Tibet- teren muntos înalt și aspru. Triburile care s-au stabilit acolo au trebuit să lupte literalmente pentru supraviețuire. Nu este de mirare că credința care se putea naște în astfel de condiții nu era mai puțin aspră decât viața însăși...

Când o expediție germană a sosit de la Berlin în capitala Tibetului, Lhasa, în 1938, germanii au găsit surprinzător de repede contact atât cu Dalai Lama, cât și cu alți tibetani. De asemenea, au găsit contact cu preoții religiei tibetane Bon (Bonpo). Le-au permis chiar oamenilor de știință germani nu numai să-și exploreze munții natali și să comunice cu populația locală, ci și să filmeze ritualuri secrete.

Ce i-a mituit atât de mult pe preoți dacă le-au permis străinilor ceva ce de obicei nu era permis nici măcar colegilor lor de trib? Oaspeții au sosit dintr-o țară îndepărtată din nord, ceea ce a făcut din svastica un simbol de stat. Și nu doar o simplă svastică, ci aceeași care a fost adorată în Tibet de secole.

Zei și demoni

Înainte ca budismul indian să vină în acești munți îndepărtați, tibetanii se închinau la numeroase spirite, zei și demoni. Și aceste entități superioare aveau o singură sarcină - să distrugă oamenii. Omul era terorizat de demonii de apă, spiritele pământului, iar zeii cerești erau, de asemenea, destul de lipsiți de inimă.

Tibetanii și-au imaginat lumea ca o structură în trei părți: cerurile albe erau locuite de zei și spirite bune ale Lha, pământul roșu era locuit de oameni și numeroase spirite însetate de sânge, care au devenit războinici care nu și-au găsit pacea, iar cel albastru. apele erau un analog al iadului, de unde au apărut cei mai nemiloși distrugători de oameni.

Preoți îmbrăcați în demoni tibetani

Este clar că bunătatea zeilor de a proteja omenirea ar trebui încurajată. De aceea, li s-au făcut rugăciuni și s-au făcut jertfe. Duhurile rele și demonii trebuiau potoliți, și ei au fost rugați și sacrificați. Tibetanii s-au rugat pentru protecția Zeului Alb al Cerului și a soției sale, care erau venerați ca fiind milostivi față de oameni, și s-au rugat pentru milă Zeiței Negre a Pământului, ferocul Tigru Roșu și Dragonul Furios.

Natura Tibetului și raidurile constante ale dușmanilor nu le permiteau oamenilor să se relaxeze și credeau că după moarte se vor găsi într-un loc mai bun și într-un nou corp tânăr - în rai, printre zei.

Oamenii de știință cred că religia modernă Bon a fost formată din cultul șamanic păgân, mazdaismul iranian și budismul indian. Dar baza lui Bon a fost tocmai șamanismul. Deși ar fi mai corect să-i numim practici preoțești speciale. În momentul în care budismul a fost stabilit în Tibet (secolele VIII-IX), Bon era deja o religie complet formată, s-ar putea spune chiar - un fel de religie de stat a Imperiului Tibetan.

Avea propriul său panteon de zei și eroi, s-au creat mituri despre demoni și spirite rele, iar preoții nu doar practicau ritualuri de înmormântare pentru morți, ci făceau și tot felul de miracole în care credea tot Tibetul. Ei chiar vindecau pe cei bolnavi și înviau morții. Niciun alpinist nu ar îndrăzni să plece într-o călătorie lungă fără să ceară ajutorul unui preot Bon. Nici un eveniment din viața oamenilor nu a rămas nesupravegheat de acești preoți.

Darul lui Shenrab

Potrivit legendei, religia Bon a fost adusă în Tibet de Tonpa Shenrab Miwo, care a ajuns acolo urmărind demonii care îi furau caii. Acest Shenrab a trăit în mileniul al XIV-lea î.Hr. A venit la Olmo Lungring (ținuturile Tibetului de Vest) din regatul Tazig din estul Iranului. Mai mult, Shenrab era regele Tazigului.

Potrivit unei alte versiuni, tocmai s-a născut în țara Olmo Lungring, lângă Muntele Yundrung Gutseg, cunoscut și sub numele de Muntele celor Nouă Svastici - se presupune că acest munte este format din nouă svastici situate una peste alta, care se rotesc împotriva soarelui. , și se află exact pe Axis Mundi. Și, în general, acest lucru s-a întâmplat în vremurile când zeii indieni zburau pe vimanas și duceau războaie cosmice.

Conform celei de-a treia versiuni, totul s-a întâmplat puțin mai târziu, mai aproape de zilele noastre, dar Shenrab a adus cu el și arma sacră dorje, cunoscută în India sub numele de vajra (fulgerele încrucișate sub forma unei svastici), și de atunci ritual. dorje făcute în Tibet au fost păstrate în mănăstirile din Tibet după chipul și asemănarea primei arme a legendarului Shenrab.

Cercetătorii cred că Shenrab Miwo ar fi fost o figură istorică care a perfecționat regulile și ritualurile religiei Bon și că a fost predecesorul unui alt reformator, Luga din clanul Shen.

Dacă de la Shenrab rămân doar lucrările atribuite lui, atunci Shenchen Luga a existat cu adevărat. S-a născut în 996, a primit inițierea de la preotul Bon Rashaga și a fost angajat în căutarea comorilor străvechi (adică texte sacre). A avut norocul să găsească trei suluri antice, care au stat la baza unei modificări a religiei Bon de atunci, care a fost foarte distorsionată după persecuția lui Trisong Detsen, regele tibetan care a propagat budismul.

Relațiile cu budiștii dintre preoții Bon au fost dezgustătoare. După ce au subjugat Tibetul, budiștii au încercat să elimine obiceiurile și credințele locale. Acest lucru a funcționat chiar și în locuri mai puțin inaccesibile. Adevărat, budismul din Tibet a fost perceput în mod specific și s-a dovedit a fi oarecum diferit de indian.

Cu toate acestea, confruntarea cu adepții lui Bon a atins o asemenea intensitate, încât budiștii au fost nevoiți să introducă de urgență regula potrivit căreia cei care au murit în luptă pentru afirmarea credinței corecte sunt eliberați de pedeapsa karmică pentru sângele pe care l-au vărsat și pentru uciderea celor ne- credinciosi!

Până în secolul al XI-lea, aderarea la religia Bon a fost interzisă sub pedeapsa cu moartea. Drept urmare, adepții religiei Bon au fost împinși sus în munți, altfel ar fi pur și simplu măcelăriți. Situația s-a îmbunătățit abia în secolul al XVII-lea, când în rolul lui Ponchen Lama a fost ales un băiat din clanul Dru, adepți înfocați ai religiei Bon. A abandonat practica de a-și converti întreaga familie și rude la budism și le-a permis să-și practice credința și să trăiască în locurile în care s-au născut. De atunci, atitudinea față de preoții religiei Bon s-a îmbunătățit. Au rămas singuri.

Ritualuri ciudate

Nimeni nu știe cum arătau ritualurile și practicile religiei Bon în vremurile străvechi. Textele antice la care se referă adepții Bon sunt doar liste din secolul al XIV-lea. Și până atunci, tendințele mazdaismului și budismului pătrunseseră deja în Bon. Cu toate acestea, unele ritualuri au încă o origine foarte veche.

Obiceiul săvârșirii înmormântărilor cerești datează din întunericul secolelor, când adepții Bonului căutau să ajungă în rai cât mai bine posibil și să fie aproape de zei. Se credea că pământul în care sunt îngropați morții sau criptele din munți nu erau cea mai bună cale de a ajunge în rai. Iar preoții practicau o altă metodă de înmormântare - lăsau trupurile pe vârfurile munților, pentru ca păsările să curețe complet oasele de carne, pentru că patria oamenilor este cerul și astfel se puteau întoarce acasă.

Un alt ritual este învierea folosind texte secrete. Preoții, așa cum scriu, puteau reda viața unui cadavru și au folosit acest lucru atunci când mulți războinici curajoși au murit în lupte.

Adevărat, cei înviați au devenit doar trupuri chemate să ducă la bun sfârșit lucrarea neterminată, adică își puteau lupta perfect cu dușmanii, dar nu erau potriviti pentru nimic altceva. Cercetătorii germani, aflându-se în Tibet, au filmat o astfel de înviere. Din moment ce al Treilea Reich a crezut în misticism, filmul a avut un mare succes.

Arma sacră dorje a fost folosită și în ritualuri. Dar - vai! - nu a mai produs lovituri de fulger. Dorje a devenit doar o parte a ținutei preotului, țesut în diadema de cranii stilizate și oase încrucișate pe care o purta preotul. Toba damara pe care a bătut-o era și ea decorată cu cranii. Desigur, în exterior părea terifiant, dar miracolele preoților se bazau pe capacitatea de a-și controla cu măiestrie corpul și psihicul altcuiva.

Svasticile, care i-au uimit și i-au încântat atât de mult pe germani, au avut și ele o explicație simplă - să nu urmezi soarele, să realizezi totul pe cont propriu, evitând căile ușoare și explicațiile simple. Acesta, de fapt, a început calea unui student al religiei Bon.

Adevărat, preoții Bon înșiși nu înțelegeau pe deplin ce fel de tovarăș de nord găsiseră deodată. Ei au menținut cele mai prietenoase relații cu Germania nazistă până la sfârșitul anului 1943. Aparent, preoții îl considerau pe liderul german discipolul lor, iar unii dintre ei chiar au ajuns în îndepărtata Germania, unde și-au întâlnit în cele din urmă moartea.

Preoții moderni preferă să renunțe la piatra de hotar a lui Hitler în istoria religiei Bon. Astăzi, adepții acestei religii reprezintă aproximativ 10% din populația totală a Tibetului, dețin 264 de mănăstiri și multe schituri.

Nikolay KOTOMKIN

22 ianuarie 2015

Oamenii din Tibet sunt, de fapt, descendenți ai extratereștrilor din sistemul stelar Sirius.Despre Tibet
Sunt multe povești fictive cunoscute. Ei vorbesc despre cei din el
pământuri pierdute, cum ar fi Shangri-La, despre călugării tibetani - lama,
înzestrat cu puteri supranaturale. Dar adevărul despre Tibet
Se dovedește a fi mult mai minunat decât ficțiunea.

Potrivit unei vechi legende budiste,
undeva în centrul regatului tibetan de munte este un real
Shangri-La este o lume plină de liniște sacră, numită Shambhala.
Aceasta este o vale fertilă înflorită, care este despărțită de noi de munți,
încununat cu zăpadă. Shambhala este un depozit de cunoștințe ezoterice,
care este de multe ori mai veche decât toate civilizaţiile existente. Exact
Aici Buddha a înțeles înțelepciunea străveche.

schinduf
locuit de o rasă de supraoameni luminați și ascunși privirii majorității
muritorii. Nu poate fi văzut nici măcar când zburați peste el într-un avion, dar
Potala, palatul lui Dalai Lama, este legat de minunata vale prin subteran secret
mișcări.

in orice caz
unii cercetători - urmând niște mituri orientale -
Se crede că Shambhala este situat nu în centrul Tibetului, ci dincolo de acesta. thailandez
mitologia, de exemplu, numește această țară misterioasă Te-bu și locuri
este undeva între Tibet și Sichuan. Istoricul Geoffrey Ash după ce a studiat
Textele din Asia Centrală și Greacă afirmă că Shambhala se află
mult mai la nord, în îndepărtații Munți Altai care despart sudul Rusiei și
nord-vest de Mongolia.

Helena Blavatsky,
fondator al Societății Teozofice, părea cel mai probabil
deșertul Gobi din sudul Mongoliei și filologul maghiar Koshma de Keresh
preferă să caute Shambhala în vest, în Kazahstan, în regiunea Syr Darya.

niste
experții în această problemă susțin că Shambhala nu are un fizic
întruparea că ea aparține unei alte dimensiuni sau uneia superioare
nivel de conștiință, astfel încât nu poate fi înțeles de simțuri, ci numai
mintea si spiritul.

Legate de
legende despre Shambhala și mitul despre vasta lume interlopă a Agharti,
legate prin pasaje subterane cu toate continentele și se presupune că
situat în apropierea Tibetului sau în altă parte din Asia. Alec McLellan în
The Lost World of Agharti relatează declarații
conform căruia Agharti este sălașul străvechii „super-rase” care se ascunde
din lumea de pe suprafața pământului, dar încearcă să o controleze cu ajutorul
o forță misterioasă și extraordinar de puternică numită „forța vril”.

Mult
autorul a luat-o dintr-o carte ciudată a ocultistului englez Edward
„The Coming Race” de Bal-ver-Lytton, publicată în 1871, despre care
și până în ziua de azi se ceartă dacă este ficțiune pură sau istorie,
bazat pe fapte. Dar despre cine a crezut cel mai mult povestea
oameni subterani misterioși, înzestrați cu o putere misterioasă - deci asta
Adolf Gitler. După cum scrie McLellan, Hitler era obsedat de ideea de a stăpâni
puterea secretă a aghartienilor, despre care nu avea nicio îndoială că avea să asigure succesul
planurile sale grandioase pentru dominarea și stabilirea lumii
Reich de o mie de ani. „Societatea Vril” era numele societății principale
ocultiştii din Germania nazistă. Hitler echipat pentru căutare
țara subterană, mai multe expediții științifice, care, totuși,
nu s-a găsit nimic.

Ei spun
de asemenea că nu se puteau lipsi de ajutorul unor forţe misterioase. călugării budiști din
Tibetul, sunt capabili de realizări supraomenești pe care Occidentul
Știința nu poate explica încă. Unul dintre cele mai uimitoare talente ale lor este
tumo: sunt capabili să-și ridice temperatura corpului până la astfel
grade, că pot petrece toată iarna într-o peșteră deschisă, acoperită
zăpadă, numai în haina lor subțire monahală, sau complet goi.

Tumo pricepere
atins prin antrenament yoga persistent și un examen care determină
dacă călugărul a stăpânit într-o măsură suficientă această abilitate ezoterică, mai mult
decât convingătoare. „Studentul” trebuie să stea gol pe gheață toată noaptea
lac de munte, dar asta nu e tot: trebuie și el, doar unul
temperatura corpului, uscați-vă cămașa, care este scufundată în gaura de gheață.
De îndată ce cămașa se usucă, este din nou scufundată în apă cu gheață și îmbrăcată
subiectul – și așa mai departe până la răsăritul zorilor.

În 1981
Dr. Herbert Benson de la Harvard Medical School atașat
termometre speciale pentru corpurile călugărilor tibetani supuși testării,
și a constatat că unele dintre ele ar putea ridica temperatura degetelor
picioare și brațe până la 8 grade C, iar pe alte părți ale corpului rezultatele au fost mai mici.
A ajuns la concluzia că această abilitate presupune extinderea
vasele de sânge din piele, o reacție opusă reacției normale
corpul la frig.

Nu mai puțin
O altă abilitate uimitoare a călugărilor este Lung-gom, o metodă de antrenament în
drept urmare lamele pot atinge de neconceput atunci când aleargă pe zăpadă.
viteză. Evident, acest lucru se întâmplă din cauza unei reduceri a greutății corporale și
concentrare intensă prelungită. exploratorii occidentali
numesc cifre uluitoare: până la 19 kilometri în 20 de minute. In carte
Alexandra David-Neal, cercetătoare „Mistici și magicieni ai Tibetului”, 14 ani
care a studiat în Tibet, spune că odată, după ce a văzut așa ceva
alergător, a vrut să-l întreb și să-l fotografieze. Însoțind-o
un localnic i-a interzis cu strictețe să facă acest lucru. Potrivit lui, orice
intervenția poate scoate brusc lama dintr-o stare de adâncime
concentrare și, prin urmare, să-l omoare pe loc.

Și, în sfârșit,
Ultimul secret al Tibetului este conturat într-o altă carte foarte ciudată -
„Zei soarelui în exil”. Se crede că această carte a fost scrisă de un ciudat
Savantul de la Oxford Caryl Robin-Evans, care a fost în Tibet în 1947 și
a murit în 1974 și a fost publicat de David Egamon. Unii cercetători au recunoscut
Această carte este de încredere, altele sunt mult mai sceptice. Acolo
se pretinde că poporul tibetan, numit „Zopa”, este de fapt
descendenți degenerați fizic ai extratereștrilor din sistemul stelar Sirius -
nava lor spațială s-a prăbușit în Tibet în 1017 î.Hr. și
s-au amestecat treptat cu populaţia locală.

Învățăturile secrete ale tibetanilor

Misticii tibetani sunt oameni taciturni. Cei dintre ei care au studenți folosesc tehnici speciale pentru a-i preda, unde vorbirea ocupă puțin spațiu. O descriere a metodologiei lor curioase depășește scopul acestei lucrări. Este suficient să remarcăm aici că studenții pustnicilor contemplativi își văd profesorul rar, la intervale mari de timp. Durata decalajelor este determinată de gradul de succes al elevului sau de nevoile sale spirituale, iar pe acestea din urmă le poate judeca numai profesorul. De la întâlnire la întâlnire cu profesorul trec multe luni și chiar ani. Cu toate acestea, în ciuda unei astfel de separari, atunci când circumstanțele o cer, profesorul și elevii (în principal cei mai dezvoltați spiritual dintre ei) au posibilitatea de a comunica între ei.

Învățătura secretă a tibetanilor, ca una dintre secțiunile sale, include telepatia. Ei consideră telepatia o știință care poate fi studiată ca orice altă știință. Poate fi practicat de oricine care a primit pregătirea necesară și are capacitatea corespunzătoare de a aplica teoria în practică. Sunt recomandate diferite metode pentru stăpânirea tehnicii telepatiei. Dar adepții tibetani ai învățăturilor secrete atribuie în unanimitate cauza principală a acestui fenomen unei concentrări de gândire foarte intense, asemănătoare transă.

Elementele de bază ale pregătirii studenților la telepatie pot fi rezumate după cum urmează. În primul rând, este necesar să se efectueze toate exercițiile care induc stări de transă în timp ce concentrează gândurile asupra unui obiect până când subiectul se contopește cu obiectul. Este necesar să se antreneze în mod egal în efectuarea de exerciții suplimentare, și anume: „golirea” conștiinței întregii activități mentale, creând liniște și pace perfectă în ea. Urmează apoi recunoașterea și analiza fenomenelor eterogene care provoacă senzații mentale și fizice bruște și aparent inexplicabile, stări speciale de conștiință: bucurie, tristețe, frică și, în plus, amintiri neașteptate ale unor persoane, obiecte, evenimente care par să nu aibă nicio legătură cu trenul gândurilor sau acțiunilor persoanei în memoria căreia apar.

După ce elevul s-a antrenat în acest fel timp de câțiva ani, i se permite să mediteze împreună cu profesorul. Amândoi se închid într-o cameră liniștită, slab luminată și își concentrează gândurile pe același subiect. La sfârșitul exercițiului, elevul informează profesorul despre toate fazele meditației sale, diverse idei care au apărut în procesul acestuia și idei subiective. Aceste date sunt comparate cu momentele de meditație ale profesorului: se notează asemănări și discrepanțe.

În etapa următoare, elevul, neștiind nimic despre subiectul meditației profesorului, încearcă să împiedice gândurile să apară în conștiința sa, să creeze un vid în ea și să observe gânduri, sentimente, idei care apar pe neașteptate, parcă străine de propriile sale interese. si idei. Gândurile și imaginile care au apărut la elev în timpul exercițiului sunt din nou analizate de lama, care le compară cu ceea ce i-a insuflat mental elevului în timpul ședinței. Acum profesorul îi va oferi elevului sarcini specifice.

Acesta din urmă trebuie să se concentreze în acest moment, fiind la mică distanță de mentor. Dacă ordinele sunt acceptate, acest lucru va fi evident din răspunsurile sau acțiunile acolitului. Formarea continuă, iar distanța dintre profesor și elev crește treptat. Acum nu se află în aceeași cameră, ci ocupă camere diferite în aceeași clădire, sau studentul se întoarce la propria lui colibă ​​sau peșteră și, după un timp, se îndepărtează de casa lama la o distanță de câțiva kilometri.

În Tibet, nimeni nu se îndoiește de capacitatea misticilor învățați de a citi gândurile altora oricând le place. Deoarece profesorul are această abilitate, elevul său poate exersa în mod natural transmiterea de semnale telepatice către el: profesorul devine conștient de această intenție înainte de a avea timp să-și adune curajul pentru a începe experimentul. Prin urmare, studenții săi încep cu exerciții de schimb de semnale telepatice la distanță între ei. Doi sau mai mulți începători se unesc pentru a efectua acest exercițiu sub îndrumarea lui lama. Antrenamentul lor este aproape identic cu descrierea de mai sus.

Elevii mai mari își verifică progresul trimițând cuiva mesaje telepatice fără avertisment, dincolo de planul de exerciții prescris și într-un moment în care destinatarul este ocupat cu ceva și, după toate probabilitățile, nu se gândește deloc la niciun semnal telepatic. Alții, prin comunicare telepatică, încearcă să insufle gânduri sau acțiuni cuiva cu care nu s-au antrenat niciodată împreună. Unii încearcă să forțeze acțiuni asupra animalelor. Astfel de exerciții și diverse alte exerciții care vizează atingerea aceluiași scop durează ani de zile.

Este imposibil de determinat câți dintre studenții care urmează această pregătire riguroasă obțin rezultate reale. Ar fi o greșeală să echivalăm studiile de grup în ocultism cu școlile cu un mare contingent de studenți, precum colegiile din mănăstiri mari. Nu există nici cea mai mică asemănare între ele.

Într-o câmpie singuratică, cel mult șase ucenici se adună pentru o perioadă scurtă de timp în jurul locuinței pustnicului (de obicei sunt mai puțini ucenici). Departe de mănăstire, într-un alt defileu de munte, poți întâlni uneori încă trei-patru novici. Oricare ar fi succesul adepților care se pregătesc sistematic pentru utilizarea conexiunilor telepatice în practică, cei mai autoriți profesori mistici nu încurajează deloc aceste activități. Ei consideră eforturile de a dobândi abilități supranormale ca pe un joc de copil lipsit de orice interes.

Se consideră complet dovedit că marii contemplativi pot avea, după bunul plac, o legătură telepatică cu discipolii lor și chiar, susțin unii, cu orice ființă vie din lume. Dar, așa cum am remarcat în mod repetat, aceste abilități sunt un produs secundar al propriei lor perfecțiuni spirituale și rezultatul cunoașterii profunde a legilor psihicului. Când, mulțumită perspicacității spirituale, care încununează căutări și eforturi îndelungate, omul încetează să se considere pe sine și pe „ceilalți” ca entități complet separate, lipsite de puncte de contact, comunicarea telepatică se realizează foarte simplu. Dar cred că ar fi mai prudent să nu discutăm aici ce adevăr și ce fantezie sunt cuprinse în aceste teorii.

Telepatia vizuală pare să existe și în Tibet. Dacă credem în biografiile celebrilor lama interpretate de tibetani, putem găsi în ele multe exemple de astfel de fenomene. Dar adevărul și ficțiunea sunt atât de strâns împletite în aceste „vieți” străvechi, încât în ​​raport cu miracolele povestite acolo, îndoielile cu privire la dreptatea lor depășesc involuntar. Cu toate acestea, chiar și astăzi există oameni care pretind că ei înșiși au avut viziuni transmise la distanță printr-un fel de comunicare telepatică. Aceste viziuni nu se aseamănă cu visele. Uneori apar în timpul meditației, alteori când o persoană este ocupată cu alte lucruri.

Trebuie spus că tibetanii, de regulă, nu sunt deloc dornici să investigheze fenomenele psihice, iar acesta constituie unul dintre principalele obstacole în munca cercetătorului. Tibetanii văd fenomenele psihice ca fapte, dacă nu chiar obișnuite, atunci cel puțin nu atât de extraordinare încât să trezească în martori sau oameni care pur și simplu știu despre ele o dorință irezistibilă de a analiza aceste fapte. Ei nu încalcă ideile stabilite în mintea tibetanilor despre legile naturii, despre ceea ce este „posibil” și ce este „imposibil”, așa cum se întâmplă în Occident. Cei mai mulți tibetani, ignoranți și învățați deopotrivă, cred cu fermitate că totul este posibil pentru cel care „are” și, prin urmare, minunile care se întâmplă sub ochii lor nu trezesc în ei alte sentimente decât admirația pentru dexteritatea celui care săvârșește aceste miracole.

Această publicație este o continuare extinsă a notei: „Despre ocuparea Tibetului și „paradisul” monahal tibetan”. Propaganda occidentală ne-a bătut în cap ciudatul clișeu „ocupația Tibetului”. Occidentul a uitat ușor că timp de aproape o mie de ani înainte de 1959, Tibetul a făcut parte din China și doar câteva decenii de ocupație japoneză și război civil au fost în afara jurisdicției guvernului central chinez.

Nicolae Roerich. La poalele Shambhala

Pe scurt, în 1959 nu era nevoie în mod special de „ocupație” în China. Necesitatea a apărut atunci când Statele Unite au realizat că o rachetă cu rază medie de acțiune plasată în zonele muntoase la 4-5 mii de metri deasupra nivelului mării se transformă într-o rachetă cu rază foarte mare de acțiune. Și de îndată ce a fost făcută această descoperire, Tibetul s-a răzvrătit împotriva guvernului central. Apropo, este ciudat - cum poți începe o rebeliune împotriva cuiva de care nu te supui? Pentru ca apoi să fii „ocupat”?

Cu toate acestea, „ocupația” a avut loc. Dar rămân întrebări. De ce nu ar putea rezista o țară de munte, în care un locuitor de șes se sufocă chiar și fără efort fizic? De ce țara mănăstirilor nu a luptat pentru fiecare defileu în bătălii defensive? De ce cele mai puternice fortificații, construite de-a lungul secolelor, nu au rezistat, ca să spunem ușor, PLA chineză slab înarmată și foarte subalimentată?

Da, pentru că nu era nimeni care să apere regimul teocratic. O treime din populația Tibetului în 1959 erau sclavi. Un al treilea sunt iobagi. Mai mult, atât sclavii, cât și iobagii nu erau de carton - ci cei mai reali.

Un sclav era proprietate. Bovine. Un sclav putea și ar fi trebuit să fie torturat, umilit, înfometat și torturat. Ar putea fi mutilat - în Tibet, lamașii erau foarte pasionați de amulete făcute din brațe, mâini și picioare umane tăiate. Purtat la centura. Unele exemplare au fost agățate cu mai multe straturi de carne umană.

Un iobag nu avea practic nicio diferență de statut juridic. Datoria lui era una - să plătească. Când nu avea nimic de plătit, a fost transformat în sclav. Datoriile iobagului față de mănăstire erau indexate - uneori la 50 - 80% pe an (băncile noastre își înghit zgomotos saliva și își linge buzele) și erau transferate copiilor, nepoților și strănepoților. Datoria dobânzii a fost încasată cu carne umană - membrii familiei au fost transformați în sclavi mănăstirii.

Lama tibetani erau conducători teocrați ai unei țări muntoase. În Tibet, o populație de un milion de 200 de mii, erau călugări. Restul sunt sclavi și iobagi. Călugării, de altfel, nu erau nici cea mai înaltă castă. Majoritatea nu aveau drepturi și erau în situația practic a acelorași sclavi. Fiecare mănăstire avea propriul său detașament de luptă, a cărui sarcină era să mențină ascultarea supușilor de pe pământul monahal. După cum înțelegeți, nu puteți face un luptător dintr-un pedepsitor - prin urmare, o astfel de armată nu ar putea rezista „ocupației” nici măcar teoretic.

Aici, de fapt, se află răspunsul - de ce oamenii din Tibet nu s-au ridicat pentru a-și apăra țara natală de invadatorii sângerosi. Acesta nu era pământul lor. Acesta era țara lamelor. Conducători care erau la fel de infinit de departe de oameni precum Buddha de lamasi înșiși.

Ei bine, propagandă - da, a pictat un paradis din Shambhala cu călugări nobili, conducători înțelepți și oameni credincioși la nesfârșit muncitori, care au fost înrobiți de cuceritorii sângerosi din China.

***

Cumva am început să vorbim despre Tibet în timpul domniei lui Dalai Lama și cineva a fost surprins de povestea că în anii 20 ai secolului trecut, încercând să găsească bani pentru un război cu vecinii săi, conducătorul spiritual al Tibetului a introdus o taxă pentru urechi. Acestea. cei care voiau ca urechile lui să rămână la proprietar trebuiau să plătească o taxă, altfel li se vor tăia (Păi, în Europa se numeau taxă. Dar în Tibet însuși era mult mai simplu: în curte ajunge un detașament de călăreți iar liderul spune: aveți 10 membri ai familiei, inclusiv sugari. Fiecare persoană primește 3 monede pe ureche! Pe cine nu puteți plăti, îi vom tăia banii!).

Ei mi-au exclamat: „Este acesta același Tibet liber pe care îl asupresc chinezii?” Bine, să ne uităm la cum era Tibetul înainte de 1959, când Armata Chineză de Eliberare Națională a pus baioneta Tibetul, ultimul dintre toate statele de pe Pământ care a abolit sclavia. Cei îngrijorați de Dalai Lama exilat nu vor publica niciodată aceste fotografii ale paradisului tibetan. Vedeți-le singur:

Rândul de sus de la stânga la dreapta: Meșteșuguri de lama tibetani din craniile sclavilor executați - Farmecuri de la mâini tăiate (ar fi trebuit să fie purtate la centură) - Un sclav trage pe spate un alt sclav căruia i-au fost tăiate picioarele pentru neascultarea stăpânului său . Rândul de jos de la stânga la dreapta: Sclav și câine: un pat pentru doi - Sclav în stoc - Sclavă cu piciorul tăiat

Stânga: un sclav căruia i-au fost scoși ochii de lama pentru o ofensă. Dreapta: instrumente de pedeapsă a sclavilor

Locurile de reședință ale sclavilor lamailor tibetani. Un complex de palat alb poate fi văzut în depărtare

Așa trăiau sclavii lamailor tibetani. În stânga sunt bunurile, în dreapta este familia însăși

Sclav bătrân, pe moarte, al lamailor tibetani

O sclavă tibetană ține mâna soțului ei, care a fost tăiată înainte ca acesta să fie îngropat de viu.

Să repetăm ​​încă o dată: toate fotografiile au fost făcute în 1959 de fotografi chinezi la Lhassa, după zborul lui Dalai Lama.

Acum, puțin despre ce ar putea fi pedepsit un sclav. Există un caz cunoscut când proprietarul a trimis un sclav într-un sat îndepărtat pentru o comisie. Nu a reușit să se întoarcă înainte de întuneric și și-a petrecut noaptea pe câmp. Câmpul s-a dovedit a aparține unui proprietar de pământ local, iar acesta a cerut bani de la sclav pentru o noapte. Desigur, nu avea bani, iar apoi i s-a tăiat mâna ca pedeapsă. Când s-a întors slăbit la stăpânul său, acesta, supărat că un sclav sănătos și bun devenise invalid, a ordonat să-i fie tăiată cealaltă mână. Nu este adevărat că această țară minunată merită toată aprobarea organizațiilor pentru drepturile omului?

Sclavi înlănțuiți în doi în Tibet

Copil sclav pe moarte

Sclav cu mâna tăiată a stăpânului

Sclavi tibetani la muncă

Sclavi pentru mâncare (au mâncat o dată pe zi)

Acest sclav are doar 35 de ani

Sclavii cerșesc mâncare

Sclav și câini: un castron cu mâncare pentru toată lumea

Un sclav orbit de stăpânul său

Proprietarul i-a tăiat piciorul ca pedeapsă pentru fapte greșite

Următoarele cadouri ar fi putut fi prăjite lui Dalai Lama de ziua lui: un stomac uman uscat, 2 capete, sânge uman, piele umană bronzată

Piele umană uscată

Piele uscată de bebeluș

Să vă reamintim încă o dată că aceste fotografii au fost făcute în anii 50 ai secolului XX. Sapienti sat

***

Feudalismul prietenesc: Mitul Tibetului

Pentru proprietarii de pământ și lama

Dincolo de peisajul sângeros al conflictelor religioase, există o experiență unică de pace interioară și unitate cu un principiu superior pe care fiecare religie îl promite. Acest lucru se aplică în special budismului. În total contrast cu sălbăticia intolerantă a altor religii, budismul nu este fanatic sau dogmatic – sau așa susțin adepții săi. Pentru mulți dintre ei, budismul nu este nici măcar o teologie, ci o învățătură meditativă și cognitivă menită să creeze și să întărească armonia internă și să-i ghideze pe calea adevărului. În general, concentrarea spirituală nu este doar asupra sinelui, ci și asupra bunăstării celorlalți. Toată lumea încearcă să depășească impulsurile egoiste și să obțină o înțelegere mai profundă a conexiunii lor cu lumea oamenilor și a lucrurilor. Budismul angajat social se străduiește să combine eliberarea personală cu acțiunea socială responsabilă pentru a construi o societate iluminată.

Perspectiva istorică, totuși, dezvăluie că multe forme de budism nu erau lipsite de fanatismul doctrinar, precum și de practicile crude de exploatare care caracterizau alte religii. În Sri Lanka există o poveste legendară și aproape sacră a bătăliilor triumfale purtate de regii budiști din vremuri trecute. De-a lungul secolului al XX-lea, budiștii s-au luptat cu înverșunare și brutalitate între ei și cu non-budhiști - în Thailanda, Birmania, Coreea, India și în alte părți. În Sri Lanka, ciocnirile armate dintre budiștii sinhalezi și hindușii tamili au provocat multe vieți de ambele părți. În 1998, Departamentul de Stat al SUA a publicat o listă cu cele mai violente și periculoase treizeci de grupuri extremiste. Jumătate dintre ele sunt grupuri religioase, în special musulmane, evreiești și budiste.

În Coreea de Sud, în 1988, mii de călugări budiști Jogyue s-au luptat între ei folosind pumni, pietre, bombe incendiare și bâte de baseball. Bătăliile au continuat săptămâni întregi. Călugării se luptau pentru controlul ordinului, cel mai mare din Coreea de Sud, cu un buget anual de 9,2 milioane de dolari, proprietăți de milioane de dolari în întreaga lume și drepturi de a numi 1.700 de călugări în diferite funcții. În bătăi, marile sanctuare budiste au fost avariate și zeci de călugări au fost răniți, unii grav. Opinia publică sud-coreeană a condamnat ambele facțiuni, crezând că indiferent cine a câștigat, ordinul va servi în continuare intereselor credincioșilor bogați, caselor și mașinilor lor scumpe. Ca și în alte religii, certurile dintre diferite secte budiste sunt adesea alimentate de interese materiale, corupție și antipatiile personale ale liderilor.

De exemplu, în Nagano, Japonia, la prestigiosul complex de temple Zenkoya, adăpostul sectelor budiste de peste 1.400 de ani, a izbucnit o „bătălie dezgustătoare” între marele preot Komatsu și Tachu, un grup de temple subordonat nominal marelui preot. . Călugării Tachu l-au acuzat pe Komatsu că a vândut lucrări scrise și artistice în numele templului pentru câștig personal. Au fost revoltați și de aparițiile dese ale marelui preot în compania femeilor. Komatsu, la rândul său, intenționa să-i izoleze și să-i pedepsească pe călugării care îl criticau. Conflictul a durat 5 ani și s-a extins la instanțe.

Ei bine, cum rămâne cu budismul tibetan? Este el o excepție? Și ce fel de societate a creat? Mulți budiști susțin că înainte de invazia chineză din 1959, vechiul Tibet era un regat orientat spre spiritual, liber de egoismul, materialismul gol și corupția care afectează societatea industrializată modernă. Mass-media occidentală, ghidurile de călătorie, operele literare și filmele de la Hollywood prezintă teocrația tibetană ca pe un adevărat Shangri-La.

Însuși Dalai Lama a declarat că „influența omniprezentă a budismului” în Tibet „a creat o societate a păcii și armoniei. Ne bucurăm de libertate și plinătatea vieții”. Dar studierea istoriei Tibetului dă o imagine ușor diferită. „Conflictul religios era obișnuit în vechiul Tibet”, scrie un budist occidental.

„Mulți istorici tind să creeze o imagine benignă a lamailor tibetani și a adepților lor care trăiesc împreună în toleranță reciprocă și bunăvoință. În realitate, situația era complet diferită. Vechiul Tibet semăna mult mai mult cu Europa în timpul războaielor religioase și contrareformei”.

În secolul al XIII-lea, împăratul Kubla Khan a creat primul Lama Suprem, desemnându-l să prezideze pe toți ceilalți lama, precum Papa asupra episcopilor. Câteva secole mai târziu, armata împăratului chinez a fost trimisă în Tibet pentru a-l sprijini pe Supremul Lama, un om ambițios în vârstă de 25 de ani care și-a dat ulterior titlul de Dalai (Ocean) Lama, conducător al întregului Tibet.

Cele două „încarnări” anterioare ale sale ca lama au fost recunoscute retroactiv drept predecesorii săi, transformând astfel primul Dalai Lama în al treilea Dalai Lama. Acest prim (sau al treilea) Dalai Lama a pus mâna pe mănăstiri care nu aparțineau sectei sale și, de asemenea, a distrus scrierile budiste care exprimau dezacordul cu pretențiile sale de sfințenie. Dalai Lama, care l-a înlocuit, era un sibarit, avea multe amante, organiza sărbători fastuoase în compania prietenilor și, în general, se comporta într-un mod nepotrivit pentru rangul său înalt. Pentru aceasta a fost ucis de preoții săi.

Pe parcursul a 170 de ani, în ciuda statutului lor sacru recunoscut, cinci Dalai Lama au fost asasinați de membri ai clerului superior sau de curtenii lor. Timp de sute de ani, sectele budiste rivale din Tibet s-au angajat în ciocniri violente și în numeroase execuții. În 1660, sub cel de-al cincilea Dalai Lama, a izbucnit o rebeliune în provincia Tsang, o fortăreață a sectei rivale Kagu, condusă de un înalt lama pe nume Karmapa. Al cincilea Dalai Lama a cerut acțiuni decisive împotriva rebelilor, trimițând armata mongolă să distrugă bărbați, femei și copii „ca ouăle zdrobite de pietre... Pe scurt, ștergeți toate urmele lor, chiar și numele lor”.

În 1792, multe mănăstiri Kagu au fost confiscate, iar călugării lor au fost convertiți cu forța la secta Gelug (secta Dalai Lama). Școala Gelug, cunoscută și sub numele de Pălăriile Galbene, nu a fost dispusă să tolereze alte secte budiste. Rugăciunile tradiționale ale sectei conțineau următoarele cuvinte: „Binecuvântat ești tu, crud zeu al învățăturilor Pălăriei Galbene, transformând în praf ființe mari, înalți demnitari și oameni de rând care poluează și strică învățăturile Gelug”.

Memoriile unui general tibetan care a trăit în secolul al XVIII-lea conțin descrieri ale luptei dintre sectele budiste - la fel de sângeroase și nemiloase ca toate celelalte conflicte religioase.

Această istorie întunecată trece neobservată de adepții de astăzi ai budismului tibetan din Occident. Religiile sunt puternic asociate nu numai cu violența, ci și cu exploatarea economică. Adesea, exploatarea economică este cea care provoacă violență. Așa a fost și cu teocrația tibetană. Până în 1959, când Tibetul a fost condus de ultimul Dalai Lama, cea mai mare parte a pământului fertil a fost organizată în moșii și lucrată de iobagi. Aceste moșii aparțineau reprezentanților a două grupuri sociale: proprietarii bogați și lamași bogați. Chiar și autorul, care simpatizează cu vechea ordine, admite că „partea leului din imobil a aparținut mănăstirilor, care dețineau bogății colosale”.

Principala avere a fost acumulată „prin participarea activă la comerț, comerț și cămătărie”. Mănăstirea Drepang a fost una dintre cele mai mari proprietăți de pământ din lume, incluzând 185 de moșii, 25.000 de sclavi, 300 de pășuni uriașe și 16.000 de păstori. Bogăția mănăstirilor era la dispoziția unui număr mic de înalți lama. Călugării simpli în cea mai mare parte trăiau modest și nu aveau acces la bogății mari. Însuși Dalai Lama „a trăit în Palatul Potala cu 1000 de camere și 14 etaje”. Nici liderii seculari nu au avut de suferit. Un bun exemplu este comandantul șef al armatei tibetane, membru al cabinetului lui Dalai Lama, care deținea 4.000 mp. kilometri de pământ și 3.500 de iobagi.

Vechiul Tibet a fost idealizat de unii entuziaști occidentali și prezentat ca „o națiune care nu avea nevoie de poliție, deoarece oamenii ei respectau în mod voluntar legile karmei”. De fapt, Tibetul avea o armată profesionistă, deși una mică, care a servit în primul rând ca jandarmerie pentru proprietarii de pământ, menținând ordinea pentru aceștia, păzindu-le proprietățile și urmărind sclavii scăpați.

Băieții tibetani erau luați de obicei din familiile de țărani și vânduți la mănăstiri unde erau instruiți să devină călugări. Odată ce s-au găsit într-o mănăstire, au rămas atașați de ea pentru tot restul vieții. Călugărul Tashi-Tsering relatează că copiii țărani erau supuși în mod obișnuit la abuzuri sexuale în mănăstiri. El însuși a fost violat în mod repetat, începând cu vârsta de 9 ani. Mănăstirile au înscris copiii pentru slujirea pe tot parcursul vieții ca servitori, dansatori și soldați. În vechiul Tibet existau un număr mic de fermieri, un fel de țărănime liberă și poate încă 10.000 de oameni care alcătuiau „clasa de mijloc” - familii de negustori, negustori și mici comercianți. Mii de alții erau săraci.

Erau și sclavi – de obicei servitori casnici care nu aveau nicio proprietate. Copiii lor s-au născut sortiți sclaviei. Majoritatea populației rurale erau iobagi. Erau tratați puțin mai bine decât sclavii. Nu au primit educație și nu au avut acces la îngrijiri medicale. Erau legați pe viață să lucreze pe terenuri deținute de un moșier sau de mănăstire - reparau gratuit casele proprietarilor, transportau recolte și strângeau lemne de foc. De asemenea, li s-a cerut să asigure animale de tracțiune și servicii de transport. Stăpânii lor le dictau ce culturi să crească și ce animale să crească. Ei nu se puteau căsători fără permisiunea proprietarului terenului sau a lamei. Ei puteau fi separați de familiile lor dacă proprietarul ar trebui să-i angajeze pentru a lucra în locații îndepărtate. Ca și în cazul sistemului de muncă salariată, spre deosebire de sclavie, stăpânii nu aveau nicio responsabilitate pentru întreținerea iobagilor și nu aveau niciun interes direct în supraviețuirea iobagilor lor, chiar dacă numai de dragul păstrării proprietății scumpe. Iobagii trebuiau să-și susțină singuri existența. Dar, ca și în sistemul sclavagist, ei erau legați de stăpânii lor, garantându-le o forță de muncă permanentă care nu se putea nici să se organizeze, să intre în grevă, nici să plece liber pentru un alt stăpân.

Proprietarii s-au bucurat de beneficiile ambelor sisteme. O femeie de 22 de ani, ea însăși iobagă fugită, a relatat: „Fetele iobag drăguțe erau de obicei luate de proprietar ca servitoare domestice și folosite după pofta stăpânului. Erau pur și simplu sclave fără niciun drept”. Pentru a merge oriunde, iobagii aveau nevoie de permisiune. Proprietarii aveau dreptul legal să-i prindă pe cei care încercau să evadeze.

Un fugar de 24 de ani a salutat invazia chineză drept „eliberare”. El a mărturisit că, în timpul iobăgiei, a fost supus unor hărțuiri continue, frig și foame. După o a treia încercare eșuată de a scăpa, a fost bătut fără milă de oamenii proprietarului până când i-au sângerat nasul și gura. Apoi i-au turnat alcool și sifon pe răni pentru a crește durerea.

Iobagii erau impozitați pentru căsătorie, nașterea fiecărui copil și pentru fiecare deces al unui membru al familiei. Ei plăteau taxe pentru a planta un copac în curtea lor și pentru a păstra animalele. Erau taxe la sărbătorile religioase, dansul public și toba, și chiar și închisoarea și eliberarea din închisoare erau impozitate. Cei care nu-și găseau de lucru plăteau o taxă pentru că sunt șomeri, iar dacă mergeau în alt sat în căutarea unui loc de muncă, plăteau o taxă de călătorie. Dacă oamenii nu puteau plăti, mănăstirile le împrumutau bani cu 20-50%. Uneori datoriile se moșteneau de la tată la fiu, de la bunic la nepot.

Debitorii care nu puteau să-și plătească obligațiile riscau să fie vânduți ca sclavi. Învățăturile religioase teocratice se bazau pe ordinea clasei. Săracii și asupriții au fost învățați că și-au adus nenorocirile asupra lor pentru că au păcătuit în viețile anterioare. Prin urmare, ei au fost obligați să se împace cu soarta lor amară în această viață și să o accepte ca pedeapsă karmică, trăind în speranța de a-și îmbunătăți soarta în viitoarele încarnări. Cei bogați și puternici și-au văzut norocul ca pe o recompensă pentru serviciile lor din viața trecută și prezentă.

Iobagii tibetani nu au vrut întotdeauna să accepte rolul victimelor karmice, vinovate de situația lor oprimată. După cum am văzut, unii au fugit; alții au rezistat deschis, supunându-se adesea unor pedepse severe. În Tibetul feudal, tortura și mutilarea – inclusiv scoaterea de ochi, ruperea limbilor și ruperea membrelor – erau pedepse preferate aplicate hoților și iobagilor fugari sau recalcitrați.

În timp ce călătoreau în Tibet în anii 1960, Stuart și Roma Herder au intervievat un fost iobag, Tseref Wang Tuey, care furase două oi care aparțineau mănăstirii. Pentru această infracțiune, ambii ochi i-au fost smulși și mâna i-a fost mutilată, astfel încât să nu mai poată folosi. El a explicat că a încetat să mai fie budist: „Când sfântul Lama le-a ordonat să mă orbească, am crezut că nu este nimic bun în religie”. Deoarece luarea vieții era contrară învățăturilor budiste, unii criminali au fost biciuiți sever și apoi „lăsați în seama lui Dumnezeu” să înghețe peste noapte până au murit. „Asemănările dintre Tibet și Europa medievală sunt izbitoare”, conchide Tom Grunfeld în cartea sa despre Tibet.

În 1959, Anna Louise Strong a participat la o expoziție de echipamente de tortură folosite de conducătorii tibetani. Erau cătușe de toate dimensiunile, inclusiv mici pentru copii, unelte pentru tăierea nasului și a urechilor, ruperea brațelor și tăierea tendoanelor la picioare. Erau dispozitive de branding fierbinte, bice și dispozitive speciale de eviscerare. Expoziția a prezentat fotografii și mărturii ale victimelor care au fost orbite, mutilate sau amputate pentru furt.

Proprietarul trebuia să plătească despăgubiri unui păstor în yuani și grâu, dar a refuzat să plătească. Atunci ciobanul a luat vaca de la proprietar. Pentru asta i-au fost tăiate mâinile. Un alt crescător de vite, care s-a împotrivit să i se ia soția și să fie dată proprietarului terenului, i s-a rupt mâinile. Au fost prezentate fotografii cu activiști comuniști cu nasul tăiat și buzele rupte, precum și o femeie care a fost mai întâi violată și apoi i s-a tăiat nasul.

Oricât de mult am dori să credem altfel, Tibetul feudal-teocratic era infinit de departe de Shangri-La romantizat pe care prozeliții occidentali ai budismului îl admiră cu entuziasm.

Secularizare versus spiritualitate

Comuniștii chinezi au venit în Tibet în 1951. Tratatul a acordat țării o autonomie semnificativă sub conducerea lui Dalai Lama. China a preluat controlul militar și politica externă a Tibetului. Chinezii au insistat, de asemenea, asupra unor schimbări sociale, cum ar fi reducerea dobânzilor și construirea de spitale și drumuri. Nu s-a efectuat nicio confiscare a proprietăților moșiere și monahale, iar proprietarii de pământ au continuat să-și împingă fericiți țăranii. Chinezii aveau un mare respect pentru cultura și religia tibetană.

De-a lungul secolelor, invaziile chineze în Tibet au avut loc în mod repetat. Dar de data aceasta proprietarii de pământ și lamații tibetani au fost revoltați că chinezii care au venit erau comuniști. Se temeau că, în timp, comuniștii vor începe să-și impună normele egalitare și principiile colectiviste asupra societății tibetane. În 1956-57, bandele tibetane înarmate au început să atace convoaiele Armatei Populare de Eliberare a Chinei.

A izbucnit o revoltă, care a primit sprijin larg CIA, inclusiv pregătire militară pentru rebeli, tabere din Nepal și numeroase poduri aeriene. Dar, în ciuda sprijinului activ al Statelor Unite, revolta nu a reușit să implice mase largi de tibetani și, în cele din urmă, s-a încheiat cu eșec.

În ciuda tuturor greșelilor și exceselor chinezilor după 1959, aceștia au abolit sclavia și sistemul feudal al muncii libere. Au abolit multe taxe exorbitante, au lansat programe de angajare și au redus drastic șomajul și sărăcia în Tibet. Au creat școli laice, rupând astfel monopolul educațional al mănăstirilor. Au construit, de asemenea, alimentare cu apă și electricitate în Lhasa.

Heinrich Harrer (mai târziu s-a dovedit că era sergent în SS) a scris o carte best-seller despre experiențele sale tibetane, care s-a bazat pe un film popular de la Hollywood. El a spus că tibetanii care s-au împotrivit chinezilor „au fost predominant din nobilime, semi-nobili și lama; ei au fost pedepsiți fiind forțați să facă muncă murdară și grea, cum ar fi așezarea drumurilor și construirea de poduri. Au fost în continuare umiliți prin forțarea să cureţe oraşul înainte de sosirea turiştilor." ".

Ei au fost, de asemenea, forțați să trăiască într-o tabără destinată inițial cerșetorilor și vagabonzilor, toate acestea pe care Harrer le vede ca o dovadă clară a naturii teribile a ocupației chineze.

Până în 1961, autoritățile chineze au expropriat terenurile proprietarilor și ale lamailor. Au împărțit mii de acri de pământ printre micii fermieri și țărani fără pământ, reorganizându-i în sute de comune. Turmele de animale domestice luate de la nobilime au fost transformate în proprietatea colectivă a ciobanilor săraci. Au fost îmbunătățite rasele de animale, au fost introduse noi soiuri de legume și cereale și au fost îmbunătățite sistemele de irigare, ceea ce a dus la creșterea productivității agricole.

Mulți țărani au rămas religioși ca și înainte, dar călugării, care fuseseră înscriși în ordinele religioase din copilărie, au putut acum să părăsească mănăstirile, iar mii de călugări, în special cei tineri, nu au întârziat să profite de libertatea lor. Clericii rămași trăiau cu ajutorul unor salarii guvernamentale modeste și cu venituri suplimentare din serviciile de la nunți, înmormântări etc.

Dalai Lama și consilierul și fratele său mai mic Tenzin Hoegual au susținut că „mai mult de 1,2 milioane de tibetani au murit ca urmare a ocupației chineze”. Recensământul oficial din 1953 - cu 6 ani înainte ca autoritățile chineze să înceapă să aplice măsuri dure - a înregistrat întreaga populație a Tibetului la 1 milion 274 mii de oameni. Un alt recensământ spune că există 2 milioane de tibetani. Dacă chinezii ar ucide 1,2 milioane de oameni la începutul anilor 1960, atunci întregul Tibet ar trebui să fie depopulat într-un singur cimitir mare. Dar nu există nicio dovadă a lagărelor morții sau a gropilor comune în Tibet în această perioadă.

Micile forțe armate chineze din Tibet pur și simplu nu au putut înconjura fizic și distruge atât de mulți oameni, chiar dacă și-au dedicat tot timpul acestui lucru. Autoritățile chineze spun că au reușit să pună capăt pedepselor corporale, folosirii mutilării și amputării pentru a pedepsi criminalii. Cu toate acestea, exilații tibetani i-au acuzat pe chinezi pentru atrocități. Autoritățile chineze au recunoscut „greșelile”, în special cele făcute în timpul Revoluției Culturale din 1966-76, când persecuția religioasă a atins cote înalte atât în ​​China, cât și în Tibet. După o revoltă de la sfârșitul anilor 1950, mii de tibetani au fost întemnițați. Au existat anumite excese în timpul colectivizării - Marele Salt înainte - cu consecințe groaznice pentru producția de alimente. La sfârșitul anilor 1970, China a început să-și slăbească controalele și „a încercat să repare daunele făcute în ultimele două decenii”.

În 1980, guvernul chinez a inițiat reforme care ar oferi Tibetului un grad mai mare de autoguvernare. Tibetanilor li s-a permis să dezvolte sectorul privat în agricultură, au fost restabilite comunicațiile cu lumea exterioară - tibetanii au putut să viziteze liber rudele din India și Nepal.

Lamas au început să călătorească în toată China și nu numai, vizitând comunitățile tibetane din exil în străinătate, reconstruind mănăstiri în Tibet și reînviind budismul.

În 2007, budismul tibetan este practicat pe scară largă în China și este tolerat de autoritățile oficiale. Pelerinajul religios și alte forme de cult sunt permise, deși nu fără anumite restricții. Toți călugării sunt obligați să semneze un angajament de loialitate față de autorități - un angajament de a nu folosi statutul lor religios pentru activități subversive. Distribuirea fotografiilor lui Dalai Lama a fost declarată ilegală.

În anii 1990, un număr mare de reprezentanți ai grupului etnic Han (constituind 95% din populația Chinei) au migrat în Tibet. Urmele prezenței Han sunt vizibile pe străzile din Lhasa și Shigatse. Chinezii conduc fabrici, dețin magazine și mici afaceri. Cadrele chineze din Tibet consideră adesea populația locală ca fiind înapoiată și leneșă, având nevoie de dezvoltare economică și „educație patriotică”. În anii 1990, mulți angajați ai guvernului și administrației tibetane au fost suspectați de simpatii naționaliste și epurați din locurile de muncă. Unii tibetani au fost supuși arestării, întemnițării și muncii forțate pentru activități separatiste și „subversive”.

Istoria, cultura și religia tibetane nu sunt predate prea mult în școli. Materialele educaționale traduse în tibetană tratează în principal istoria și cultura chineză. Măsurile chineze de control al nașterii permit familiilor tibetane să nu aibă mai mult de trei copii, în timp ce familiile Han din China sunt limitate la unul sau doi copii. Dacă o familie tibetană depășește limita, copiii „în plus” pot fi privați de asistență guvernamentală - servicii medicale, educație și asistență pentru achiziționarea de locuințe. Asemenea sancțiuni sunt impuse neregulat, variind de la zonă la zonă. Trebuie remarcat faptul că înainte de invazia chineză, niciunul dintre beneficiile sociale enumerate nu era deloc disponibil tibetanilor.

Pentru bogați lamași și proprietari de pământ, intervenția comunistă s-a dovedit a fi o nenorocire groaznică. Cei mai mulți dintre ei au emigrat în străinătate, inclusiv însuși Dalai Lama, care a fost ajutat să evadeze de CIA. Unii au descoperit cu groază că vor trebui să-și câștige singuri existența. Mulți, însă, au reușit să evite această soartă tristă. În anii 1960, comunitatea tibetană din exil a primit 1,7 milioane de dolari pe an de la CIA, conform documentelor publicate de Departamentul de Stat în 1998. După publicarea acestui fapt, însăși organizația lui Dalai Lama a recunoscut că a primit milioane de dolari de la CIA în anii 1960 pentru a trimite forțe armate în Tibet pentru a submina revoluția maoistă. Dalai Lama a primit 186.000 de dolari anual. Informațiile indiene l-au finanțat și pe el și pe alți exilați tibetani. Dalai Lama a refuzat să răspundă dacă el și frații săi au lucrat pentru CIA sau nu. Nici CIA nu a comentat aceste fapte.

În 1995, Northern California News & Observer din Raleigh a difuzat un difuzat cu o fotografie color a lui Dalai Lama în brațele senatorului republican reacționar Jesse Helms, sub titlul „Budhist Charms Religious Right Hero”.

În aprilie 1999, alături de Margaret Thatcher, Papa Ioan Paul al II-lea și tatăl lui George W. Bush, Dalai Lama a cerut guvernului britanic să-l elibereze pe Augusto Pinochet, fostul dictator fascist al Chile și un vechi client al CIA care atunci vizita Anglia. Dalai Lama a cerut ca Pinochet să nu fie trimis în Spania pentru a fi judecat pentru crime împotriva umanității.

În secolul 21, Statele Unite finanțează subteranul tibetan nu mai prin CIA, ci printr-o organizație mai respectată - National Endowment for Democracy. Congresul oferă 2 milioane de dolari anual tibetanilor din India, precum și milioane suplimentare pentru „activități democratice” din exilul tibetan. În plus, Dalai Lama a primit personal bani de la George Soros.

Michael Parenti

Mulți oameni au o idee despre Tibet doar din cărțile diferitelor tipuri de păcălitori precum Lobsang Rampa și oftalmologul Muldashev. Inutil să spun că în realitate totul este complet diferit?

Să ne uităm la cele mai comune mituri despre Tibet.

Mitul unu.

Cultura tibetană este foarte veche

Culturi foarte străvechi sunt indiene și chineze, în ceea ce privește tibetanul, este, desigur, original și de mare interes, dar, cu toate acestea, este tânăr. Tibetul are condiții de viață foarte dure și este clar că oamenii s-au stabilit acolo când locurile cu condiții mai acceptabile erau deja ocupate. Doar din această cauză, cultura tibetană nu poate fi la fel de veche precum scriu despre ea diferite tipuri de visători, cum ar fi Lobsang Rampa, Muldashev și adepții lor.

Faptul că despre cultura tibetană se poate spune ceva cert doar din secolele VI-VII d.Hr. este dovedit atât de documentele istorice, cât și de descoperirile arheologice.

Mitul doi.

Călugării tibetani și tibetanii obișnuiți trăiesc foarte mult datorită cunoștințelor străvechi ale medicinei tibetane

Cu doar o sută de ani în urmă, speranța medie de viață în Tibet era de aproximativ patruzeci de ani. În ciuda medicinei tibetane atât de lăudate de mulți. Medicina locală pur și simplu nu a putut face față multor boli care au afectat longevitatea și abia atunci când au început să o combine cu medicina occidentală a avut loc un progres calitativ. Astăzi, speranța medie de viață a unui tibetan, conform diverselor surse, este de la 60 la 67 de ani.
Medicina tibetană este unică, originală, foarte interesantă, dar departe de a fi atotputernică. Cu siguranță i-a ajutat pe tibetani să supraviețuiască în condițiile dure ale zonelor muntoase, dar nimic mai mult.

Mitul trei.

Dacă vrei să te scufunzi în Oceanul spiritualității, mergi în Tibet

Pentru a vă plonja în acest „ocean”, de fapt, nu trebuie să mergeți nicăieri. Puteți face acest lucru fără a părăsi camera. Spiritualitatea nu depinde de locația celui care o dorește.

În ceea ce privește spiritualitatea tibetană, pentru a o atinge, este mai bine să nu mergeți în Tibet (în care tot ceea ce avea de-a face cu ea a fost distrus în mod activ de chinezi în timpul Revoluției Culturale și continuă să fie distrus în mod voalat acum), dar în India: Ladakh, Spiti și locuri de așezare în masă a tibetanilor și călugărilor tibetani (cum ar fi Dharmasala).

De exemplu, în Valea Spiti (Himalaya indiană) din satul Tabo există o mănăstire cu același nume. A fost fondată în 998. În ultimele mii de ani, tradiția nu a fost întreruptă nici măcar o secundă, iar intrarea în ea este ca și cum ai lua o mașină a timpului și ai fi transportat în trecutul îndepărtat.

Mitul patru.

Cărțile lui Muldashev - lucrări științifice serioase despre secretele Tibetului

Muldashev este urmașul lucrării lui Lobsang Rampa, care a scris primul despre comorile civilizației care ne-a precedat ascunse în adâncurile Himalaya, despre uriașii „atlanți” dormind în peșteri misterioase și păziți de lama severi, despre levitație, călătorii astrale, trecere prin ziduri și alte minuni săvârșite de bunii călugări tibetani. Dar, trebuie spus că Muldashev a abordat scrierea cărților sale în mod creativ și a adăugat multe din propriile sale fantezii, ca să spunem ușor, moștenirii predecesorului său. Pentru cei care nu au fost în Nepal și Tibet, cărțile medicului oftalmolog pot părea plauzibile, dar oricine tocmai a vizitat acele locuri înțelege că lucrările lui Muldashev sunt doar un proiect comercial. Dacă cineva dorește să citească dezvăluiri mai detaliate ale medicului oftalmolog Ufa, atunci vă sfătuiesc să apelați la cărțile editorialistului științific al ziarului Izvestia Pyotr Obraztsov, în care nu lasă nicio piatră neîntorsătă cu privire la teoriile lui Muldashev.

Excursie în Micul Tibet (Himalaya indiană) în iulie 2016.

Al cincilea mit.

Iisus Hristos a studiat în Tibet în mănăstiri budiste

Chiar dacă ar fi vrut, nu ar putea. Consider că poveștile despre vizita lui în India (care este un subiect pentru o altă conversație) sunt o șansă, dar teoretic a fost posibil. În ceea ce privește Tibet, primele mănăstiri budiste tibetane au apărut cel mai devreme la 600 de ani după moartea lui Hristos însuși.

Mitul șase.

Odată ajuns în Tibet și comunicând cu călugării tibetani, poți câștiga superputeri

Marea majoritate a călugărilor tibetani nu dețin deloc aceste superputeri. Odată ajuns în mănăstirile tibetane, nu puteți atinge decât cultura unică tibetană, medicina tibetană și principiile fundamentale ale budismului tibetan. Orice altceva este o practică lungă și, poate, dură. Unii străini merg la asta. Unii chiar devin lama (nu toate școlile budismului tibetan, totuși, îi recunosc). Dar trezirea instantanee nu poate fi realizată doar prin intrarea în mănăstiri tibetane.

Mitul al șaptelea.

A fost sclavie in Tibet, calugarii tibetani nu sunt deloc pisoi albi si pufosi

Una dintre cele mai înalte școli din lume. Satul Kibber. Înălțime 4.200 m. Tibet mic.

În ultimii ani, unele bloguri și site-uri web au postat materiale (retipăriri din surse străine) cu titluri senzaționale de genul: „Întregul adevăr despre Tibet”. Aceste dezvăluiri au fost însoțite de dovezi sub formă de fotografii (și chiar a rămas sigla agenției de presă chineze Xinhua!!!), care înfățișa „crimele clerului tibetan și ale lorzilor feudali” comise înainte de acel moment remarcabil în care chinezii armata a efectuat misiunea de eliberare cu baionete oameni muncitori ai Tibetului de exploatatori. De la un blog aceste povești au fost târâte în altul și peste tot erau însoțite de comentarii de genul: „Așa este cu adevărat! Și noi: Dalai Lama, Dalai Lama! Dar el este un apărător al imperialismului mondial! Și toate revoltele tibetane au fost inițiate de CIA!” Și nu contează că bloggerii care au postat aceste materiale nu au fost niciodată în Tibet și nu au văzut niciodată un singur călugăr tibetan în viață. Mii de oameni i-au crezut și continuă să le creadă. Și complet în zadar.

În fiecare an, de șase ani, petrec mult timp în locuri în care cultura și tradițiile tibetane au fost păstrate intacte. Comunic foarte mult cu tibetanii și călugării tibetani. Aceștia sunt oameni duri, uneori duri. Cum pot fi oamenii în acele locuri în care tu nu trăiești, dar supraviețuiești? Dar, în același timp, sunt sinceri, amabili și simpli și pur și simplu incapabili de nici cea mai mică parte din crimele pe care propagandiștii chinezi le atribuie.

Da, înainte de invazia militară chineză, Tibetul era o societate feudală. Cu siguranță nu a fost perfect. Dar, din anumite motive, nu au existat revolte armate împotriva clerului și feudalilor în Tibet, ci împotriva ocupației chineze, iar cea mai mare parte a rebelilor au fost tocmai acei „deposedați” pe care chinezii „i-au eliberat de exploatatori”.

În formatul acestui material, nu vreau să scriu prea mult pe acest subiect. Permiteți-mi să rezumam pe scurt: nu a existat sclavie în Tibet, „adevărul teribil despre clerul tibetan și despre domnii feudali” este un canard de propagandă creat sub conducerea strictă a agenției Xinhua pentru a justifica genocidul tibetanilor de către maoiști în timpul Revoluției Culturale. și Sinicizarea actuală a Tibetului.

Și, în sfârșit, un mic citat din cartea fostului țăran tibetan Dondub Chhodong „Viața în comuna populară Steagul Roșu” despre viața de dinainte de sosirea chinezilor: „Am aparținut a ceea ce chinezii numesc acum iobagi tibetani... Acolo. eram șase în familie... Casa noastră era cu două etaje, înconjurată de ziduri. La parter am ținut animale: patru iaci, douăzeci și șapte de oi și capre, doi măgari. Alocația noastră de teren a fost de patru khels și jumătate (0,37 hectare). Și în zona noastră nu era un singur cerșetor.”

Există două extreme în conștiința publică cu privire la Tibet. Una este percepția entuziastă a tuturor călugărilor tibetani ca „dragi” făcători de minuni. A doua este opinia despre teribila natură reacționară a clerului tibetan. Dar nu degeaba mijlocul se numește auriu...

Această descoperire, făcută în China la sfârșitul anilor 1970, a devenit cunoscută doar relativ recent. În Imperiul Celest însuși, practic nimeni nu a scris despre asta. Detaliile au fost raportate într-un interviu acordat unui ziar taiwanez de către Li Guangzhu, profesor la Institutul de Religii Antice (Taiwan).

Terenul inaccesibil din provincia Sichuan, cu frumusețea sa sălbatică, a atras încă din cele mai vechi timpuri filozofi și asceți religioși care caută singurătate. Acum arheologii vizitează aici: aici au fost găsite rămășițele unei mănăstiri mari din secolele III-VII d.Hr.

Este, de asemenea, interesant pentru că este adiacent catacombelor subterane care datează din timpuri și mai străvechi. Cercetătorii descoperă constant noi coridoare și camere în ele, în mare parte zidite, în care găsesc rămășițe umane și obiecte rituale. Descoperirea în cauză a fost făcută aici în 1979.

Mina inundată, care a fost cândva un coridor în pantă abruptă, a fost examinată pentru prima dată de scafandri. Judecând după sedimentele de pe fund, apa stătuse aici de cel puțin două mii de ani. După ce a fost pompat, arheologii au intrat în mină. Coridorul, situat într-o peșteră naturală, ducea în adâncurile unui munte de granit. Camerele sale înguste, cu tavanul jos, conțineau rămășițe umane și diverse obiecte. Descoperirea i-a așteptat pe arheologi în cea mai îndepărtată cameră, aparent zidită în epoca primilor constructori de catacombe - în secolul al IV-lea î.Hr.

Deoarece apa nu a putut pătrunde în ea, cercetătorii se așteptau să găsească acolo lucruri bine conservate. Realitatea le-a depășit toate așteptările. În cameră, două figuri umane purtând haine pe jumătate degradate ale călugărilor taoişti au fost găsite în poziţia lotusului. Vizavi de ei, un câine zăcea pe perete. Asemănarea cu oamenii vii era atât de mare încât la început au fost confundați cu sculpturi de ceară superb făcute. Gradul de conservare al trupurilor a fost uimitor.

Pielea moale nu prezenta semne de putrezire. Urechile, nasul, globii oculari acoperiți de pleoape și mâinile sunt complet conservate. Părea că acești oameni renunțaseră la fantomă cu doar câteva ore în urmă!

Arheologii nu au riscat să scoată cadavrele din cameră de teamă să nu le deterioreze. Operația de prelevare a bucăților de carne pentru analiză a provocat un șoc în rândul oamenilor de știință: în acele locuri în care bisturiile atingeau corpurile, a apărut sânge! Pe măsură ce examinarea a continuat, s-a dovedit că temperatura corpului călugărilor era de 17 °C, adică era mai mare decât temperatura din încăpere în sine.

S-a mai dovedit că inimile călugărilor bat. Pulsau la o frecvență de o bătaie la fiecare câteva minute. Sângele circula prin vase în impulsuri slabe, iar plămânii pompau aer. S-a dovedit că ciudatul „mort” nu avea nevoie de oxigen, mulțumindu-se cu aerul care se afla în cameră, absorbindu-l mecanic și eliberându-l înapoi în aceeași compoziție.

Mii de ani de somn

Specialiștii care i-au examinat pe călugări nu aveau nicio îndoială că aceștia sunt în viață, dar erau într-o profundă letargie. Câinele era în aceeași stare. S-a decis să încerce să o scoată din hibernare. I-a fost furnizat oxigen, un dispozitiv de respirație artificială și un stimulator al mușchilor cardiaci au fost conectați.

Procedurile de resuscitare au făcut ca câinele să tremure, labele să se întindă convulsiv, ochii să se deschidă și a scâncit încet. Cu toate acestea, un sfert de oră mai târziu, câinele a murit. Inima i s-a oprit, iar corpul ei a dat în curând semne de descompunere.

Aparent, interferența în procesul de viață neobișnuit al corpului animalului s-a dovedit a fi dezastruoasă pentru acesta. Ei au decis să nu atingă călugării până la un studiu mai detaliat al situației, inclusiv o analiză detaliată a reanimarii eșuate a câinelui. Celula a fost zidită din nou. Potrivit profesorului Li Guangzhu, camera nu a mai fost deschisă de atunci. El a mai relatat că în fața călugărilor se afla un vas, pe fundul căruia se aflau resturi uscate de un fel de lichid brun.

La început a fost confundat cu sânge, dar analizele au arătat că era altceva. Urme ale acestei substanțe au fost găsite în laringele călugărilor, iar pe fața câinelui erau vizibile și pete ale acesteia. — Nu este acesta „elixirul nemuririi” despre care scriau autorii chinezi antici? - întreabă profesorul. În China, există mai multe legende despre înțelepții care au băut un elixir miraculos și au adormit în adâncurile unui munte. Legendele indică diferite zone și munți. Este posibil ca toate aceste legende să fie ecouri ale unui eveniment care s-a întâmplat de fapt - întemnițarea călugărilor care au adormit într-un somn letargic într-o chilie din anticele catacombe. Iar ceașca care stătea în fața lor conținea exact acel elixir.

Prin meditație în viitor Există, totuși, oameni de știință care cred că nu sunt necesare „elixiruri de nemurire” speciale pentru menținerea funcțiilor vitale ale corpului pe termen lung, de sute și mii de ani. Omul însuși conține forțe care pot întârzia moartea pentru o lungă perioadă de timp; trebuie doar să le puneți în acțiune.

Călugării budiști cred că aceste puteri sunt activate prin rugăciune și meditație. Un exemplu de astfel de impact al meditației asupra unei persoane este fenomenul Hambo Lama al budiștilor din Siberia de Est, Dashi-Dorzho Itigelov. În 1927, la vârsta de 75 de ani, le-a cerut monahilor să-i citească o rugăciune de urări de bine pentru plecați și s-a cufundat în meditație, timp în care inima i s-a oprit. În testamentul său, el a indicat că nu va muri, ci va fi plecat doar pentru o mie de ani. Pentru ca oamenii să fie siguri că trăiește, lama a ordonat să fie examinat după 75 de ani.

Bukhman (sarcofagul), unde era în poziția lotus, a fost deschis pentru prima dată de un grup de lama în 1955. După ce s-au asigurat că corpul este complet în siguranță, lamașii au îndeplinit ritualurile necesare, i-au schimbat hainele lui Itigelov și l-au așezat înapoi în buhman. În 1973, corpul său a fost din nou examinat. Și în 2002 (75 de ani de la moartea lui Itigelov), Buchman a fost deschis în prezența medicilor și a experților criminaliști. Comisia a declarat că lama era recunoscut în exterior și avea toate semnele unui corp viu.

„Încheiaturile lui erau îndoite, țesuturile moi au fost presate, iar mostrele de piele, păr și unghii prelevate au arătat că organicele lor nu diferă cu nimic de organicele oamenilor vii”, a spus profesorul G. Ershova, doctor în științe istorice. Nu au fost create condiții speciale pentru depozitarea corpului. Prin urmare, un grad atât de ridicat de conservare i-a derutat pe oamenii de știință. Budiștii cred că Itigelov încă meditează și este pe calea iluminării.

Acesta este departe de singurul exemplu. În curtea Templului Dau de lângă Hanoi, fostul stareț al acestui templu, Vu Khac Minh, stă în poziția de lotus de peste 300 de ani. Spre sfârșitul zilelor, a încetat să mănânce și s-a retras într-o mică capelă din cărămidă.

Înainte de a intra în meditația sa finală, el le-a cerut călugărilor să-l îngroape numai dacă au miros de putregai. „Dacă nu există nicio decădere, atunci să știi că sunt în viață și să aduc rugăciuni lui Buddha”, a spus el.

În anii 1990, această veche poveste a atras atenția oamenilor de știință vietnamezi. Examinarea cu raze X a „statuii”, situată într-o capelă de la marginea templului, a arătat că este într-adevăr un corp uman. Mai mult, nu a fost îmbălsămat, iar acest lucru face să fie de două ori surprinzător faptul că a fost atât de bine conservat într-un climat tropical, când ploile musonice se toarnă luni de zile, iar umiditatea rămâne la 100% pentru o lungă perioadă de timp.

În același templu se află trupul complet conservat al unui alt stareț, succesorul lui Wu Khac Minh. Comparând aceste cazuri cu descoperirea din Sichuan, s-ar putea presupune că și călugării chinezi s-au cufundat în ciudatul lor somn letargic sub influența rugăciunilor și a meditației, dacă nu pentru un „dar”. În celulă era un câine, cufundat în același somn! Se pare că nu doar meditația a avut un efect asupra corpului „oamenilor adormiți”. Evident, a fost folosit și un remediu destul de material - poate același „elixir al nemuririi” pe care omenirea l-a căutat de mii de ani.

Igor Voloznev