Ako sa naučiť hodnotiť svoje činy a činy? Dobro a zlo charakterizujú úmyselné činy vedomé osoby, ktoré sa vykonávajú slobodne, to znamená činy

Svedomie- črta duchovného vzhľadu človeka, vyjadrujúca jeho schopnosť vnútorne hodnotiť z hľadiska dobra a zla svoje správanie, svoje pocity, ako aj činy a názory iných ľudí.

Svedomie predstavuje schopnosť človeka kriticky zhodnotiť svoje činy, myšlienky a túžby. Zároveň si človek uvedomuje a znepokojuje nesplnenú povinnosť, nedôstojné správanie, ktorého hodnotenie si „dáva“ a cíti sa vinný.

Svedomie vedie človeka pri hľadaní zmyslu, a preto ho Viktor Frankl nazýva „orgán zmyslu“ a definuje ho ako „schopnosť objaviť jediný zmysel, ktorý sa skrýva v každej situácii“.

Hodnotiaci postoj k vlastným činom, ako aj činom iných ľudí je vždy emocionálny, preto svedomie pôsobí ako emocionálne hodnotiaci postoj k správaniu. Zložitým vývojom a diferenciáciou sa pocit hanby a morálna skúsenosť mnohých generácií rozrástli do vznešeného pojmu „Svedomie“. Deti sú obdarované skromnosťou rôznymi spôsobmi, rôzne na ne vplýva aj výchova a prostredie.

V predškolskom veku sa pojem svedomie spravidla spája s neetickým správaním alebo prejavom hanby, zatiaľ čo u stredoškolákov môžu byť jeho prejavom zážitky, ktoré podnecujú morálne spravodlivé činy.

Relevantnosť štúdie je určená aj prítomnosťou negatívnych javov a prehodnotením hodnôt, ktoré v našej spoločnosti existujú.

Takže napríklad v roku 1966 odpovedalo na jeden dotazník 15 tisíc sovietskych chlapcov a dievčat.

Odpovede na otázku: Čo je pre vás v živote najdôležitejšie? - boli rozdelené nasledovne: na prvom mieste bola kvalita čistého svedomia (52 %), na druhom mieste bola povinnosť voči vlasti (50,5 %) a na poslednom mieste boli vyhliadky na kariérny postup (6,3 %).

IN moderná spoločnosť Na prvom mieste v rebríčku hodnôt mladých ľudí sú vysoké zárobky, materiálny blahobyt (41,7 %), na druhom mieste je niečo, čo majú radi, zaujímavá práca (15 %) a na poslednom mieste sú dobré vzťahy v rodina (12,1 %). A o takej kvalite ako o svedomí nemôže byť ani reči.

Relevantnosť štúdie súvisí aj s nedostatočnosťou moderného výskumu pri riešení problému hodnotového postoja k svedomiu ako regulátora mravného správania.

Podstatou svedomia ako kvality osobnosti sa zaoberajú diela: Tarasov A.A., Shcherbak F.N., Slastenin V.A., Chizhakova G.I., Myasishchev V.N., Apletaeva M.N. atď. Problémom hodnotových vzťahov sa zaoberali takí učitelia ako: Shchurkova N.E. , Chizhakova G.I., Myasishchev V.N., Slastenin V.A. atď.

Analýza preštudovanej literatúry ukázala, že teoreticky vieme a rozumieme tomu, čo je „svedomie“, hovoríme o ňom a predstavujeme si jeho prejavy v ľudskom konaní. V praxi však existuje priepasť medzi slovom a skutkom, medzi poznaním a správaním.

Pravdepodobne nepremýšľame o tom, čo je naše svedomie pri spáchaní činu. Nepočúvame ju, keď sa ponáhľame niečo urobiť, niečo povedať. Jednoducho robíme to, čo pre seba považujeme za potrebné. A otázkou je, ako skontrolovať, či existuje? Ako odpovedať na otázku, čo je svedomie? Svedomie je morálne vedomie človeka, schopnosť rozlišovať medzi dobrom a zlom, podnecuje človeka k vedomej voľbe v prospech dobra. Podľa V. Dahla: svedomie je mravné vedomie, mravný pud alebo cit v človeku; vnútorné vedomie dobra a zla; tajné miesto duše, v ktorom sa ozýva súhlas alebo odsúdenie každého činu; schopnosť rozpoznať kvalitu akcie; pocit, ktorý povzbudzuje pravdu a dobro, odvracia sa od lži a zla; nedobrovoľná láska k dobru a pravde; vrodená pravda, v rôznom stupni vývoja.

Je tiež veľmi dôležité zamyslieť sa: čo má učiteľ na mysli, keď hovorí o svedomí svojmu žiakovi? Tu je jasne identifikovaný problém kompetentnosti učiteľov a kvality výsledkov ich pedagogického pôsobenia. Učiteľ pri pestovaní svedomia musí dieťaťu vysvetliť, že to „funguje“ skôr, ako človek niečo urobí, pomáha predchádzať nemorálnym túžbam, že svedomie je špecifický ľudský prejav založený na anticipácii nedodržiavania toho, čo má byť, objavenie toho, čo a ako by malo byť. Svedomie predvída, za čo sa budete neskôr hanbiť.

Existujú rôzne teórie vzniku a nastolenia svedomia u človeka: v niektorých sa vývoj svedomia vysvetľuje psychologickými a sociologickými podmienkami života ľudí, v iných je svedomie spojené s objektívnou dobrotou alebo ľudskou prirodzenosťou.

Je dôležité sprostredkovať mladším školákom, že svedomie je vnútorné vedomie, ktoré ich vedie na správnu cestu.

Zistili sme teda, že svedomie je istá substancia, ktorá je schopná osloviť naše city a emócie, vôľu a rozum, povzbudiť nás, aby sme konali v súlade s tým, čo považujeme za dobré a správne.

Svedomie človeka znepokojuje, nedovolí mu morálne zaspať, núti ho prispôsobiť svoje činy v súlade s hodnotami a inštitúciami existujúcimi v spoločnosti. Svedomie je schopné osloviť naše pocity, rovnako ako oslovuje náš rozum. Ako sa to stane? Svedomie povzbudzuje človeka, aby konal dobro a vyhýbal sa zlu, pričom dobré skutky sprevádza pocitom radosti a zadosťučinenia a zlé skutky pocitom hanby, strachu a duševnej úzkosti, ktoré sa často nazývajú „výčitky svedomia“.

V morálnom živote človeka svedomie si zachováva svoje dominantné postavenie a plní svoje špecifické funkcie. Hlavné funkcie svedomia sú zákonodarná, súdna a výkonná. V týchto troch funkciách svedomia sa prejavuje jeho autorita, dôstojnosť a sloboda. Analýza preštudovanej literatúry umožnila zistiť, ako sa svedomie prejavuje u mladších školákov: prostredníctvom prejavov hanby, negatívnych skúseností, sebavýčitiek, výčitiek, úzkosti a obáv.

Suchomlinsky veril, že „neotrasiteľný základ mravného presvedčenia je položený v detstve a ranom dospievaní, keď dobro a zlo, česť a nečestnosť, spravodlivosť a nespravodlivosť sú prístupné pochopeniu dieťaťa iba pod podmienkou jasnej jasnosti, očividnosti morálneho významu čo vidí, robí, pozoruje“ .

SVEDOMIE je schopnosť človeka kriticky zhodnotiť svoje činy, myšlienky, túžby, prežívať a uvedomovať si svoj nesúlad s požiadavkami povinnosti a ideálu. Myšlienka a koncept S. sa formujú v procese pochopenia rôznych mechanizmov sebakontroly. Na rozdiel od strachu (z autority, trestu) a hanby (ktorá odráža aj vedomie človeka o jeho nesúlade s množstvom akceptovaných noriem) je S. vnímaná ako autonómna entita. Ako morálny regulátor sa cení nad obozretnosť a smeruje človeka k nasledovaniu dokonalého ideálu.

S. je ontologicky zakorenený v hanbe a súvisí s ňou; S. je však zvláštny druh hanby, „hanba pred sebou samým“, pocit zodpovednosti človeka pred sebou samým za spáchané zlé činy. Latinské slovo „conscientia“ sa používalo na označenie nielen vedomia vo všeobecnosti, ale aj vedomia spáchaných zlých skutkov alebo vedomia hodnotiaceho vlastné činy ako hodné alebo nehodné. Podľa kresťanského učenia je S. „Božia moc“ v človeku a je plne zjavená skrze zjavenie Krista. V kresťanskej dobe je S. konceptualizovaný ako vnútorný morálny zákon, „Boží hlas“; S. je trápenie vnímané ako prejav vnútorného nesúladu a samotné vnútorné rozpory sú hodnotené ako nepochybný znak svedomitosti ( Augustína). V stredovekej literatúre bolo prehĺbenie analýzy fenoménu S. sprostredkované objavením sa špeciálneho termínu „sinderesis“, ktorý dopĺňa tradičný latinský pojem „conscientia“; pomocou „sinderézy“ sa označuje rozkazovacia sila duše, vnútorné poznanie princípov, ktoré na rozdiel od „zákona rozumu“ vštepuje človeku Boh. Súčasne bol epistemologický status C.-synderesis a C.-conscientia interpretovaný odlišne. V modernom európskom myslení je sebaúcta prezentovaná ako kognitívno-morálna sila, ako základná schopnosť človeka vyjadrovať hodnotové úsudky, uznávať sa ako morálne zodpovedná bytosť, zámerne určená vo vzťahu k dobru. Rozvoj tejto línie v analýze fenoménu S. prirodzene viedol k vytvoreniu širšieho konceptu morálneho vedomia (v mnohých jazykoch je slovo „S.“ príbuzné a zhodné so slovami označujúcimi „vedomie“, „ znalosti“) a identifikáciu jeho kognitívnych, imperatívnych a hodnotiacich funkcií. Spolu s tým sa robia pokusy špecifikovať skutočný koncept „S“.

Vo všeobecnosti sa S. vykladá ako „vnútorný hlas“; rozdiely sa týkajú chápania zdroja tohto „hlasu“, ktorý je vnímaný ako nezávislý od vlastného ja, alebo ako hlas jeho najvnútornejšieho ja, alebo ako „iné ja“. S tým sú spojené rôzne teoretické postoje k povahe S.: a) S. je zovšeobecnený a internalizovaný hlas významných autorít alebo kultúry ako celku a jeho obsah je kultúrne a historicky premenlivý; b) S. vyjadruje pocit nesúhlasu človeka so sebou samým, a tým pôsobí ako jeden z dôkazov osobnosti a sebauvedomenia človeka; c) S. sa vykladá nielen metaforicky, ale aj v podstate ako „hlas iného“; "ústami S." hovorí Vesmírny zákon, najvyššia Pravda. S. je hlas („volanie“) transcendentálnej sily. Tieto postoje sa navzájom úplne nevylučujú; v prvej sa pozornosť sústreďuje na mechanizmy historického a individuálneho vývoja S.; v ďalších dvoch - o fenomenológii čoraz zrelších S. Ako forma mravného sebauvedomenia a sebaovládania vyjadruje S. vedomie človeka o zlyhaní povinnosti, nedokonalosti dobra; v tomto smere sa S. spája s pocitmi zodpovednosti a povinnosti a v menšej miere aj so schopnosťou byť zodpovedný a plniť si svoju povinnosť. S. výčitky naznačujú človeku jeho odchýlky od ideálu a vyvolávajú pocit viny.

Tieto rozdiely sú sprevádzané nezrovnalosťami v chápaní obsahu S. a úlohy, ktorú zohráva v morálnom živote človeka. S. možno interpretovať negatívne aj pozitívne. Ako negatívna sa S. javí ako vyčítavá a varujúca, až desivo varujúca (Nietzsche), kritická voči minulosti a odsudzujúca (Kant). Ako pozitívum sa S. na rozdiel od populárnych predstáv o ňom javí aj ako povolanie, povzbudzujúca starostlivosť a „odhodlanie“ (Heidegger). S-ova diskrétnosť ako Boží hlas predurčuje jej chápanie ako výzvy k dokonalosti; Podľa toho svedomie človek uznáva ako vôľu k dokonalosti a je hlavným prejavom vnútorného oslobodenia jednotlivca. Neschopnosť človeka orientovať sa na dokonalé a duchovne vyššie môže viesť k skresleniu alebo zničeniu „aktu svedomia“ ( I.A. Ilyin).

Výrazy "pokojné S." alebo "čisté S." v bežnej reči naznačujú uvedomenie si osoby o plnení svojich záväzkov alebo o realizácii všetkých svojich schopností v danej konkrétnej situácii; zatiaľ čo „čisté S“. možno interpretovať ako vyjadrenie: a) pocitov pohody a bezpečia, v dôsledku podriadenosti a závislosti (E. Fromm); b) reakcia človeka na dosiahnutú dokonalosť, na vnútornú integritu a úplnosť, sebauspokojené vedomie (Hegel); c) tendencia nevenovať pozornosť rozsudkom S. (Kant). A naopak, trápenie S. znamená odmietnutie seba samého ako takého; sebaodsúdenie, pokánie, vyjadrenie ľútosti nad tým, čo sa urobilo a úmysly to v budúcnosti neurobiť. Výraz "sloboda S." označuje právo človeka na nezávislosť vnútorného duchovného života a nezávisle určovať svoje presvedčenie. V užšom zmysle slova „sloboda S“. znamená slobodu náboženského vyznania a uctievania. V striktne etickom zmysle slova S. nemôže byť iný ako slobodný a sloboda v jej konzistentnom vyjadrení nie je podľa S. ničím iným ako životom.

Literatúra:

Hegel G. Duch kresťanstva a jeho osud / Filozofia náboženstva. T. 1. M., 1975;

Ilyin I. A. Cesta duchovnej obnovy/Cesta k dôkazom. M., 1993;

Kant I. Metafyzika mravov / op. T. 4(2). M., 1965;

Nietzsche F. Genealógia morálky / op. Za 2 hod. T. 2. M., 1990;

Heidegger M. Bytie a čas. M., 1997;

Fromm E. Človek pre seba / Psychoanalýza a etika. M., 1993;

Butler J. Five Sermons Indianapolis: Hackett Publ. Co., 1983.

Slovník filozofických pojmov. Vedecké vydanie profesora V.G. Kuznecovová. M., INFRA-M, 2007, s. 523-524.

schopnosť človeka kriticky zhodnotiť svoje činy, myšlienky, túžby, uvedomiť si a zažiť nesúlad s tým, čo by malo byť ako jeho vlastná dokonalosť.

AROGANCIA

negatívna morálna kvalita charakterizujúca neúctivý, pohŕdavý, arogantný postoj k iným ľuďom, spojený s zveličovaním vlastných zásluh

KOMUNIKÁCIA - jedna z foriem ľudskej interakcie, bez ktorej ľudia nemôžu normálne žiť, vymieňať si skúsenosti, prácu a každodenné zručnosti, bez vzájomného kontaktu a bez vzájomného ovplyvňovania.

negatívne emócie spôsobené vonkajším alebo vnútorným ohrozením postavenia človeka, jeho zdravia a života; očakávanie možného budúceho zla, strach z neočakávaného.

HEROIZMUS - špeciálna forma ľudského správania, ktorá z morálneho hľadiska predstavuje výkon. Hrdina preberá na seba riešenie úlohy, ktorá je výnimočná svojím rozsahom a náročnosťou, preberá na seba veľkú mieru zodpovednosti a zodpovednosti, a preto prekonáva špeciálne prekážky.

Schopnosť reagovať - Ide o schopnosť prijať, pochopiť a podporiť človeka bez ohľadu na jeho podstatu, životný štýl a charakter.Vnímavý človek je človek, ktorý rýchlo a ľahko reaguje na potreby a požiadavky iných ľudí a je vždy pripravený pomôcť druhému.

pojem, ktorý špecifikuje najvyššie dobro ako dokončený, hodnotný, sebestačný životný stav; všeobecne akceptovaný konečný subjektívny cieľ ľudskej činnosti.

Šťastie spočíva v pocite spokojnosti s tým, ako život celkovo ide.

PÝCHA -

Pamäť srdca. Zvyčajne sa uznáva, že pamäť je vlastnosťou mysle, ale najpevnejšou pamäťou je pamäť srdca. To, čo máme v srdci, sa nevyparí, nikdy sa nestratí, zostane navždy živé. To, čo sme v minulosti milovali, zanecháva nezmazateľný dojem v našom srdci a nedá sa na to zabudnúť.

SEBAVZDELÁVANIE

jedna zo zložiek osobnej sebakontroly. Spočíva v tom, že človek v sebe cieľavedome rozvíja schopnosť mravnej činnosti, formuje svoje mravné vedomie, zdokonaľuje sa pozitívne vlastnosti a prekonáva negatívne.

Priateľstvo – úzke vzťahy založené na vzájomnej dôvere, náklonnosti, spoločných záujmoch; Priateľstvo bolo vždy považované za jednu z hlavných cností, prejavujúcich sa vo vzájomnej náklonnosti a duchovnom spoločenstve ľudí.

Pamäť - schopnosť zapamätať si minulosť, nezabudnúť na ňu; vlastnosť duše uchovávať a pamätať si vedomie minulosti.Filozofi podľa básnika Batyushkova rozlišujú medzi „pamäťou mysle“ a „pamäťou srdca“. Spomienka srdca je dojem, ktorý siaha do hĺbky duše o tom, ako sme niečo vo svete skutočne sami videli. „Nemôžete získať to, čo nie je dané vaším srdcom,“ napísal ďalší básnik EBaratynskij.

SCHOPNÝ

morálna vlastnosť, ktorá charakterizuje osobitný postoj k veci, keď sa považuje za poklad, jej uchovanie sa stáva cieľom samým o sebe, v záujme ktorého sú záujmy a potreby človeka (vlastné i cudzie) obetoval.

Povinnosť - spoločenská nevyhnutnosť vyjadrená v morálnych požiadavkách. Kategória D. úzko súvisí s ďalšími pojmami, ktoré charakterizujú morálnu činnosť jednotlivca, ako sú zodpovednosť, sebauvedomenie, svedomie a motív.

FEAT - hrdinský čin, čin, ktorý vyžaduje od človeka maximálne úsilie vôle a sily, spojený s prekonávaním mimoriadnych ťažkostí, ktorého spoločensky užitočný výsledok prevyšuje rozsahom výsledky bežných činov.

Svedomie - schopnosť jednotlivca samostatne formulovať morálne povinnosti a uplatňovať morálnu sebakontrolu, požadovať od seba ich plnenie a hodnotiť činy, ktorých sa dopúšťa; jeden z prejavov morálneho sebauvedomenia človeka.

VITAJTE - jeden z najvšeobecnejších pojmov morálky. D je najvšeobecnejšia forma diferenciácie a kontrastu medzi morálnym a nemorálnym, ktorá má pozitívny a negatívny morálny význam.

Talent - to je talent, vynikajúce schopnosti človeka v určitej oblasti. Verí sa, že talent sú len vrodené schopnosti, dar, ktorý sa nedá získať. V skutočnosti to nie je pravda. Od narodenia má človek iba prednosti mnohých talentov, ale presne to, aké schopnosti rozvinie, závisí od jeho výberu a preferencií.

Dav – s hromadenie ľudí, ktorým chýba jasne vnímaná zhoda cieľov, no spája ich podobnosť v ich emocionálnych stavoch. Tento výraz má osobitný význam pri štúdiu dospievania. Tu sa vzťahuje na veľkú, voľne organizovanú skupinu, ktorá môže dať adolescentovi pocit identity na základe skupinového stereotypu.

DÔVERA -

postoj k činom inej osoby a k sebe samému, ktorý je založený na presvedčení o jej správnosti, vernosti, bezúhonnosti, čestnosti

TRADÍCIA - typ zvyku charakterizovaný snahou ľudí zachovať nezmenené formy správania zdedené po predchádzajúcich generáciách. T. sa vyznačuje: opatrným postojom k predtým ustálenému spôsobu života ako kultúrnemu dedičstvu.

ZBABOLO - jeden z prejavov zbabelosti; negatívna morálna kvalita, ktorá charakterizuje správanie človeka, ktorý nie je schopný vykonávať činy zodpovedajúce morálnym požiadavkám v dôsledku neschopnosti prekonať strach.

dom - miesto, kde žijú ľudia, ktorých spájajú spoločné záujmy a životné podmienky. Svoj vlastný domov, ako aj rodinu, spolubývajúcich ľudí. Symbolizuje stred sveta, izoláciu a ochranu. Domom sa nazýva aj celé príbuzenstvo človeka. Pohlavie, priezvisko, generácie.

TOLERANCIA

morálna kvalita, ktorá charakterizuje postoj k záujmom, presvedčeniam, presvedčeniam iných ľudí. Vyjadruje sa v túžbe dosiahnuť vzájomné porozumenie a dohodu bez použitia extrémneho nátlaku, najmä metódami vysvetľovania a vzdelávania.

REŠPEKT - jedna z najdôležitejších požiadaviek morálky, ktorá zahŕňa taký postoj k ľuďom, v ktorom sa prakticky uznáva dôstojnosť jednotlivca. Predpokladá: spravodlivosť, rovnosť práv, dôveru v ľudí, citlivosť, zdvorilosť, jemnosť, skromnosť.

KULTÚRA SPRÁVANIA

súbor foriem každodenného ľudského správania (v práci, v bežnom živote, v komunikácii s inými ľuďmi), v ktorých mravné a estetické normy tohto správania nachádzajú vonkajší výraz.

POKORA - morálna kvalita, ktorá charakterizuje človeka z pohľadu jej postoj k iným i k sebe samej a prejavuje sa v tom, že človek neuznáva žiadne výnimočné zásluhy ani osobitné práva.

Sebectvo - sebectvo, uprednostňovanie vlastných osobných záujmov pred záujmami iných, ignorovanie záujmov spoločnosti a iných.

Schopnosť človeka kriticky hodnotiť svoje činy, myšlienky, túžby, uvedomiť si a zažiť svoj nesúlad s tým, čo by malo byť ako jeho vlastná nedokonalosť. Z kultúrneho a historického hľadiska. idea a pojem S. sa formujú v procese pochopenia rôznych mechanizmov sebakontroly. Na rozdiel od strachu (z autority, trestu) a hanby (ktorá odráža aj vedomie človeka o jeho nedodržiavaní určitých prijatých noriem) je sebaúcta vnímaná ako autonómna – nezameriava sa na sebazáchovu a blaho jednotlivca na akceptovaných skupinových normách, očakávaniach iných alebo na názore autority. Ako morálny regulátor sa S. povyšuje nad rôzne druhy rozvážnych či oportunistických varovaní, zameriava sa na napĺňanie dokonalosti a vyjadruje zodpovednosť človeka voči sebe ako subjektu vyšších a všeobecne významných (ako aj absolútnych a univerzálnych) hodnôt ​a požiadavky.

S. je historicky zakorenená v hanbe a súvisí s ňou; už skoré pokusy pochopiť túto skúsenosť, ktorá sa neskôr bude nazývať „hanebná“, však naznačujú túžbu odlíšiť samú hanbu a zdôrazniť „hanbu pred sebou samým“ ako niečo výnimočné. V starej gréčtine. mytológie, funkciu podobnú S. vykonávali Erinyeovci; v Euripidovom „Orestesovi“ bol konceptualizovaný ako „vedomie dokonalej hrôzy“. lat. slovo conscientia (čo je druh pauzovacieho papiera z gréčtiny) sa používalo na označenie nielen vedomia vo všeobecnosti, ale aj vedomia alebo spomienok na spáchané zlé skutky alebo vedomie hodnotiace svoje vlastné činy ako hodné alebo nedôstojné.

Podľa tradície kresťanského učenia sa S. ako „Božia moc“ a najhlbšia podstata človeka naplno zjavuje vďaka Kristovmu zjaveniu. V kresťanstve sa S. vykladá ako ukazovateľ mravnej povinnosti predovšetkým voči Bohu. Apoštol Pavol zároveň hovorí o S. ako o hodnotovom vedomí vo všeobecnosti, a tak uznáva, že medzi tými, ktorí sa hlásia k rôznym vierovyznaniam, je S. iný (1 Kor 8:7,10), a preto S. potrebuje Kresťanské očistenie (Žid. 9:14), dosiahnuté vierou a láskou. V kresťanskej dobe je S. konceptualizovaný ako vnútorný morálny zákon, „Boží hlas“; S. je trápenie vnímané ako prejav vnútorného nesúladu a samotný vnútorný nesúlad je hodnotený ako nepochybný znak svedomitosti (Augustín).

V stredovekej literatúre bolo prehĺbenie analýzy fenoménu S. sprostredkované objavením sa špeciálneho termínu - „sinderéza“ a vytvorením ďalšieho lat. „conscientia“ koncepty. V scholastickej filozofii tento pojem označuje rozkazovaciu silu duše, vnútorné poznanie princípov, ktoré na rozdiel od „zákona rozumu“ (lex rationis) vštepuje človeku Boh.

V mnohých nových európskych náukách je sebaúcta prezentovaná ako kognitívno-morálna sila (rozum, intuícia, cit), ako základná schopnosť človeka vyjadrovať hodnotové súdy, uznávať sa ako morálne zodpovednú bytosť, zámerne determinovanú vo vzťahu k dobru. U I. Kanta S. označuje praktický rozum. Rozvoj tejto línie v analýze fenoménu S.. prirodzene viedol v rámci nového európskeho filozofovania k formovaniu širšieho konceptu morálneho vedomia (v mnohých jazykoch je slovo „S.“ príbuzné resp. v zhode so slovami označujúcimi „vedomie“, „poznanie“), zdôrazňujúc jeho kognitívne, imperatívne a hodnotiace funkcie.

Vo všeobecnosti sa S. vykladá ako „vnútorný hlas“; rozdiely sa týkajú chápania zdroja tohto „hlasu“, ktorý je vnímaný ako nezávislý od vlastného ja alebo ako hlas jeho najvnútornejšieho ja, prípadne ako iné ja. S tým sú spojené rôzne teoretické postoje týkajúce sa povahy S : 1) S. je zovšeobecnený a zvnútornený hlas významných druhých alebo kultúry a jeho obsah je kultúrne a historicky premenlivý (T. Hobbes, K. Marx, F. Nietzsche, Z. Freud, J. P. Sartre); 2) S. vyjadruje pocit nesúhlasu človeka so sebou samým (J. Locke) a predstavuje tak jeden z dôkazov osobnosti a sebauvedomenia človeka (J. Butler, G.V. Leibniz); V blízkosti je S. interpretovaný ako hlas nestranne racionálneho človeka (J. Rawls); 3) S. sa vykladá nielen metaforicky, ale aj v podstate ako „hlas iného“; "ústami S." akoby hovoril Vesmírny zákon, najvyššia pravda. S. je hlas („volanie“) transcendentálnych síl: anjel strážny (Sokrates), Boh (Augustín), prirodzený zákon (J. Locke), prítomnosť-Dasein (M. Heidegger).

Tieto rozdiely sú sprevádzané nezrovnalosťami v chápaní obsahu S. a úlohy, ktorú zohráva v morálnom živote človeka. S. možno interpretovať negatívne aj pozitívne. Ako negatívum sa S. javí ako vyčítavý a varujúci, až desivo varujúci (Nietzsche), kritický voči minulosti, odsudzujúci (Kant). S. však aj vo svojej negatívnosti možno interpretovať rôzne: v najvšeobecnejšom, metafyzickom zmysle, S. hlas už samotným zvolaním svedčí človeku o neautentickosti, neautentickosti jeho existencie, “ nie sám o sebe v jeho bytosti.“ Ako pozitívny S. sa na rozdiel od populárnych predstáv o ňom javí aj ako volanie, povzbudzujúca starostlivosť a „odhodlanie“ (Heidegger). S-ova diskrétnosť ako Boží hlas predurčuje jej chápanie ako výzvy k dokonalosti; Podľa toho svedomie človek uznáva ako vôľu k dokonalosti a je hlavným prejavom vnútorného oslobodenia jednotlivca.

Ako forma mravného sebauvedomenia a sebaovládania vyjadruje S. vedomie človeka o zlyhaní povinnosti a nedokonalosti dobra; v tomto smere sa S. spája s pocitmi zodpovednosti a povinnosti a v menšej miere aj so schopnosťou byť zodpovedný a plniť si svoju povinnosť. S. výčitky naznačujú človeku jeho odcudzenie od ideálu a vyvolávajú pocit viny. Vo svojom najvyššom stave svedomie znamená zánik povinnosti v slobodnej dobrej vôli.

Výraz "sloboda S." znamená právo človeka na nezávislosť vnútorného duchovného života a možnosť určiť si svoje presvedčenie. V užšom a rozšírenejšom zmysle „sloboda S“. znamená slobodu náboženského vyznania a organizovaného uctievania.

Nietzsche F. Genealógia morálky // Nietzsche F. Diela: V 2 zväzkoch M., 1990. T. 2; Ilyin I.A. Cesta duchovnej obnovy // Ilyin I.A. Cesta k samozrejmosti. M., 1993; Fromm E. Človek pre seba // Fromm E. Psychoanalýza a etika. M., 1993; Heidegger M. Bytie a čas. M., 1997; Stoker H.G. Das Gewissne: Erscheinungsformen und Theorien. Bonn, 1925; Butler J. Päť kázní. Indianapolis, 1983.

Svedomie je schopnosť jednotlivca samostatne formulovať morálne povinnosti a uplatňovať morálnu sebakontrolu, požadovať od seba ich plnenie a hodnotiť činy, ktorých sa dopúšťa.

Založené na:

Asociácie medzi altruizmom a egoizmom
škodu a prospech
schválenie a odsudzovanie
vzťahy dobra a zla
rozdiely v spájaní a opakovaní

Svedomie je schopnosť človeka kriticky posúdiť svoje činy, myšlienky, túžby, uvedomiť si a zažiť svoj nesúlad s tým, čo by malo byť ako jeho vlastná nedokonalosť.

Svedomie je spojené s rozumom:

Intuitívne a racionálne
zdrojov
klamstvo a pravda
omyl sebaprijatia
objednať

Svedomie je vnútorné vedomie dobra a zla, tajné miesto duše, v ktorom sa ozýva súhlas alebo odsúdenie každého činu, schopnosť rozpoznať kvalitu činu, pocit povzbudzujúci pravdu a dobro.

Svedomie je spojené s pocitmi:

Vina
morálny
sebauspokojenie
empatia
sympatie

Svedomie je schopnosť ľudského ducha rozpoznať etické hodnoty v ich realite a spolu s požiadavkami, ktoré kladie.

Svedomie je zároveň pokračovaním:

Strach a strach
sebaúcta a hodnotenie
slobody
radu a sympatie
hanba

Žiť so svedomím je:

Vysoký morálny postoj
ľudskosť
priateľskosť
sebauvedomenie
znalosti v kritériách pravdy

Svedomie - zmysel pre zodpovednosť za svoje správanie pred ostatnými a spoločnosťou

Recenzie

Denné publikum portálu Proza.ru je asi 100 tisíc návštevníkov, ktorí si podľa počítadla návštevnosti, ktoré sa nachádza napravo od tohto textu, celkovo prezerajú viac ako pol milióna stránok. Každý stĺpec obsahuje dve čísla: počet zobrazení a počet návštevníkov.