Primii învață ceea ce se întâmplă întotdeauna, cei din urmă învață ceea ce a fost odată.

Windelband numește primul tip de gândire „nomotetic” (stabilirea legii).

Același obiect poate servi ca obiect atât al cercetării nomotetice, cât și al cercetării idiografice în același timp. Motivul pentru această posibilitate este că opoziția dintre neschimbabil (general) și ceea ce a apărut odată este într-un anumit sens relativă. Astfel, știința de natură limitată ca taxonomie este o știință nomotetică, dar ca istorie a dezvoltării este idiografică.

Deci, Windelband stabilește diferența dintre două metode principale de cunoaștere științifică și două direcții, tipuri de gândire - nomotetică și idiografică.

Această diferență dintre tipurile de gândire nomotetică și idiografică determină diferența dintre știința naturală și istorie. În cazul științei naturii, gândirea se străduiește să treacă de la stabilirea particularului la înțelegerea conexiunii generale, în cazul istoriei, se oprește la clarificarea particularului, a specialului;

Windelband consideră că metoda istorică idiografică a fost neglijată multă vreme. În opinia sa, neglijarea tuturor, cu excepția celor generale și generice, este o trăsătură a gândirii grecești care a trecut de la eleatici la Platon, care vedea atât ființa adevărată, cât și cunoașterea adevărată numai în tot ceea ce este general. În vremurile moderne, purtătorul de cuvânt al acestei opinii a fost Schopenhauer, care a negat istoriei semnificația unei științe adevărate tocmai pe motiv că se ocupă doar de particular și nu ajunge niciodată la general.

Windelband consideră că această viziune asupra metodei idiografice este o concepție greșită veche de secole. În schimb, Windelband subliniază că „fiecare interes uman și fiecare evaluare, tot ceea ce are sens pentru o persoană, se referă la individ și de unică folosință”. Dacă acest lucru este adevărat în legătură cu viața umană individuală, atunci „este și mai aplicabil întregului proces istoric: are valoare doar dacă este o singură dată”.

Windelband consideră că cunoașterea holistică, care formează scopul comun al tuturor tipurilor de lucrări științifice, ar trebui să includă în mod egal ambele metode: nomotetică și idiografică.

Ambele puncte cunoștințe umane- nomotetic și idiografic - nu poate fi redus la o singură sursă comună. Nici o subsumare a legilor generale nu poate dezvălui fundamentele finale ale unui singur fenomen dat în timp. Prin urmare, în tot ceea ce este istoric și individual, conchide Windelband, ne rămâne o parte din inexplicabil - ceva inexprimabil, indefinibil.

În conformitate cu aceasta, celebrul discurs al lui Windelband despre relația dintre istorie și știința naturii se încheie cu o discuție despre lipsa de cauză a libertății: ultima și cea mai profundă esență a personalității, potrivit lui Windelband, rezistă analizei prin categorii generale, iar acest element evaziv „se manifestă”. în sine în conștiința noastră ca un sentiment al lipsei de cauză a ființei noastre, adică libertatea individuală.”

Discursul lui Windelband „Istoria și știința naturii” a conturat o nouă viziune asupra cunoștințelor istorice sub formă de schiță.

Wilhelm Windelband (1848-1915) - Filosof german, unul dintre clasicii științei istorice și filozofice, fondator și reprezentant de seamă al școlii de neo-kantianism din Baden. A predat filozofie la universitățile Leipzig (1870-1876), Zurich (1876), Freiburg (1877-1882), Strasbourg (1882-1903), Heidelberg (1903-1915). Lucrări principale: „Istoria filosofiei antice” (1888), „Istoria filosofiei noi” (în două volume, 1878-1880), „Despre liberul arbitru” (1904), „Filosofia în viața spirituală germană a secolului al XIX-lea” ( 1909), etc. Numele lui V. este asociat în primul rând cu apariția școlii Baden a neo-kantianismului, care, alături de alte direcții ale acestei mișcări (școala de la Marburg etc.), a proclamat sloganul „Înapoi la Kant. ”, punând astfel bazele uneia dintre principalele tendințe ale filozofiei Europei de Vest din ultima treime - începutul secolului al XX-lea Gama de probleme luate în considerare de filozofii acestei școli este extrem de mare. Cu toate acestea, vectorul dominant al dezvoltării sale poate fi considerat încercări de fundamentare transcendentală a filosofiei. Spre deosebire de versiunea de la Marburg a neo-kantianismului, care era orientată pe capitole. arr. în căutarea fundamentelor logice ale așa-zisului. științele exacte și asociate cu numele lui Cohen și Natorp, badenerii, în frunte cu V., au subliniat rolul culturii și și-au concentrat eforturile în justificarea condițiilor și posibilităților cunoașterii istorice. Meritul lui V. este o încercare de a da o nouă lumină și rezoluție principalelor probleme ale filosofiei și, mai ales, problemei subiectului ei. În articolul „Ce este filosofia?”, publicat în colecția „Preludii și discursuri filozofice” (1903) și în cartea „Istoria noii filosofii”, V. examinează în mod specific această întrebare, dedicând o lungă excursie istorică și filosofică. clarificarea acesteia. V. arată că în Grecia Antică conceptul de filozofie era înțeles ca întreg corpul de cunoștințe. Cu toate acestea, în procesul de dezvoltare a acestor cunoștințe în sine, științe independente încep să iasă din filozofie, drept urmare toată realitatea se dovedește a fi demontată treptat de aceste discipline. În acest caz, ce rămâne din vechea știință cuprinzătoare, ce zonă a realității rămâne la partea sa? Respingând ideea tradițională a filozofiei ca știință despre cele mai generale legi ale acestei realități, V. a indicat o cale fundamental diferită și un subiect nou, determinat de însuși cursul dezvoltării culturale. Problema culturală dă naștere unei mișcări al cărei slogan era „reevaluarea tuturor valorilor”, ceea ce înseamnă că filosofia poate continua să existe, potrivit lui V. , doar ca doctrină a „valorilor universal valabile”. Filosofia, după V., „nu se va mai amesteca în munca științelor individuale... nu este atât de ambițioasă încât să se străduiască să cunoască ceea ce au învățat deja și nu își găsește plăcere în compilare, în concluziile cele mai generale. a științelor individuale, ca să spunem, să țese construcțiile cele mai generale Ea are propria sa zonă și propria sa sarcină în acele valori universal semnificative care formează planul general al tuturor funcțiilor culturii și baza oricărei implementări individuale a valorilor. .” Urmând spiritul distincției lui Kant între rațiunea teoretică și cea practică, V. pune în contrast filosofia ca o învățătură pur normativă bazată pe judecăți de valoare și cunoașterea a ceea ce se datorează, cu științe experimentale bazate pe judecăți teoretice și date empirice despre realitate (ca ființă). Însele valorile lui V. sunt foarte apropiate în sensul lor de formele sau normele a priori ale lui Kant, care au un caracter transcendental și sunt principii transtemporale, anistorice și general valabile care ghidează și, astfel, deosebesc activitatea umană de procesele care au loc în natură. Valorile (adevărul, bunătatea, frumusețea, sfințenia) sunt cele folosite pentru a construi atât lumea obiectivă a cunoașterii științifice, cât și a culturii, iar cu ajutorul lor se poate gândi corect. Cu toate acestea, ele nu există ca anumite obiecte independente și apar nu atunci când sunt înțelese, ci atunci când sensul lor este interpretat, prin urmare ele „înseamnă”. Subiectiv, ele sunt recunoscute ca o obligație necondiționată, trăită cu o evidență apodictică. V. proclamă problema separării lumii existente (natura) de lumea proprie (valorilor) ca o problemă insolubilă a filozofiei, un „mister sacru”, deoarece acesta din urmă, în opinia sa, nu este capabil să găsească vreun mod universal de a cunoaște ambele lumi. Această sarcină este parțial rezolvată de religie, care unește aceste contrarii într-un singur Dumnezeu, însă nu poate depăși complet această dualitate fundamentală, deoarece nu pot explica de ce, lângă valori, există obiecte care le sunt indiferente. Dualismul realității și valorii devine, după V., o condiție necesară pentru activitatea umană, al cărei scop este întruchiparea acesteia din urmă. Problema metodei sau, mai precis, problema specificității metodei științei istorice, care este procesul de conștientizare și întruchipare a valorilor transcendentale, a ocupat și ea un loc important în opera lui V. V. a considerat diferența de metodă ca fiind decisivă în distingerea între „științe ale naturii” și „științe ale spiritului” (în terminologia lui Dilthey). Dacă metoda științei naturii vizează în principal identificarea legilor generale, atunci în cunoașterea istorică accentul se pune pe descrierea exclusiv a fenomenelor individuale. Prima metodă a fost numită „nomotetică” de către V., a doua – „idiografică”. În principiu, acelaşi subiect poate fi studiat prin ambele metode, dar în ştiinţele nomotetice are prioritate metoda legiferării; secretele existenței istorice, care se disting prin unicitatea sa individuală, singularitatea, sunt de înțeles prin metoda idiografică, deoarece legile generale sunt în principiu incomensurabile cu o singură existenţă concretă. Există întotdeauna ceva aici care este în principiu inexprimabil în termeni generali și este recunoscut de om ca „libertate individuală”; de unde ireductibilitatea acestor două metode la orice bază comună. Contribuția lui V. la știința istorică și filozofică este semnificativă. „Istoria filosofiei antice” și „Istoria filosofiei noi” ale sale își păstrează și astăzi valoarea datorită originalității și productivității principiilor metodologice ale cunoașterii istorice și filozofice exprimate în ele, precum și datorită materialului istoric extins pe care îl conțin; nu numai că au extins înțelegerea procesului istoric și filozofic, dar au contribuit și la înțelegerea stării culturale moderne a societății.

Wilhelm Windelband

Wilhelm Windelband - filozof german, istoric al filosofiei, șef al școlii de neo-kantianism din Baden. Filosofia a fost considerată ca o știință critică a valorilor general acceptate. A predat filozofie la universitățile din Leipzig, Zurich, Freiburg, Strasbourg și Heidelberg. Autor al celebrelor cărți „Istoria filosofiei antice” și „Istoria filosofiei noi”, din care au studiat câteva generații de studenți din diverse țări europene, incl. si Rusia. Ca gânditor, el este cunoscut pentru munca sa în domeniul filosofiei istoriei, al filosofiei spiritului și al teoriei cunoașterii.

Windelband a încercat să realizeze ideea lui Kant despre primatul existenței practice asupra existenței teoretice și, în numele acesteia, a contrastat puternic natura și libertatea, legile obiective și valorile umane. Dualismul realității și valorii - conditie necesara activitate umana. Doctrina sa despre împărțirea științelor a avut o mare influență asupra gândirii europene în secolul al XX-lea.

Discursul larg cunoscut al lui Windelband despre relația dintre istorie și știința naturii se încheie cu o discuție despre lipsa de cauză a libertății: ultima și cea mai profundă esență a personalității, potrivit lui Windelband, rezistă analizei prin categorii generale, iar acest element evaziv „se manifestă în conștiința noastră ca un sentiment de lipsă de cauză a ființei noastre, adică libertatea individuală”.

Discursul lui Windelband „Istorie și științe naturale” a conturat o nouă viziune asupra cunoștințelor istorice sub formă de schiță.

Concepțiile filozofice ale lui Windelband

Numele Windelband este asociat în primul rând cu apariția școlii Baden a neo-kantianismului. Ea, împreună cu alte direcții ale acestei mișcări (Școala de la Marburg etc.), a proclamat sloganul „Înapoi la Kant”, punând astfel bazele uneia dintre principalele tendințe ale filozofiei vest-europene în ultima treime a secolului al XIX-lea și începutul anului. secolele 20. Gama de probleme luate în considerare de filozofii acestei școli este extrem de mare. Cu toate acestea, vectorul dominant al dezvoltării sale poate fi considerat încercări de fundamentare transcendentală a filosofiei. Badenerii, conduși de Windelband, au subliniat rolul culturii și și-au concentrat eforturile în justificarea condițiilor și posibilităților cunoașterii istorice. Meritul lui Windelband este o încercare de a da o nouă lumină și rezoluție principalelor probleme ale filosofiei și, mai ales, problemei subiectului său.

Wilhelm Windelband (1848–1915) a fost un filozof german neo-kantian, care este în mare măsură amintit pentru distincția sa între două „abordări influente” opuse în cercetarea socială: cea ideografică și cea nomothetiniană. Acesta din urmă este asociat cu descoperirea legilor științifice, iar primul a fost folosit în studiul fenomenelor istorice individuale. Alături de Rickert, Windelband a susținut că, în timp ce economia politică și sociologia pot împrumuta foarte bine metodologia științelor naturale în eforturile lor de a stabili generalizări, ar trebui de asemenea recunoscută relevanța utilizării metodelor ideografice în cercetarea istorică și culturală. Unul dintre accentul important în munca lui Windelband este importanța valorilor în selecția problemelor pentru studiu în sfera culturală.

Lucrări principale: „Preludii. Articole și discursuri filozofice”, „Filosofia în viața spirituală germană a secolului al XIX-lea”, „Platon”, „Filosofia culturii și idealismul transcendental”, etc. Windelband a fost primul care a distins științele nu după subiect, ci după metodă: o clasă. a științelor - nomotetică (fostă a tuturor științelor naturii) - consideră realitatea din punctul de vedere al universalului și își exprimă cunoașterea realității în legi, o altă clasă - ideografică - studiază realitatea din punctul de vedere al individului în unicitatea sa istorică. . Legile generale nu exprimă specificul și unicitatea unei singure existențe. Windelband a respins în general posibilitatea aplicării legilor obiective la cunoașterea istorică, la fenomenele existenței umane.

Sensul și semnificația au acele fenomene ale realității care pot fi atribuite valorilor - adevărului, bunătății, frumuseții, sfințeniei. În orice acțiune umană efectuată în numele uneia sau alteia valori, se dezvăluie ireductibilitatea ființei noastre la orice legi obiective (naturale), se dezvăluie libertatea individuală. Toate științele individuale studiază ceea ce este, iar filosofia studiază ceea ce ar trebui să fie, adică idealurile, valorile. Filosofia, deci, este știința conștiinței, a datoriei și a libertății în sens restrâns, este etica, știința a ceea ce trebuie făcut.