Cosmologia este o ramură a astronomiei. Cosmologia: definiție, istorie și etape. Caracteristicile cosmologiei moderne Teoria unui Univers care se umfla

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

3. Influența dezvoltării tehnologiei și tehnologiei asupra vieții oamenilor

Literatură

1. Conceptul de tehnologie, esența ei, funcțiile

Este imposibil să ne imaginăm timpul nostru fără tehnologie, precum și fără știință. Progresul științific și tehnologic este poate cea mai caracteristică trăsătură dominantă a civilizației occidentale, dacă nu și esența ei. Cu toate acestea, dacă știința a primit o acoperire destul de cuprinzătoare în multe lucrări, atât de către oameni de știință, cât și filozofi, sociologi, experți culturali etc., atunci tehnologia rămâne încă o „zonă rezervată”, în ciuda întregii sale semnificații pentru destinele omenirii, nu a avut. a fost înțeles atât de mult încât să poți privi cu încredere în viitor și să înțelegi prezentul. De aceea, este general acceptat că filosofia tehnologiei - un domeniu relativ tânăr - este încă în stadiul incipient Șchekalov I. A. Filosofia tehnologiei. M., 2004. .

Filosofia tehnologiei ca disciplină filosofică independentă a fost formată mai târziu decât filosofia științei. Termenul în sine a fost introdus de filozoful german E. Kapp, care a publicat o carte în 1877 intitulată „Principalele direcții ale filosofiei tehnologiei. Spre istoria apariției culturii dintr-un nou punct de vedere”.

După cum cred majoritatea cercetătorilor, filosofia tehnologiei este concepută pentru a rezolva două grupuri de probleme interconectate. Prima dintre ele include înțelegerea tehnologiei, înțelegerea naturii și esenței acesteia, a rolului ei în istoria civilizației și în societatea modernă. Al doilea grup de probleme este asociat cu analiza tendințelor de dezvoltare în societățile moderne și cu posibilitățile de oprire a tendințelor nefavorabile prin îmbunătățirea tehnică a sferelor relevante ale vieții publice și private. Este general acceptat că în acest moment omenirea se confruntă cu multe crize globale: de mediu, escatologice, antropologice (degradarea omului și spiritualității), crize culturale și altele, iar toate aceste crize sunt interconectate, iar tehnologia și, mai larg, atitudinea tehnică. faţă de lumea din jurul nostru este unul dintre cei mai influenţi factori ai acestei deteriorări globale Stepin B.S., Gorokhov V.G., Rozov M.A. Philosophy of science and technology.-M., 1995. P. 124. .

Principalele caracteristici ale tehnologiei care determină esența acesteia includ următoarele:

Tehnologia este o formațiune artificială, este special fabricată și creată de om. În acest sens, tehnologia este un produs al culturii, nu al naturii. Tehnologia întruchipează idei și experiențe culturale. Crearea și utilizarea tehnologiei implică existența tehnologiei și o organizare specială a activității, atât individuale, cât și colective.

Tehnologia este un mijloc, un instrument care servește la rezolvarea anumitor probleme, satisfacând astfel orice nevoi umane. Din acest motiv, orice astfel de mijloace poate fi clasificată ca tehnologie: de la cele mai simple instrumente până la cele mai complexe sisteme tehnice.

Lumea tehnologiei este o realitate separată, independentă. Tehnologia poate rezista nu numai naturii, ca artificial – natural, ci și omului (ca creație – creator). Cu cât tehnologia devine mai independentă și autonomă de la om, cu atât omul devine mai dependent de tehnologie pentru existența sa.

Tehnologia este un mod specific de utilizare a forțelor și energiilor naturii, natura este considerată o sursă inepuizabilă de energie și materiale, iar tehnologia, creată pe baza teoriilor științifice moderne, devine un mijloc de subjugare a naturii omului. Principalele tipuri de activități tehnice moderne sunt proiectarea inginerească și invenția.

Tehnologia în lumea modernă este strâns legată de tehnologie și aceasta, la rândul său, de întregul complex de științe naturale și cunoștințe tehnice. Nivelul de dezvoltare tehnologică depinde direct de nivelul de dezvoltare științifică și tehnologică a societății, iar indirect de nivelul cultural al societății în ansamblu.

Tehnologia ca mijloc nu poate fi separată de activitatea care utilizează acest mijloc, deoarece atât mijloacele influențează natura activității, cât și activitatea în sine determină proprietățile și caracteristicile mijloacelor utilizate. Astfel, în structura tehnologiei se pot distinge între activitățile de utilizare a tehnologiei, activitățile producătoare de tehnologie, mijloacele tehnice în sine (unelte, mașini, mecanisme), precum și mediul tehnic. Mijloacele pe care le folosește tehnologia pot acționa ca instrumente de fabricare a uneltelor, sub formă de unelte, echipamente de producție de diverse tipuri, dar și sub formă de metode și moduri de acțiune. În acest sens, conceptul de tehnologie folosit aici depășește sfera tehnologiei inginerești, acoperă și tehnologia organizațională și ingineria sistemelor, dar și tehnica loviturii de pensulă a unui artist sau tehnica de respirație a unui cântăreț, adică toate tehnicile speciale care permite este mai bine să se realizeze ceva Hans Sachsse Antropologia tehnologiei. M., 1989. .

Tehnologia modernă este, de asemenea, un mijloc de a atinge obiectivele. Nu fără motiv ideea instrumentală a tehnologiei conduce toate eforturile de a plasa omul într-o relație adecvată cu tehnologia. Totul are ca scop gestionarea corectă a tehnologiei ca mijloc. Ei vor, după cum se spune, „să stabilească puterea spiritului asupra tehnologiei”. Vor să stăpânească tehnologia. Această dorință de a stăpâni devine din ce în ce mai insistentă pe măsură ce tehnologia amenință tot mai mult să scape de sub controlul omului 3 .

Ei bine, dacă presupunem că tehnologia nu este deloc doar un mijloc, ce se va întâmpla atunci cu dorința de a o stăpâni?

Un mijloc este ceva a cărui acțiune asigură și prin aceasta obține un rezultat. Ceea ce produce un efect se numește cauză. O cauză, însă, nu este doar ceva prin care se realizează altceva. Scopul, în urmărirea căruia se alege tipul de mijloace, joacă și rolul cauzei. Acolo unde se urmăresc scopuri, se folosesc mijloace, unde domină instrumentalul, acolo domină cauzalitatea Heidegger M. The Question of Technology. //Timp și ființă. M., 1993. P.221-238.

Din punct de vedere filozofic, tehnologia prin natura sa este o dorință universală care vizează totalitatea acelor sfere în care se desfășoară viața umană și realitatea în general. Cunoașterea filozofică, pentru a fi fidelă sarcinii sale, trebuie, în ambiția sa, să fie capabilă să ofere informații chiar și despre cele mai deconcertante zone ale realității. Energia sa nu poate fi satisfăcută prin nicio recunoaștere a granițelor, prin nicio excludere a regiunilor nebuloase din dorința sa universală de iluminare.

Iluminarea acestei probleme uriașe de către filozofie este necesară și pentru omul modern pentru autoafirmarea în propriile sale circumstanțe umane. Pentru a asigura dominația reflecției tale asupra vieții. Întreaga noastră lume este marcată de specializare - omul se dedică lucrărilor sale, existența este fragmentată în celule izolate, individul este absorbit de fenomenul colectivității, care triumfă chiar și în domenii atât de înalte ale vieții umane precum existența științifică. Lucrurile și „monstrul” social amenință cel mai mare și mai caracteristic lucru dintr-o persoană - lumea sa interioară și responsabilitatea personală care îi domină viața.

În lumea fragmentării și a activității oarbe observate în anumite domenii, în special în domeniul acțiunii tehnice, filosofia ca căutare a sensului și a unității este o nevoie puternică.

Se vorbește mult despre modul în care tehnologia amenință omenirea. Acest lucru este, desigur, adevărat, deși totul nu poate fi redus exclusiv la tehnologie fără a ține cont de situația generală a omului modern. Recunoscând această amenințare, nu dorim să ne devalorizăm epoca în fața epocii de aur trecute. Doar că fiecare moment al istoriei este grozav și limitat în felul său. Ne-a revenit să realizăm plenitudinea formală a posibilităților lumii moderne. Fără a fi orbit de succesele incontestabile ale zilelor noastre, înțelegeți principalele pericole care ne amenință pentru a le depăși.

Aceste pericole amenință însăși autenticitatea existenței noastre umane. Până la urmă, a fi uman înseamnă a exista problematic, la alte niveluri decât completitudinea sau minimalitatea antropologică. Spre deosebire de un animal sau un înger, suntem „creaturi incerte. Trebuie să ne afirmăm dominația asupra biologiei, să preluăm controlul asupra impulsurilor noastre instinctive și să realizăm potențialul ascuns în om. Și deși istoria umană în termeni generali reprezintă triumful consecvent al rațiunii asupra principiului animal, astăzi suntem amenințați de un nou pericol, întruchipat nu într-un animal, ci într-un automat - o situație creată de om.” Paris K. Technology and Filosofie // Antologie. Moscova: „Școala superioară”, 1995. P.250-264.

2. Principalele etape istorice, modele de dezvoltare a tehnologiei

În lumea antică, tehnologia, cunoștințele tehnice și acțiunea tehnică erau strâns legate de acțiunea magică și de o viziune mitologică asupra lumii. Primele mașini au fost prezentate ca daruri zeilor și dedicate cultelor înainte de a fi folosite în scopuri utile. Roata a fost o mare invenție și era, mai presus de toate, dedicată zeilor.

Știința lumii antice nu era doar nespecializată și nedisciplinară, ci și inseparabilă de practică și tehnologie. Cel mai important pas spre dezvoltarea civilizației occidentale a fost revoluția antică în știință, care a evidențiat forma teoretică de cunoaștere și explorare a lumii într-o sferă independentă a activității umane.

Știința antică era complexă prin însăși dorința ei de a acoperi pe deplin subiectul înțeles teoretic și discutat filozofic al cercetării științifice. Specializarea era încă în curs de dezvoltare și, în orice caz, nu lua forme organizate de disciplinaritate. Conceptul de tehnologie a fost, de asemenea, semnificativ diferit de cel modern. Grecii antici au făcut o distincție clară între cunoștințele teoretice și meșteșugurile practice Bramco R. Philosophers of Ancient Greece. M., 2002. P. 37. .

În Evul Mediu, arhitecții și meșterii se bazau în principal pe cunoștințele tradiționale, care erau ținute secrete și care s-au schimbat doar puțin în timp. Problema relației dintre teorie și practică a fost rezolvată sub aspect moral – de exemplu, care stil de arhitectură este mai de preferat din punct de vedere divin.

În perioada Renașterii, situația se schimbă. Inginerii, artiștii și matematicienii practici ai Renașterii au fost cei care au jucat un rol decisiv în adoptarea unui nou tip de teorie orientată practic. Însuși statutul social al artizanilor, care în activitățile lor au atins cele mai înalte cote ale culturii renascentiste, s-a schimbat și el. În timpul Renașterii, tendința către o analiză și un studiu cuprinzător al subiectului, care a apărut deja în Evul Mediu timpuriu, s-a exprimat, în special, în formarea idealului unei personalități dezvoltate enciclopedice a unui om de știință și inginer, în egală măsură. cunoscător și priceput în cele mai diverse domenii ale științei și tehnologiei Gorfunkel A. X. Filosofie Renașterea. M., 1980. P. 78. .

În știința timpurilor moderne, se poate observa o tendință diferită - dorința de specializare și izolare a aspectelor individuale și a aspectelor subiectului ca obiect al studiului sistematic prin mijloace experimentale și matematice. În același timp, sunt propuse idealul unei noi științe, capabilă să rezolve problemele inginerești prin mijloace teoretice, și o nouă tehnologie bazată pe știință.

În timpurile moderne, gândirea științifică încetează să mai îndeplinească o funcție de serviciu în raport cu religia - gândirea științifică începe să servească ingineriei. La sfârșitul Evului Mediu și începutul Renașterii s-a format un nou concept al naturii ca sursă nesfârșită de forțe și energii (întâi divine, apoi naturale), precum și ideea de a folosi aceste forțe și energii pe baza cunoștințelor științifice ale structurii și legilor naturii.

În contextul eforturilor de realizare a acestui plan, au luat contur atât un nou tip de știință, numită „naturală”, cât și inginerie. Adevărații pionieri în acest domeniu au fost Galileo Galilei (1564-1642) și Christiaan Huygens (1629-1695).

Galileo a arătat că nu toate explicațiile și cunoștințele științifice sunt potrivite pentru utilizarea științei pentru a descrie procesele naturale ale naturii. În acest scop, sunt potrivite doar cunoștințele care, pe de o parte, descriu comportamentul real al obiectelor naturale, iar pe de altă parte, această descriere implică proiectarea teoriei științifice asupra obiectelor naturale și identificarea obiectelor ideale speciale care sunt modelate în această teorie. . Cu alte cuvinte, o teorie a științelor naturii trebuie să descrie (modeleze) comportamentul obiectelor ideale, dar cele care corespund anumitor obiecte reale Gorfunkel A. X. Philosophy of the Renaissance. M., 1980. P. 81. .

Huygens se bazează în întregime pe munca lui Galileo, dar este interesat de o altă sarcină - cum să folosească cunoștințele științifice în rezolvarea problemelor tehnice. De fapt, el a format un model al unei activități fundamental noi - inginerie, bazată, pe de o parte, pe cunoștințe științifice special construite, iar pe de altă parte, pe relațiile dintre parametrii unui obiect real, calculate cu ajutorul acestui cunoştinţe. Dacă Galileo a arătat cum să aducă un obiect real în corespondență cu unul ideal, atunci Huygens a demonstrat cum să folosească corespondența dintre obiectele ideale și reale obținute în teorie și experiment în scopuri tehnice.

Această nouă înțelegere a fost afirmată pentru prima dată aforistic de Francis Bacon (1561-1626). În Noul Organon el scrie: „În acțiune, omul nu poate face altceva decât să conecteze și să separe corpurile naturii. Natura face restul în ea însăși... Lucrarea și scopul puterii umane este de a genera și de a comunica unui corp dat o nouă natură sau noi naturi. Afacerea și scopul cunoașterii umane este de a descoperi forma unei naturi date sau a adevăratei diferențe, sau a naturii productive, sau a surselor de origine... Ceea ce este cel mai util în Acțiune este cel mai adevărat în Cunoaștere” Bacon, F. New Organon / F. Bacon. op. în 2 volume T. 2. - M., 1978. P. 147. .

Astfel, o nouă înțelegere a existenței este inseparabilă de activitatea creatoare, de inginerie a omului, mai exact, se află la granița a două sfere - cunoașterea științelor naturale și activitatea inginerească; Acest ideal a fost cel care a condus în cele din urmă la organizarea disciplinară a științei și tehnologiei. Din punct de vedere social, acest lucru a fost asociat cu apariția profesiilor de om de știință și inginer și cu creșterea statutului lor în societate. La început, știința a luat mult de la maeștrii ingineri ai Renașterii, apoi în secolele XIX-XX, organizarea profesională a activității inginerești a început să se construiască pe modelele de acțiune ale comunității științifice. Specializarea și profesionalizarea științei și tehnologiei, odată cu tehnizarea simultană a științei și științificizarea tehnologiei, a avut ca rezultat apariția multor discipline științifice și tehnice care au apărut în secolele XIX-XX într-un edificiu mai mult sau mai puțin coerent de știință organizată disciplinar. și tehnologie. Acest proces a fost, de asemenea, strâns legat de formarea și dezvoltarea educației inginerești științifice speciale și bazate pe știință.

Deci, se poate observa că, în cursul dezvoltării istorice, acțiunea tehnică și cunoștințele tehnice sunt separate treptat de mit și acțiunea magică, dar inițial nu se bazează încă pe științifice, ci doar pe conștiința și practica de zi cu zi Stepin V.S., Gorokhov V.G., Rozov M. A. Filosofia științei și tehnologiei.-M., 1995. P. 128. .

3. Tehnologia în sistemul relaţiilor sociale: probleme şi tendinţe în dezvoltarea relaţiilor dintre om şi tehnologie

Una dintre cele mai importante probleme cu care se ocupă filosofia tehnologiei este problema și conceptul unei persoane care creează și utilizează tehnologia. Particularitatea acestei probleme este asociată în prezent cu puterea tehnologică de care dispune omul, care a crescut la infinit. În același timp, numărul persoanelor afectate de intervenții tehnice sau de efectele secundare ale acestora a crescut enorm. Persoanele afectate de aceste impacturi nu mai sunt în contact direct cu cei care produc aceste impacturi. Sistemele naturale însele devin subiectul activității umane. O persoană, prin intervenția sa, le poate încălca constant și chiar le poate distruge. Fără îndoială, aceasta este o situație complet nouă: niciodată până acum o persoană nu a deținut o asemenea putere pentru a putea distruge viața într-un sistem ecologic parțial și chiar la scară globală, sau să o aducă decisiv la degenerare Spirkin A.G. Filosofie: manual / A.G. Spirkin. - Ed. a II-a. M.: Gardariki, 2008. P. 552. .

Prin urmare, societatea nu ar trebui să producă tot ce poate produce fără o examinare prealabilă, nu ar trebui să facă tot ce poate face și cu siguranță nu imediat după descoperirea de noi posibilități tehnice.

Știința și tehnologia caracterizează viața de astăzi. Sloganurile „era tehnică” și „civilizația științifică și tehnică” subliniază această teză. Într-adevăr, în timp ce știința definește cultura occidentală de câteva secole – cel puțin în înțelegerea sa spirituală de sine – influența tehnologiei și industriei (și prin ele și a științelor aplicate) a fost deosebit de izbitoare în ultimul secol. Karl Jaspers chiar credea că tehnologia este astăzi probabil subiectul principal pentru înțelegerea situației noastre și semnificația influenței sale asupra tuturor problemelor vieții pur și simplu nu poate fi supraestimată. Astfel, explicația intelectuală, filosofia culturală și filosofia socială a lumii tehnice și științifice sunt esențiale pentru ca situația umană în societatea modernă să fie înțeleasă deloc. Această înțelegere, la rândul său, ar putea fi o precondiție necesară pentru depășirea tuturor problemelor și conflictelor dintre tehnologie, natură și societate. De fapt, se pare că societățile industriale extrem de dezvoltate existente se caracterizează printr-o împletire a influențelor din aceste trei sfere: mijloacele și metodele tehnice sunt din ce în ce mai aplicate în acele zone care au evitat în mod tradițional intervenția sa. Deosebit de remarcată în acest sens este utilizarea pe scară largă a procesării informațiilor și a metodelor electronice de prelucrare a datelor. Informația și manipularea ei au devenit recent accesibile pe o scară uriașă intervenției tehnice sistematice Lenk H. Reflections on modern technology. M., 1996. P.43-80.

Tendința către ingineria sistemelor atotcuprinzătoare și tehnologia organizațională se reflectă, de asemenea, în utilizarea în creștere exponențială a sistemelor legate de informații, metodele din ce în ce mai răspândite de inginerie a sistemelor, inclusiv tehnici de programare, management și optimizare a proceselor, abordări ale tehnologiei de control și reglare, structurale și tehnici de planificare a rețelelor, precum și în automatizare și în introducerea computerelor în aproape toate domeniile disponibile de organizare și producție, inclusiv robotică. Toate aceste tendințe sunt o reflectare a poziției unei raționalizări sistemice cu adevărat cuprinzătoare. În societățile industriale foarte dezvoltate, au trecut doar câteva decenii de când mijloacele tehnice existente de comunicare și transferul de informații au făcut posibilă utilizarea și influența pe scară largă a sistemelor informaționale. Pentru a indica aceste schimbări în influența tehnologiei asupra societății de astăzi printr-o expresie poate figurativă, dar concentrată semnificativ, am scris acum 15 ani că „era tehnică” se transformă într-o „era tehnologică a informației și a sistemelor”. Trăim nu într-o eră post-industrială, ci într-o eră tehnologică super-industrială. La provocările tehnologice deja cunoscute de mult, de exemplu, prin concentrarea dispozitivelor tehnice și problemele consecințelor acesteia în zonele în care este concentrată industria, astăzi se adaugă provocări tipic „sistem-tehnice” sau chiar „sistemacratice”, să zicem, prin sisteme extinse de date și documentație, care pot, de exemplu, cu condiții cunoscute să combine și să stocheze mai multe informații despre indivizi decât știu ei despre ei înșiși Lenk H. Reflections on modern technology. M., 1996. P.43-80.

Remarcabilul filozof rus N.A. Berdyaev a fost interesat de problemele impactului tehnologiei asupra vieții sociale a omului modern de-a lungul întregii sale vieți creative. El a susținut că tehnologia a pus capăt perioadei Renașterii a istoriei europene și, prin urmare, a provocat o criză a umanismului. Odată cu venirea ei a venit cea mai mare revoluție pe care istoria a cunoscut-o vreodată; această revoluție nu are semne exterioare, precum revoluția din Franța din 1789-1794, dar în ciuda acestui fapt este mai radicală în șapte consecințe. Aceasta este una dintre cele mai mari revoluții ale destinului uman.

O revoluție în toate sferele vieții începe cu mașina. Se bazează pe trecerea de la tipul organic al omului la tipul mecanic, mașină și structura întregii vieți a societății. Tip organic, se crede N.A. Berdyaev, a fost construit pe unitatea inseparabilă a omului și a naturii, a materiei și a spiritului și și-a asumat integritatea ca o caracteristică de bază. Mașina a schimbat radical relația dintre om și natură, pentru că a intervenit între ei și, prin urmare, le-a „rupt” legătura, i-a separat. Acum nu natura îl modelează pe om, ci mașina care face acest lucru; ea, fiind creația lui, îl cucerește și îl subjugă.

Așa izbucnește o „a treia forță” în viața umană, un element străin, nu natural și nu uman; el, însă, capătă o putere teribilă asupra omului și naturii. Natura exterioară este cucerită și cucerită și din aceasta însăși natura umană se schimbă. Este ca și cum omul ar fi fost smuls din adâncurile naturii; mașina, parcă cu clește, smulge spiritul din materia naturală și este eliberată, dematerializată. Greutatea și constrângerea lumii materiale sunt separate de ea și transferate la mașină, iar lumea pare să fie mai ușoară de aceasta, devenind diferită.

Este greșit însă să punem în contrast spiritul cu mașina, așa cum se face adesea în primele încercări de a înțelege rolul tehnologiei. În baza sa cea mai profundă, mașina este un fenomen al spiritului, un moment în calea dezvoltării sale istorice. Mașina nu ucide spiritul (cum susțin unele publicații religioase); mortifică materia și, dimpotrivă, contribuie la eliberarea spiritului. Odată cu intrarea mașinii în viața umană, carnea, vechea sinteză a vieții carnale a lui Berdyaev, este ucisă. Spirit și mașină // N. Berdyaev. Soarta Rusiei. - M., 1990. P. 240. .

Aceste argumente ale lui N.A. Berdyaev sunt importante în sensul că exclud posibilitatea de a interpreta opiniile sale într-un mod dogmatic; nu era împotriva mașinii, nici împotriva progresului tehnologic. În 1918, el a declarat direct că Rusia trebuie să ia calea progresului tehnic material. Dar el a văzut acest progres în sine ca fiind contradictoriu, aducând nu numai beneficii, ci și pierderi grave.

Declarații individuale despre rolul tehnologiei pot fi găsite în aproape toate lucrările lui Berdyaev, inclusiv faimoasa sa carte „Sensul istoriei”, publicată în 1923. El a făcut o prezentare concentrată a gândurilor sale despre aceste probleme într-un eseu mare „Omul și mașina”, publicat în revista „Pune” pentru 1933. Unul dintre capitolele ultimei lucrări majore a lui Berdyaev, publicată postum, „Împărăția Spiritului și Regatul Cezarului”, este dedicat în mod special tehnologiei. În plus, aspectele sociale și filozofice ale tehnologiei sunt discutate în articolul „Omul și civilizația tehnică”, publicat în ultimul an de viață al gânditorului.

În lucrările sale, Berdyaev a subliniat în mod repetat că problema tehnologiei a devenit o problemă la începutul secolului al XX-lea. întrebarea despre soarta omului şi soarta culturii.

Gânditorul rus credea că puterea tehnologiei este indisolubil legată de capitalismul N.A. Berdyaev. Omul și mașina // Întrebări de filozofie. - 1989. - Nr. 2. . Această putere s-a născut în lumea capitalistă, iar tehnologia însăși a devenit cel mai eficient mijloc de dezvoltare a sistemului economic capitalist. În același timp, comunismul a adoptat din civilizația capitalistă hipertehnicismul său nemărginit și a creat religia mașinii, pe care o venerează ca un totem. Aceasta dezvăluie o înrudire internă profundă între credința atee a comunismului și ireligia lumii moderne.

Berdyaev credea că dominația tehnologiei deschide un nou nivel de realitate: „noua realitate”, a cărei întruchipare este mașina, este în mod inerent diferită de realitatea naturală, atât anorganică, cât și organică. Caracterul specific al realității create de tehnologia mașinilor este vizibil în impactul pe care aceasta din urmă l-a avut, pe de o parte, asupra vieții umane și, pe de altă parte, asupra mediului. Acest impact este rezultatul unui nou tip de organizare, pe care Berdyaev l-a numit „tehnosistem” și văzut ca un fel de aglomerat liber de asociații economice, industriale și tehnologice care își răspândesc influența în întreaga lume. Diferitele elemente ale tehnosistemului nu au un control comun, acționând parțial în competiție și parțial în cooperare între ele. Ei sunt conduși nu atât de indivizi specifici, cât de forțe de guvernare anonime și impersonale abia identificabile. Activitatea tehnosistemului duce la integrarea și unificarea pe tot globul a diferitelor moduri de viață, așteptări și nevoi umane. În acest sens, se poate, potrivit lui Berdyaev, să considere tehnosistemul ca o „nouă etapă a realității” Ibid. .

În articolul său „Omul și mașina”, părerile sale asupra problemei crizei omului și umanității cauzate de dezvoltarea rapidă a tehnologiei și de atacul ideologiei științifico-tehnocrate sunt prezentate cu cea mai mare consistență. El examinează întrebări care rămân relevante și astăzi: tehnologia servește doar ca simbol al alienării și puterii sau este un mediu nou care realizează capacitățile umane? Dacă tehnologia schimbă natura și organizarea muncii, înseamnă aceasta că omul a urmat întotdeauna cu ascultare formele impuse lui? Noua realitate naturală cu care o confruntă tehnologia modernă nu este deloc un produs al evoluției, ci un produs al ingeniozității și activității creatoare a omului însuși, nu un proces organic, ci un proces organizatoric. Sensul întregii ere tehnice este legat de aceasta. Dominanța tehnologiei și a mașinilor este, în primul rând, o tranziție de la viața organică la viața organizată, de la vegetație la constructivitate. Din punctul de vedere al vieții organice, tehnologia înseamnă deztrupare, o ruptură în corpurile organice ale istoriei, o ruptură a cărnii și a spiritului. Tehnologia dezvăluie un nou nivel de realitate, iar această realitate este creația omului, rezultatul străpungerii spiritului în natură și al introducerii rațiunii în procesele elementare. Tehnologia distruge corpurile vechi și creează corpuri noi, complet diferite de corpurile organice, creează corpuri organizate. „Omul este înlocuit de o mașină. Tehnologia înlocuiește organic-iraționalul cu organizat-raționalul. Dar dă naștere la noi consecințe iraționale în viața socială. Astfel, raționalizarea industriei dă naștere șomajului, cel mai mare dezastru al timpului nostru. Munca umană este înlocuită de o mașină, aceasta este o cucerire pozitivă care ar trebui să elimine sclavia și sărăcia umană. Dar mașina nu se supune deloc la ceea ce omul îi cere, ea își dictează propriile legi. Bărbatul i-a spus mașinii: Am nevoie de tine pentru a-mi face viața mai ușoară, pentru a-mi crește puterea, dar mașina i-a răspuns omului: N-am nevoie de tine, voi face totul fără tine, poți dispărea... Mașina vrea ca persoana să-și ia imaginea și asemănarea. Dar omul este chipul și asemănarea lui Dumnezeu și nu poate deveni imaginea și asemănarea unei mașini fără a înceta să existe.” Berdyaev N.A. Omul și mașina // Întrebări de filozofie. - 1989. - Nr 2. .

Berdyaev, insistând că mașinile și tehnologia au o semnificație cosmogonică, stabilește „patru perioade în relația omului cu spațiul” Ibid. : 1) cufundarea omului în viața cosmică, dependența de lumea obiectivă, personalitatea umană încă nedistinsă, omul nu a stăpânit încă natura, atitudinea sa este magică și mitologică (creșterea și agricultura primitivă a vitelor, sclavia); 2) eliberarea de puterea forțelor cosmice, de spiritele și demonii naturii, lupta prin asceză, nu prin tehnologie (forme elementare de economie, iobăgie); 3) mecanizarea naturii, stăpânirea științifică și tehnică a naturii, dezvoltarea industriei sub formă de capitalism, eliberarea muncii și aservirea ei, înrobirea acesteia prin exploatarea instrumentelor de producție și nevoia de a vinde munca contra salariului; 4) descompunerea ordinii cosmice în descoperirea infinitului mare și infinitului mic, formarea unei noi organizații, în contrast cu organicitatea, prin tehnologie și mașinism, creșterea teribilă a puterii omului asupra naturii și sclavia. a omului la propriile sale descoperiri.

În lumina problemelor moderne de mediu, progresul științific și tehnologic apare adesea ca un fenomen nu atât de util, cât dăunător și chiar periculos pentru oameni.

Știința și tehnologia sunt adesea văzute nu ca un principiu creativ și posibilități de transformare, ci ca o forță distructivă care distruge natura și perturbă echilibrul ecologic natural. De aici apelurile și încercările, dacă nu de a opri dezvoltarea științei și tehnologiei, atunci măcar de a le îndrepta într-o anumită direcție, prestabilită. Rețineți că astfel de opinii, exprimate încă din Epoca Iluminismului, au devenit semnificativ mai puternice acum, sub influența problemelor globale și a condițiilor de mediu nefavorabile. Cu toate acestea, lucrurile nu au trecut niciodată dincolo de apeluri, nu merg acum și nu există motive suficiente pentru a crede că ceva se va schimba serios în acest sens în viitor. Dar există motive să presupunem contrariul - o astfel de linie de gândire nu reflectă realitățile existente și, prin urmare, toate încercările de a acționa în această direcție devin nu numai nepromițătoare, ci și inutile Chumakov A.N. Aspectul antropologic al progresului tehnic // Materiale ale internaţionalului. științific conf. (18-19 iunie 1998). - M., 1998. .

Există mai multe motive pentru aceasta, dar principalul, poate, este că atât știința, cât și tehnologia sunt rezultatul activității creative umane, care conține o pondere semnificativă de euristică, iraționalitate și spontaneitate, care nu pot fi controlate și gestionate, mai ales atunci când ajunge la scară universală. Acest aparent minus este astfel doar în măsura în care trăim frică de necunoscut și de ceea ce este dincolo de controlul nostru. De fapt, atât știința, cât și tehnologia pot și trebuie considerate drept fenomene pozitive și progresive. Semnificația și scopul lor este de a crește capacitățile umane de a cunoaște și transforma realitatea obiectivă și nu merită să le mistificăm izolat de o persoană sau să le considerăm o sursă independentă a unui fel de pericol. Fără îndoială, ele schimbă fundamental nu numai viața umană, ci și omul însuși, înstrăinând oamenii de starea animală, civilizandu-i și dându-le încredere în sine. Și acest lucru este absolut firesc, în plus, este necesar dacă, amintindu-ne cuvintele lui V.I Vernadsky, dorim ca o persoană să își asume responsabilitatea nu numai pentru dezvoltarea lui însuși, ci și a biosferei în ansamblu. Biosfera și noosfera. - M.: Nauka, 1989. . În același timp, el trebuie să fie bine conștient de rolul său activ, transformator în relațiile cu tehnologia și natura, precum și de întreaga sa responsabilitate pentru schimbările create de om.

Literatură

1. Berdyaev N.A. Omul și mașina // Întrebări de filozofie. - 1989. - Nr. 2.

2. Berdyaev N.A. Spirit și mașină // N. Berdyaev. Soarta Rusiei. - M., 1990.

3. Bramko R. Filosofii Greciei Antice. M., 2002.

4. Bacon F. New organon / F. Bacon. op. în 2 volume T. 2. - M., 1978. P. 147.

5. Vernadsky V.I. Biosfera și noosfera. - M.: Nauka, 1989.

6. Gorfunkel A.X. Filosofia Renașterii. M., 1980.

7. Lenk H. Reflecții asupra tehnologiei moderne. M., 1996. P.43-80

8. Mitcham K. Care este filosofia tehnologiei? - M., 1995.

9. Noul val tehnocratic în Occident, - M., 1995.

10. Paris K. Tehnologie și filozofie // Antologie. Moscova: „Școala superioară”, 1995. P.250-264

11. Simonenko O.D. Crearea tehnosferei: o înțelegere problematică a istoriei tehnologiei, M., 1994.

12. Stepin B.S., Gorokhov V.G., Rozov M.A. Filosofia științei și tehnologiei - M., 1995.

13. Filosofia științei și tehnologiei. - M., 1995.

14. Heidegger M. Întrebare despre tehnologie. //Timp și ființă. M., 1993. P.221-238

15. Hans Sachse Antropologia tehnologiei. M., 1989.

16. Chumakov A.N. Aspectul antropologic al progresului tehnic // Materiale ale internaţionalului. științific conf. (18-19 iunie 1998). - M., 1998. -

17. Shchekalov I. A. Filosofia tehnologiei. M., 2004.

Documente similare

Obiectivele și funcțiile tehnologiei. Inginerie și direcții umanitare ale filozofiei tehnologiei. Conceptul tehnicii lui E. Kapp ca proiecție a organelor umane. Manganismul și naturismul ca tendințe în dezvoltarea culturală a tehnologiei. F. Bon este fondatorul filozofiei tehnologiei.

prezentare, adaugat 10.10.2013


Definirea și principalele etape din istoria dezvoltării tehnologiei. Familiarizarea cu bazele filozofiei tehnologiei în lucrările clasice ale filosofilor moderni. Studierea problemei creșterii responsabilității generale a inginerilor și tehnicienilor pentru rezultatele creativității lor.

rezumat, adăugat la 01.10.2015


Ingineri filozofi și primii filozofi ai tehnologiei. Diseminarea cunoștințelor tehnice în Rusia în secolele XIX - începutul secolului XX. ca o condiție prealabilă pentru dezvoltarea filozofiei tehnologiei. Esența și natura tehnologiei. Activitatea tehnică de producție, impactul acesteia asupra naturii.

rezumat, adăugat 27.11.2009


Definirea conceptului de tehnologie ca obiect al cercetării socio-filosofice. Necesitatea de a descrie statutul tehnologiei în societatea modernă. Consecințele sociale ale progresului științific și tehnologic și perspectivele de dezvoltare a civilizației postindustriale.

rezumat, adăugat 04.07.2012


Istoria formării tehnologiei în cultura arhaică. Caracteristici ale dezvoltării științei și ingineriei în timpurile străvechi, Evul Mediu și vremurile moderne. Studiul legăturii dintre tehnologie și dezvoltarea socială a societății. Conceptul de informatizare a activității intelectuale.

rezumat, adăugat 10.02.2011


Ingineri filozofi și primii filozofi ai tehnologiei. Diseminarea cunoștințelor tehnice în Rusia în secolul al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea. ca o condiție prealabilă pentru dezvoltarea acestei filozofii în Rusia. Luarea în considerare a caracteristicilor esențiale ale tehnologiei, natura activității productive.

rezumat, adăugat 06.08.2015


Dezvoltarea tehnologiei în antichitate. Formarea științei experimentale și dinamica dezvoltării tehnologiei. Motive pentru dezvoltarea tehnologiei. Compararea culturilor spirituale și materiale. Teoria este baza dezvoltării tehnice. O ipoteză este predecesorul unei teorii.

rezumat, adăugat 09.11.2008


Competențe inginer, crearea unui model de „specialist competent”. Tehnologia în retrospectivă istorică. Abordări filozofice de bază pentru înțelegerea tehnologiei, înțelegerea naturii și esenței acesteia. Căutați în filosofia tehnologiei modalități de a rezolva criza tehnologiei.

curs de prelegeri, adăugat 28.05.2013


Conceptul și esența tehnologiei, modele și probleme de dezvoltare, rol în viață. Legătura dintre cunoștințele tehnice și viziunea mitologică asupra lumii în lumea antică. Etapele formării activităților meșteșugărești și de inginerie. Apariția lumii tehnice moderne.

rezumat, adăugat 15.05.2014


Esența neo-marxismului ca o nouă mișcare filosofică, trăsăturile sale distinctive de „marxismul sovietic”. Ideile fundamentale ale neo-marxismului, forțele sale motrice și etapele de dezvoltare în Europa în anii 30. Structura și problemele de bază ale filozofiei tehnologiei.

Cosmologia este o examinare cuprinzătoare a Universului nostru din punct de vedere științific și filozofic. Originile sale au început încă din zilele oamenilor din vechime. Erau foarte interesați de mituri, venerarea zeilor, primul studiu al stelelor etc. Datorită oamenilor din vechime, am aflat despre existența primelor planete. Studiul cosmologiei se bazează pe o comparație a proprietăților fizice ale Universului.

Conceptul de cosmologie din punct de vedere al științei

Cosmologia este o știință care combină astrofizica și astronomia. Datele pentru aceasta sunt obținute prin observarea schimbărilor astronomice din Univers. Pentru a face acest lucru, se aplică legile relativității, care au fost adoptate de însuși Albert Einstein. Deja în anii 20 ai secolului XX, această știință a fost clasificată drept exactă înainte de a fi considerată parte a învățăturilor filozofice. Cosmologia modernă devine foarte populară astăzi. Combină noi descoperiri în domeniile fizicii, astronomiei, astrologiei și filosofiei. Cea mai recentă dezvoltare este așa-numita teorie Big Bang, conform căreia Universul nostru își schimbă dimensiunea datorită densității și temperaturii mari.

Aspecte istorice ale formării acestei științe

La începutul secolului al XX-lea, înainte de a-și anunța descoperirea, un om de știință trebuia să demonstreze nu numai teoretic, ci și practic unicitatea rezultatelor. Dar să ne întoarcem la vremuri străvechi, când oamenii abia începeau să facă primii pași în astronomie. Chiar și în Egiptul Antic, China, India și Grecia, oamenii de știință erau implicați în observarea fenomenelor cerești. Datorită acestui fapt, a fost creat un calendar lunar, care a fost folosit de locuitorii Pământului foarte mult timp.

Cosmologia antică se baza pe diverse mituri și legende. Aristotel a fost fondatorul teoriei sferelor homocentrice: planeta noastră se află pe suprafața unei sfere goale, al cărei centru este centrul Pământului. De aceea modelul originii divine a Pământului era foarte popular atunci. Ulterior, învățăturile s-au schimbat cu fiecare secol următor. Fizicienii antici au susținut că planetele se mișcă în jurul Pământului și că acesta însuși este situat direct în centrul Universului însuși. Totuși, toate acestea erau doar o teorie, nu existau dovezi practice în acel moment.

Dezvoltarea modernă a cosmologiei ca știință

Abia în secolul al XV-lea Nicolaus Copernic a reușit să rezumă toate cunoștințele care existau la acea vreme. Conform teoriei sale, în centrul Universului nostru se află Soarele, în jurul căruia planetele se mișcă constant, inclusiv Pământul și Luna. Copernic și-a bazat teoria pe afirmațiile unor oameni de știință precum Aristarh de Samos, Leonardo da Vinci, Heraclit și Cuso.

Un alt pas mare în dezvoltarea acestei științe a fost făcut de Kepler. El a creat celebrele sale trei teorii, care au fost ulterior folosite de Isaac Newton pentru legile sale ale dinamicii. Datorită acestor legi, oamenii au văzut o abordare complet diferită a mișcării planetelor din Univers. Astfel, putem concluziona că cosmologia și fizica erau foarte strâns legate. Cosmologia oferă pe scurt concepte generale despre procesele care au loc în Universul nostru.

Vederi conceptuale de bază ale cosmologiei

Chiar și oamenii antici căutau un răspuns la întrebarea: „Ce loc ocupă lumea din jur în Universul însuși?” În Biblie a fost scris că Universul nostru la început era complet invizibil și neremarcabil. Einstein a susținut că Universul nu se mișcă și se află într-o poziție staționară. Cu toate acestea, mai târziu, omul de știință Friedman a demonstrat că, datorită unei anumite mișcări, are loc îngustarea și extinderea treptată a acesteia. Folosind rezultatele cercetării obținute de astronomul Hubble, distanțele până la galaxii au fost măsurate cu precizie. Datorită descoperirilor sale, a apărut așa-numita teorie a Big Bang-ului.

Bazele teoriei Big Bang

Conform prevederilor sale, vârsta Universului trebuie să înceapă să fie numărată din momentul unei explozii nucleare. Astfel, oamenii de știință au obținut un rezultat de 13 miliarde de ani. Astăzi, prevederile astrofizicii pentru cosmologie au doar un aspect teoretic. În primele secunde după Big Bang s-au dezvoltat particule numite „quanta”, apoi, după un timp, au început să apară quarci, care au avut diferite tipuri de interacțiuni. La doar 0,01 s după explozie, au început să se dezvolte diverse stele, galaxii și sistemul solar însuși.

Ce studiază cosmologia?

Aceasta este o știință care combină cunoștințele de fizică, matematică, astronomie și filozofie. Cosmologia studiază Universul ca un întreg. Se bazează pe studiul aspectului tuturor corpurilor cerești (planete, Soare, Lună, meteoriți etc.), precum și a clusterelor de stele. Afirmațiile teoretice ale cosmologiei sunt extrase din astronomie, în unele cazuri chiar din geologie, iar afirmații practice din fizică.

Conceptul de Univers în cosmologie

Pe baza afirmațiilor oamenilor de știință, Universul este format din anumite structuri: galaxii, stele și planete. Fiecare dintre ele a suferit o anumită evoluție:

• prototipul galaxiilor din antichitate erau protogalaxiile;
• pentru stele sunt protostaruri;
• pentru planete – formațiuni de nori protoplanetari.

Partea cea mai studiată în acest moment este metagalaxia. Aceasta este o unire a unui număr mare de galaxii care se află în câmpul vizual al astronauților. Distribuția lor este neuniformă, ceea ce a fost demonstrat experimental în astronomie. Astăzi, oamenii de știință studiază un spațiu mare în care nu există absolut nicio galaxie. Vârsta metagalaxiei este aproape de Univers.

Galaxia însăși, din punct de vedere al astronomiei, este o colecție de stele, formațiuni nebuloase, care în timp se combină într-o structură destul de densă. Ele vin în diferite forme și dimensiuni. Cea mai faimoasă dintre ele este Calea Lactee, care poate fi văzută de fiecare locuitor al Pământului. Galaxiile conțin și gaze și praf cosmic. Stelele sunt complet diferite ca vârstă: unele dintre ele pot fi la fel de vechi ca Universul însuși, altele pot fi doar născute. Originea lor are loc sub influența gravitației, magnetice și a altor forțe.

Astfel, putem concluziona că cosmologia Universului de astăzi are multe cunoștințe, dar în același timp este plină de multe mistere. doar cei mai străluciți oameni de știință le pot rezolva.

Probleme cu teoria Big Bang

Cosmologia este o știință relativ tânără. A început să existe separat abia de la mijlocul secolului al XX-lea. Principalele sale argumente au fost dovedite experimental datorită oamenilor de știință din domeniul astronomiei care au efectuat observații ale Universului nostru. Cosmologia este o știință în continuă dezvoltare; Acele date teoretice care au fost prezentate cu câteva decenii în urmă au primit deja confirmare sau infirmare experimentală.

De exemplu, în timpul învățăturilor lui Einstein și Friedman, densitatea Universului ar putea avea orice valoare. Astăzi s-a dovedit științific că această valoare constituie valoarea critică a p cr. Există un număr mare de astfel de exemple.

Există o serie de probleme de bază ale cosmologiei care rămân relevante astăzi:

• planul Universului;
• orizontul Universului (arata identic din diferite directii);
• de unde provin compactările gravitaționale, în urma cărora s-au format galaxii;
• din ce fel de substanțe constă de fapt Universul nostru;
• conform teoriei gravitației cuantice, constanta cosmologică ar trebui să fie de 120 de ori mai mare;
• Cum sunt de acord durata de viață a Universului și a stelelor?

Diferența dintre astronomie și cosmologie

1. Cosmologia este știința Universului ca un întreg, în timp ce astronomia studiază doar corpurile stelare.
2. Astronomia a apărut printre oamenii antici mult mai devreme, ei navigau numai după stele, venerau zei antici etc.
3. Cosmologia combină cunoștințele din astrofizică, fizică, filozofie, geologie, cosmogonie și astronomie.
4. În cosmologie, oamenii de știință nu își leagă teoriile de anumite planete, ci le interpretează într-un mod general.
5. Astronomia nu se bazează pe nicio lege a fizicii, în timp ce cosmologia se bazează pe multe afirmații fizice.
6. Cosmologia, spre deosebire de astrologie, nu este o știință strictă. O serie de presupuneri ale ei nu au nicio confirmare practică.
7. Astronomia presupune observarea fenomenelor cosmice, în timp ce cosmologia găsește explicații pentru fiecare dintre ele.

Cu toate acestea, chiar și astăzi, mulți oameni de știință cred că cosmologia face parte din astronomie și nu o clasifică ca zonă separată.

Știința modernă a făcut multe descoperiri care extind cunoștințele despre Universul nostru. Unele dintre teorii au fost confirmate experimental de oamenii de știință din întreaga lume. Cu toate acestea, există încă multe sarcini care necesită un studiu atent și resurse materiale. Nici astăzi nu există un consens asupra ce este Universul sau din ce substanță constă. Aceasta este una dintre sarcinile oamenilor de știință din domeniul nu numai al cosmologiei, ci și al științelor conexe. Cunoștințele despre lumea din jurul nostru cresc exponențial, dar odată cu acestea, apar tot mai multe întrebări suplimentare. Pentru cosmologie, aceasta poate fi considerată o cale normală de dezvoltare și formare ca știință separată.

Te implor, copila mea, priveste cerul si pamantul si, vazand tot ce este pe ele, sa stii ca Dumnezeu a creat totul din nimic si ca asa a luat fiinta neamul omenesc. (Mac. 7:28)

Cosmologia este știința creării și dezvoltării Universului. Ideile despre lume ca întreg în curs de dezvoltare au început să prindă contur în antichitate. Platon a învățat că lumea a fost creată de Creator (Demiurg) și este o reflectare imperfectă a sferei formelor eterne perfecte. Aristotel a împărțit lumea în lumea supralună și sublunar, atribuindu-le fiecăruia proprietăți corespunzătoare percepției vizuale.

Treptat, mintea umană a extins orizonturile Universului. Ptolemeu, combinând filosofia lui Aristotel și viziunea creștină asupra lumii, a propus un model al universului în care Pământul este centrul, iar în jurul lui se mișcă în sferele lor toate corpurile cosmice cunoscute la acea vreme.

Până în secolul al XVI-lea, sistemul ptolemaic a produs erori semnificative în calcularea mișcării planetelor, ceea ce a necesitat introducerea unor corecții greoaie, nejustificate. Ca alternativă, Nicolaus Copernic a propus un model al lumii în care toate planetele s-au rotit în orbite circulare în jurul Soarelui, ceea ce, în comparație cu modelul ptolemaic, a dat o mai mare acuratețe în calcule.

Apoi John Kepler, pentru a îmbunătăți acuratețea calculelor, a sugerat că planetele nu se mișcă în orbite circulare, ci pe orbite eliptice. În cele din urmă, descoperiri revoluționare în domeniul cosmologiei au urmat la începutul secolului al XX-lea datorită lucrărilor fizicianului elvețian Albert Einstein.

Fundamentele cosmologiei moderne

Apariția cosmologiei moderne este asociată cu crearea teoriei generale a relativității (GTR) de către Einstein în 1916. Curbura spațiu-timpului și legătura dintre curbură și densitatea de masă (energie) rezultă din ecuațiile lui GTR.

Aplicând teoria generală a relativității Universului în ansamblu, Einstein a descoperit că nu există o astfel de soluție pentru ecuațiile care ar corespunde unui Univers care nu se schimbă în timp. Cu toate acestea, Einstein și-a imaginat Universul ca fiind staționar. Prin urmare, a introdus un termen suplimentar în ecuațiile rezultate, asigurând staționaritatea Universului.

În 1922, matematicianul sovietic A. Friedman a fost primul care a rezolvat ecuațiile relativității generale în raport cu întregul Univers, fără a impune condiții de staționaritate. El a arătat că Universul plin cu materie gravitativă ar trebui să se extindă sau să se contracte. Ecuațiile obținute de Friedman formează baza cosmologiei moderne.

Descoperirea Hubble

În 1929, astronomul american Edwin Hubble a publicat un articol „Relația dintre distanța și viteza radială a nebuloaselor extragalactice”, în care sublinia descoperirea epocă: „în toate părțile cerului, toate galaxiile îndepărtate se îndepărtează de noi”, iar viteza de expansiune a unei galaxii este proporțională cu distanța acesteia, adică . Cu cât galaxia este mai departe, cu atât este mai mare viteza de retragere. Hubble a primit această concluzie pe baza datelor experimentale: deplasarea la roșu a radiației galaxiilor, iar coeficientul de proporționalitate dintre viteza galaxiei și distanța acesteia a fost numit constantă Hubble.

Descoperirea lui Hubble a efectului deplasării spre roșu în radiația galaxiilor și recesiunea acestora stă la baza conceptului de Univers în expansiune.

Conform datelor științifice moderne, Universul se extinde, dar nu există un centru de expansiune: din orice punct al Universului, imaginea de expansiune va apărea la fel, și anume: toate galaxiile vor avea o deplasare spre roșu proporțională cu distanța până la ele. Spațiul în sine pare a fi umflat.

Dacă desenați galaxii pe un balon și începeți să-l umflați, distanțele dintre ele vor crește mai repede cu cât sunt mai îndepărtate unele de altele. Singura diferență este că galaxiile desenate pe minge cresc în dimensiune, în timp ce sistemele stelare reale de pretutindeni în Univers își mențin volumul datorită acțiunii forțelor gravitaționale. Din valorile măsurate ale vitezei de expansiune și constantei Hubble, este posibil să se determine timpul acestei expansiuni, adică. vârsta Universului, care este de 10 - 15 miliarde de ani. Astfel, descoperirea lui Hubble a adus întrebarea cum a început Universul în domeniul științei.

Modelul Universului fierbinte

În 1946, în SUA, omul de știință emigrant rus Georgiy Gamow a propus conceptul de „Univers fierbinte”, conform căruia, imediat după „Big Bang”, radiația a dominat materia datorită diferitelor rate de schimbare a densităților radiațiilor (~ R-4) și materie (~R- 3). Calculele teoretice arată că materia a început să domine radiația după un timp de aproximativ 106 ani.

Modelul Universului fierbinte a primit confirmarea experimentală în 1965 odată cu descoperirea radiației cosmice de fond cu microunde de către oamenii de știință americani Arno Penzias și Robert Herman. Cele mai recente date științifice afirmă că izotropia radiațiilor este foarte mare, iar temperatura acesteia este în prezent de 2,726 ˚K.

Conform modelului lui Gamow, plasma și radiațiile electromagnetice din primele etape ale expansiunii Universului au fost caracterizate de densitate și temperatură ridicate. În timpul expansiunii cosmologice, temperatura a scăzut. Când temperatura a atins aproximativ 4000˚K, a avut loc recombinarea protonilor și electronilor, după care echilibrul substanței rezultate (heliu și hidrogen) cu radiația a fost perturbat - cuantele de radiație nu mai posedau energia necesară pentru a ioniza substanța și au trecut prin ea. ca printr-un mediu transparent. Temperatura radiației izolate a continuat să scadă și până în epoca noastră sa ridicat la 2,7˚K. Astfel, această radiație a supraviețuit până în zilele noastre ca o relicvă din epoca recombinării și a formării atomilor neutri de hidrogen și heliu. A rămas ca un ecou al nașterii violente a Universului, care se numește Big Bang.

Modele ale Universului

Principalul postulat al cosmologiei științifice clasice este că evoluția Universului este determinată de forțele gravitaționale. A. Friedman a postulat în plus condițiile inițiale și de limită: „Universul în timpul evoluției sale este întotdeauna omogen și izotrop.” Aceste postulate sunt confirmate de numeroase observații.

În teoria unui Univers omogen și izotrop, sunt posibile două modele ale Universului:

1. Model de primul tip. Universul se extinde la infinit, drept urmare, cu expansiune infinită după multe miliarde de ani, se așteaptă dispariția oricărei structuri a Universului și, în consecință, moartea termică. Dispariția structurii Universului este descrisă ca fiind extincția tuturor stelelor mici după 1012 ani, după o perioadă și mai lungă de timp, prăbușirea gravitațională a regiunilor centrale ale galaxiilor în găuri negre, apoi dezintegrarea protonilor și a tuturor elementelor. și în final „evaporarea” găurilor negre prin radiație.

2. Model de al doilea tip. Acest model prezice că expansiunea Universului în 100 de miliarde de ani va fi înlocuită de compresie, ceea ce corespunde degradării acestuia. În timpul compresiei, temperatura Universului va începe să crească, iar atunci când dimensiunea sa va fi redusă la 0,01 valori moderne, radiația de fond pe timp de noapte va deveni aceeași ca și în timpul zilei. Cu o comprimare suplimentară după 700.000 de ani, temperatura cosmică va ajunge la 10.000.000 de grade, iar stelele și planetele vor începe să se transforme în plasmă cosmică, formată din nuclee, electroni și radiații. Toată materia din Univers se va transforma într-o minge de foc și va dispărea odată cu spațiul și timpul în „Big Crunch” la singularitate.

Ce tip este universul real depinde de densitatea medie a materiei ρ. Dacă ρ este mai mic decât o anumită valoare critică ρк, atunci Universul corespunde unui model de tip 1. Dacă ρ este mai mare decât ρк, atunci expansiunea Universului va fi înlocuită de compresie. Estimarea densității reale a materiei este foarte dificilă, deoarece... include toate tipurile de materie și radiații. Datele moderne sugerează mai degrabă o expansiune eternă. Această incertitudine nu afectează în niciun fel natura generală a expansiunii trecute și prezente, ci afectează doar determinarea vârstei Universului.

Istoria Universului timpuriu

Modelul Universului fierbinte prezentat mai sus este construit pe legile generale ale fizicii, testate în mod fiabil la densitățile atomice. Acest lucru vă permite să „vă uitați” în istorie până la un moment nu mai devreme de 1*10-4s de la începutul expansiunii. Până în momentul recombinării, care a avut loc aproximativ 1 milion de ani mai târziu, Universul a fost opac cuantelor de lumină. Prin urmare, folosind radiația electromagnetică, este imposibil să privim epoca anterioară recombinării. Acest lucru se face folosind modele teoretice.

În ultimele decenii, dezvoltarea cosmologiei și a teoriei particulelor elementare a făcut posibilă luarea în considerare teoretică a celei mai vechi supradense, așa-numitele. stadiul inflaţionist al expansiunii Universului, care s-a încheiat în momentul t=1*10-36 s. În această etapă, Universul se extindea cu accelerație, iar energia pe unitatea de volum a rămas constantă.

Să luăm în considerare modul în care știința reprezintă istoria Universului în stadiile incipiente. La începutul expansiunii Universului, temperatura acestuia era atât de ridicată încât energia fotonilor a fost suficientă pentru a crea toate perechile cunoscute particule-antiparticule. La T=1*1013 ˚K, perechi de diferite particule și antiparticulele lor s-au născut și anihilate în Univers. La T = 0,5*1013 ˚K, aproape toți protonii și neutronii au fost anihilati și au rămas doar cei care „nu au avut suficiente” antiparticule. Fotonii, a căror energie scăzuse, nu mai puteau crea particule și antiparticule. Fondul relicte a arătat că excesul de particule față de antiparticule a fost doar 1*10-9 din numărul total de particule. Aceste particule „în exces” sunt cele care alcătuiesc materia Universului observabil. La câteva secunde după începerea expansiunii, a început epoca când s-au format nucleele de deuteriu, heliu, litiu și beriliu - era nucleosintezei primare. A durat aproximativ 3 minute și, ca urmare, s-au format nuclee de heliu. „Nucleosinteza cosmologică se termină practic cu He4; elementele cu greutăți atomice medii și mari se formează în stele.”

După epoca nucleosintezei (până la 3 minute) până la epoca recombinării, a avut loc o expansiune liniștită și o răcire a Universului.

Așa apare istoria Universului pe axa timpului.

Singularitate

Ecuațiile cosmologiei moderne fac posibilă găsirea legii de expansiune a unui Univers omogen și izotrop și descrierea modificării parametrilor săi fizici în timpul procesului de expansiune. Cu toate acestea, nu a fost dezvoltată o teorie care să determine fără ambiguitate comportamentul Universului în stadiul inițial.

În modelul unui Univers izotrop, se distinge o stare inițială specială - singularitatea. Această stare este caracterizată de o densitate enormă a materiei și de curbura spațiului. Din singularitate începe o expansiune explozivă care încetinește în timp. În această stare sunt încălcate legile clasice ale fizicii, ceea ce îi obligă pe fizicieni să caute modele consistente, care vor fi discutate mai jos.

Imaginea de lângă singularitate este următoarea. În condiții de temperatură ridicată în apropierea singularității, nu doar moleculele și atomii, ci chiar și nucleele atomice nu ar putea exista; a existat doar un amestec de echilibru de diferite particule elementare.

Teoria cuantică a gravitației

După cum am menționat mai sus, singularitatea este o „pietră de poticnire” pentru legile clasice ale mecanicii, termodinamicii și gravitației. Ele își pierd sensul fizic în punctul de singularitate. Mecanica cuantică ocupă o poziţie specială în acest sens. După cum se știe, este complet abstrasă de concepte precum coordonatele și viteza și poate descrie cu succes comportamentul obiectelor prin caracteristici energetice: masă și energie. Prin urmare, mulți oameni de știință speră să obțină o descriere consecventă a stadiului incipient al evoluției Universului folosind teoria gravitației cuantice. „Știința nu are încă o teorie completă și consistentă care să unească mecanica cuantică și gravitația”, scrie Stephen Hawking într-una dintre lucrările sale, „dar capacitatea de a descrie procese doar cu ajutorul mecanicii cuantice duce la concluzii revoluționare”:

1. Datorită faptului că starea Universului este descrisă numai prin caracteristicile sale mecanice cuantice și are o natură probabilistică, o asemenea caracteristică a existenței noastre pe măsură ce timpul dispare complet.

2. Starea mecanică cuantică se caracterizează prin faptul că trecutul nu este cauza prezentului, iar prezentul nu este cauza viitorului în sensul strict al cuvântului. Prin urmare, putem spune că „chiar dacă unele evenimente ar avea loc înainte de Big Bang, ar fi imposibil de prezis viitorul din ele, deoarece la punctul de singularitate, determinarea evenimentelor este zero din cauza proceselor mecanice cuantice.”

Cauza lumii, după cum vedem, este încă o întrebare deschisă pentru știință.

Modele alternative ale Universului

Starea de singularitate, de la care a început istoria Universului, poate fi un argument puternic în favoarea creării lumii. În prezent, știința nu poate răspunde la întrebarea ce s-a întâmplat în momentul Big Bang, sau chiar puțin mai devreme. „Pacurile oarbe” din acest domeniu al fizicii teoretice îi obligă pe oamenii de știință să dezvolte diverse modele ale Universului în care singularitatea nu reprezintă un obstacol în calea legilor clasice ale fizicii. Mai jos le vom analiza pe cele mai semnificative dintre ele.

Model de Herman Bondi și Thomas Gold

În 1948, Herman Bondi și Thomas Gold au propus un model al unui univers staționar. Se bazează pe un principiu cosmologic ideal: „nu numai că nu există un loc privilegiat în Univers, ci nici un moment privilegiat în timp”. Prin urmare, în orice moment, în toate punctele din spațiu, temperatura medie și densitatea Universului vor avea aceleași valori. Un astfel de Univers se caracterizează prin expansiune exponențială, compensată de crearea permanentă a materiei. „Sincronicitatea expansiunii Universului și a nașterii materiei menține constanta densității materie-energie și, prin urmare, duce la ideea unui Univers etern într-o stare de naștere continuă a materiei.”

O modificare a teoriei relativității „permite” într-adevăr 1 km 3 din Univers să creeze o particulă într-un an. Acest lucru nu contrazice datele experimentale, dar, după cum notează Hawking, o astfel de „productivitate” este catastrofal insuficientă pentru „crearea” de noi galaxii. Datorită faptului că nu există o „conexiune subtilă” între expansiunea Universului și nașterea materiei, această ipoteză este controversată.

Modelul Alan Guth

Mai târziu, fizicianul american Alan Guth a propus un model în care Universul avea o temperatură sub temperatura critică pentru Big Bang fără a rupe simetria forțelor. Această stare poate fi comparată cu apa suprarăcită, când aceasta, atunci când este răcită într-un anumit mod, nu îngheață nici măcar la temperaturi negative. Universul în această stare este instabil și are energie suplimentară, al cărei efect antigravitațional este similar cu acțiunea termenului λ în ecuația Universului staționar. Conform acestui model, chiar și în locurile în care Universul era prea dens, atracția reciprocă a părților sale era mai slabă decât repulsia, ceea ce a afectat natura expansiunii Universului. Toate neomogenitățile ar putea fi pur și simplu netezite, la fel cum ridurile sunt netezite atunci când o minge de cauciuc este umflată. Guth a ajuns la următoarea concluzie: „Starea actuală lină, omogenă s-ar fi putut dezvolta dintr-un număr mare de neomogenități.” Stephen Hawking nu este de acord cu concluzia lui Guth: „Universul se extindea atât de repede încât modelul de tranziție de fază propus nu ar putea exista fără a rupe simetria forțelor”. Mai mult, izotropia fondului relicte indică faptul că în „... trecut, Universul era și mai omogen”.

Model Linde

În 1983, celebrul cosmolog Andrei Linde a propus un model de inflație haotic. Conform acestui model, Universul a evoluat fără tranziție de fază și suprarăcire, dar sub influența unui câmp fără spin. Fluctuațiile cuantice ale acestui câmp au crescut în unele regiuni ale Universului timpuriu, determinând particulele să înceapă să se despartă. Energia câmpului a început să scadă încet până când inflația s-a transformat în aceeași expansiune ca și în modelul „Univers fierbinte”. „Una dintre regiuni”, notează Linde, „s-ar putea transforma în Universul pe care îl observăm”. Modelul lui Linde a arătat că „starea actuală a Universului ar fi putut apărea dintr-un număr mare de configurații inițiale, dar nu fiecare stare inițială ar fi putut produce un Univers ca al nostru”.

Modelul inflației lasă deschisă întrebarea condițiilor inițiale pentru apariția Universului.

Model Hawking

Stephen Hawking se remarcă mai ales în rândul fizicienilor teoreticieni. Principalul lucru pentru el este să găsească un model matematic adecvat al lumii. Prin urmare, este foarte dornic să introducă variabile matematice, funcții care nu sunt o reflectare a realității, ci servesc doar la simplificarea aparatului matematic al teoriei pe care a propus-o. Pentru a simplifica aparatul matematic, ei pot folosi trecerea de la un sistem de coordonate la altul și înlocuirea timpului real cu timpul imaginar, care nu este susținut de niciun proces fizic real.

Hawking crede că singularitatea privează modelul Big Bang de putere predictivă, deoarece în momentul singularității, legile fizicii sunt încălcate și „... orice ar putea veni din Big Bang”. Deoarece teoria cuantică afirmă că „orice se poate întâmpla dacă nu este absolut interzis”, Hawking se bazează pe întregul aparat matematic și pe metodele teoriei cuantice. El introduce conceptul de funcție de undă a Universului. Necesitatea integrării necesită introducerea unor condiții la limită speciale. Hawking le prezintă: „Condiția de limită pentru Univers este că nu are granițe”. În modelul său, Universul nu are granițe și este închis. Hawking dă următorul exemplu: dacă mergem de-a lungul ecuatorului, ne vom întoarce în același punct fără a ajunge la marginea (granița) Pământului și nimeni nu va argumenta că Pământul este limitat. Hawking crede că „presupunerea că nu există granițe poate explica întreaga structură a Universului, inclusiv mici nereguli ca noi înșine”.

Universul lui Hawking nu experimentează nicio singularitate. Mai mult, „poziția absenței granițelor transformă cosmologia într-o știință, deoarece permite cuiva să prezică rezultatul oricărui experiment”. În acest model, Universul se naște literalmente din nimic, iar acest lucru nu necesită existența unui vid.

Hawking observă că, chiar dacă „teoria cuantică restabilește predictibilitatea pierdută de teoria clasică, nu o face în totalitate”. Ceea ce este important pentru Hawking nu este că teoria lui nu reflectă realitatea, ci că această teorie are putere predictivă: „Nu cer ca teoria să corespundă realității, deoarece nu știu cum funcționează. Realitatea nu este o cantitate care poate fi testată cu un test de turnesol. Eu atribui toate acestea faptului că teoria ar trebui să prezică rezultatele măsurătorilor.”

Cu toate acestea, Hawking însuși este de acord că modelul său cuantic „nu descrie Universul în care trăim, care este plin de materie...”, iar pentru a construi un „model mai realist”, el omite termenul cosmologic folosit anterior pentru explicație și „ include” câmpuri de materie: „ …se pare că este necesar să existe în Univers un câmp scalar j cu potențial V(j)”, care este echivalent cu termenul cosmologic doar în anumite condiții.

În opinia noastră, modelul lui Hawking este o reflectare a viziunii autorului asupra lumii. Pentru a obține o naștere spontană, haotică a Universului, Hawking impune Universului o condiție de nelimitare. Universul Său nu are nevoie de Creator, nu are nevoie de o cauză exterioară, el există doar pentru că nu poate decât să existe datorită propriei sale necesități.

Ilya Prigogine consideră că introducerea de către Hawking a timpului imaginar în locul timpului real distorsionează imaginea realității: „Propunerea lui Hawking (despre timpul imaginar - V.R.) depășește teoria relativității, dar în realitate reprezintă o altă încercare de a nega realitatea timpului, descriind Universul nostru ca structură geometrică statică...”.

Credem că aplicarea fără cusur a aparatului matematic poate confirma orice teorie și orice model, dar lumea, înzestrată cu caracteristicile existenței eterne, nu poate reflecta realitatea în care trăim.

Modelul cosmologic al lui Prigogine

Câștigătorul Premiului Nobel pentru realizările în domeniul proceselor de neechilibru Ilya Prigogine și-a oferit înțelegerea originii Universului. El crede că Universul a apărut dintr-un „vid cuantic” din cauza unei tranziții de fază ireversibile. El afirmă că Universul a început să fie în timp, adică. timpul este etern, iar lumea, Universul nostru, există pentru un anumit timp. Modelul de a crea lumea „din nimic” este numit de el „un prânz gratuit” și este insuportabil, deoarece „... vidul este deja înzestrat cu constante universale”. Prin urmare, în modelul său, Universul ia naștere, este format din ceva existent anterior. Prigogine numește crearea lumii un act transcendental în raport cu realitatea fizică.

Prigogine asociază însăși apariția lumii vizibile nu cu singularitatea, ci cu instabilitatea vidului cuantic. „Big Bang”, crede el, „este un proces ireversibil”. Prigogine crede că „ar fi trebuit să aibă loc o tranziție de fază din Universul Proverse, pe care noi îl numim vid cuantic...”.

Potrivit lui Prigogine, „Universurile apar acolo unde amplitudinile câmpului gravitațional și ale câmpului de materie sunt mari”.

În încheierea unei scurte treceri în revistă a conceptelor oamenilor de știință, trebuie remarcat faptul că orice raționament despre starea fizică a Universului este doar un fruct al intelectului. Aici știința ajunge „...la marginea cunoașterii pozitive, periculos de aproape de science fiction”, deoarece confirmarea experimentală a teoriei este imposibilă. Prin urmare, construirea de către un om de știință a unui model teoretic al Universului este întotdeauna o reflectare a viziunii sale asupra lumii.

Crearea Universului „din nimic”

Fizica teoretică modernă nu cunoaște legile care descriu generarea spontană a Universului, prin urmare termenul „creare din nimic” este folosit în literatura științifică.

Conform teoriei relativității, energia unui corp depinde de masa acestuia. Chiar dacă corpul este în repaus, energia sa în această stare, conform ecuației lui Einstein, este determinată de masa în repaus:

E = mc²

Se știe că materia din Univers are energie pozitivă. Toată materia se atrage prin forțe gravitaționale. Două corpuri apropiate au mai puțină energie decât fiecare dintre ele individual, deoarece o parte din energie este cheltuită pentru interacțiunea gravitațională. Acest fenomen se numește defect de masă.

Se observă atât în ​​microlume (energia nucleului atomic este determinată de suma energiilor particulelor elementare, minus energia de legare), cât și în megalume (masa unui sistem de stele este întotdeauna mai mică decât suma stele individuale datorită faptului că o parte din masa corpurilor este compensată de energia interacțiunii gravitaționale).

Existența unui univers cu masă zero poate fi explicată folosind următorul exemplu. Dacă luați o minge omogenă cu o anumită densitate și îi reduceți volumul, atunci la o anumită rază a mingii, forțele de atracție gravitațională vor „compensa” complet masa inițială. Prin urmare, Relativitatea Generală permite existența unui Univers cu masă-energie zero. În cazul unui univers care este aproximativ omogen în spațiu, „energia negativă a gravitației compensează exact energia pozitivă a materiei”, exprimată în masă în repaus. Prin urmare, Universul „nou-născut” avea practic zero masă de repaus și zero energie. Astfel, chiar și în conformitate cu legile fizicii teoretice, crearea Universului „din nimic” nu contrazice una dintre legile fundamentale ale lumii materiale - legea conservării energiei.

Concluzii din cosmologia științifică modernă

Acum să enumerăm pe scurt principalele prevederi ale cosmologiei științifice moderne și să le analizăm.

1. Cosmologia științifică modernă a subminat în mod fundamental ideea clasică a lumii înconjurătoare ca bază eternă și neschimbată a existenței. Conform conceptelor științifice, lumea este supusă schimbărilor evolutive. Spațiul și timpul, potrivit lui W. Stouger, „nu sunt absolute, nu pot fi considerate separat de energia-masă pe care o posedă”. Pentru conștiința ortodoxă, negarea veșniciei lumii este un argument serios în favoarea creării ei de către Dumnezeu: „La început Dumnezeu a făcut cerurile și pământul” (Gen. 1.1).

2. „Big Bang” este un eveniment cosmologic strâns legat de începutul lumii noastre. „Acum, majoritatea cosmologilor sunt unanimi în opinia lor”, scrie V. G. Krechet în articolul său, „că nașterea Universului a fost un proces cuantic - Universul a avut loc ca urmare a unei tranziții cuantice de la potențial la realitate („A făcut un salt de la Nimic la Timp”)”. Actul de naștere al Universului este recunoscut ca fiind unul și singurul laborator din lume.

3. Lumea, Universul începe să existe practic „din nimic”. Oamenii de știință separă strict acest „nimic” de ceea ce „s-a născut” mai târziu.

„Crearea” Universului „din nimic”, care nu încalcă legile conservării energiei, este recunoscută de fizicienii moderni ca un aspect incontestabil al cosmologiei științifice. Cu toate acestea, este important de menționat că „din nimic” științific este în realitate întotdeauna „ceva”, în timp ce teologia susține că „nimic” este absența completă a ființei. De exemplu, în timpul ionizării unui vid, pot apărea perechi particule-antiparticule, dar vidul în sine are deja o anumită existență, pe care fizicienii o consideră extrem de completă. „În ceea ce privește „creația din nimic” și problema începutului temporal”, scrie W. Stouger, „cosmologia modernă și știința fizică... probabil că nu vor veni niciodată în mod independent să studieze aceste întrebări doar pe baza cosmologiei,... ei nu sunt suficient de competenti pentru a umple golul gigantic dintre nimicul absolut (cu excepția lui Dumnezeu) și ceva creat”. Prin urmare, dacă nu există nimic absolut, atunci știința nu va putea spune nimic despre asta, deoarece nu poate fi măsurată.

4. În stadiul inițial al dezvoltării Universului, radiația a prevalat asupra materiei, ceea ce este confirmat experimental. Fondul electromagnetic detectat al radiației cosmice de fond cu microunde indică ordinea strictă și omogenitatea Universului în stadiile incipiente de dezvoltare. Acest fundal este adevărul incontestabil al evenimentului despre care Biblia spune: „Să fie lumină!” (Gen. 1.2.). Nu este posibil ca știința să pătrundă în istorie dincolo de momentul separării luminii de materie și să confirme teoria experimental.

5. Procesele mecanice cuantice care au loc în primele etape ale dezvoltării Universului indică absența relațiilor cauză-efect. Pentru o astfel de stare, conceptele „înainte” și „după”, „mai devreme” și mai târziu nu sunt aplicabile. Acest punct poate fi corelat cu o încercare de a răspunde la întrebarea ce „a fost când nu era timp”. Absența unei cauzalități stricte indică faptul că evenimentele premergătoare Big Bang-ului nu sunt cauza existenței lumii noastre. Prin urmare, cauza lumii rămâne doar în afara ființei create.

Reflectând asupra posibilei cauze fundamentale a lumii, Prof. M. Ruse scrie: „Conceptul unei asemenea cauze ne întoarce, de fapt, la recunoașterea unei puteri Superioare de un fel sau altul, care poate fi bine numită Dumnezeu... În general, presupunerea că în spatele vălului existența universului, în spatele organizării sale, trebuie să fie ascunsă o anumită Rațiune care începe să pară din ce în ce mai plauzibilă în aceste zile.”

Chiar și în persoana unui fizician ateu precum Stephen Hawking, oamenii de știință moderni admit că „majoritatea oamenilor de știință au ajuns la concluzia că Dumnezeu permite Universului să se dezvolte în conformitate cu un anumit sistem de legi și nu interferează cu dezvoltarea lui și nu încalcă aceste legi... dar legile nu ne spun nimic despre cum arăta Universul când a luat ființă - dăruirea ceasului și alegerea unui început ar putea fi încă lucrarea lui Dumnezeu.”

Teologia ortodoxă despre crearea lumii

Teologia ortodoxă își trage înțelegerea originii Universului din Sfintele Scripturi, care este o autoritate incontestabilă pentru creștini. Cuvântul lui Dumnezeu a fost dat oamenilor într-o epocă în care cunoștințele științifice ca atare nu existau. Este oferit oamenilor, indiferent de nivelul lor de educație, în orice moment. „Pentru a corespunde oricărei epoci”, scrie protopopul Mihail Zaharov, „limbajul Bibliei trebuie să fie alegoric, iar textele ei trebuie interpretate în funcție de nivelul de cunoaștere al unei anumite epoci istorice”.

Știința și Biblia descriu același obiect – natura pe care o vedem. Povestea biblică este autoritară și neschimbată, munca oamenilor de știință, dimpotrivă, constă în dezvăluirea imaginii lumii prin termeni și concepte bazate pe experiența științifică în continuă evoluție. Teologii întreprind și ei o lucrare similară, dar pe baza narațiunii biblice: „Căci lucrurile Lui nevăzute, puterea Lui veșnică și Dumnezeirea Lui, au fost vizibile de la crearea lumii prin luarea în considerare a creației” (Rom. 1:20). Mai jos vom analiza principalele prevederi ale cosmologiei patristice, care pot fi corelate cu prevederile corespunzătoare ale cosmologiei științifice.

1. Dumnezeu este Creatorul lumii, atât vizibil cât și invizibil. „Pentru lume, Dumnezeu este începutul”, scrie Sfântul Grigorie de Nyssa, „limita, izvorul existenței și scopul tuturor aspirațiilor”. Atotputernicia lui Dumnezeu în actul creației pentru un credincios nu ridică nicio îndoială: „Creatorul, având o putere creatoare suficientă nu numai pentru lume, ci infinit mai superioară, a adus la existență toată măreția lumii vizibile cu unul. valul voinței sale.”

2. Întrucât lumea a fost creată de Dumnezeu, de aceea nu este veșnică și are un început. Protopopul Vasily Zenkovsky notează că creația lumii este „o afirmație că lumea nu are rădăcini în sine, că lumea a apărut datorită unei forțe supramundane”. Ideea de creatură ne obligă să luăm în considerare relația dintre două realități - Dumnezeu și lume. Această idee a fost exprimată pentru prima dată în Vechiul Testament: „Priviți la cer și la pământ și, văzând tot ce este în ele, să știți că Dumnezeu a creat totul din nimic” (2 Mac. 7:28).

2. Dumnezeu a creat lumea din nimic. Dumnezeu, neavând nevoie de material sursă pentru a crea lumea, creează lumea nu numai în formă, ci și în substanță. „El (Dumnezeu) s-a gândit la cum ar trebui să fie lumea și a produs materia corespunzătoare formei lumii”, scrie Sfântul Vasile cel Mare.

Pentru a prezenta această dogmă a creștinismului, este necesar să facem observații introductive. Afirmația că Dumnezeu este o ființă absolută, perfectă, completă nu ridică nicio obiecție din partea nimănui. Dacă lumea, ca și Dumnezeu, este veșnică, atunci este și absolută și are temelii în sine. Atunci atât Dumnezeu, cât și lumea sunt absolute, iar aceasta din urmă este pentru noi o expresie a lui Dumnezeu, esența Sa absolută. Anticiparea descoperirilor științifice ale secolului al XX-lea. despre relativitatea spațiului și timpului și, în consecință, a întregii lumi ca întreg, filozofii creștini, pe baza Revelației divine, au susținut că Dumnezeu și lumea sunt diferite în esență. Călugărul Ioan Damaschinul a scris că lumea este infinit de departe de Dumnezeu nu prin loc, ci prin natură. Diferența în esență înseamnă absolutitatea Unui (Dumnezeu), condiționalitatea celuilalt (lumea).

V. N. Lossky, confirmând dualismul ontologic al lui Dumnezeu și al lumii, a scris că „creația „din nimic” înseamnă tocmai un act care produce ceva în afara lui Dumnezeu, crearea unui complot complet nou, nejustificat nici de natura divină, nici de orice materie. , nici posibilitatea vreunei existențe în afara lui Dumnezeu.” Astfel, teologia ortodoxă vede existența lumii ca fiind condiționată de existența lui Dumnezeu.

3. Lumea a fost creată întreagă, frumoasă, armonioasă. La sfârșitul fiecărei zile de creație, Domnul s-a uitat la ceea ce a fost creat și a văzut „că era bine”. (Geneza 1.25). Minunându-se de frumusețea lumii, Sfântul Grigorie de Nyssa a scris: „Lumea este un întreg, armonios și armonios”, iar Sfântul Vasile cel Mare, subliniind iubirea și armonia deosebită a lumii, a remarcat: „Lumea este un întreg, cu toată eterogenitatea compoziției sale, căci este legat de Dumnezeu printr-o iubire de unire inextricabilă într-o singură comuniune și o singură armonie.” Frumusețea și armonia lumii sunt determinate de participarea la actul creator al lui Dumnezeu: „Dumnezeu este nu numai cauza lumii, ci și artistul ei”. Integritatea și armonia lumii sunt baza comprehensibilității sale pentru mintea umană și motivul tuturor cunoștințelor științifice.

4. Lumea există după legile stabilite de Dumnezeu. Putem numi setul de legi care determină existența lumii plan divin pentru lume. Acest plan divin nu putea să apară brusc în Dumnezeu, el a existat chiar înainte de existența lumii, adică; în afara timpului, în veșnicie: „Toate lucrările Lui au fost cunoscute lui Dumnezeu din veșnicie” (Fapte 15:18). Ortodoxia susține că lumea a fost creată de Dumnezeu prin idei divine. Iată cum vorbește Sfântul Vasile cel Mare despre aceasta: „A fost ceva, la fel de probabil, înainte de această lume... Chiar înainte de existența lumii a existat o anumită stare, potrivită puterilor supramundane, transcendent timpul, eternă, continuu. În ea, Creatorul și Creatorul tuturor lucrurilor a creat creații - lumină mintală, potrivită fericirii celor ce-L iubesc pe Domnul, naturi raționale și invizibile (subliniate de noi - V.R.) și toată decorarea unor făpturi inteligibile care depășesc înțelegerea noastră, deci că este imposibil să le inventezi nume” Aceste idei divine în „... actul creației, însămânțarea ființei create, din acel moment trăiesc o viață nedespărțită de lume... Dar ideile din lume sunt de la Dumnezeu, dar în lume nu sunt Dumnezeu și nu fă lumea Dumnezeu”, spune protopopul V. Zenkovsky, „Ei sunt într-o lume creată, care nu are în sine cheia înțelegerii ei, de unde vin ideile din lume”. Călugărul Ioan Damaschinul afirmă și existența pre-eternă a legilor existenței lumii: „Dumnezeu a contemplat toate lucrurile înainte de existența lor din veșnicie, ... și fiecare lucru își primește existența la un moment dat, în conformitate cu gândirea veșnică, unită cu voința, care este predestinare și imagine și un plan”.

Sfântul Vasile cel Mare vorbește despre natura planificată, treptată a apariției lumii: „Ei (creaturile rezonabile, mintale) umplu cu ei înșiși esența lumii invizibile... Și când a devenit necesar să se adauge această lume la unul existent,... atunci ceva asemănător cu lumea și cu cei din ea au fost produse, animalele și plantele au continuitatea timpului, mereu grăbindu-se și curgând și nu întrerupându-și curgerea niciodată.”

Ultimul punct important pe care dorim să îl facem este că Dumnezeu este cauza lumii. Motivul apariției lumii constă în existența lui Dumnezeu, și nu în lumea însăși. Lumea nu poate fi cauza în sine. Unul dintre „motivele” care l-au determinat pe Dumnezeu să creeze lumea a fost Sf. Ioan Damaschinul consideră bunătatea Sa: „Bunul și cel mai bun Dumnezeu nu s-a mulțumit să se contemplă pe Sine însuși, dar din abundența Sa de bunătate El a vrut să se întâmple ceva care în viitor să beneficieze de binefacerile Sale și să fie implicat în bunătatea Lui”. Totuși, aceasta nu a fost o necesitate: „Creația este un act liber... Pentru ființa divină, ea nu este determinată de nicio necesitate internă.” Din această cauză, teologia nu poate da o definiție strictă a „cauzei lumii”. Nu este de mirare că știința s-a apropiat de aceeași graniță, dincolo de care toate relațiile cauză-efect din lume sunt distruse.

Cosmologia modernă este o ramură a astronomiei care combină date din fizică și matematică, precum și principii filozofice universale, deci reprezintă o sinteză a cunoștințelor științifice și filozofice. O astfel de sinteză în cosmologie este necesară deoarece gândurile despre originea și structura Universului sunt dificil de testat din punct de vedere empiric și există cel mai adesea sub formă de ipoteze teoretice sau modele matematice. Cercetarea cosmologică se dezvoltă de obicei de la teorie la practică, de la model la experiment, iar aici devin de mare importanță principiile filozofice și științifice generale inițiale. Din acest motiv, modelele cosmologice diferă semnificativ unele de altele - ele se bazează adesea pe principii filozofice inițiale opuse. La rândul său, orice concluzie cosmologică influențează și ideile filozofice generale despre structura Universului, adică. schimba ideile fundamentale ale unei persoane despre lume și despre sine.

Cel mai important postulat al cosmologiei moderne este că legile naturii stabilite prin studierea unei părți foarte limitate a Universului pot fi extrapolate la zone mult mai largi și, în cele din urmă, la întregul Univers. Teoriile cosmologice diferă în funcție de principiile fizice și de legile pe care se bazează. Modelele construite pe baza lor trebuie să permită testarea regiunii observabile a Universului, iar concluziile teoriei trebuie să fie confirmate prin observații sau, în orice caz, să nu le contrazică.

Deja înțelepții antici se întrebau despre originea și structura Universului. Părerile și ideile lor au fost o componentă integrantă a sistemelor filozofice ale antichității. Aceste prime idei cosmologice, păstrate până astăzi sub formă de mituri, s-au bazat pe observații astronomice. Preoții din Babilon, Egipt, India și China au putut calcula cu exactitate lungimea anului și frecvența eclipselor de soare și de lună. Prin observarea corpurilor cerești, ei au putut identifica două grupuri de corpuri cerești: în mișcare și staționare. Multe stele au fost considerate de multă vreme obiecte fixe. Corpurile în mișcare includeau Luna, Soarele și cinci planete cunoscute la acea vreme, numite după zei (acest lucru a fost făcut pentru prima dată în Babilon, astăzi folosim numele zeilor romani ca nume ale planetelor) - Mercur, Venus, Marte, Jupiter și Saturn. În cinstea lor, săptămâna a fost împărțită în șapte zile, fiecare dintre acestea, în tradiția astrologică care există astăzi, este asociată cu unul dintre corpurile în mișcare. Din observarea mișcării aparente a Soarelui peste sfera cerească, au fost descoperite douăsprezece așa-numite constelații zodiacale.

După ce a apărut filosofia, care a venit împreună cu știința pentru a înlocui mitologia, răspunsul la întrebările „eterne” a început să fie căutat mai ales în cadrul conceptelor filozofice. În antichitate au apărut câteva modele cosmologice interesante ale Universului, aparținând lui Pitagora, Democrit și Platon. În același timp, au apărut primele modele heliocentrice ale Universului. Astfel, Heraclides din Pont a recunoscut rotația zilnică a Pământului și mișcarea acestuia în jurul Soarelui în repaus. Aristarh din Samos a prezentat ideea că Pământul se rotește într-un cerc, al cărui centru este Soarele. Dar ideile heliocentrice au fost respinse de majoritatea gânditorilor antici, iar conceptul geocentric formulat de Aristotel și îmbunătățit de Ptolemeu a devenit rezultatul general acceptat al cosmologiei antice. Acest model a durat pe tot parcursul Evului Mediu. A fost foarte complex, deoarece pentru a compensa mișcarea aparentă a planetelor care fac mișcări în formă de buclă, a fost necesar să se introducă un sistem de deferenti și epicicluri.

Odată cu apariția timpurilor moderne, filosofia a lăsat loc primatului său în crearea modelelor cosmologice științei, care a obținut un succes deosebit de mare în secolul al XX-lea, trecând de la diverse presupuneri la fapte, ipoteze și teorii destul de bine întemeiate. Primul rezultat a fost apariția în secolul al XVI-lea. modelul heliocentric al Universului, scris de Nicolaus Copernic. În acest model, Universul era încă o sferă închisă, cu Soarele în centru și planete, inclusiv Pământul, învârtindu-se în jurul lui.

Progrese în cosmologie și cosmogonie în secolele XVIII-XIX. a culminat cu crearea imagine clasică policentrică a lumii, care a devenit etapa iniţială în dezvoltarea cosmologiei ştiinţifice. Acest model este destul de simplu și de înțeles. Universul este considerat infinit în spațiu și timp, cu alte cuvinte, etern. Legea de bază care guvernează mișcarea și dezvoltarea corpurilor cerești este legea gravitației universale. Spațiul nu este în nici un fel legat de corpurile aflate în el, jucând rolul pasiv de container pentru aceste corpuri. Nici timpul nu depinde de materie, fiind durata universală a tuturor fenomenelor și corpurilor naturale. Dacă toate corpurile ar dispărea brusc, spațiul și timpul ar rămâne neschimbate. Numărul de stele, planete și sisteme stelare din Univers este infinit de mare. Fiecare corp ceresc parcurge o cale de viață lungă. Stelele moarte, sau mai degrabă stinse, sunt înlocuite de noi, tineri luminari. Deși detaliile despre originea și moartea corpurilor cerești au rămas neclare, practic acest model părea armonios și consistent din punct de vedere logic. În această formă, modelul clasic policentric a existat în știință până la începutul secolului al XX-lea.

Cu toate acestea, acest model al universului avea mai multe defecte. Legea gravitației universale a explicat accelerația centripetă a planetelor, dar nu a spus de unde a venit dorința planetelor, precum și a oricăror corpuri materiale, de a se mișca uniform și rectiliniu. Pentru a explica mișcarea inerțială, a fost necesar să presupunem existența unei „prima împingeri” divine în ea, care a pus în mișcare toate corpurile materiale. În plus, intervenția lui Dumnezeu a fost permisă și pentru a corecta orbitele corpurilor cosmice. Astfel, modelul clasic policentric al Universului era doar parțial de natură științifică, nu putea oferi o explicație științifică a originii Universului și, prin urmare, a fost.

Un nou model al Universului a fost creat în 1917 de A. Einstein. S-a bazat pe teoria relativistă a gravitației - teoria generală a relativității. Einstein a abandonat postulatele absolutității și infinitității spațiului și timpului, dar a păstrat principiul staționarității, imuabilitatea Universului în timp și finitudinea lui în spațiu. Proprietățile Universului, conform lui Einstein, sunt determinate de distribuția maselor gravitaționale în el. Universul este nelimitat, dar în același timp închis în spațiu. Conform acestui model, spațiul este omogen și izotrop, adică. are aceleași proprietăți în toate direcțiile, materia este distribuită uniform în ea, timpul este infinit și curgerea sa nu afectează proprietățile Universului. Pe baza calculelor sale, Einstein a concluzionat că spațiul mondial este o sferă cu patru dimensiuni.

În același timp, nu ar trebui să ne imaginăm acest model al Universului sub forma unei sfere obișnuite. Spațiul sferic este o sferă, dar o sferă cu patru dimensiuni care nu poate fi reprezentată vizual. Prin analogie, putem concluziona că volumul unui astfel de spațiu este finit, așa cum suprafața oricărei bile este finită, ea poate fi exprimată într-un număr finit de centimetri pătrați. Suprafața oricărei sfere cu patru dimensiuni este, de asemenea, exprimată într-un număr finit de metri cubi. Un astfel de spațiu sferic nu are granițe și, în acest sens, este nelimitat. Zburând într-un astfel de spațiu într-o direcție, ne vom întoarce în cele din urmă la punctul de plecare. Dar, în același timp, o muscă care se târăște de-a lungul suprafeței mingii nu va găsi nicăieri granițe sau bariere care să îi împiedice să se miște în orice direcție aleasă. În acest sens, suprafața oricărei bile este nelimitată, deși finită, adică. nelimitarea și infinitul sunt concepte diferite.

Deci, din calculele lui Einstein a rezultat că lumea noastră este o sferă cu patru dimensiuni. Volumul unui astfel de Univers poate fi exprimat, deși foarte mare, dar totuși printr-un număr finit de metri cubi. În principiu, poți zbura în jurul întregului Univers închis, mișcându-te tot timpul într-o singură direcție. O astfel de călătorie imaginară este similară cu călătoriile pământești în jurul lumii. Dar Universul, finit ca volum, este în același timp nelimitat, așa cum suprafața oricărei sfere nu are granițe. Universul lui Einstein conține, deși un număr mare, dar încă finit, de stele și sisteme stelare și, prin urmare, paradoxurile fotometrice și gravitaționale nu sunt aplicabile acestuia. În același timp, spectrul morții termice planează asupra Universului lui Einstein. Un astfel de Univers, finit în spațiu, ajunge inevitabil la sfârșit în timp. Eternitatea nu este inerentă în ea.

Astfel, în ciuda caracterului nou și chiar revoluționar al ideilor, Einstein în teoria sa cosmologică a fost ghidat de atitudinea ideologică clasică obișnuită a naturii statice a lumii. Era mai atras de o lume armonioasă și stabilă decât de o lume contradictorie și instabilă.

Modelul lui Einstein al Universului a devenit primul model cosmologic bazat pe concluziile teoriei generale a relativității. Acest lucru se datorează faptului că gravitația este cea care determină interacțiunea maselor pe distanțe mari. Prin urmare, nucleul teoretic al cosmologiei moderne este teoria gravitației - teoria generală a relativității. Einstein și-a asumat în modelul său cosmologic prezența unei anumite forțe repulsive ipotetice, care trebuia să asigure staționaritatea și imuabilitatea Universului. Cu toate acestea, dezvoltarea ulterioară a științelor naturale a adus ajustări semnificative acestei idei.

Cinci ani mai târziu, în 1922, fizicianul și matematicianul sovietic A. Friedman, pe baza unor calcule riguroase, a arătat că Universul lui Einstein nu poate fi staționar și neschimbător. În același timp, Friedman s-a bazat pe principiul cosmologic pe care l-a formulat, care se bazează pe două ipoteze: izotropia și omogenitatea Universului. Izotropia Universului este înțeleasă ca absența unor direcții distinse, asemănarea Universului în toate direcțiile. Omogenitatea Universului este înțeleasă ca fiind aceeași a tuturor punctelor Universului: putem efectua observații la oricare dintre ele și peste tot vom vedea un Univers izotrop.

Friedman, bazat pe principiul cosmologic, a demonstrat că ecuațiile lui Einstein au alte soluții, nestaționare, conform cărora Universul se poate extinde sau se poate contracta. În același timp, vorbeam despre extinderea spațiului în sine, adică. despre creșterea tuturor distanțelor din lume. Universul lui Friedman semăna cu un balon de săpun care se umfla, atât raza cât și suprafața sa crescând continuu.

Inițial, modelul Universului în expansiune era ipotetic și nu avea confirmare empirică. Totuși, în 1929, astronomul american E. Hubble a descoperit efectul „deplasării la roșu” a liniilor spectrale (deplasarea liniilor către capătul roșu al spectrului). Acest lucru a fost interpretat ca o consecință a efectului Doppler - o modificare a frecvenței de oscilație sau a lungimii de undă datorită mișcării sursei de undă și a observatorului unul față de celălalt. „Deplasarea spre roșu” a fost explicată ca o consecință a depărtării galaxiilor unele de altele într-un ritm care crește cu distanța. Hubble în 1929 a trasat o linie dreaptă pe un grafic a dependenței vitezelor galaxiilor îndepărtate de distanța până la ele, formulând așa-numita legea lui Hubble: conform acesteia, viteza de retragere v a galaxiilor crește proporțional cu distanța până la acestea: v= H r, unde H este constanta Hubble. Acum se crede că H = 75 km/(s Mpc). Conform măsurătorilor recente, creșterea ratei de expansiune este de aproximativ 55 km/s pentru fiecare milion de parsecs.

Ca urmare a observațiilor sale, Hubble a fundamentat ideea că Universul este o lume de galaxii, că Galaxia noastră nu este singura din el, că există multe galaxii separate de distanțe enorme. În același timp, Hubble a ajuns la concluzia că distanțele intergalactice nu rămân constante, ci cresc. Astfel, în știința naturii au apărut conceptul de univers în expansiune.

Ce fel de viitor ne așteaptă Universul? a sugerat Friedman trei modele de dezvoltare a Universului.

ÎN primul model Universul se extinde încet, astfel încât, din cauza atracției gravitaționale dintre diferite galaxii, expansiunea universului încetinește și în cele din urmă se oprește. După aceasta, Universul a început să se micșoreze. În acest model, spațiul se îndoaie, închizându-se pe sine, formând o sferă.

În al doilea model Universul s-a extins la nesfârșit, iar spațiul este curbat ca suprafața unei șei și în același timp infinit.

ÎN al treilea model Spațiul Friedman este plat și, de asemenea, infinit.

Care dintre aceste trei opțiuni urmează evoluția Universului depinde de raportul dintre energia gravitațională și energia cinetică a materiei în expansiune.

Dacă energia cinetică a expansiunii materiei prevalează asupra energiei gravitaționale care împiedică expansiunea, atunci forțele gravitaționale nu vor opri expansiunea galaxiilor, iar expansiunea Universului va fi ireversibilă. Această versiune a modelului dinamic al Universului se numește univers deschis.

Dacă interacțiunea gravitațională predomină, atunci viteza de expansiune va încetini în timp până când se va opri complet, după care va începe comprimarea materiei până când Universul va reveni la starea sa originală de singularitate (un volum punctual cu o densitate infinit de mare). Această versiune a modelului se numește oscilant, sau închis, univers.

În cazul limitativ, când forțele gravitaționale sunt exact egale cu energia expansiunii materiei, expansiunea nu se va opri, dar viteza acesteia va tinde spre zero în timp. La câteva zeci de miliarde de ani după începerea expansiunii Universului, va apărea o stare care poate fi numită cvasi-staţionară. Teoretic, este posibilă și o pulsație a Universului.

Recesiunea galaxiilor pe care o observăm este o consecință a expansiunii spațiului într-un Univers finit închis. Odată cu o astfel de extindere a spațiului, toate distanțele din Univers cresc, la fel cum distanțele dintre boabele de praf de pe suprafața unui balon de săpun care se umflă cresc. Fiecare dintre aceste grăunte de praf, la fel ca fiecare dintre galaxii, poate fi considerat, pe bună dreptate, un centru de expansiune. Când E. Hubble a arătat că galaxiile îndepărtate se îndepărtează unele de altele cu o viteză din ce în ce mai mare, s-a ajuns la o concluzie clară că Universul nostru se extinde. Dar un Univers în expansiune este un Univers în schimbare, o lume cu toată istoria ei, având un început și un sfârșit. Constanta Hubble ne permite să estimăm timpul în care continuă procesul de expansiune a Universului. Se dovedește că nu este mai puțin de 10 miliarde și nu mai mult de 19 miliarde de ani. Durata cea mai probabilă de viață a Universului în expansiune este considerată a fi de 15 miliarde de ani. Aceasta este vârsta aproximativă a Universului nostru.

În prezent, există mai multe modele cosmologice care explică anumite aspecte ale apariției materiei în Univers, dar nu explică cauzele și procesul nașterii Universului în sine. Din întregul set de teorii cosmologice moderne, doar teoria Big Bang a lui G. Gamow a putut explica în mod satisfăcător aproape toate faptele legate de această problemă până în prezent. Principalele trăsături ale modelului Big Bang s-au păstrat până în zilele noastre, deși au fost completate ulterior de teoria inflației, sau teoria unui Univers umflat, dezvoltată de oamenii de știință americani A. Guth și P. Steinhardt și completată de Fizicianul sovietic A.D. Linda.

În 1948, remarcabilul fizician american de origine rusă G. Gamow a propus că Universul fizic s-a format ca urmare a unei explozii gigantice care a avut loc acum aproximativ 15 miliarde de ani. Apoi toată materia și toată energia Universului s-au concentrat într-un singur pâlc super-dens. Dacă credeți în calcule matematice, atunci la începutul expansiunii, raza Universului era complet egală cu zero, iar densitatea sa era egală cu infinitul. Această stare inițială se numește singularitate - volum punctual cu densitate infinită. Legile cunoscute ale fizicii nu se aplică într-o singularitate. În această stare, conceptele de spațiu și timp își pierd sensul, așa că nu are sens să ne întrebăm unde a fost acest punct. De asemenea, știința modernă nu poate spune nimic despre motivele apariției acestei afecțiuni.

Cu toate acestea, conform principiului de incertitudine Heisenberg, materia nu poate fi comprimată într-un singur punct, așa că se crede că Universul în starea sa inițială avea o anumită densitate și dimensiune. Conform unor calcule, dacă toată materia Universului observabil, care este estimată la aproximativ 10 61 g, este comprimată la o densitate de 10 94 g/cm 3, atunci va ocupa un volum de aproximativ 10 -33 cm 3. Ar fi imposibil să-l vezi cu orice microscop electronic. Multă vreme nu s-a putut spune nimic despre cauzele Big Bang-ului și tranziția Universului către expansiune. Dar astăzi au apărut unele ipoteze care încearcă să explice aceste procese. Ele stau la baza modelului inflaționist al dezvoltării Universului.

Ideea principală a conceptului Big Bang este că Universul, în primele etape ale apariției sale, a avut o stare instabilă asemănătoare vidului, cu o densitate mare de energie. Această energie a provenit din radiația cuantică, adică. parcă de nicăieri. Faptul este că într-un vid fizic nu există particule fixe, câmpuri și valuri, dar nu este un vid fără viață. În vid există particule virtuale care se nasc, au o existență trecătoare și dispar imediat. Prin urmare, vidul „fierbe” cu particule virtuale și este saturat de interacțiuni complexe între ele. Mai mult, energia conținută într-un vid este situată, așa cum ar fi, pe diferitele sale etaje, adică. există un fenomen de diferențe în nivelurile de energie în vid.

În timp ce vidul se află într-o stare de echilibru, în el există doar particule virtuale (fantomă), care împrumută energie din vid pentru o perioadă scurtă de timp pentru a se naște și returnează rapid energia împrumutată pentru a dispărea. Când, dintr-un motiv oarecare, vidul la un punct inițial (singularitate) a devenit excitat și a părăsit starea de echilibru, atunci particulele virtuale au început să capteze energie fără recul și s-au transformat în particule reale. În cele din urmă, la un anumit punct din spațiu, s-au format un număr imens de particule reale, împreună cu energia asociată acestora. Când vidul excitat sa prăbușit, a fost eliberată o energie de radiație gigantică și superforța a comprimat particulele în materie superdensă. Condițiile extreme ale „începutului”, când chiar și spațiu-timpul a fost deformat, sugerează că vidul se afla și într-o stare specială, care se numește vid „fals”. Se caracterizează printr-o energie de densitate extrem de mare, care corespunde unei densități extrem de ridicate a materiei. În această stare a materiei, în ea pot apărea tensiuni puternice și presiuni negative, echivalente cu o repulsie gravitațională de o asemenea amploare încât a provocat expansiunea necontrolată și rapidă a Universului - Big Bang. Acesta a fost impulsul inițial, „începutul” lumii noastre.

Din acest moment începe expansiunea rapidă a Universului, apare timpul și spațiul. În acest moment, există o inflație incontrolabilă a „bulelor spațiale”, embrionii unuia sau mai multor universuri, care pot diferi unul de celălalt în constantele și legile lor fundamentale. Unul dintre ei a devenit embrionul Metagalaxiei noastre.

Potrivit diferitelor estimări, perioada de „inflație”, care se desfășoară exponențial, durează o perioadă de timp inimaginabil de scurtă - până la 10 - 33 s după „start”. Se numeste perioada inflaționistă.În acest timp, dimensiunea Universului a crescut de 10 50 de ori, de la o miliardime din dimensiunea unui proton la dimensiunea unei cutii de chibrituri.

Spre sfârșitul fazei de inflație, Universul era gol și rece, dar când inflația a secat, Universul a devenit brusc extrem de „fierbinte”. Această explozie de căldură care a iluminat spațiul se datorează rezervelor enorme de energie conținute în vidul „fals”. Această stare de vid este foarte instabilă și tinde să se degradeze. Când degradarea este completă, repulsia dispare și inflația se termină. Iar energia, legată sub formă de multe particule reale, a fost eliberată sub formă de radiație, încălzind instantaneu Universul la 10 27 K. Din acel moment, Universul s-a dezvoltat conform teoriei standard a Big Bang-ului „fierbinte”. .

Era Hadronului a durat 10 -7 s. În această etapă, temperatura scade la 10 13 K. În același timp, apar toate cele patru interacțiuni fundamentale, existența liberă a quarcilor încetează, se contopesc în hadroni, dintre care cei mai importanți sunt protonii și neutronii. Cel mai semnificativ eveniment a fost ruperea globală a simetriei, care a avut loc în primele momente ale existenței Universului nostru. Numărul de particule s-a dovedit a fi puțin mai mare decât numărul de antiparticule. Motivele acestei asimetrii sunt încă necunoscute. În aglomerația generală asemănătoare plasmei, pentru fiecare miliard de perechi de particule și antiparticule, a mai existat o particulă care nu avea suficiente perechi pentru anihilare. Acest lucru a determinat apariția în continuare a Universului material cu galaxii, stele, planete și ființe inteligente pe unele dintre ele.

Epoca Lepton a durat până la 1 s după pornire. Temperatura Universului a scăzut la 10 10 K. Elementele sale principale au fost leptonii, care au participat la transformările reciproce ale protonilor și neutronilor. La sfârșitul acestei ere, materia a devenit transparentă pentru neutrini, au încetat să interacționeze cu materia și de atunci au supraviețuit până în zilele noastre.

Era radiației (Era fotonilor) a durat 1 milion de ani. În acest timp, temperatura Universului a scăzut de la 10 miliarde K la 3000 K. În această etapă au avut loc cele mai importante procese de nucleosinteză primară pentru evoluția ulterioară a Universului - combinația de protoni și neutroni (au fost aproximativ 8 ori mai puțini dintre ei decât protonii) în nuclee atomice. Până la sfârșitul acestui proces, materia Universului era formată din 75% protoni (nuclee de hidrogen), aproximativ 25% erau nuclee de heliu, sutimi de procente erau deuteriu, litiu și alte elemente ușoare, după care Universul a devenit transparent pentru fotoni. , deoarece radiația a fost separată de substanțe și a format ceea ce în epoca noastră se numește radiație relictă.

Apoi, timp de aproape 500 de mii de ani, nu s-au produs modificări calitative - a existat o răcire și o expansiune lentă a Universului. Universul, deși a rămas omogen, a devenit din ce în ce mai rarefiat. Când s-a răcit la 3000 K, nucleele atomilor de hidrogen și heliu puteau deja să capteze electroni liberi și să se transforme în atomi neutri de hidrogen și heliu. Ca urmare, s-a format un Univers omogen, care a fost un amestec de trei substanțe aproape neinteracționând: materie barionică (hidrogen, heliu și izotopii acestora), leptoni (neutrini și antineutrini) și radiații (fotoni). Până atunci nu mai existau temperaturi ridicate și presiuni mari. Se părea că, în viitor, Universul va suferi o expansiune și o răcire ulterioară, formarea unui „deșert de lepton” - ceva asemănător cu moartea termică. Dar acest lucru nu s-a întâmplat; dimpotrivă, a existat un salt care a creat Universul structural modern, care, conform estimărilor moderne, a durat de la 1 la 3 miliarde de ani.

După Big Bang, materia rezultată și câmpul electromagnetic au fost împrăștiate și au reprezentat un nor de gaz și praf și un fundal electromagnetic. La 1 miliard de ani după ce a început formarea Universului, au început să apară galaxii și stele. În acest moment, materia se răcise deja și în ea au început să apară fluctuații stabile de densitate, umplând uniform spațiul. În mediul material format, au apărut și s-au dezvoltat compactări aleatorii ale materiei. Forțele gravitaționale din interiorul unor astfel de compactări se manifestă mai vizibil decât în ​​afara granițelor lor. Prin urmare, în ciuda expansiunii generale a Universului, materia din densități încetinește, iar densitatea sa începe să crească treptat. Continuând să comprime și să piardă energie în urma radiațiilor, materia densificată, ca urmare a evoluției sale, s-a transformat în galaxii moderne. Apariția unor astfel de compactări a fost începutul nașterii structurilor spațiale la scară largă - galaxii, iar apoi individual stele

Asa de, prima conditie aspect galaxiiîn Univers a avut loc apariţia unor acumulări şi condensări aleatorii de materie într-un Univers omogen. Pentru prima dată o astfel de idee a fost exprimată de I. Newton, care a susținut că dacă materia ar fi împrăștiată uniform în spațiul infinit, ea nu s-ar fi adunat niciodată într-o singură masă. S-ar aduna în părți în locuri diferite în spațiu infinit. Această idee a lui Newton a devenit una dintre pietrele de temelie ale cosmogoniei moderne.

A doua condiție apariția galaxiilor - prezența unor mici perturbări, fluctuații ale materiei care conduc la o abatere de la omogenitatea și izotropia spațiului. Tocmai fluctuațiile au devenit „semințele” care au dus la apariția unor compactări mai mari de materie. Aceste procese pot fi reprezentate prin analogie cu procesele de formare a norilor din atmosfera Pământului. Se știe că vaporii de apă se condensează pe particule minuscule - nuclee de condensare.

La mijlocul secolului al XX-lea. Au fost efectuate calcule pentru a descrie comportamentul unor astfel de condensări. În special, s-a dovedit că într-un Univers în expansiune, zonele mediului cu densitate mai mare se extind mai lent decât Universul în ansamblu. Aceste regiuni rămân treptat în urmă față de restul Universului în expansiune și, la un moment dat, încetează să se extindă cu totul. Zonele izolate ale materiei, de regulă, sunt foarte mari în masă: are o medie de 10 15 -10 16 mase solare. Aceste mase încep să se comprime sub influența gravitației și acest lucru se întâmplă într-un mod foarte ciudat - anizotrop. La început, obiectele originale au forma unui cub, apoi sunt comprimate într-o farfurie - o „clatită”. Inițial izolate unele de altele, „clătitele” plate cresc foarte curând în straturi dense. Aceste straturi se intersectează și, în procesul interacțiunii lor, se formează o structură de plasă celulară, în care „clătitele” servesc drept pereții golurilor uriașe. O „clătită” separată este un supercluster de galaxii și are o formă aplatizată. Aceste aglomerări primare, continuând să se comprima, devin simetrice sferic. În plus, în interiorul lor ei se fragmentează simultan în stele.

Există sugestii cu privire la motivul pentru care galaxiile spirale sunt mai frecvente (aproximativ 80%) decât galaxiile de alte tipuri (eliptice și neregulate). Este posibil ca galaxiile spirale să se formeze ca urmare a fuziunii protogalaxiilor în clustere. În primul rând, se formează un obiect cu formă neregulată, apoi peste câteva sute de milioane de ani (nu mult după standardele cosmice), neregulile sunt netezite și se formează o galaxie eliptică masivă. Treptat, ca urmare a rotației unei astfel de galaxii, se poate forma o structură în formă de disc, care în timp va lua aspectul unei galaxii spiralate. Acest punct de vedere este confirmat de prezența galaxiilor de tip tranziție, ocupând o poziție intermediară între galaxiile spirale și cele eliptice.

Există, de asemenea, o presupunere de ce în grupurile de galaxii există o galaxie gigantică, iar restul sunt mici. Se crede că la început galaxia gigantică a fost doar puțin mai mare ca dimensiune decât galaxiile învecinate. Dar, pe măsură ce galaxia s-a îndreptat în spirală spre centrul clusterului, a înghițit sisteme mai mici.

Au fost formulate ipoteze pentru a explica rotația galaxiilor. Astăzi se crede că în primele etape ale evoluției, protogalaxiile erau mult mai mari decât sunt acum. În plus, expansiunea cosmologică nu a avut timp să le împrăștie departe unul de celălalt, așa că între ele au apărut forțe gravitaționale semnificative. Aceste forțe au luat forma interacțiunilor mareelor, care au cauzat rotația galaxiilor.

Galaxiile există sub formă de grupuri (mai multe galaxii), clustere (sute de galaxii) și nori de clustere (mii de galaxii). Galaxiile individuale sunt foarte rare în Univers. Distanțele medii dintre galaxii în grupuri și clustere sunt de 10-20 de ori mai mari decât dimensiunile celor mai mari galaxii. Galaxiile gigantice au o dimensiune de până la 18 milioane de ani lumină. Cele mai îndepărtate galaxii observate în prezent sunt situate la o distanță de 10 miliarde de ani lumină. Lumina de la aceste stele durează milioane de ani pentru a ajunge la noi, așa că le vedem așa cum erau acum mulți ani lumină. Spațiul dintre galaxii este umplut cu gaz, praf și diferite tipuri de radiații. Principala substanță care formează gazul interstelar este hidrogenul, urmat de heliu. Trebuie remarcat faptul că hidrogenul și heliul sunt cele mai comune substanțe nu numai în spațiul interstelar, ci și în Univers în general.

Galaxia noastră - Calea Lactee - are forma unui disc cu o umflătură în centru - miezul, din care se extind brațele spiralate. Grosimea sa este de 1,5 mii de ani lumină, iar diametrul său este de 100 de mii de ani lumină. Vârsta galaxiei noastre este de aproximativ 15 miliarde de ani. Se rotește într-un mod destul de complex: o parte semnificativă a materiei sale galactice se rotește diferențial, așa cum planetele se rotesc în jurul Soarelui, fără a acorda atenție orbitelor în care se mișcă alte corpuri cosmice, destul de îndepărtate, iar viteza de rotație a acestor corpuri scade. cu creșterea distanței lor față de centru. O altă parte a discului galaxiei noastre se rotește solid, ca un disc muzical care se învârte pe un recorder. În această parte a discului galactic, viteza unghiulară de rotație este aceeași pentru orice punct. Soarele nostru este situat într-o regiune a galaxiei în care vitezele de rotație în stare solidă și diferențială sunt egale. Acest loc se numește cerc de corotie. Creează condiții speciale, calme și staționare pentru procesele de formare a stelelor.

Stele se nasc din materia cosmică ca urmare a condensării acesteia sub influența forțelor gravitaționale, magnetice și de altă natură. Sub influența forțelor gravitaționale universale, dintr-un nor de gaz se formează o minge densă - o protostea, a cărei evoluție trece prin trei etape.

Prima etapă a evoluției asociat cu separarea și compactarea materiei cosmice. Al doilea reprezintă compresia rapidă a unei protostele. La un moment dat, presiunea gazului din interiorul protostelei crește, ceea ce încetinește procesul de comprimare a acestuia, dar temperatura din regiunile interne rămâne încă insuficientă pentru declanșarea unei reacții termonucleare. Pe a treia etapă protostea continuă să se contracte și temperatura acesteia crește, ducând la declanșarea unei reacții termonucleare. Presiunea gazului care curge din stea este echilibrată de forța gravitației, iar bila de gaz încetează să se comprima. Se formează un obiect de echilibru - o stea. O astfel de stea este un sistem de autoreglare. Dacă temperatura din interior nu crește, steaua se umflă. La rândul său, răcirea stelei duce la comprimarea și încălzirea ei ulterioară, iar reacțiile nucleare din ea se accelerează. Astfel, echilibrul temperaturii este restabilit. Procesul de transformare a unei protostele într-o stea durează milioane de ani, ceea ce este relativ scurt la scară cosmică.

Nașterea stelelor în galaxii are loc continuu. Acest proces compensează, de asemenea, moartea continuă a stelelor. Prin urmare, galaxiile constau din stele vechi și tinere. Cele mai vechi stele sunt concentrate în clustere globulare, vârsta lor este comparabilă cu vârsta galaxiei. Aceste stele s-au format atunci când norul protogalactic s-a rupt în aglomerări din ce în ce mai mici. Stele tinere (de aproximativ 100 de mii de ani) există datorită energiei compresiei gravitaționale, care încălzește regiunea centrală a stelei la o temperatură de 10-15 milioane K și „declanșează” reacția termonucleară de transformare a hidrogenului în heliu. Reacția termonucleară este sursa propriei străluciri a stelelor.

De mare importanță pentru caracteristicile stelelor este Diagrama Hertzsprung-Russell, care arată relația dintre magnitudinea absolută, luminozitate, clasa spectrală și temperatura de suprafață a stelei. În consecință, diagrama poate fi folosită pentru a clasifica stelele și a ilustra idei despre evoluția stelară.

Diagrama face posibilă (deși nu foarte precis) găsirea valorii absolute după tipul spectral - în special pentru tipurile spectrale O-F. Pentru clasele ulterioare acest lucru este complicat de necesitatea de a alege între un gigant și un pitic. Cu toate acestea, anumite diferențe de intensitate a unor linii ne permit să facem cu încredere această alegere. Aproximativ 90% dintre stele sunt în secvența principală. Luminozitatea lor se datorează reacțiilor nucleare care transformă hidrogenul în heliu. Există, de asemenea, câteva ramuri de stele gigantice evoluate în care ard heliul și elementele mai grele. În stânga jos a diagramei sunt pitici albe complet evoluate.

Din momentul în care începe reacția termonucleară, transformând hidrogenul în heliu, o stea precum Soarele nostru intră în așa-numita secvența principală diagrame , în conformitate cu care caracteristicile stelei se vor schimba în timp: luminozitatea, temperatura, raza, compoziția chimică și masa ei. După arderea hidrogenului, în zona centrală a stelei se formează un miez de heliu. Reacțiile termonucleare cu hidrogen continuă să aibă loc, dar numai într-un strat subțire lângă suprafața acestui nucleu. Reacțiile nucleare se deplasează la periferia stelei. Miezul ars începe să se micșoreze, iar învelișul exterior începe să se extindă. Cochilia se umflă până la dimensiuni colosale, temperatura exterioară devine scăzută și steaua intră scena gigant rosu. Din acest moment, vedeta intră în etapa finală a vieții sale. Soarele nostru se așteaptă la acest lucru în aproximativ 8 miliarde de ani. În același timp, dimensiunea sa va crește până pe orbita lui Mercur, și poate chiar până pe orbita Pământului, astfel încât nu va rămâne nimic din planetele terestre (sau vor rămâne roci topite).

Gigantul roșu se caracterizează prin temperaturi externe scăzute, dar interne foarte ridicate. În același timp, în procesele termonucleare sunt incluse nuclee din ce în ce mai grele, ceea ce duce la sinteza elementelor chimice și la pierderea continuă de materie de către gigantul roșu, care este ejectată în spațiul interstelar. Astfel, în doar un an Soarele, aflându-se în stadiul de gigant roșie, poate pierde o milioneme din greutatea sa. În doar zece până la o sută de mii de ani, al gigantului roșu rămâne doar miezul central de heliu, iar steaua devine pitic alb. Astfel, pitica albă se maturizează în interiorul gigantului roșu, iar apoi elimină rămășițele cochiliei, straturile de suprafață, care formează o nebuloasă planetară care înconjoară steaua.

Piticile albe au dimensiuni mici - diametrul lor este chiar mai mic decât diametrul Pământului, deși masa lor este comparabilă cu Soarele. Densitatea unei astfel de stele este de miliarde de ori mai mare decât densitatea apei. Un centimetru cub din substanța sa cântărește mai mult de o tonă. Cu toate acestea, această substanță este un gaz, deși de o densitate monstruoasă. Substanța care alcătuiește o pitică albă este un gaz ionizat foarte dens format din nuclee atomice și electroni individuali.

La piticele albe, reacțiile termonucleare practic nu au loc doar în atmosfera acestor stele, unde hidrogenul intră din mediul interstelar. Practic, aceste stele strălucesc datorită rezervelor uriașe de energie termică. Timpul lor de răcire este de sute de milioane de ani. Treptat, pitica albă se răcește, culoarea ei se schimbă de la alb la galben și apoi la roșu. În cele din urmă el se transformă în pitic negru- o stea moartă, rece, mică de mărimea unui glob care nu poate fi văzută dintr-un alt sistem planetar.

Stele mai masive se dezvoltă oarecum diferit. Ei trăiesc doar câteva zeci de milioane de ani. Hidrogenul se arde în ele foarte repede și se transformă în giganți roșiiîn doar 2,5 milioane de ani. În același timp, temperatura din miezul lor de heliu crește la câteva sute de milioane de grade. Această temperatură face posibilă apariția reacțiilor ciclului carbonului (fuziunea nucleelor ​​de heliu, ducând la formarea carbonului). Nucleul de carbon, la rândul său, poate atașa un alt nucleu de heliu și poate forma nucleul de oxigen, neon etc. până la siliciu. Miezul ardent al stelei se contractă, iar temperatura din el crește la 3-10 miliarde de grade. În astfel de condiții, reacțiile combinate continuă până la formarea nucleelor ​​de fier - cel mai stabil element chimic din întreaga secvență. Elementele chimice mai grele - de la fier la bismut - se formează și în adâncurile giganților roșii, în procesul de captare lentă a neutronilor. În acest caz, energia nu este eliberată, ca în reacțiile termonucleare, ci, dimpotrivă, este absorbită. Ca urmare, compresia stelei se accelerează.

Formarea celor mai grele nuclee, care închid tabelul periodic, are loc probabil în învelișurile stelelor care explodează, în timpul transformării lor în nova sau supernove, pe care le devin unele giganți roșii. Într-o stea cu zgură, echilibrul este perturbat; Venire colaps- compresia catastrofală a unei stele, aceasta „explodează în interior”. Dar dacă respingerea particulelor sau orice alte motive încă opresc acest colaps, are loc o explozie puternică - o fulgerare supernova.În același timp, nu numai coaja stelei, ci și până la 90% din masa sa este aruncată în spațiul înconjurător, ceea ce duce la formarea de nebuloase de gaz. În același timp, luminozitatea stelei crește de miliarde de ori. Astfel, o explozie de supernovă a fost înregistrată în 1054. În cronicile chinezești, s-a consemnat că a fost vizibilă în timpul zilei, ca și Venus, timp de 23 de zile. În timpul nostru, astronomii au descoperit că această supernova a lăsat în urmă Nebuloasa Crabului, care este o sursă puternică de emisie radio.

Explozia unei supernove este însoțită de eliberarea unei cantități monstruoase de energie. În acest caz, sunt generate raze cosmice, care cresc foarte mult radiația naturală de fond și dozele normale de radiație cosmică. Astfel, astrofizicienii au calculat că aproximativ o dată la 10 milioane de ani, supernovele erup în imediata apropiere a Soarelui, mărind fundalul natural de 7 mii de ori. În timpul exploziei unei supernove, întreaga învelișă exterioară a stelei este aruncată împreună cu „zgura” care s-a acumulat în ea - elemente chimice, rezultate ale nucleosintezei. Prin urmare, mediul interstelar dobândește relativ rapid toate elementele chimice cunoscute în prezent, mai grele decât heliul. Stelele din generațiile ulterioare, inclusiv Soarele, conțin încă de la început un amestec de elemente grele în compoziția lor și în compoziția norului de gaz și praf care le înconjoară.

Deși apariția structurilor la scară largă în Univers a dus la formarea multor varietăți de galaxii și stele, printre care se numără obiecte complet unice, apariția stelelor gigantice roșii a fost de o importanță deosebită din punctul de vedere al evoluției ulterioare. a Universului. În aceste stele au apărut majoritatea elementelor tabelului periodic în timpul proceselor de nucleosinteză stelară. Acest lucru a deschis posibilitatea unor noi complicații ale substanței. În primul rând, a apărut posibilitatea formării planetelor și apariției vieții și, eventual, a inteligenței pe unele dintre ele. Prin urmare, formarea planetelor a devenit următoarea etapă în evoluția Universului.

PREFAŢĂ

Relevanța acestui studiu

Gnosticismul creștin (în limbajul științific este adesea pur și simplu gnosticism, din grecescul „gnosis,” cunoaștere) din primele două sau trei secole d.Hr. a fost timp de aproape un secol și jumătate cea mai populară mișcare a creștinismului non-canonic în rândul cu orientare umanitară. cercetători (1), precum și un obiect foarte frecvent de cercetare de către istoricii religiei creștine, mai ales în acele cazuri când examinează tot felul de „erezii” ale acesteia din urmă. Un astfel de interes științific este strâns legat, în primul rând, de dualismul ideologic al gnosticilor, care este aproape complet absent în alte sisteme religioase și filozofice și moștenit aproape neschimbat doar de „descendenții” direcți ai gnosticilor - maniheenii. Acest tip de dualism se apropie cel mai mult, în opinia noastră, de soluția filosofică a misterului care a bântuit mințile întregii umanități gânditoare de-a lungul istoriei existenței sale - misterul originii și înrădăcinii răului în lumea noastră.

În plus, un factor foarte important în acest interes este aproximativ în același timp (în urmă cu un secol și jumătate) nevoia de cunoștințe ezoterice care a apărut în rândul oamenilor liber-cugetatori, din cauza dezamăgirii atât în ​​Iluminismul târziu, cât și în cea pozitivistă (și mai târziu în marxist și nietzschean) ateism și și în dogmele bisericești obișnuite, probabil, există mai multe lucruri lăsate în afara parantezei decât explicații. Gnosticismul este, în opinia noastră, cel mai ezoteric (și, prin urmare, mai explicativ) dintre toate mișcările creștine timpurii, iar cosmologia sa, care era aproape absentă în creștinismul „obișnuit”, a fost cea care a făcut-o așa. De fapt, concepțiile și normele etice ale gnosticilor din diferitele lor școli nu diferă cu greu nici unele de altele, nici de rigoarea sporită a eticii credințelor sau ramurilor ezoterice din alte religii, iar etica lor poate fi caracterizată foarte pe scurt: aceasta este etica ascezei virtuoase (2), despre care se știe deja mai mult decât suficient și care practic nu a fost afectată de neînțelegerile din construcțiile cosmologice, care la acea vreme nu avea rivali între alte sisteme religioase și filosofice (cel puțin Orientul Mijlociu) în ceea ce privește măreţia şi fascinaţia lor.

Desigur, trebuie amintit că orice cosmologie religioasă (spre deosebire de științifică) nu este altceva decât un cod. Pentru a o dezvălui, cel puțin parțial, pentru a înțelege ce au avut de fapt în minte autorii acestui sau aceluia tratat atunci când vorbeau despre fiecare proces sau categorie cosmologică specifică, este posibil doar bazându-ne pe textele cosmologice ale altor sisteme foarte dezvoltate - în special , despre sistemul Vedanta din India . (3) Dar acest tip de analiză a textelor noastre ar necesita o lucrare voluminoasă în mai multe volume, aproape dincolo de capacitățile unui singur cercetător. Prin urmare, acum sarcina noastră este mai modestă; O vom indica mai jos.

Despre aceste cosmologii scriem adesea aici la plural. De ce? Unul dintre scopurile acestei lucrări va fi tocmai acela de a arăta - pentru a doua oară după Yu Nikolaev (vezi Lit., 16) cât mai detaliat posibil și pentru prima dată pe baza tuturor textelor originale adecvate acestui scop - că. o singură cosmologie gnostică, strict vorbind, nu a existat niciodată, dar au existat doar câteva vederi și nume comune care au unit diferite cosmologii. (4)

Acum despre versuri. Până la publicarea în Europa, în ultimul secol, a traducerilor în limbi europene a unor coduri gnostice vechi precum papirusul Askevian, Brusian și Berlin (5), precum și descoperirea în secolul XX a Codurilor noastre Nag Hammadi (un număr a textelor cărora le este dedicată această lucrare), toate informațiile despre gnostici, inclusiv fragmentele din lucrările acestora din urmă pe care le-au citat, oamenii de știință și cei pur și simplu interesați puteau afla exclusiv din lucrările așa-zișilor. ereziologi și părinți ai bisericii creștine timpurii: Irineu din Lyon, Hippolit, Eusebiu, Epifanie, Filastru, Tertulian, Ieronim, precum și Pseudo-Tertulian, Pseudo-Ieronim, parțial Ioan din Damasc etc. De asemenea, s-au bazat pe Stromata lui Clement, care nu erau atât de violent ostili față de gnosticii din Alexandria. Odată cu descoperirea originalelor textelor gnostice, tocmai problemele de cercetare și comparare a cosmogoniilor în diferite tratate (6) au fost simplificate semnificativ în sensul că au existat afirmații mult mai fundamentate decât ipoteze foarte vagi cu privire la corectitudinea sau nedreptatea. al cutare sau aceluia ereziolog (7).

În Rusia, studiile pe scară largă despre gnosticism au început în 1913 (cu excepția „Istoriei...” a lui Bolotov, unde aproape un întreg volum este dedicat învățăturilor gnostice) cu publicarea la Kiev a cărții lui Iu Nikolaev despre istoria bisericii al Divinului, care cuprindea peste 150 de pagini dedicate gnosticilor si care se bazeaza pe scrierile ereziologilor, dar, din pacate, nu se bazeaza deloc pe tratatele gnostice aflate deja la acea vreme (9). Această carte a fost publicată într-un tiraj slab și a devenit rapid o raritate bibliografică (10). Apropo, această lucrare este cu atât mai valoroasă cu cât, din câte știm, niciunul dintre celebrii ereziologi citați în ea, cu excepția lui Irineu și Clement al Alexandriei, nu a fost încă tradus integral în limba rusă. În urma acestei cercetări, în 1917, a apărut cartea lui M. Posnov, Gnosticismul secolului al II-lea și biruința Bisericii Creștine asupra ei, scrisă deja din poziție ortodoxă. În plus, în anii 20. secolul XX Urmează o lucrare interesantă, cartea lui A. Drews, „Originea creștinismului din gnosticism”. Apoi nu a existat aproape nicio cercetare pe acest subiect până în 1979, când remarcabilul cercetător rus al gnosticului în limba coptă lucrează M.K. Trofimova a publicat cartea Probleme istorice și filozofice ale gnosticismului, în care, însă, dintre cele patru texte traduse din coptă și adnotate din Biblioteca Nag Hammadi, nu a existat nici unul cosmologic.

În 1989-90 Două ediții ale colecției Apocrypha of Ancient Christians sunt publicate succesiv și în ediții mari, a cărei întreaga a doua parte (vezi Lit., 26) a fost întocmită tot de M.K. Trofimova și este dedicat traducerii și comentariului textelor gnostice, incl. Apocrife cosmologice ale lui Ioan. (11) Printre alte publicații, este de remarcat traducerile aceluiași autor ale unor capitole individuale ale tratatului Pistis Sophia și comentariile la acestea, publicate în Buletinul de istorie antică și într-o serie de culegeri de articole în anii '90. (vezi Lit., 27,29-33); două cărți ale coptologului din Sankt Petersburg A.L. Khosroev, dedicat textelor din Biblioteca Nag Hammadi (12), precum și o parte din cartea lui A.I. Elanskaya „Spuse ale părinților egipteni” dedicate textelor cosmologice gnostice „Tratat fără titlu (Despre crearea lumii)”, „Ipostaza arhonilor” și soteriologică „Apocalipsa lui Adam”. (13) Există și un articol strălucit, după părerea noastră, al lui E.P. Blavatsky cu comentarii la Pistis Sophia, publicate în Rusia la doar mai bine de o sută de ani după scrierea sa (14). Există doar câteva alte studii în limba rusă despre problema gnostică, inclusiv. traducerea (1998) a cărții „Gnosticism” de G. Jonas, unde se vorbește însă mai mult despre gnosticism ca fenomen sau chiar despre textele maniheene, mai degrabă decât despre școlile gnostice în sine, și mai ales despre tratate. Mai recent (în 2003), a fost publicat și un studiu detaliat al lucrărilor ereziologice dedicate gnosticilor, realizat de proeminentul cercetător rus E.V. Afanasiev.

Cu toate acestea, o lucrare de revizuire care sistematizează doctrinele cosmologice gnostice bazate pe texte gnostice încă nu există și, din câte știm, nu este încă pregătită (deși există sute de lucrări individuale dedicate cosmologiei gnostice în lume). Un exemplu simplu: dacă Biblioteca Nag Hammadi a fost deschisă în 1945, atunci o traducere completă adnotată în engleză a textelor sale apare în două ediții abia în 1977 și 1988. (Lit., 115), (15), dar această publicație era mai probabil să fie științifică populară decât științifică. Publicarea științifică a traducerilor și a comentariilor îndelungate ale textelor din Nag Hammadi a fost finalizată abia în 2001, ca parte a proiectului Studii Nag Hammadi.

Scopul acestei lucrări, ținând cont de toate cele de mai sus și bazându-se în diverse proporții pe toate publicațiile menționate mai sus și găsite aici (în Lit.), este o încercare de a analiza și a alcătui o imagine mai mult sau mai puțin completă a cosmologiilor gnostice. prezentate în diverse texte din Biblioteca Nag Hammadi, inclusiv în texte care nu sunt formal cosmologice, precum și în acele părți ale soteriologiei, hristologiei și antropologiei lor care sunt indisolubil legate de propriile lor învățături despre Dumnezeul Suprem și Cosmos.

(1) sau mai bine zis, a devenit în cele din urmă astfel abia după Sinodul de la Niceea din 386 d.Hr.

(2) indiferent ce spun ereziologii, în special Irineu din Lyon (în Lit., 11), de exemplu, despre Carpocrates, care ar fi predicat mântuirea prin promiscuitate și a organizat orgii rituale

(3) Din păcate, textele din alte direcții ale creștinismului sunt aproape neputincioase să ne ajute în acest sens - ne putem limita doar la a compara citate, ceea ce nu prea are sens pentru noi.

(4) Aparent, singura persoană din întreaga lume care s-a apropiat (nimic mai mult) de a rezolva această problemă, bazându-se pe textele gnostice cunoscute deja în secolul al XIX-lea, a fost fondatorul Societății Teozofice, H.P. Blavatsky - vezi Lit., 5-6.

(5) sau Berlinere Gnostische 8502, sau Papyrus Berolinesis 8502,1-4; vezi Lit., 71, 109, 135); pentru compoziția sa vezi Anexa. A fost descoperită în ultimul deceniu al secolului al XIX-lea (data exactă este necunoscută) în Egipt, iar deja în 1896, celebrul coptolog K. Schmidt, la o ceremonie la Academia Prusacă de Științe, a donat acest Codex, donat de către Muzeul Cairo din Egipt, până la Muzeul din Berlin. Kurt Rudolf (vezi Lit., 135, p. 28) este încrezător că Actul lui Petru inclus în Papirusul Berlin 8502 face parte din Actele apocrife, dar nu gnostice ale lui Petru.

(6) deși oamenii de știință au avut și continuă să aibă mari probleme în stabilirea faptului că un anumit text aparține acestei anumite școli (vezi, în special, Lit., 103)

(7) a fost adesea confuz în propriile sale „dovezi” cu privire la multe probleme, deși în timpul său erau disponibile incomparabil mai multe surse primare gnostice decât au folosit toți ceilalți cercetători, dar nu el: de exemplu, interpretarea sa a învățăturilor lui Valentin însuși a fost foarte diferită. din interpretarea lui Clement din Alexandria (vezi Nikolaev - Lit., 16), în care, după părerea noastră, ca și Ipolit cu Philosophumena, avem mult mai multe motive să avem încredere; asemănător din punctul nostru de vedere, vezi, în special, în Lit., 5,6,16.

(8) prin urmare, multă vreme dualismul cosmologic a rămas aproape neexplorat ca fenomen special al gândirii religioase și filozofice.

(10) care a rămas până în 1995, până când a fost republicată la Kiev de către editura Sofia; a doua reediție, ca și prima, a avut un tiraj redus și nu a fost inclusă nici măcar în multe biblioteci mari, a fost întreprinsă în 2001.

(11) În Occident, ea a fost cunoscută într-o versiune scurtă încă din secolul trecut ca Cartea secretă a lui Ioan (cum este numită - Cartea secretă a lui Ioan - în „Scripturile gnostice” (lit., 94), în timp ce literalmente „apocrifa” este tradus din greacă ca „scriptura revelată”; ,2 . În general, Papirusul Berlin 8502 include patru texte independente, despre care vezi Lit., 73, 74, 109.

(12) în primul dintre care, în special, sunt traduse patru texte de natură non-cosmologică, iar în apendicele la al doilea - de asemenea Apocalipsa non-cosmologică a lui Petru, vezi Lit., 34, 36.

(13) Această din urmă lucrare a fost republicată în 2001 și completată de o traducere adnotată din copta a Triplei Prot(o)ennoia; vezi Lit., 10.

(14) precum și numeroase capitole despre cosmologia gnostică în lucrarea sa fundamentală în trei volume și cinci părți - în Doctrina Secretă, scrisă până în 1889, tradusă în rusă în 1937, dar nepublicată în Rusia până la declaratul UNESCO „Anul Blavatsky" - 1991; vezi Lit., 5-6

(15) Traducerile tuturor textelor în orice altă limbă vest-europeană, adunate într-o carte mai mult sau mai puțin accesibilă, în special cu continuitate directă a liniei de cercetare, nu există deloc. În plus, ni se pare că prefațele cercetării la cele mai semnificative traduceri ale textelor pentru cărturari din aceste publicații sunt prea succinte și, prin urmare, lipsite de o analiză comparativă a textelor și de susținerea tradiției ezoterice precreștine.