„Najväčším nepriateľom našej duše, nepriateľom väčším ako diabol, je svetský duch. Sladko nás uchváti a navždy zanechá horkosť... V našej dobe vstúpilo do sveta veľa svetských vecí, veľa z ducha tohto sveta. Táto „svetskosť“ ničí svet.Prijímanie tento svet , (stáva sa „svetským“ zvnútra),ľudia vyhnali Krista zo seba …

Ten, kto je zotročený, je pod mocou diablamárnosť. Srdce uchvátené márnym svetom,udržuje dušu v stave bez rozvoja,a myseľ je v temnote"

Starší Paisiy Svyatogorets

„Ak je srdce človeka upreté na márnosť tohto sveta, potom nie je služobníkom Božím,ale otrok sveta a bude odsúdený spolu s ním.“

Starší Arseny Minin

Márnosť márnosti - všetko je márnosť -Pokoj a láska k Bohu -O zmysle a cieli života – Kristovom kráľovstve a kráľovstve tohto sveta

„Márnosť márnosti, márnosť márnosti – všetko je márnosť. Aký zisk má človek zo všetkej svojej námahy?...“(Kaz. 1, 2-3).

„Nemilujte svet ani veci vo svete: kto miluje svet, nemá v sebe Otcovu lásku. Lebo všetko, čo je vo svete: žiadostivosť tela, žiadostivosť očí a pýcha života, nie je od Otca, ale z tohto sveta. A svet sa pominie a jeho žiadostivosti, ale ten, kto plní Božiu vôľu, zostáva naveky." (1. Jána 2:15-17).

Ctihodný Macarius Veľký (391) píše: „Deti tohto veku sú ako pšenica nasypaná do sita tejto zeme a sú preosievané medzi vrtkavými myšlienkami tohto sveta s neustálym vzrušením z pozemských záležitostí, túžob a mnohopočetných materiálnych pojmov. Satan otriasa dušami a sitom preosieva celú hriešnu ľudskú rasu, teda pozemské záležitosti.
Od jesene, keď Adam prestúpil prikázanie a poslúchol zlého kniežaťa, ktorý nad ním prevzal moc, svojimi neprestajnými zvodnými a nepokojnými myšlienkami preosieva všetkých synov tohto veku a privádza ho do konfliktu v sitku zeme.

Tak ako pšenica bije v sitku a neustále sa doň hádže, prevracia sa, tak knieža bezbožnosti zamestnáva všetkých ľudí pozemskými záležitosťami, kolíše, vedie k zmätku a úzkosti, núti ich prijať márne myšlienky, hnusné túžby, pozemské a svetské spojenia, neustále uchvacujúce, mätúce, zachytávajúce celú hriešnu rasu Adama...

Ľudia sú privedení byť otrasený vrtkavými myšlienkami strachu, strachu, všelijakých rozpakov, túžob, rôznych druhov rozkoší. Knieža tohto sveta znepokojuje každú dušu, ktorá sa nenarodila z Boha, a ako pšenica, ktorá sa neustále otáča v sitku, rozličnými spôsobmi pobúri ľudské myšlienky, prinúti každého váhať a uväzniť ich vo svetských klamoch, telesných rozkošiach, poistkách a rozpaky.”

píše o našom dočasnom pozemskom živote a o našom budúcom, večnom živote takto: „Život tohto sveta je ako písanie listov na tabuľky; a keď niekto chce a želá, pridáva k nim a odčítava a mení písmená. A budúci život ako rukopisy napísané na prázdnych zvitkoch, zapečatených kráľovskou pečaťou, v ktorých nie je povolené sčítanie ani odčítanie. Preto, kým sme uprostred zmien, buďme k sebe pozorní, a kým máme moc nad rukopisom nášho života, ktorý píšeme vlastnými rukami, budeme sa snažiť ho dopĺňať dobrým životom a vymazať v ňom nedostatky predchádzajúceho života. Lebo kým sme na tomto svete, Boh nevloží pečať na dobro ani na zlo až do hodiny nášho odchodu z tohto života.“

Ctihodný Abba Dorotheos z Palestíny (620):„Ak niekto stratí zlato alebo striebro, môže si nájsť iné; ak stratí čas, žije v nečinnosti a lenivosti, potom nebude môcť nájsť iného, ​​ktorý by nahradil stratené».

Ctihodný Maximus vyznávač (662) píše: „Ten, kto uteká pred všetkými svetskými žiadosťami, sa stavia nad všetok svetský smútok.

Blahoslavený človek, ktorý nie je pripútaný k ničomu, čo sa kazí alebo dočasne.“

Svätý Demetrius z Rostova (1651-1709):« Nehľadaj pre seba veľkú útechu v tom, čo ti bolo dané na veľmi krátky čas; pravú útechu v Bohu, - táto útecha vám zostane navždy.

Keďže boli v blahobyte a úcte, nebolo im veľmi rozkazované, a keďže sú v opovrhovaní, neupadajú do reptania a zúfalstva: v oboch ohľadoch zostaňte umiernení a rozvážni.

Nepripájaj svoje srdce k ľudským poctám a sláve: je to lichotivé a krátkodobé; všetko na svete je nestále okrem jediného Boha a Jeho večná sláva: všetko na tomto svete sa mení a všetka česť a sláva spolu pominú.

Svet a jeho pocty sú zlé. Keď sa človeku darí, vtedy ho všetci ctia a oslavujú; a keď je v pohŕdaní, všetci sa odvrátia... Nespoliehaj sa teda na ľudské blaho a úctu, ale všetku svoju nádej a nádej vkladaj do Boha: dňom i nocou k Nemu vždy vystupuj sám srdcom a mysľou .“

: „Ako voda preteká, taký je náš život a všetko, čo sa v živote deje... Bol som dieťa. A to prešlo. Bol som chlapec a to sa pominulo. Bol som mladý muž a to ma opustilo. Bol som dokonalý a silný manžel, ale to je preč. Teraz mi šedivejú vlasy a som vyčerpaný starobou, ale aj toto sa míňa a ja sa blížim ku koncu a pôjdem cestou celej zeme... Narodil som sa, aby som zomrel. Umieram, aby som mohol žiť... Keďže náš dočasný život je nestály a všetko sa v ňom mení a pominie, nemali by sme lipnúť na dočasných a svetských veciach, ale so všetkou usilovnosťou hľadať večný život a tieto požehnania, myslieť na veci vyššie, a nie o pozemskom (Kol. 3:2).

Náš život na tomto svete nie je nič iné ako nepretržitá cesta do budúceho storočia.

Náš pozemský život nie je nič iné ako neustály a neustály prístup k smrti.».

Starší George, samotár Zadonsk (1789-1836):„Beda svetu pokušeniu! A vidíme a počujeme reči a márnivosť, závisť a zlobu, nepriateľstvo a ohováranie; Všade sú najrôznejšie pokušenia, ale nemusíte byť pokúšaní. Pre tých, ktorí veria v Pána, je všetko možné.

Kráľovstvo Božie je vo vás, povedal Ježiš Kristus. Z toho je jasné, že bez ohľadu na to, aké vonkajšie veci nás obklopujú a akokoľvek lahodia oku a zmyselnosti, nie je v nich Božie kráľovstvo. A kde nie je, tam tých, ktorí kráčajú, obklopuje tma; a do tmy idú všetci, ktorí sa nevracajú k svetlu, ktorí milovali tmu viac ako svetlo, zamilovali sa do temných a dymových snov, predstáv, myšlienok a rozhovorov, oddávali sa nesprávnym predsudkom, falošne predkladali slobodomyseľnému úsudku ako pravdu a ste zvyknutí konať a žiť podľa zmyslovej túžby svojho srdca, a nie podľa prikázania Božieho. Toto je nešťastie väčšie ako akékoľvek nešťastie a nebezpečnejšie ako samotná smrť!

Ako sa dá zbaviť tohto nešťastia za krátky čas tunajšieho života? Koho iného by sme sa mali pýtať na prostriedky, keď sám Spasiteľ Ježiš Kristus učí každého spasiť modlitbou a pôstom? A tí, ktorí žartujú a smejú sa, nie sú ochotní vziať na seba tento nevyhnutný čin, ktorý ponúka Boh, ako rozumejú sami sebe a ako poznajú Boha, pohŕdajúc Jeho prikázaním?

Svätý Filaret, metropolita Moskvy (1783-1867): „Všetci sme na ceste a je dobré na to myslieť, aby sme nezabudli na cestovné príkazy.

Jeden sediaci na bledom koni sa k nám rýchlo blíži, jeho meno je smrť (Zj. 6:8).

Deň ľudského života často kráti noc smrti pred večerom, pred poludním.

Nakupujte, ako keby ste nepotrebovali; stratiť, ako keby ste rozdávali príliš veľa."

Svätý Teophan Samotársky (1815-1894) jedným z listov píše: „Vždy tu budú každodenné starosti.Že sa treba starať o dušu, na toto sa nedá povedať. Ale myslím, že ti na tom záleží. Ak vaša duša nie je spokojná s tým, čo robíte, pridajte viac a Boh bude milosrdný. Ale to, čo ste povedali: „Nie je čas“, nie je pravda. Čas vždy zostáva, len sa takto nevyužíva."

„Obnovený život je život, ktorý sa zbavuje všetkého hriešneho, zmyselného, ​​telesného a horlivého pre to, čo je milé Bohu, sväté a nebeské...

Osoba má tri životy – duchovný, duševný a fyzický. Prvá je adresovaná Bohu a nebu, druhá – organizácii pozemského života, tretia – sa stará o život tela. Málokedy sa stane, že všetky tieto životy sa odhalia v rovnakej sile, no u jedného prevláda jeden, u iného druhý, u tretieho tretí. Predovšetkým duchovné, pretože duch je vyšší ako duša a telo a pretože prostredníctvom neho sa človek približuje k svojmu cieľu, teda k nebu a Bohu...

Duchovné aktivity musia byť v popredí, pod nimi a v ich podriadenosti sú duchovné činnosti... a pod oboma je telesný život. Toto je norma! Keď je tento príkaz porušený... ľudský život sa zhoršuje.“

Ctihodný starší Sebastian z Karagandy (1884 – 1966):„Človek na poli svojej duše musí pracovať nie nadarmo, dávať si na seba pozor, aby neprišli nepriatelia: svet, diabol, telo a smrť a neokradli ho. Svet prichádza a berie si, čo má, a priťahuje nás bohatstvom, luxusom a ambíciami. Diabol prichádza a berie všetko ako posledné: čistotu, čistotu, nevinnosť, bázeň pred Bohom. Prichádza staroba a smrť - človek chce niečo zožať vo svojom odbore a nič nezíska. Len tu a tam je zámer urobiť dobrý skutok napriek hriešnemu životu. A človek ľutuje, že žil svoj život a nezískal dobré skutky pre budúci život. A prišla smrť a nie je čas na pokánie, na slzy a modlitby. Nebezpečná je najmä náhodná smrť. Netreba preto pokánie a nadobúdanie dobrých skutkov odkladať až do staroby, keď už niet síl, či už fyzických alebo duševných. Všetko ukradnú nepriatelia, ale nič pre seba, lampy sú prázdne...

Všetko je tu dočasné, nestále, načo sa tým trápiť, snažiť sa o niečo pre seba. Všetko rýchlo prejde. Musíme myslieť na večné».

Starší Paisiy Svyatogorets (1924-1994):„Verou v Boha a budúci život človek chápe, že tento dočasný život je márny, a pripravuje si svoj „cudzí pas“ na ďalší život. Zabúdame, že všetci musíme ísť. Tu nezapustíme korene. Toto storočie nie je na to, aby sme ho prežili šťastne, ale aby sme zložili skúšky a prešli do iného života. Preto musíme mať tento cieľ: pripraviť sa na to, aby sme, keď nás Boh povolá, odišli s čistým svedomím, vzlietli ku Kristovi a boli vždy s Ním.

Všetci ľudia musia pochopiť najhlbší zmysel života (nie kláštorného, ​​ale všeobecne). Ak by to urobili, potom by malicherné otravovanie, hašterenie a iné prejavy sebectva úplne zmizli. Keďže existuje božská odmena, budeme premýšľať o tom, ako zarobiť trochu „peňazí“ pre budúci život, a nie o tom, ako sa v tomto živote správať dôstojne a prijímať slávu od iných.

Keď sa človek pohybuje v rovine reálneho života, zo všetkého sa raduje. Tomu, kto žije. Ten, kto musí zomrieť. Neraduje sa preto, že je unavený životom, nie, raduje sa preto, že zomrie a pôjde ku Kristovi.

- Geronda, teší sa, lebo sa nebráni tomu, čo Boh dopustí?

— Raduje sa, keď vidí, že tento život je pominuteľný, ale iný život je večný.. Nebol unavený životom, ale rozmýšľal: "Čo nás čaká, neodídeme?" "Pripravuje sa tam ísť, uvedomuje si, že toto je jeho účel, zmysel života."

Pokoj a láska k Bohu

„Tí, čo žijú podľa tela, nemôžu sa páčiť Bohu“(Rim. 8:8)

„Nikto nemôže slúžiť dvom pánom: lebo jedného bude nenávidieť a druhého milovať; alebo bude pre jedného horliť a druhého zanedbávať. Nemôžete slúžiť Bohu i mamone“ (Matúš 6:24).

„Neviete, že kohokoľvek sa vydávate za otroka, aby ste ho poslúchali, vy ste otrokmi toho, koho poslúchate, resp. otrokmi hriechu na smrť alebo poslušnosti spravodlivosti?“ (Rim 6:16).

„Mnohí... sa správajú ako nepriatelia Kristovho kríža. Ich koniec je zničenie, ich bohom je lono, a ich sláva je v hanbe, myslia na pozemské veci» (Flp 3,18-19).

Ctihodný Izák Sýrsky (550) píše, že prim, zaneprázdnený zhonom a svetská starostlivosť, nemôže hovoriť o duchovných veciach, a teda tým, ktorí si to želajú Aby ste sa priblížili k Bohu, musíte sa vzdať márnomyseľnosti: „Pre karnalistov a nenásytníkov je rovnako neslušné vstúpiť do štúdia duchovných predmetov, ako je pre smilnicu hovoriť o cudnosti.

Telo, extrémne choré, netoleruje tuk v jedle: a myseľ, zaujatá svetským, nemôže pristupovať k štúdiu božského.

Oheň sa nezapáli vo vlhkom dreve: a božská vrúcnosť sa nezapáli v srdci, ktoré miluje pokoj.

Tak ako ten, kto nevidel slnko na vlastné oči, nemôže niekomu opísať jeho svetlo len počutím, ani toto svetlo necíti: tak neokúsil svojou dušou sladkosť duchovných záležitostí.

Tak ako je nemožné, aby ten, kto má hlavu vo vode, vdychoval riedky vzduch, tak je nemožné, aby ten, kto svoje myšlienky ponoril do starostí tohto sveta, vdychoval pocity tohto nového sveta.

Tak ako smrteľný smrad rozbúri telo, tak aj obscénne predstavenie rozruší svet mysle.

Tak ako stromy vyvracia silný a neustály prílev vody, tak aj lásku k svetu vyvracia v srdci príval pokušení namierených na telo.“

Svätý Tichon zo Zadonska (1724-1783) píše, že kto chce byť priateľom sveta, stáva sa nepriateľom Boha:„Kto lipne srdcom na svetských a márnych veciach, nemá Božiu lásku. Lebo každá vec na tomto svete je nepriateľstvom voči Bohu; Kto chce byť priateľom sveta, je nepriateľom Boha(Jakub 4:4), učí apoštol Jakub. Pretože Boh a svet sú dve protikladné veci a láska k jednej vyháňa lásku k druhej. Kto miluje Boha, nemá svetskú lásku, a kto má svetskú lásku, nemá lásku Božiu. Božia a svetská láska teda nemôžu koexistovať v jednom srdci...

O! Ako ťažko hrešia tí kresťania pred Kristom, ktorý ich miloval a vydal sa za nich, ktorí mu nezostali verní, čo pri vstupe do kresťanstva sľúbili zachovať až do konca, a tým aj všetky duchovné požehnania, ktoré boli ocenení v krste?, - dobrovoľne, k svojmu krajnému nešťastiu, sú zbavení. Nie nadarmo nás svätí apoštoli odvádzajú od lásky k tomuto svetu. Nemiluj svet, ani svet(1. Jána 2:15), hovorí svätý Ján. Ako každý z tohto sveta, - hovorí svätý Jakub, existuje nepriateľstvo s Bohom: kto chce byť priateľom sveta, je nepriateľom Boha(Jakub 4:4). Z lásky k tomuto svetu je taká veľká škoda, že ten, kto ho miluje, sa stáva Božím nepriateľom, niečo strašidelné, na čo treba čo i len pomyslieť, hoci človek, ktorý je slepý, na to ani nepomyslí!"

píše: „Priateľ sveta sa nevyhnutne stáva, možno sám nepozorovaný, najhorším nepriateľom Boha... Keď slúžime svetu, služba Bohu je nemožná a neexistuje, aj keď... sa zdalo, že existuje. Je preč! A to, čo sa zdá byť len pokrytectvo, pretvárka, klamanie seba a druhých.“

Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu(1829-1908) píše: „Vzývame iba Pána Boha, ale v skutočnosti máme svojich bohov, pretože neplníme vôľu Božiu, ale konáme vôľu svojho tela a myšlienok, vôľu svojho srdca, svoje vášne. Naši bohovia sú naše mäso, sladkosti, oblečenie, peniaze atď.

Pán nežije v srdci, v ktorom vládne chamtivosť, závislosť na pozemských statkoch, pozemských sladkostiach, peniazoch atď. To je overené skúsenosťami a učí sa to každý deň. V tom srdci žije tvrdohlavosť, pýcha, arogancia, pohŕdanie, zlomyseľnosť, pomsta, závisť, lakomosť, márnosť a márnosť, krádež a podvod, pokrytectvo a pretvárka, prefíkanosť, maznanie sa a plazenie, smilstvo, neslušné reči, násilie, zrada, krivá prísaha. ...

Srdce, ktoré sa stará o všedné veci, najmä nepotrebné, opúšťa Pána – prameň života a pokoja, a preto je zbavené života a pokoja, svetla a sily, a keď ľutuje svoju márnu starostlivosť o porušiteľné veci, opäť sa obráti celým srdcom k neporušiteľnému Bohu, potom opäť začína prúdiť v ňom prameň živej vody, ticho a pokoj, svetlo, sila a smelosť pred Bohom a ľuďmi sú opäť obnovené. Treba žiť múdro. Nechceš sa modliť za človeka, ktorého nenávidíš a ktorým opovrhuješ, ale preto sa modlíš, lebo nechceš, preto sa uchyľuješ k lekárovi, lebo sám si duchovne chorý, rozhorčený hnevom a pýchou; Modlite sa, aby vás láskavý Pán naučil milovať svojich nepriateľov, a nielen tých, ktorí vám priali...

Aby si miloval Boha celým svojím srdcom, musíš určite považuj všetko pozemské za smeti a nenechaj sa ničím zlákať.

Celý svet je pavučina v porovnaní s dušou kresťanského človeka; nič v ňom nie je trvalé alebo spoľahlivé; Nedá sa v nej na nič spoľahlivo spoľahnúť: všetko je roztrhané.

Čokoľvek človek miluje a nosí, nájde: bude milovať pozemské veci a nájde pozemské veci, a táto pozemská vec sa usadí v jeho srdci a udelí mu svoju zemitosť a zviaže ho; bude milovať nebeské a nájde nebeské a usadí sa v jeho srdci a pohne ho životodarným. Netreba k ničomu pozemskému pripútavať svoje srdce, lebo pri všetkom pozemskom, keď to používame nemierne a zaujate, sa akosi rozplýva duch zloby, ktorý sa zakotvil v nezmernom odpore voči Bohu.

Hovorí sa: nie je dôležité jesť mäso počas pôstu, nejde o jedlo počas pôstu.; Nie je dôležité nosiť drahé, krásne šaty, chodiť do divadla, na večierky, na maškarády, mať veľkolepý drahý riad, nábytok, drahý kočiar, poháňať kone, zbierať a šetriť peniaze atď.; ale - kvôli čomu sa naše srdce odvracia od Boha, Zdroja života, kvôli čomu strácame večný život? Nie je to pre obžerstvo, nie pre vzácne šaty, ako evanjelický boháč, nie pre divadlá a maškary? Prečo máme tvrdé srdce voči chudobným a dokonca aj voči našim príbuzným? Nie je to kvôli našej závislosti na sladkostiach, celkovo na bruchu, na oblečení, na drahom riade, nábytku, koči, peniazoch atď.? je možné práca pre Boha a mamonu“(Matúš 6:24), byť priateľom sveta a priateľom Boha, pracovať pre Krista a Beliala? nemožné. Prečo Adam a Eva stratili raj a upadli do hriechu a smrti? Nie je to len kvôli jedlu? Dobre sa pozri, prečo sa nestaráme o spásu našich duší, ktorá stojí Božieho Syna tak draho; Kvôli tomu k hriechom pridávame hriechy, neustále upadáme do odporu voči Bohu, do márneho života.Nie je to kvôli závislosti na pozemských veciach a najmä na pozemských sladkostiach? Čo sťažuje naše srdce? Prečo sme sa stali telom a nie duchom? prekrúcanie ich mravnej podstaty, či už v dôsledku závislosti od jedla, pitia atď. pozemské statky? Ako potom môžeme povedať, že jesť mäso počas pôstu nie je dôležité? Práve toto, čo tak hovoríme, je pýcha, márnosť, neposlušnosť, neposlušnosť voči Bohu a vzďaľovanie sa od Neho.

Ak čítate svetské časopisy a noviny a vyberáte z nich to, čo je užitočné pre vás ako občana, kresťana a rodinného príslušníka, potom si zo všetkého najviac a predovšetkým prečítajte evanjelium a spisy sv. Otcovia, lebo pre kresťana je hriech, keď číta svetské diela, nečítať inšpirované spisy. Sledujete udalosti vo vonkajšom svete, ale nestrácajte zo zreteľa svoj vnútorný svet, svoju dušu: je vám bližšie a je vám drahšia.Čítať len noviny a časopisy znamená žiť len jednou stránkou duše a nie celou dušou, alebo žiť len podľa tela a nie podľa ducha. Všetko svetské sa skončí mierom. A svet pominie a rovnako aj jeho žiadostivosť, všetky jeho nápady ale ten, kto plní vôľu Božiu, zostáva naveky(1. Jána 2:17).

Modliac sa s ľuďmi musíme niekedy svojou modlitbou prelomiť akoby najťažšiu stenu – ľudské duše, skamenené svetskými závislosťami, aby sme prešli temnotou Egypta, temnotou vášní a závislostí. Preto je niekedy ťažké modliť sa. Čím viac jednoduchých ľudí sa modlíte, tým je to jednoduchšie. Koniec všetkého na zemi: môjho tela, sladkostí, oblečenia a všetkých pokladov je zničenie, rozklad, zmiznutie. Ale Duch žije naveky.

Človek, ktorý sníva o pominuteľnom živote a nemyslí na nekonečný, nebeský život! Zamyslite sa: aký je váš dočasný život? Toto je neustále prikladanie palivového dreva (myslím jedlo), aby oheň nášho života horel a nebol vzácny, aby náš dom (myslím telo) bol teplý... Naozaj, aká bezvýznamná pavučina je váš život , človeče: v jeho stánku dvakrát denne potvrdzuješ jeho silu (t. j. posilňuješ sa dvakrát jedlom a pitím) a každú noc zamkneš svoju dušu raz v tele, čím zatvoríš všetky zmysly tela, ako okenice dom, aby duša nežila mimo tela, ale v tele a zohrievala a oživovala ho. Aký je váš život web a aké ľahké je prelomiť ho!Pokorte sa a ctite nekonečný život!“

Ctihodný Ambróz z Optiny (1812-1891): « Musíme žiť na zemi, keď sa koleso točí - len jeden bod sa dotýka zeme a zvyšok určite smeruje nahor; a akonáhle si ľahneme na zem, nevieme vstať».

Ctihodný starší Barsanuphius z Optiny (1845 – 1913):"Beda našim srdciam"- naša duša, naša myseľ sa usiluje o Pána. Ale ako divé zvieratá ho obklopujú myšlienky, pokušenie, márnosť a padajú krídla, ktoré pozdvihli jeho ducha, a zdá sa, že smútok sa k nemu nikdy nevrhne. „Pane, Pane... Túžim po komunikácii s Tebou, živote v Tebe, spomienke na Teba, ale postupne som roztržitý, pobavený, odchádzam preč. Išiel som do kostola na omšu. Bohoslužba sa práve začala a ja si začínam myslieť: „Ach, toto a tamto som nechal zle doma. Taký a taký študent to potrebuje povedať. Nestihla som vyžehliť šaty...“ A mnoho ďalších myšlienok o údajne naliehavých obavách. Pozri, už spievali „Cherubimskaja“ a omša sa už skončila. Zrazu sa spamätáte: modlili ste sa? Hovoril som s Pánom? Nie, moje telo bolo v chráme, ale moja duša bola v každodennom zhone. A taká duša odíde z chrámu s rozpakmi, bez útechy.

čo povieme? Ďakujem Bohu, že aj keď som navštívil chrám s telom, chcel som sa aspoň obrátiť na Pána. Celý život prechádza v márnosti. Myseľ kráča uprostred márnych myšlienok a pokušení. Ale postupne sa naučí spomínať na Boha takým spôsobom, že v márnosti a ťažkostiach, bez rozmýšľania, bude myslieť, bez spomínania na Neho. Keby aspoň kráčal bez zastavenia. Kým máte toto úsilie, nebojte sa... Životné protivenstvá a búrky nie sú hrozné pre tých, ktorí pochodujú pod rúškom spásnej modlitby: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnik.” Nie sú desivé, pokiaľ neupadnete do skľúčenosti, pretože zo skľúčenosti vzniká zúfalstvo a zúfalstvo je už smrteľným hriechom. Ak náhodou zhrešíte, verte v Božie milosrdenstvo, čiňte pokánie a choďte ďalej bez rozpakov...

Úplná radosť nenastane v tomto živote, kde vidíme Boha ako zrkadlo pri veštení. Táto radosť príde tam, za hrobom, keď uvidíme Pána „tvárou v tvár“. Nie každý uvidí Boha rovnakým spôsobom, ale podľa stupňa vnímania každého človeka; koniec koncov, vízia Serafov sa líši od vízie jednoduchých anjelov. Dá sa povedať jedna vec: kto nevidel Krista tu v tomto živote, neuvidí Ho ani tam. Schopnosť vidieť Boha sa dosiahne prácou na sebe v tomto živote. Život každého kresťana možno graficky znázorniť vo forme súvisle stúpajúcej čiary. Len Pán nedovoľuje, aby človek videl tento vzostup, skrýva ho, pretože pozná ľudskú slabosť a vie, že keď pozoruje svoje vlastné zlepšenie, nebude trvať dlho, kým sa človek stane hrdým, a kde je pýcha, tam je pád. do priepasti."

Ctihodný Nectarius z Optiny (1857-1928) povedal že „Človek dostáva život, aby mu slúžil, a nie on mu slúžil, to znamená, že človek by sa nemal stať otrokom svojich okolností, nemal by obetovať svoje vnútro vonkajšiemu. V službe životu človek stráca proporcionalitu, pracuje nerozvážne a dostáva sa do veľmi smutného nedorozumenia, ani nevie, prečo žije. Je to veľmi škodlivý zmätok a často sa to stáva: človek, ako kôň, má šťastie a šťastie a zrazu ho prepadne taká... spontánna interpunkcia.“

Svätý Mikuláš Srbský(1880-1956): „Pán Ježiš Kristus často opakuje a pripomína ľuďom, aby sa nestarali o jedlo, pitie, oblečenie . Toto je hlavná starosť pohanov, nie Jeho nasledovníkov. Nie je hodné Božích synov, že to, čo je hlavné pre zvieratá, by malo byť hlavné pre ľudí. Ten, kto nás povolal ako svojich hostí do tohto sveta, pozná naše potreby a bude sa o nás snažiť. Alebo si myslíme, že Boh je horším pánom svojho domu ako človek? Nie, toto sa nemôže stať. So všetkými našimi starosťami o telo ho nedokážeme zachrániť pred starobou, chorobou, smrťou a rozkladom. Vieme však, že Všemohúci, ktorý obliekol naše duše do tohto nádherne utkaného tela vyrobeného zo zeme, ktoré považujeme za vzácne, no On považuje za bezcenné, nás po smrti oblečie do neporovnateľne krajších tiel, nesmrteľných a neporušiteľných, nepodliehajúcich chorobám. a staroba. Toto sľúbil urobiť Ten, ktorý nás stvoril z čistej lásky a ktorý od nás očakáva lásku na oplátku...

Ak, bratia, svet na nás zaútočí svojimi kúzlami, rozkošami, prchavou slávou, ako mu potom odoláme a ako prekonáme jeho nápor, ak nie túto vieru? Naozaj nič okrem tejto nepremožiteľnej viery, ktorá pozná niečo väčšie ako všetky požehnania sveta.

Keď všetky kúzla tohto sveta odhalia svoju odvrátenú stránku: krása sa zmení na škaredosť, zdravie na chorobu, bohatstvo na chudobu, sláva na nečestnosť, moc na poníženie a všetok divoko kvitnúci telesný život na ohavnosť a smrad, ako potom premôžeme? všetok tento smútok a zachránime sa pred zúfalstvom, iba ak touto nepremožiteľnou vierou, ktorá nás učí večným a neporušiteľným hodnotám v Kráľovstve Kristovom?

Keď smrť ukáže svoju ničivú moc nad našimi susedmi, nad našimi príbuznými a priateľmi, nad našimi kvetmi, nad našimi plodinami a výhonkami, nad dielami našich rúk; keď na nás nevyhnutne vycerí zuby, ako potom premôžeme strach z nej a ako otvoríme dvere života, ktorý je silnejší ako akákoľvek smrť, ak nie touto vierou? Naozaj nič okrem tejto nepremožiteľnej viery, ktorá pozná vzkriesenie a život bez smrti."

Hegumen Nikon Vorobyov (1894-1963) v listoch duchovným deťom píše: „Musíme urobiť všetko, čo je v našich silách. Všetka energia sa minie na telo, no na dušu zostáva len pár ospalých minút. Je to možné? Musíme pamätať na slová Spasiteľa: Hľadajte najprv kráľovstvo Božie... Toto prikázanie je ako „nezabiješ“, ​​„nesmilníš“ atď. Porušenie tohto prikázania často poškodí dušu viac ako náhodný pád. Nepozorovateľne ochladzuje dušu, udržuje ju necitlivou a často vedie k duchovnej smrti: „ nech mŕtvi pochovávajú svojich mŕtvych„mŕtvy v duši, bez zmyslu pre duchovnosť, bez horlivosti v plnení prikázaní, ani horúci, ani studený, ktorému sa Pán vyhráža, že ho vyvrhne z úst...

Preto tu svätí otcovia plakali a prosili Pána o odpustenie, aby neplakali na súde a vo večnosti. Ak potrebovali plakať, tak prečo sa my, zatratení, považujeme za dobrých a žijeme tak bezstarostne a myslíme len na bežné veci...

Ide o to, že čítame a vieme, čo máme robiť, no nerobíme nič. Čakáme, že to za nás urobí nejaký chlap. Ale môže nás postihnúť osud neplodného figovníka. Nech je prekliaty každý, robte Pánovo dielo nedbanlivo. Ako konáme dielo svojho spasenia? Ako sa modlíme, ako plníme prikázania, ako robíme pokánie atď., atď.? Sekera leží pri koreni stromu...

"Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť." Poskytuje si človek svoju silu? Ak pracujete vo fyzickom, musíte pracovať aj v duchovnom. Vaše srdce potrebuje pestovať rovnako, alebo skôr viac ako záhradu. Ak niekto platí najatých robotníkov, naozaj Pán nechá tých, ktorí pre neho pracujú, bez platenia? Ako by mal pracovať? - Ty vieš všetko. Treba sa modliť a dávať pozor na seba, bojovať so svojimi myšlienkami, nehádať sa kvôli maličkostiam, ustupovať jeden druhému, aj keď veci trpia (potom vyhráš mnohonásobne viac), skôr sa zmieriť, otvoriť myšlienky, viac prijať spoločenstvo často a tak ďalej.

Dá sa to skĺbiť s prácou? Ak nie všetko je spôsobené slabosťou, potom je možné veľa. A keď to nerobíme, treba aspoň nariekať a získať tým pokoru, ale nijako sa neospravedlňovať, lebo sebaospravedlňovaním sa zbavujeme možnosti duchovného rastu. Ak nerobíme, čo by sme mali, a ak neznášame urážky a smútok, a vďaka tomu nebudeme činiť pokánie a nepokoriť sa, potom neviem, čo povedať. V čom potom budeme lepší ako neveriaci? Preto vás všetkých prosím: znášajte urážky, výčitky, ľudské nespravodlivosti, znášajte si navzájom útrapy, aby ste aspoň nimi mohli nahradiť nedostatok duchovnej práce. Hlavná vec je uznať, že ste hodní všetkých urážok a smútkov („čo je hodné podľa našich skutkov, je prijateľné“).

Starší Paisiy Svyatogorets (1924-1994) hovorí že " duša, ktorá je dotknutá krásou hmotného sveta, potvrdzuje, že v ňom žije márny svet. Preto ju fascinuje nie Stvoriteľ – ale stvorenie, nie Bohom – ale hlinou. V zajatí svetských krás, ktoré hoci nie sú hriešne, predsa neprestávajú byť márne, srdce pociťuje dočasnú radosť – radosť zbavenú božskej útechy. Keď človek miluje duchovnú krásu, jeho duša sa naplní a stane sa krajšou.

Keby človek ... poznal svoju vnútornú škaredosť, potom by sa nehnal za vonkajšími krásami. Duša je taká špinavá, taká špinavá a my sa postaráme napríklad o šaty? Oblečenie perieme, žehlíme a navonok sme čistí, ale na to sa radšej nepýtať, akí sme zvnútra. Preto, keď človek venuje pozornosť svojej vnútornej duchovnej nečistote, nebude strácať čas starostlivým čistením svojho oblečenia do poslednej škvrny - koniec koncov, toto oblečenie je tisíckrát čistejšie ako jeho duša. Ale nevenujúc pozornosť duchovnému odpadu, ktorý sa v ňom nahromadil, sa človek starostlivo snaží odstrániť aj najmenšiu škvrnu zo svojho oblečenia. Všetka starostlivosť by sa mala venovať duchovnej čistote, vnútornej a nie vonkajšej kráse. Uprednostňovať by sa nemali márne krásy, ale krása duše, duchovná krása. Koniec koncov, náš Pán povedal, že bez ohľadu na to, koľko stojí jedna duša, celý svet nestojí. (Mat. 16, 26).

Najdôležitejšie dnes je neprispôsobovať sa tomuto svetskému duchu. Takáto neprispôsobivosť je svedectvom o Kristovi. Snažme sa, pokiaľ je to možné, nenechať sa týmto prúdom unášať a unášať korytom sveta. Inteligentné ryby sa nechytajú. Vidí návnadu, pochopí, čo to je, opustí oblasť a zostane nechytený. A ďalšia ryba vidí návnadu, ponáhľa sa ju prehltnúť a okamžite sa zasekne. Taký je svet – má návnadu a chytí na ňu ľudí. Ľudia sa nechajú unášať svetským duchom a potom padnú do jeho nástrah.

Svetská múdrosť je choroba. Tak ako sa človek snaží nenakaziť sa žiadnou chorobou, tak by sa mal snažiť nenakaziť sa svetskou múdrosťou – v akejkoľvek jej forme. Aby sa človek duchovne rozvíjal a bol zdravý, aby sa anjelsky radoval, nemal by mať nič spoločné s duchom svetského rozvoja.

...Musíme sa každý deň snažiť vložiť do seba niečo duchovné, postaviť sa proti niečomu svetskému a hriešnemu, a tak kúsok po kúsku odložiť starého človeka a následne sa voľne pohybovať v duchovnom priestore. Nahraďte hriešne obrázky v pamäti svätými obrázkami, svetské piesne cirkevnými hymnami, svetské časopisy duchovnými knihami. Ak sa človek neodstaví od všetkého svetského a hriešneho, nemá spojenie s Kristom, s Božou Matkou, so svätými, s víťaznou Cirkvou a neodovzdá sa celkom do rúk Božích, nebude byť schopný dosiahnuť duchovné zdravie“.

Starší Paisiy Svyatogorets na otázku „Prečo sa diabol nazýva „svetovládca“? Naozaj vládne svetu?" odpovedal:

„Toto nestačilo, aby diabol vládol svetu! Keď som povedal o diablovi" princ tohto sveta"(Ján 16:11), Kristus nemyslel, že je vládcom sveta, ale že vládne márnosti a lži. Je to naozaj možné? Dovolil by Boh diablovi vládnuť svetu? Avšak tí, ktorých srdcia sú daromné, svetské veci žijú pod mocou "vládca tohto sveta"(Ef. 6, 12). To znamená, že diabol vládne márnosti a tým, ktorí sú zotročení márnosti, svetu. Koniec koncov, čo znamená slovo „mier“? Šperky, márne triky, však? Takže pod mocou diabla je ten, kto je zotročený márnosťou. Srdce, uchvátené márnym svetom, udržuje dušu v nerozvinutom stave a myseľ v temnote. A potom sa človek len zdá byť človekom, ale v podstate je duchovným tupcom.

Najväčším nepriateľom našej duše, nepriateľom väčším ako diabol, je svetský duch. Sladko nás unáša a s horkosťou nás navždy necháva. Zatiaľ čo keby sme videli samotného diabla, zachvátila by nás hrôza, boli by sme nútení uchýliť sa k Bohu a bezpochyby by sme išli do neba. V našej dobe vstúpilo do sveta veľa svetských vecí, veľa z ducha tohto sveta. Táto „svetskosť“ ničí svet. Keď ľudia prijali tento svet do seba (stali sa „svetskými“ zvnútra), vylúčili zo seba Krista».

Starší Paisios hovorí, že svetský úspech vnáša do duše svetskú úzkosť: „Čím viac ľudí sa vzďaľuje od prirodzeného, ​​jednoduchého života a darí sa im luxus, tým viac v ich dušiach narastá ľudská úzkosť. A vďaka tomu, že sa stále viac vzďaľujú od Boha, nikde nenachádzajú pokoj. Preto sa ľudia nepokojne otáčajú - ako hnací remeň stroja okolo „bláznivého kolesa“.

Svetský ľahký život, svetský úspech prinášajú svetskú úzkosť do duše. Externé vzdelávanie v kombinácii s duševnou úzkosťou vedie denne stovky ľudí (dokonca aj malé deti, ktoré stratili pokoj) k psychoanalýze a psychiatrom, stavia ďalšie a ďalšie psychiatrické liečebne, otvára pokročilé školiace kurzy pre psychiatrov, pričom mnohí psychiatri sú nie v Boha.Veria, ani neuznávajú existenciu duše. Ako teda môžu títo ľudia, sami plní duchovnej úzkosti, pomáhať iným dušiam? Ako možno skutočne utešiť človeka, ktorý neverí v Boha a skutočný večný život po smrti? Ak človek pochopí najhlbší zmysel skutočného života, potom z jeho duše zmizne všetka úzkosť, príde k nemu božská útecha a je uzdravený. Ak by sa Abba Izák Sýrčan čítal nahlas pacientom v psychiatrickej liečebni, potom by pacienti, ktorí veria v Boha, boli zdraví, pretože by im bol odhalený najhlbší zmysel života.

Starší Arseny (Minin) (1823-1879) o svetskej márnivosti povedal: „Akokoľvek sa ľudstvu darí vo vynálezoch, objavoch a iných záležitostiach tohto storočia, stáva sa tak hlúpym vo svojich koncepciách duchovného života.

Človek sa zamotal do rôznych rozmarných túžob ako siete a nevyslobodí sa z nich až do hrobu.

Sme ako ľudia, ktorí stoja na brehu mora a hádžu doň zlato – to je ten najvzácnejší čas, ktorý nám bol daný na spásu duše; Čas pominie, budeme ho hľadať, ale nenájdeme.

Pri pohľade na márnosť tohto sveta prichádza k myšlienke, koľko starostí majú ľudia o svoj dočasný život, koľko starostí, podnikov, predpokladov, aká neúnavná aktivita, neúnavnosť v práci, zhovievavosť pri dosahovaní svojich cieľov! A to všetko sa deje v záujme krátkeho pozemského života. To všetko má hlavné hnacie sily: hrdosť, lásku k peniazom, ambície. Títo traja obri ovládajú celý hriešny svet.

Vaše hriešne telo, ktoré tak rozmaznávate, zdobíte a staráte sa o jeho blaho, si myslíte, že raz bude potravou pre červy a čím lepšie, tým výdatnejšie im poslúži ako potrava? ? Stalo sa ti niekedy, že každý, kto chce byť teraz blízko teba, bude raz ďaleko od teba? - smrad vášho tela ich zaženie. Premýšľajte o tom všetkom a starajte sa menej o svoje smrteľné telo a viac o svoju nesmrteľnú dušu.

Keď sa človek vzdá pozemských vecí, v jeho duši sa usadí pokoj a ticho.

Ak je srdce človeka pripútané k márnostiam tohto veku, potom už nie je Božím služobníkom, ale otrokom sveta a spolu s tým bude odsúdený.

Ľudia tohto veku sa ustavične ženú za šťastím, ale ako poklad im nie je dané, sú ako smädní ľudia pijúci slanú vodu, lebo namiesto toho, aby svoje márne túžby utíšili, rozširujú ich.

Na všetko sa treba pozerať každodenne, pozemsky, chladne a pýtať sa: je to podľa Boha?

Ak vložíte svoje srdce do niečoho pozemského, potom ste chytení. To je všetko, o čo sa zvodca snaží, aby odvrátil vašu myseľ a srdce od Boha.

Keď človek žije vo svete, nemôže si pomôcť, ale musí sa starať o životné potreby; ale tieto starosti by mali byť v pozadí, bez toho, aby ste do nich vkladali svoje srdce a s dokonalou oddanosťou Božej vôli. Svätý Cassian označuje zbytočné starosti o každodenný život za smrteľné.

Zabezpečuješ si pohodlie života, staráš sa o budúcnosť, ale nevieš a nemyslíš si, že ťa možno práve uprostred tvojej márnej činnosti náhle zasiahne hodina smrti, nepamätáš si, čo bolo povedal: v čom ťa nájdem, v tom ťa budem súdiť.

Keby vás zavolali na veselú hostinu a povedali vám, že na konci hostiny vám spútajú ruky a nohy a postavia vás pred súd, išli by ste na hostinu so všetkou sladkosťou? Nie je to to, čo je zobrazené v podobenstve o boháčovi, ktorý žil jasným životom a bol uvrhnutý do večného ohňa? Pre krátkodobé potešenie tela...

Pozerajte sa na peniaze a všetko pozemské ako na závan vetra a ako na diablove nástrahy (to druhé je ešte pravdivejšie).

Starší Seraphim (Tyapochkin) (1894-1982):„Prebuďme v sebe smäd po počúvaní Božieho slova!

Ako sa to v našich životoch často stáva, uprostred každodennej práce a starostí nemáme čas prísť do Božieho chrámu, kde sa káže Kristovo slovo, nemáme čas vziať doma do rúk Jeho spásonosné slovo. Ty a ja sme sa stali úzkostlivými, uviaznutými v bahne hriechov a neprávostí, utápajúc sa v každodennej márnosti.

Nepripravme sa o túto dobrú časť. Skúsme aj my počuť Božie slovo a napĺňať ho. Nájdeme v nej odpovede na otázky, ktoré nás v našich životoch trápia.“

Archimandrite John (roľník) (1910-2006) píše (z listov duchovným deťom): "V živote neexistujú náhody a ani nemôžu byť, Boh Poskytovateľ vládne svetu a každá okolnosť má vyšší duchovný význam a je daný Bohom, aby to splnil večný cieľ – poznať Boha. Je potrebné a možné zachovať si vernosť najvyššiemu cieľu, vernosť a oddanosť svätému pravosláviu, a to aj napriek okolnostiam navonok nepriateľským.

Každý človek vstupuje do školy života od narodenia a prechádza životom pod vedením rodičov, učiteľov a mentorov. Škola duchovného života je oveľa vyššia, dôležitejšia a zložitejšia, o koľko neporovnateľne veľkolepejšia je konečná cieľom duchovnej výchovy je poznanie Boha, jednota s Bohom a potvrdenie v Bohu. A každý prichádza do školy duchovného života vo svojom čase v závislosti od vášho odvolania sa na pravdu, ale existuje nebezpečenstvo, že sa tomu úplne vyhnete.

...Tak stráviš celý svoj život bojom sám so sebou, s nepriateľom, a to až do konca našich dní. Pokoj bude z milosti Božej až za hrobom. Na zemi nie je nebo a my nie sme anjeli…

Máme jeden výsledok a všetci to vieme – vstúpiť do Večnosti cez brány smrteľníkov. Choroby sú oznamovacie telegramy, aby sme nezabudli na to hlavné v živote. A to neznamená chodiť s pocitom záhuby pre váš zajtrajšok. Toto velí živo a zaobchádzať s časom zodpovedne. Musíme sa priznať, prijať pomazanie, prijať sväté prijímanie a bez toho, aby sme sa púšťali do špekulácií, špekulácií a ľudských kalkulácií, musíme sa odovzdať do vôle Božej.

Na Boží príkaz opúšťajú bojisko svätí aj hriešnici. Aj tých, ktorí tvorili, aj tých, ktorí ničili. A vynesieme súd nad tým, ako žili? Nie a nie! A tu Určite si budete musieť odpovedať sami.

Hriechy sa ľahko robia, ale vstať z hriechu si vyžaduje veľa úsilia a práce. ale život je tak krátky a večnosť je pred nami".

O zmysle a zmysle života

„Boh stvoril človeka pre neporušiteľnosť a urobil ho obrazom svojej večnej existencie; Ale skrze závisť diabla vstúpila do sveta smrť a tí, ktorí patria do jeho dedičstva, ju zažívajú. Ale duše spravodlivých sú v rukách Božích a muky sa ich nedotknú.“ (Prem. 2, 23-24; 3, 1).

Ctihodný Simeon Nový teológ (1021) o účele narodenia človeka na svet píše: „ Každý človek narodený do tohto sveta Navyše nech si kresťan nemyslí, že sa narodil preto, aby si užil tento svet a okúsil jeho radosti, pretože ak by toto bol koniec a toto bol účel jeho narodenia, tak by nezomrel. Ale nech má na pamäti, že sa narodil, po prvé preto, aby bol (začal existovať) z neexistujúceho, čím bol; po druhé, aby sme, ako postupný fyzický rast, postupne rástli s duchovným vekom a dobrými skutkami, aby sme vystúpili do toho posvätného a božského stavu, o ktorom hovorí blahoslavený Pavol: „kým ťa nedosiahneme... v dokonalého manžela podľa veku naplnenia Krista“(Ef. 4, 13); po tretie, aby sa stal hoden prebývať v nebeských dedinách a bol umiestnený medzi zástup svätých anjelov a spieval s nimi víťaznú pieseň Najsvätejšej Trojice, ktorá jediná mu dáva existenciu a ktorá svojou milosťou , tiež udeľuje blaho, to znamená posvätnú vec, ktorá sa prejavuje božským stavom."

Svätí otcovia píšu o zmysle a zmysle života:

„Náš skutočný život nie je ten pravý, skutočný život, pre ktorý sme Stvoriteľom zamýšľaní. Vo vzťahu k budúcemu životu, ktorý nás čaká, je to rovnaké ako život mláďatka vo vajíčku alebo život bábätka v brušku.

Najpravdivejším účelom tohto obmedzeného života je naučiť sa nekonečný život...

Život je dar od Boha: nakladať s ním podľa vlastnej vôle a nie podľa vôle Božej znamená byť zločincom.

Naša vlasť je v nebi, ale tu je cudzia strana, cez ktorú prechádzame do neba. Preto sa tu niekedy tak nudíme, že nemôžeme urobiť nič pozemské, aby sme rozptýlili tajomstvo nášho smútku - je to túžba po nebi ako našej rodnej krajine.

Naše leto je ako pavučina(Ž 89, 10). Dom pavúka, akokoľvek pevne postavený, je okamžite zničený, len čo sa ho dotkne ruka alebo čokoľvek iné; Rovnako aj náš život sa môže okamžite skončiť pri najmenšom incidente, pri niečom, čo si vôbec nemyslíte, čo neočakávate.

Život je pole boja. Beda tomu, kto nevyjde víťazne! Jeho osudom je večná smrť!

Pozerajte sa na každú úlohu v živote ako na krok do neba alebo do pekla.(Kirill, biskup z Melitopolu).

Nikdy nesmieme zabudnúť, že všetci sme na ceste a vraciame sa do vlasti, niektorí s batohom na pleciach, iní na rýchlej štvorke, ale všetci vstúpime tou istou bránou. (gróf M. M. Speransky)

Metropolitan Anthony (Bloom) zo Sourozhu (1914-2003)) hovorí o povolaní človeka:

„Keď Boh odpočíval od svojich diel, nenechal zem, ktorú stvoril, vesmír, ktorý stvoril, napospas osudu: naďalej ju obklopoval starostlivosťou a láskou. ale Konkrétnu starostlivosť o zem zveril človeku, ktorý patrí akoby do dvoch svetov. Na jednej strane je zo zeme, patrí do celého radu živých tvorov, ktoré Boh stvoril. Na druhej strane človek patrí do duchovného sveta; je nielen stvorený na Boží obraz a podobu, ale žije v ňom duch, ktorý ho robí vlastným a milým samotnému Bohu. A povolanie osoba bola v spôsobe, akým hovoril Svätý Maxim Vyznávač, aby sme boli zároveň občanom Kráľovstva Ducha a občanom zeme, zjednotili zem a Nebo, aby bola zem preniknutá Božskou prítomnosťou, preniknutá duchom života. Siedmy deň je celý príbeh, na čele ktorého mal stáť človek, akoby viedol celý svet do Božieho kráľovstva.

Ale muž nenaplnil svoje povolanie; zradil Boha i zem i blížneho; odovzdal zem do moci temných síl, dopustil sa vlastizrady. Zem, jej historické osudy i osobný osud človeka sú už pod vládou síl zla. A keď sa narodil Kristus, jediný bezhriešny, jediný autentický, pravý Človek, stal sa stredobodom dejín, stal sa hlavou stvoreného sveta, stal sa jeho vodcom. A preto robí toľko zázrakov v deň sabatu, v ten deň, ktorý je symbolom celých ľudských dejín. Týmito zázrakmi hovorí, že poriadok pravých dejín bol v Ňom obnovený a Ním ho obnovuje všade tam, kde sa človek odvracia od zla, prestáva byť zradcom a vstupuje do Božieho diela premeny pozemského sveta na svet nebeský. “

Kráľovstvo Kristovo a Kráľovstvo tohto sveta

Svätý Teophan Samotársky (1815-1894):„Na zemi je milostivé kráľovstvo Kristovo, toto je Cirkev spasená v Pánovi, objekt Božích požehnaní a cieľ túžob všetkých ľudí, ktorí skutočne rozumejú svojmu zámeru.

Na tej istej zemi je ďalšie kráľovstvo, kráľovstvo kniežaťa tohto veku, vybudované a podporované zlomyseľnou zlobou prvotného nepriateľa našej spásy, ktoré privádza človeka do podvodu, zvádzania a ničenia.

Všetci, čo žijeme na zemi, sme nevyhnutne pod vplyvom oboch týchto kráľovstiev a inklinujeme teraz k jednému alebo druhému, teraz stojíme medzi nimi, akoby nerozhodní - na ktorú stranu sa prikloniť a kam sa prikloniť.

Každé z týchto kráľovstiev má svoje charakteristické črty.

V každom kráľovstve vidíme kráľa alebo hlavu vlády, zákony, výhody, výhody alebo sľuby a koniec a cieľ, ku ktorému to vedie.

Všetky tieto črty v Kristovom kráľovstve sú rozhodne jasné, nepochybne pravdivé a nemenné, ale v kráľovstve tohto veku sú falošné, klamlivé, iluzórne.

Kto je kráľom v Kráľovstve milosti? Boh, uctievaný v Najsvätejšej Trojici – Otec, Syn a Duch Svätý, ktorý stvoril svet a zaopatril všetko, ktorý nám zariadil spásu v Pánovi Ježišovi Kristovi a autoritatívne uložil svoje prikázania a prikázania každému, kto Ho nasledoval. vlastné dobro; Dáva sa každému duchovne poznať, ochutnať a dotýkať sa ho; Je milosrdný a o každého sa stará, každému pomáha a každého potvrdzuje svojím nemenným slovom: „Pracuj podľa Mojej vôle v mojom helikoptérovom meste; Všetko vidím a za všetko ťa odmením!“ A tí, ktorí pracujú v Kristovom kráľovstve, určite vedia, pre koho pracujú, to im dáva vnútornú silu a trpezlivosť v ich práci. ja trpím - hovorí apoštol, ale nebudem sa hanbiť. Pretože sme v Neho verili a boli sme informovaní, to znamená, že som hlboko presvedčený lebo moja legenda je silná, aby som ju udržal vo dne(2 Tim 1:12).

V kráľovstve princa tohto storočia to vôbec nie je rovnaké. Nikto tu nevie, kto je ich kráľom. Ak by ten najzúfalejší milovník mieru vedome vedel, že jeho kráľom je zlý a pochmúrny Satan, ktorému je poddaný pre svoje vlastné zničenie, potom by sa s hrôzou vyrútil zo svojej oblasti. ale nepriateľ ukryl svoj hnusný obraz pred synmi veku a pokojmilovný ľud je poddaný, nevediac komu. Neustále počúvate: to nie je možné, to nie je možné, a tak by to malo byť a je to potrebné, ale pýtate sa: prečo? kto objednal? – to ti nikto nepovie. Každý je zahanbený a zaťažený ich nastoleným poriadkom, dokonca ich odsudzujú a karhajú, ale nikto sa neodváži od nich vybočiť, akoby sa niekoho bál; niekto nad nimi bdie a je pripravený vyniesť trest, koho však nikto nevie označiť a definitívne pomenovať. Svet je súbor jednotlivcov pracujúcich s neznámym prízrakom svojej fantázie, pod ktorým sa v skutočnosti prefíkane skrýva zlý Satan.

Aké sú zákony v Kráľovstve Kristovom? Kristus, náš pravý Boh, rozhodne povedal: „Urob to a to a budeš sa mi páčiť a budeš spasený. Zapri sa, buď chudobný duchom, krotký, pokojný, čistý srdcom, trpezlivý, miluj pravdu, plač nad svojimi hriechmi, zostaň predo mnou vo dne i v noci v úcte, želaj dobro a rob dobro svojim blížnym a naplň všetko moje prikázania verne, nešetriac sa.“ . Vidíte, aké je to všetko jasné a určité a nielen definitívne, ale aj navždy spečatené nedotknuteľnou nemennosťou: ako je napísané, tak bude až do konca vekov. A každý, kto vstúpi do Kráľovstva Kristovho, s istotou vie, čo má robiť; neočakáva žiadne zmeny v zákonoch Kráľovstva, a preto kráča po svojej ceste spoľahlivo, v plnej dôvere, že nepochybne dosiahne to, čo hľadá.

Vôbec nie tak v kráľovstve kniežaťa tohto veku. Neexistuje spôsob, ako zastaviť svoje myšlienky na niečo definitívne. Duch milovníkov mieru je stále známy: je to duch sebectva, pýchy, ... všestranného potešenia a zmyselnosti. Ale uplatňovanie tohto ducha, zákon a pravidlá sveta sú také neisté, neisté, premenlivé, že nikto nemôže zaručiť, že zajtra svet nezačne považovať to, čo je teraz obdivované, za nečestné. Zvyky sveta plynú ako voda a jeho pravidlá pre obliekanie, reč, stretnutia, vzťahy, státie, sedenie, vo všeobecnosti o všetkom, sú nekonzistentné, ako pohyb vzduchu: Teraz je to takto, ale zajtra, ktovie kde, príde móda a všetko zmení. Svet je javisko, na ktorom sa Satan vysmieva úbohému ľudstvu, núti ho točiť sa dookola a volať ako opice alebo bábiky v búdkach, núti ho uvažovať o niečom hodnotnom, dôležitom, bytostne potrebnom, čo je samo osebe malicherné, bezvýznamné, prázdny. A všetci sú s tým zaneprázdnení, všetci - malí aj veľkí, nevynímajúc tých, ktorí pôvodom, výchovou a postavením vo svete, zdá sa, mohli využiť svoj čas a prácu na niečo lepšie ako všetci títo duchovia.

Aké sú výhody a zasľúbenia Kristovho kráľovstva? Náš Pán a Boh hovorí: „Pracuj pre mňa a ja ti všetko vrátim. Každý váš skutok, myšlienka, túžba a pocit, ktoré ste odhalili a obsahovali, aby ste Ma potešili, nebudú zbavené svojej odmeny. Čo iní nevidia, ja vidím; čo si iní nevážia, to si vážim ja; pre ktoré ťa môžu iní začať utláčať, budem tvojím patrónom a pre tvoju prácu je pre teba pripravený večný príbytok, ktorý sa vytvára tvojou prácou." Tak Pán sľúbil, tak je. A všetci, ktorí vstúpia do Jeho Kráľovstva, zakúsia svojím samotným skutkom vernosť týchto zasľúbení. Tu tiež okúsia blaženosť svojej práce – blaženosť pokory, miernosti, pravdy, pokoja, milosrdenstva, trpezlivosti, čistoty a každej inej cnosti. Všetky tieto čnosti, vytvorené z Božej milosti, robia z ich srdca nádobu Ducha Božieho, ktorý je pre nich zárukou alebo snúbenicou budúceho dedičstva, nepochybne očakávaného pre tieto jeho prvotiny, asimilované každým, kto nepredstierane pracuje pre Pána.

Sú to sľuby mieru? Vôbec nie. Svet všetko sľubuje a nič nedáva; vábi, dráždi nádejami, ale v momente, takpovediac, splnenia sľúbeného ho to unesie. Potom znova ukáže na niečo v diaľke, znova kývne a znova ukradne z rúk toho, kto dosiahol to, čo sa zdá byť už prijaté. Preto sa vo svete každý ženie za niečím sľubným a nikto nič nedostane; každého prenasledujú duchovia, ktorí sa rozpadnú vo vzduchu práve vo chvíli, keď sú pripravení ich chytiť. Milovníci mieru dávajú najavo, že ak konajú svetským spôsobom, zaslúžia si pozornosť sveta, ale svet buď nevidí ich skutky, alebo keď ich vidí, nedá im cenu, alebo, poznajúc cenu, nedáva dohodnutú odmenu. Každý na svete je klamaný a stále klame sám seba nádejami, pre ktoré nie je ani najmenšia podpora.

Tí, ktorí pracujú pre Pána, nie sú navonok viditeľní, často dokonca opovrhovaní a prenasledovaní, ale vo vnútri neustále dozrievajú v duchovných dokonalostiach, ktoré v nich v inom svete zažiaria ako slnko a poskytnú im ich vhodné miesto a blaženosť.

Tí, ktorí pracujú pre svet, sú navonok viditeľní, brilantní, často všemocní, no vnútorne ich zožiera utiahnutosť, bolesť srdca a pálčivé starosti. Nemať chvíľu pokoja Tu, sťahujú sa tam- do bezútešnej večnosti.

A predsa kráľovstvo tohto veku existuje a nikdy nie je prázdne, ale celé ho tvoríme my; Čo je to za zázrak? Nie je naša myseľ niekedy alebo v niektorých ohľadoch príliš inteligentná alebo duch sveta, ktorý nás obklopuje, koná tak rýchlo, že nás zatemní skôr, než si stihneme niečo uvedomiť, jediným pohľadom priťahuje a zožiera korisť, napr. nejaké jedovaté hady?? Nie je to jasné, ale je to tak mnohí kresťania lipnú na svete a svet sa nemôže sťažovať, že rady jeho obdivovateľov sú vzácne».

Svätý Ignác Brianchaninov (1807-1867): « Lichotivá, klamná cesta pozemského života: začiatočníkom to pripadá ako nekonečné pole, plné reality; pre tých, ktorí to dokázali - najkratšou cestou, obklopení prázdnymi snami...

A slávu, bohatstvo a všetky ostatné porušiteľné nadobudnutia a výhody, na získanie ktorých používa celý svoj pozemský život, všetku silu duše a tela, zaslepený hriešnik musí zanechať v tých minútach, v ktorých jeho šaty - jeho telo - sú násilne odstránené z jeho duše, keď je duša neúprosnými anjelmi vedená k súdu spravodlivého Boha, neznámeho, ním zanedbávaného...

Ľudia pracujú a ponáhľajú sa, aby sa obohatili vedomosťami, ale len nedôležitými vedomosťami, vhodnými len na čas, pomáhajúcimi uspokojovať potreby, vymoženosti a rozmary pozemského života. Poznanie a prácu, ktoré sú bytostne potrebné, pre ktoré je nám daný pozemský život jediné – poznanie Boha a zmierenie s Ním prostredníctvom Vykupiteľa – úplne pohŕdame...

Túžba po pozemskom blahobyte aké zvláštne, aké obludné! Hľadá šialene. Len čo to nájde, to, čo našiel, stráca svoju hodnotu a hľadanie sa prebúdza s novou silou. Neuspokojuje sa s ničím prítomným: žije len v budúcnosti, smädne len po tom, čo nemá.. Predmety túžby lákajú srdce hľadajúceho k sebe so snom a nádejou na uspokojenie: klamaný, neustále klamaný, prenasleduje ich po celej oblasti pozemského života, až kým ho nepoteší nečakaná smrť. Ako a čím vysvetliť toto pátranie, ktoré sa ku každému správa ako k neľudskému zradcovi a každého ovláda, každého uchváti. – Túžba po nekonečných výhodách je vštepená do našich duší. My sme však padli a srdce, zaslepené pádom, hľadá v čase a na zemi to, čo existuje vo večnosti a v nebi…

Prorok nazval zem miestom jeho príchod, a seba ako cudzinca a tuláka na ňom: Lebo ja som tvoj väzeň, vo svojej modlitbe k Bohu povedal: cudzinec, ako všetci moji otcovia(Ž 38, 13). Jasná, hmatateľná pravda! Pravda, na ktorú ľudia napriek jej samozrejmosti zabúdajú! ja - Votrelec a na zemi: Vstúpil som narodením; Vyjdem smrťou. ja - pán na zemi: prenesený do nej z raja, kde som sa hriechom znesvätil a znetvoril. Pohnem sa aj zo zeme, z tohto môjho naliehavého vyhnanstva, do ktorého ma vložil môj Boh, aby som sa spamätal, očistil sa od hriešnosti a stal sa opäť schopným života v raji. Pre moju tvrdohlavú, konečnú nenapraviteľnosť musím byť navždy zvrhnutý do žalárov pekla. ja - tulák a na zemi: svoje putovanie začínam od kolísky, končím v truhle: blúdim vekom od detstva do staroby, blúdim rôznymi pozemskými okolnosťami a situáciami. ja - cudzinec a tulák, ako všetci moji otcovia. Moji otcovia boli cudzincami a pútnikmi na zemi: narodením do nej vstúpili a smrťou z nej odišli. Neexistovali žiadne výnimky: nikto z ľudí nezostal na zemi navždy. odídem aj ja. Už začínam odchádzať, sily mi ubúdajú, podriaďujem sa starobe. Odídem, odídem odtiaľto podľa nemenného zákona a mocného zriadenia môjho Stvoriteľa a Boha.

Uistime sa, že sme cudzinci na zemi. Len z tohto presvedčenia môžeme robiť neomylné výpočty a príkazy pre náš pozemský život; Len z tohto presvedčenia jej môžeme dať správny smer, využiť ju na získanie blaženej večnosti, nie na prázdne a márne veci, nie na zničenie nás samých. Náš pád nás oslepuje a oslepuje! A my sme dlho nútení presviedčať sa o najjasnejších pravdách, ktoré pre svoju jasnosť presviedčať nepotrebujú.

Tulák, keď sa cestou zastaví v pohostinnom dome, nevenuje tomuto domu zvláštnu pozornosť. Načo venovať pozornosť, keď je v dome ukrytý čo najkratší čas? Uspokojí sa len s tým, čo je nevyhnutné; snaží sa nemíňať peniaze, ktoré potrebuje na pokračovanie svojej cesty a na udržanie sa vo veľkom meste, do ktorého pochoduje; Nevýhody a nepríjemnosti znáša veľkoryso, vediac, že ​​sú nehodou, ktorej sú vystavení všetci cestujúci, a že na mieste, kde sa snaží, ho čaká nedotknuteľný pokoj. Nepripútava svoje srdce k žiadnemu objektu v hoteli, bez ohľadu na to, ako atraktívny sa objekt môže zdať. Nestráca čas nadbytočnými aktivitami: potrebuje ho na absolvovanie náročnej cesty... Po tom, čo strávil požadovaný čas v hoteli, poďakuje majiteľovi za prejavenú pohostinnosť a po odchode zabudne na hotel alebo si zaspomína to povrchne, pretože jeho srdce bolo voči tomu chladné.

Osvojme si tento postoj aj k Zemi. Neplytvajme šialene schopnosťami duše a tela; Neobetujme ich márnivosti a korupcii. Chráňme sa pred pripútanosťou k časnému a hmotnému, aby nám to nebránilo získať večné, nebeské. Chráňme sa pred uspokojením svojich neuspokojiteľných a nenásytných rozmarov, od uspokojenia ktorých sa rozvíja náš pád a dosahuje strašné rozmery. Chráňme sa pred excesmi, uspokojme sa len s tým, čo je nevyhnutné.

Nasmerujme všetku svoju pozornosť na posmrtný život, ktorý nás čaká a ktorý už nemá konca. Poznajme Boha, ktorý nám prikázal poznať Ho a ktorý toto poznanie udeľuje svojím slovom a svojou milosťou. Prispôsobme sa Bohu počas nášho pozemského života. Poskytol nám najužšie spojenie so sebou samým a dal nám čas na dokončenie tohto najväčšieho diela – pozemského života. Neexistuje iný čas ako čas určený pozemským životom, v ktorom by mohlo dôjsť k zázračnej asimilácii: ak sa to nesplní v tomto čase, nebude to nikdy. Získajme priateľstvo nebeských, svätých anjelov a zosnulých svätých mužov, aby nás prijali do večnej krvi.

Nadobudnime vedomosti o padlých duchoch, týchto krutých a zákerných nepriateľoch ľudskej rasy, aby sme sa vyhli ich nástrahám a spolužitiu s nimi v plameňoch pekla. Nech je Božie slovo svetlom na našej ceste životom...“

Svätý Ján zo Šanghaja a San Francisco Wonderworker (1896-1966):„Nešťastím človeka je, že sa neustále ponáhľa, ale jeho ponáhľanie je márne a bezvýsledné. Človek svojou energiou prevracia hory, vo veľmi krátkom čase stavia a ničí celé mestá. Ale ak sa pozorne pozrieme na jej energiu a pozrieme sa na jej dôsledky, vidíme, že nezvyšuje dobro vo svete. A čo nezvyšuje dobro, je neplodné. Aj ničenie zla je neplodné, ak toto ničenie nie je prejavom dobra a neprináša ovocie dobra.

Život ľudí vo svete sa veľmi uponáhľal a je stále uponáhľanejší; každý uteká, každý sa bojí, že niekde mešká, že niekoho nechytí, niečo nestihne, niečo neurobí. Autá sa rútia vzduchom, vodou a zemou, ale neprinášajú ľudstvu šťastie; naopak, ničia blahobyt, ktorý na zemi ešte zostáva.

Do sveta vstúpil diabolský zhon a zhon. Tajomstvo tohto ponáhľania sa nám odhaľuje Slovo Božie v 12. kapitole Apokalypsy: A počul som silný hlas, ktorý hovoril v nebi: Teraz prišla spása a moc a kráľovstvo nášho Boha a moc Jeho Krista, pretože ohovárač našich bratov, ktorý ich ohováral pred naším Bohom dňom i nocou, bol sklopiť. Premohli ho krvou Baránkovou a slovom svojho svedectva a nemilovali svoje duše až na smrť. Tak sa radujte, nebesia a vy, ktorí v nich bývate! Beda tým, ktorí žijú na zemi a na mori! Pretože diabol k vám zostúpil vo veľkom hneve, vediac, že ​​mu zostáva málo času.(Zjv 12, 10-12).

Počuješ: diabol zostúpil na zem a more vo veľkom hneve, s vedomím, že mu zostáva málo času. Odtiaľ pochádza táto nekontrolovateľná, stále sa zrýchľujúca cirkulácia vecí a dokonca aj pojmov vo svete, odtiaľ pochádza všeobecný zhon v technike aj v živote - čoraz nekontrolovateľnejší beh ľudí a národov.

Satanovo kráľovstvo čoskoro skončí. To je dôvod radosti neba a ľudí na zemi, ktorí žijú v nebi. Zlo odsúdené na zánik, očakávajúc svoju smrť, rúti sa svetom, vzrušuje ľudstvo, nafúkne sa do krajnosti a núti ľudí, ktorí si na čelo a srdcia nevložili pečať kríža Baránka Božieho, aby sa nekontrolovane snažili vpred a zrýchľovali svoje životné tempo. Zlo vie, že len pri takomto nezmyselnom striedaní ľudí a národov môže dúfať, že k svojej záhube pridá ďalšiu časť ľudstva. Spomalení, niekam sa ponáhľajúci ľudia sú málo schopní rozmýšľať a uvažovať o veľkých a večných pravdách, aby pochopili, ktoré človek potrebuje aspoň minútu božského ticha v srdci, aspoň chvíľu svätého ticha.

Technika oddávna zvyšuje rýchlosť pohybu ľudí a ich vyťažovanie pozemských hodnôt. Zdalo by sa, že ľuďom by malo zostať viac času na život ducha. Nie však. Pre dušu bolo čoraz ťažšie žiť. Materiálnosť sveta, rýchlo sa otáčajúca, vťahuje ľudskú dušu do seba. A duša hynie, na nič vznešeného na svete už nemá čas – všetko sa točí, všetko sa točí a zrýchľuje svoj beh. Aká strašná iluzórna povaha vecí! A napriek tomu pevne drží ľudí a národy vo svojej moci. Namiesto duchovnej túžby už svet ovláda psychóza telesnej rýchlosti a telesného úspechu. Namiesto posilňovania sv horlivosť ducha telo sveta je čoraz horúcejšie. Vytvára sa fatamorgána skutkov, pretože človek je povolaný k činom a bez činov nemôže byť pokojný. Ale telesné skutky človeka neupokojujú, pretože nie ten, kto ich vlastní, ale ten, kto ich ovláda. Človek je otrokom telesných skutkov. Stavia na piesku(pozri Matúš 7:26-27). Budova na piesku je zničená. Z pozemského domova človeka zostáva kopa prachu. Namiesto mnohých hrdých budov tu bola kopa piesku. A z tohto piesku muž opäť buduje svet pre seba. Piesok sa drobí a muž pracuje, aby ho pozbieral... Chudák! Všetci sú spútaní v reťaziach malých, duši nič nedávajúcich úloh, ktoré treba čo najrýchlejšie splniť, aby sa čím skôr mohlo začať množstvo iných, rovnako nepodstatných úloh.

Kde si nájsť čas na dobro? Nie je čas na to ani myslieť. Všetko je v živote plné. Dobro stojí ako tulák, ktorý nemá miesto ani v služobnej miestnosti, ani v továrni, ani na ulici, ani v dome človeka, ani menej na miestach jeho zábavy. Dobrota nemá kde skloniť hlavu. Ako ponáhľaj sa urobiť to, keď ho ani päť minút nemôžete pozvať k sebe - nielen do miestnosti, ale aj do myšlienky, do pocitu, do túžby. Raz! A ako to dobrota nechápe a snaží sa klopať na svedomie a trochu ho potrápiť? Skutky, skutky, starosti, nevyhnutnosť, naliehavosť, uvedomenie si dôležitosti toho, čo sa všetko robí... Chudák! Kde je tvoja dobrota, kde je tvoja tvár? Kde si? Kde sa skrývaš za otáčajúcimi sa kolesami a skrutkami života? Napriek tomu vám poviem: ponáhľaj sa robiť dobre, kým žijete v tele. Kráčajte vo svetle, kým žijete v tele. Kráčajte vo svetle, kým je svetlo(porov. Ján 12:35). Príde noc, keď už nebudeš môcť konať dobro, aj keby si chcel.

Ale, samozrejme, ak si na zemi, tento prah neba aj pekla, nechceli ste robiť dobro a dokonca na dobro ani myslieť; je nepravdepodobné, že by ste to chceli urobiť, keď sa ocitnete uprostred noci, za dverami tejto existencie, vytlačení z márnosti pozemského života, ktorý rozptýlil a rozptýlil tvoju dušu do chladnej a temnej noci neexistencie. Preto sa ponáhľajte konať dobro! Začnite najskôr premýšľať o tom, ako to urobiť; a potom premýšľať o tom, ako to urobiť, a potom to začať robiť. Ponáhľajte sa myslieť, ponáhľajte sa robiť. Času je málo. Toto večné je v dočasnom. Zaveďte túto záležitosť ako najdôležitejšiu vec vo svojom živote. Urobte to skôr, než bude neskoro. Aké strašné by bolo meškať v konaní dobra. S prázdnymi rukami a chladným srdcom odíďte do iného sveta a predstúpte pred Súd Stvoriteľa.

Kto sa neponáhľa konať dobro, neurobí ho. Dobro vyžaduje horlivosť. Diabol nikomu nedovolí robiť dobro vlažným. Zviaže im ruky a nohy skôr, ako budú myslieť na dobro. Len ohnivé, horúce môžu robiť dobro. Len bleskurýchly láskavý človek môže byť v našom svete láskavý.. A čím ďalej, tým väčšiu rýchlosť blesku človek potrebuje k dobru. Rýchlosť blesku je vyjadrením duchovnej sily, toto je odvaha svätej viery, toto je skutok dobra, toto je pravá ľudskosť!

Postavme do kontrastu unáhlenosť márnosti a zla s rýchlosťou a horlivosťou pohybu pri uskutočňovaní dobra. Pane, žehnaj a posilňuj! Rýchlosť pokánia po každom hriechu - to je prvá horlivosť, ktorú prinášame Bohu. Rýchlosť odpustenia brat, ktorý sa proti nám prehrešil - to je druhá horlivosť, ktorú prinesieme. Rýchla odpoveď za každú žiadosť, ktorej splnenie je pre nás možné a užitočné pre toho, kto žiada - tretiu vrúcnosť. Rýchlosť návratu našim blížnym všetko, čo ich môže dostať z problémov – štvrtá vrúcnosť ducha, verná Bohu. Piata horkosť: Zručnosť rýchlo si všimnite, čo kto potrebuje, materiálne aj duchovne a schopnosť slúžiť aspoň trochu každému človeku; schopnosť modliť sa za každého človeka. Šiestym zápalom je zručnosť a rýchle odhodlanie čeliť každému prejavu zla dobrom, do každej tmy svetlo Kristovo, do každej lži pravda. A siedmou horlivosťou našej viery, lásky a nádeje je schopnosť okamžite zdvihnite svoje srdce A celá tvoja prirodzenosť smeruje k Bohu, odovzdajúc sa do Jeho vôle, ďakovať a chváliť Ho za všetko.“

Kresťania čelia dvojitému boju: po prvé, s vecami, ktoré sú viditeľné týmto okom, pretože dráždia, rozrušujú a... povzbudzujú dušu, aby sa na nich stala závislou a užívala si ich, a po druhé, s princípmi a silami hrozného sveta. vládca temnoty.

Macarius Veľký

Presvedčenie, ktoré prináša správne štúdium kresťanstva, presvedčenie o existencii všetkého neviditeľného, ​​ktoré učí kresťanstvo, je oveľa silnejšie ako presvedčenie o existencii viditeľného, ​​prineseného zmyslami.

Ignatij Brianchaninov

Kresťan má len jedno nešťastie – uraziť Boha, ale nič iné, ako stratu majetku, zbavenie vlasti, najkrajnejšie nebezpečenstvo, nepovažuje za katastrofu; aj to, čoho sa každý bojí: prechod odtiaľto tam je pre neho príjemnejší ako život.

Jána Zlatoústeho

Takto by mal byť horlivý a bdelý kresťan, mal by konať dobro nie raz, nie dvakrát alebo trikrát, ale počas celého života. Tak ako naše telo nie je raz živené, aby sa živilo po celý život, ale má potrebu každodennej výživy, tak aj tu, v zbožnosti, denne potrebujeme pomoc z dobrých skutkov.

Jána Zlatoústeho

Kto ma zachráni pri príchode Sudcu, ktorý súdi podľa pravdy? Nenútil ma pracovať v Jeho vinici; Dobrovoľne som tam zostal celý deň, aby som dostal odmenu; ale pre svoju lenivosť bol o ňu zbavený.
Takže, mojimi vlastnými slovami, bude ma súdiť, pretože som sa sám vyhlásil a nazval Jeho robotníkom.

Efraim Sirin

Pochod cez všetky veky a sily Kristove. Ako Kristov učeník sa očistite, osloboďte sa od závoja, ktorý je na vás kladený od narodenia.<ветхого человека>... V prípade potreby trpieť kameňovaním; Dobre viem, že sa medzi nimi skryješ ako Boh, lebo slovo nie je ukameňované. Ak ťa privedú k Herodesovi, neodpovedaj mu. Tvoje mlčanie je hodnejšie ako dlhé reči iných. Či vás budú bičovať, očakávať a iné, ochutnať žlč na prvú chuť zakázaného ovocia, piť ocot, hľadať pľuvanie, akceptovať dôraz na líce a údery. Buďte korunovaní tŕním - prísnosť života podľa Boha; oblečte si šarlátové rúcho, vezmite trstinu; nech sa klaňajú, posmievajú sa ti, urážajú pravdu. Nakoniec sa dobrovoľne dajte ukrižovať, zomri a prijmite pohreb s Kristom, aby ste s Ním mohli byť vzkriesení a oslávení a kraľovať, vidiac Boha v celej Jeho veľkosti a Jemu viditeľný.

Gregor Teológ

Na nosenie Kristovho mena je potrebná veľká sila. Každý, kto hovorí, robí alebo má vo svojich myšlienkach niečo nehodné, nenesie Jeho meno a nemá v sebe Krista. Medzitým ten, kto nosí<это имя>, slávnostne pochoduje nie cez trhovisko, ale cez nebo;<при виде его>Všetci sú v úžase, anjeli ho sprevádzajú a sú prekvapení.

Jána Zlatoústeho

Kresťanské zvyky a zákony sú vlastné iba kresťanom, takže je nemožné, aby si ich osvojil niekto iný, kto by nás chcel napodobňovať, a to preto, že neboli ustanovené ľudskými ohľadmi, ale mocou Božou a dlhodobou stálosť.

Gregor Teológ

Tak ako v Starom zákone nikto okrem niektorých kňazov nesmel vykonávať kňazstvo, ale počas Veľkej noci bol každý nejakým spôsobom ocenený kňazskou hodnosťou.<ибо каждый закапал агнца>, takže v Novom a nepretržitom zákone síce posvätný obrad Nekrvavej obety vykonávajú predovšetkým tí, ktorým je dovolené prinášať túto obetu, ale každý je ustanovený za kňaza svojho vlastného tela, nie preto, aby si neordinovaní prisvojovali právo autority nad svojimi podriadenými, ale aby Podriadil neresť svojej moci a pripravil svoje telo pre chrám alebo svätyňu čistoty.

Izidora Pelusiota

Kto sa v pokornej múdrosti a sebaponížení celkom neoddá krížu a nevystaví sa pred všetkými deptaním, ponižovaním, pohŕdaním, nepravdivosťou, výsmechom a znesvätením, aby to všetko znášal s radosťou Pána kvôli tomu, že nehľadá nič ľudské, ani slávu, ani česť, ani chválu, ani sladké jedlá a nápoje,<красных>oblečenie, nemôže byť skutočným kresťanom.

Označte askéta

Veriaceho treba vidieť nielen darom, ale aj novým životom. Veriaci musí byť svetu lampou a soľou. A ak nežiariš pre seba, nebrániš sa vlastnej hnilosti, tak prečo by sme ťa mali uznávať?... Veriaci človek by mal svietiť nielen tým, čo dostal od Boha, ale aj tým, čo mu vlastne patrí; je potrebné, aby bol viditeľný vo všetkom - ako vo svojom kroku, tak aj v pohľade, vo svojom vzhľade a vo svojom hlase. Hovorím o tom preto, aby sme dodržiavali slušnosť nie na parádu, ale na prospech tých, ktorí sa na nás pozerajú.

Jána Zlatoústeho

Boh nás poslal, aby sme o ňom svedčili. Dosvedčme a presvedčme tých, ktorí takto uvažujú,<что Он не есть Бог>; Ak nebudeme svedčiť, budeme sami vinní z ich chyby. Ak na súde, kde sa skúmajú každodenné záležitosti, neprijíma svedka plného mnohých zverstiev, tak ešte viac tu, kde sa riešia také vznešené veci. Hovoríme, že sme počuli Krista a veríme Jeho zasľúbeniam; a oni<неверные>povedia: ukážte to svojimi činmi; váš život, naopak, svedčí o tom, že neveríte.

Jána Zlatoústeho

Kresťania sú Božími príbytkami, ako o tom svedčí Sväté písmo. „Kto ma miluje, bude zachovávať moje slovo; a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok,“ hovorí Kristus (Ján 14:23). A apoštol: „Neviete, že ste Boží chrám a že vo vás prebýva Boží Duch? (1. Kor. 3:16). A ešte raz: „Neviete, že vaše telo je chrámom Ducha Svätého, ktorý vo vás prebýva, ktorého máte od Boha a nepatríte vám? (1 Kor. nar. 19). A opäť: „Ty si chrám živého Boha, ako povedal Boh: Budem v nich bývať a prechádzať sa v nich a budem ich Bohom a oni budú mojím ľudom“ (2. Kor. 6:16). A o tom svedčí aj na iných miestach. Ó, aká veľká je táto výhoda kresťanov, že sú príbytkami Najsvätejšej Trojice a chrámom živého Boha!... Toto nie je nič menšie ako Božie kráľovstvo mať v sebe (Lukáš 17:27). Blahoslavené a požehnané srdce, ktoré bolo uznané za hodné získať tento nebeský poklad!

Tichon Zadonskij

Život je sila konať. Duchovný život je sila konať duchovne alebo podľa vôle Božej. Takúto moc človek stratil, a kým mu nie je opäť daná, nemôže duchovne žiť, nech by to akokoľvek zamýšľal. To je dôvod, prečo je vyliatie sily naplnenej milosťou do duše veriaceho nevyhnutné pre skutočne kresťanský život. Skutočne kresťanský život je životom milosti. Človek je povýšený k svätému odhodlaniu, ale aby podľa toho konal, je potrebné, aby sa milosť spojila s jeho duchom. Touto kombináciou sa morálna sila, označovaná len prvým vnuknutím, vtlačí do ducha a zostane s ním navždy. Je to práve toto obnovenie morálnej sily ducha, ktorá predstavuje činnosť znovuzrodenia uskutočnenú v krste, kde je človeku zoslané ospravedlnenie aj moc konať „podľa Boha“, v spravodlivosti a svätosti pravdy“ ( Ef 4:24).

Samotár Feofan

Boh je svetlo a oznamuje svoje panstvo tým, s ktorými sa zjednocuje, keď sa očisťujú. A potom zhasnutá lampa duše, teda zatemnená myseľ, rozpozná, že bola zapálená a osvetlená, pretože ju objal Božský oheň. Ó zázrak! Človek je duchovne a fyzicky zjednotený s Bohom, pretože jeho duša nie je oddelená od mysle, ani telo od duše. Keďže Boh vstupuje do jednoty s celým človekom, teda s jeho dušou a telom, vtedy sa stáva aj trojnásobným, akoby trojičným milosťou – z tela, duše a Božského Ducha, od ktorého dostal milosť. Potom sa naplní to, čo povedal kráľ a prorok Dávid: „Povedal som: Bohovia ste a synovia Najvyššieho“ (Ž 81:6). Synovia Najvyššieho podľa obrazu, čiže synovia Najvyššieho a podľa podoby, pretože boli uznaní za hodných byť Božím potomstvom z Božského Ducha. Takýmto Kristus povedal a vždy hovorí: „Zostaňte vo mne “ a prinášajú veľa ovocia (Ján 15:4), s veľkým ovocím vymenúvajú zástupy, ktoré prostredníctvom nich nachádzajú spásu. A tiež hovorí: Ak ratolesť nebude na viniči, uschne a bude hodená do ohňa. „Zostaňte vo mne a ja vo vás“ (Ján 15:4). A že Kristus zostáva v nás a my v Ňom, to sám učí, keď hovorí: „Ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli jedno v nás“ (Ján 17:21). . A chce to prezentovať plnšie, opäť sa ujíma slova a hovorí: „Ja som v nich a ty si vo mne; aby boli dokonalí v jednom“ (Ján 17:23). Aby ešte viac presvedčil tých, čo počúvajú, hovorí aj toto: „A slávu, ktorú si mi dal, ja som dal im, aby boli jedno, ako aj my sme jedno... a aby svet poznal, že Ty... miloval ich, ako si miloval mňa.“ (Ján 17, 22, 23). Teraz je zrejmé, že ako Otec svojou prirodzenosťou zostáva v Synovi a Syn v Otcovi, tak tí, ktorí uverili, boli znovuzrodení z Ducha Svätého a stali sa bratmi Krista a Boha z jeho daru a synmi Božími. zostaňte v Bohu a Boh v nich, z milosti. Tí, ktorí sa takými nestali a neboli úplne zmenení v konaní, myslení a kontemplácii – tí, ktorí sa nehanbia povedať, že sú kresťanmi? Ako sa opovažujú otvárať ústa a bez hanby hlásať skryté Božie tajomstvá? Ako sa nehanbia zaradiť medzi skutočných kresťanov a duchovných ľudí, ktorí v sebe nemajú nič duchovné a nielen horlivosť, ale ani o tom nepremýšľajú? Ako sa niektorí z nich netrasú, aby vstúpili do radov diakonátu a kňazstva a slúžili Najčistejšiemu Telu a Krvi Pána? Som naozaj zmätený. Samozrejme, slepota mysle a sprievodná necitlivosť a nevedomosť a z nich zrodená domýšľavosť spôsobujú, že takíto ľudia šliapu pod nohami ako prach, pravé zlato a vzácny kameň – náš Pán Ježiš Kristus. Ale beda im za túto ich strašnú drzosť, ktorou sa odvážia vystúpiť na také úrovne, s takou veľkou nebojácnosťou pred Bohom a zanedbávaním božských vecí, akoby malých a bezvýznamných, a to len preto, aby sa zdali byť nadradení ostatným. A kto ich potom bude nazývať kresťanmi?

Simeon Nový teológ

„A všetci, keď to videli, začali reptať a hovorili, že prišiel k hriešnemu človeku; Zachej vstal a povedal Pánovi: Pane! Polovicu svojho majetku dám chudobným, a ak som niekoho urazil, štvornásobne mu to vrátim“ (Lk 19,7-8). Venujte pozornosť zázraku: ešte sa nenaučil - a poslúcha, ešte nepočul pokyny - a plní ich, lebo Spasiteľ ešte neprikázal nič o almužne a láske k chudobným, ale potichu ho osvietil. Tak ako slnko, rozlievajúce svoje lúče do domu, prináša svetlo, tak Spasiteľ lúčmi pravdy zahnal temnotu bezbožnosti. „Svetlo svieti v tme“ (Ján 1:5). Preto Zacheus stojaci pri dverách povedal: Polovicu svojho majetku dám chudobným. Nádherné slová! Porazia prírodu, alebo ešte lepšie, zručnosť, čo je iná prirodzenosť. Všimnite si, že Zachejovo bohatstvo nebolo získané len z nepravdy, ale aj zo zdedeného majetku. Lebo keby to bolo len z nepravdy, ako by to mohol štvornásobne vrátiť?

Jána Zlatoústeho

Nasledovať Krista znamená žiť podľa jeho evanjelia, prejavovať všetku cnosť a zbožnosť; kto Ho chce nasledovať, musí zaprieť sám seba a vziať svoj kríž a už sa nešetriť, ak si to čas vyžiada, ale byť pripravený na potupnú smrť pre cnosť a pravdu Božích dogiem.

Gregory Palamas

Autor prísloví povedal: „Dobré meno je lepšie ako veľké bohatstvo a dobrá povesť je lepšia ako striebro a zlato“ (Príslovia 22:1). Kristus teda prikázal: „Nech svieti vaše svetlo pred ľuďmi“ (Matúš 5:16) – nie preto, aby sme konali z ctižiadosti<да не будет этого! Христос искореняет его, повелевая и молитву и милостыни творить не всенародно, и утаивать от одной руки, что сделано другою>, ale aby sme nikomu nedali spravodlivý dôvod na pokušenie. V tomto prípade, aj proti našej vôli, svetlo skutkov osvieti tých, ktorí ich vidia, a obráti ich na Božiu chválu. Lebo čo tým Kristus myslí, je jasné z toho, že sa nehovorí: „aby ste boli oslávení“, ale: „aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16). .

Izidora Pelusiota

Podľa týchto čŕt možno spoznať toho, kto sa snaží napodobňovať Boha; je rovnaký v konaní dobra všetkým, priateľom aj nepriateľom, či toleruje zlo, odpláca zlo dobrom a zahanbuje tých, ktorí urážať nielen tým, že štedro znáša drzosť, ale aj tým, že im z plnosti svojho srdca robí všetko dobré, čo môže.

Neil zo Sinaja

Nie je možné byť v pokoji s Bohom bez neustáleho pokánia. Apoštol Ján stanovuje pre pokoj s Bohom nasledujúcu podmienku: „ak nás naše srdce neodsúdi“ (1. Jána 3:21). Ak človek nemá nič na svedomí, môže mať odvahu a prístup k Bohu v zmysle pokoja, ale ak áno, potom je pokoj narušený. Niečo sa deje na svedomí z vedomia hriechu. Ale podľa toho istého apoštola nie sme nikdy bez hriechu, a to je také rozhodujúce, že už je klamárom, ktorý myslí a cíti inak (1. Jána 1:8). Nie je teda chvíľa, kedy by niekto nemal niečo na svedomí, či už dobrovoľne alebo nedobrovoľne, a teda niet chvíľky, kedy by nebol narušený jeho pokoj s Bohom. Z toho vyplýva, že je absolútne nevyhnutné vyčistiť si svedomie, aby ste boli v pokoji s Bohom. Svedomie sa čistí pokáním; preto treba neustále činiť pokánie. Lebo pokánie zmýva z duše všetku špinu a očisťuje ju (1. Jána 1:9). Toto pokánie nespočíva len v slovách: odpusť. Boh; maj zľutovanie. Pane, ale s tým sú nevyhnutné všetky činy, ktoré podmieňujú odpustenie hriechov, teda: vedomie určitej nečistoty myšlienky, pohľadu, slova, pokušenia alebo niečoho iného, ​​vedomie vlastnej viny a nezodpovednosti bez sebaospravedlnenia, modlitba za opustenie pre Pána pred odpočinkom ducha. Čo sa týka veľkých hriechov, musíte ich ihneď vyznať svojmu duchovnému otcovi a prijať dovolenie, pretože každodenným pokáním nemôžete upokojiť ducha. Povinnosť neustáleho pokánia je teda rovnaká ako povinnosť udržiavať svedomie čisté a bezúhonné.

Samotár Feofan

Buď, kresťan, nielen pravou rukou, ktorá prijíma, ale aj rukou, ktorá dáva. Ak si dostal dobro od Boha, nenechaj si ho pre seba, ale rozdaj na Božiu slávu a na úžitok blížneho. Ak si dostal rozum od Boha, neskrývaj ho, ale daj ho nerozumným a nezmyselným a tvoj talent sa zväčší. Dostali ste zdravie a silu – neskrývajte ich, ale používajte ich na požehnané práce. Ak si prijal bohatstvo – neschovávaj ho do zeme, do klietok a truhlíc, neplytvaj ním na rozmary a prepych Božej dobroty, ale podeľ sa oň s chudobným a úbohým ľudom – tvojimi bratmi... Tu je tvoj pravá ruka, Christian! Buďte nielen prijímajúcou, ale aj rozdávajúcou pravou rukou! Ak prijmeš nejaké dobro od Boha, daj to na slávu Dobrodincu a na prospech svojho brata. Budete teda verným staviteľom Božích darov a to, čo od Boha dostanete, obrátite späť k Bohu, teda na Božiu slávu. A za to ťa Boh ako verného staviteľa odmení už nie pozemským, ale nebeským, nie dočasným, ale večným požehnaním. Ak to neurobíš, budeš ako zlý a neverný sluha mučený tvojím Pánom a budeš počuť: „Neužitočného sluhu vyhoďte von do tmy, tam bude plač a škrípanie zubami“ (Matúš 25:30). ).

Tichon Zadonskij

Profesor Alexej Iľjič Osipov

Problém zmyslu života.

Problém zmyslu života je problémom hľadaného ideálu či pravdy.

Jeho pochopenie určuje účel, smer a povahu všetkej ľudskej činnosti. Samotné riešenie problému, v podstate povedané, je však determinované existenciálno-osobným postojom človeka: jeho slobodou, jeho duchovným a morálnym stavom.

V historickej aréne tvrdia, že tento problém vyriešia tri hlavné sily: náboženstvo, filozofia a veda. Stručne, ich odpovede by sa dali vyjadriť nasledovne.

Náboženstvo, pod ktorým rozumieme taký ucelený systém viery, kde sú myšlienky Boha a večného života ústredné, vidí zmysel života v jednote s Bohom.

Filozofia je v konečnom dôsledku o racionálnom chápaní pravdy.

Veda je o maximalizácii poznania sveta.

Prirodzene, každá z týchto odpovedí si vyžaduje široký výklad.

Čo je jedinečné na pravoslávnom chápaní tejto problematiky?

Vidí zmysel života vo večnom živote v Bohu, inak nazývanom spása. To znamená, po prvé, presvedčenie, že Boh existuje, a že nie je len zdrojom bytia, ale aj bytím samotným, v ktorom je možné len dobro bytia všetkého, čo existuje, plné pochopenie Pravdy a poznanie stvorený svet vo svojej podstate je možný. Po druhé, toto predpokladá pochopenie, že skutočný (pozemský) život nie je sebestačnou hodnotou, ale nevyhnutnou podmienkou, prechodnou formou bytia, aby človek dosiahol dokonalý život v Bohu. Preto je pre kresťanské vedomie neprirodzené ateistické volanie: „Ver, človeče, čaká ťa večná smrť! - pretože neopúšťa pre zmysel to najdôležitejšie - život, v ktorom sa môže a realizuje len zmysel.

Podstatu kresťanskej viery možno vyjadriť dvoma slovami: „KRISTUS Vstal z mŕtvych!“ – pretože obsahujú celú nekonečnú a zároveň veľmi konkrétnu perspektívu života. Jeho význam je v podobnosti s Kristom a jednote s Ním, inak - zbožštenie, teóza. Čo to znamená? Aby som stručne odpovedal, toto je dokonalosť v kenotickej (gréčtine - sebaponíženie, obetavá pokora) láske, ktorá tvorí samotnú podstatu Boha, pretože „Boh je láska, a kto zostáva v láske, zostáva v Bohu a Boh v ňom“ ( ; 16).

O tomto stave pomerne podrobne píše apoštol Pavol vo svojom liste Galaťanom, keď vymenúva plody Božieho pôsobenia v človeku. Charakterizuje to ako lásku, radosť, pokoj, zhovievavosť, milosrdenstvo, miernosť, sebaovládanie (). V inom posolstve opisuje tento stav slovami: „Ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani do ľudského srdca nevstúpilo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú“ (9).

Apoštol, ako vidíme, píše, že človek, ktorý bol duchovne očistený, vyliečený z vášní, teda duchovne zdravý, je v hlbokej radosti, láske a pokoji duše – povedané moderným jazykom – v šťastí, ale nie prchavej, náhodné, spôsobené pôsobením nervov a psychiky, ale stalo sa vlastnosťou duše „nového“ človeka, a teda integrálnou, večnou. Treba však poznamenať, že tento stav sám o sebe nie je podľa kresťanského učenia cieľom a zmyslom života človeka. Je to len jeden z dôsledkov dosiahnutia cieľa – spásy, zbožštenia, jednoty s Bohom, v ktorom osobnosť človeka dosiahne plnosť svojho odhalenia, podobu Bohu.

Ale dokonalosť v láske nie je len morálnym a emocionálnym dobrom človeka. Láska nie je o nič menej dokonalým „nástrojom“ na poznanie Pravdy a stvoreného sveta. Nie je náhoda, že tí, ktorých pre svoju zvláštnu duchovnú čistotu nazývajú ctihodnými, nazývali duchovný život pravou filozofiou, umením umenia, vedou vied. Nazvali to preto, lebo správna askéza, ktorá obnovuje jednotu duše s Bohom, otvára človeku poznanie Pravdy a kontempláciu jej nehynúcej Krásy, ako aj poznanie podstaty všetkých stvorení. Skúsenosť Cirkvi jasne dokazuje, že duchovná dokonalosť človeka, ku ktorej evanjelium vyzýva, nie je fantáziou vášnivých snílkov, ale skutočnosťou, faktom, prakticky overeným nekonečne veľakrát v dejinách života ľudu. sveta a dodnes sa ponúka hľadajúcemu človeku ako jediný rozumný cieľ existencie.

Prirodzene, takýto zmysel života je pre pohanský svet neprijateľný, podstatu ktorého prvý teológ Cirkvi vyjadril slovami: „... všetko na svete: žiadostivosť tela (smäd po pôžitkoch). : zmyselná, estetická, intelektuálna), žiadostivosť očí (smäd po bohatstve) a pýcha života (hľadanie moci, slávy), nie je od Otca, ale z tohto sveta“ (16). Psychologickým základom sveta je „pštrosí syndróm“ – odmietnutie vidieť jedinú nespochybniteľnú a nevyhnutnú realitu tohto života – smrť. Preto všetku svoju silu venuje získavaniu týchto „výhod“. A hoci je celkom zrejmé, ako nemilosrdne sú všetci odňatí prostému dotyku smrti, predsa pre svet ideál, ktorý presahuje záujmy tohto života, IDEÁL ukrižovaný v tomto živote, je podľa slov apoštola Pavol, pokušenie a šialenstvo ().

Kresťanský zmysel života, ktorý spočíva v tom, že si človek tu na zemi osvojí božské duchovné hodnoty a vieru v skutočné vzkriesenie tela pre nekonečný život v Bohu, sa tak stáva v nezmieriteľnom rozpore s ideálom tzv. ateistický humanizmus.

Bolo by mimoriadne zaujímavé a dôležité analyzovať duchovné zdroje, z ktorých pochádza popieranie kresťanského ideálu. Niet pochýb o tom, že tieto pôvody sú čisto duchovné a nie racionálne. Potvrdzujú to aspoň nasledujúce úvahy.

Najprv. Každá správna teória musí spĺňať aspoň dve základné požiadavky: mať dôkazy na jej podporu a musí byť overiteľná (je samozrejmé, že musí byť konzistentná). To, že kresťanstvo tieto podmienky spĺňa, je zrejmé a ateizmus nemá (a v zásade nemôže mať) ani fakty potvrdzujúce neexistenciu Boha, ani odpoveď na svoju hlavnú otázku: „Čo by mal človek urobiť, aby bol presvedčený o neexistenciu Boha?" - nie menej zrejmé. Presnejšie povedané, ateizmus musí priznať svoj úplný súhlas s náboženstvom, že pre človeka hľadajúceho zmysel života existuje len jeden spôsob, ako ho nájsť (alebo nenájde) – náboženský.

Po druhé. Kresťanstvo ponúka človeku ideál, väčší alebo rovný, aký nepoznalo žiadne iné náboženstvo na svete – čistú, nezištnú lásku. Táto láska na Kristov obraz je najvyšším stavom dobra (použiť Platónovu terminológiu), šťastia (použiť terminológiu sveta), blaženosti duchovného človeka a zároveň prostriedkom pravého poznania. Boha a celej stvorenej existencie. To, že tento ideál dokonalej lásky je reálne dosiahnuteľný a nie je výplodom niečích predstáv, celkom výrečne dokazujú dejiny Cirkvi a životy jej svätých. Prečo je to v tomto prípade svetom nielen popierané, ale často aj „očistené“ od ľudského vedomia horkosťou, ohňom a mečom? Nie je práve táto horkosť indikátorom skutočného zdroja svetového popierania kresťanského ideálu života?

Tretí – známy tzv. "Pascalova stávka". Skutočne, uznanie Krista, bez toho, že by človeku v tomto živote zobralo čokoľvek užitočné a rozumné, mu zároveň dáva úplnú nádej na prosperitu vo večnosti, ak je Kristus Boh a Spasiteľ. Naopak, odmietanie Ho ako ideálu a zmyslu života, bez toho, aby sa akýmkoľvek spôsobom obohacovala pozemská existencia človeka, ho zbavuje všetkého vo večnosti, ak existuje Boh. Byť kresťanom je teda „ziskové“, ale odmietanie kresťanského zmyslu života je nerozumné. Prečo je však v tomto prípade tento význam odmietnutý?

Kresťanstvo sa odmieta, samozrejme, nie kvôli nejakým zásadným rozporom s ľudskou prirodzenosťou a životom. Dôvod je úplne iný. Odmieta sa pre svoj úplný odpor k cieľom a charakteru života pohanského sveta.

Pre svet sú slasti, bohatstvo a sláva podstatou života, no pre kresťanstvo sú to vášne, ktoré so sebou nevyhnutne prinášajú utrpenie, sklamanie a nevyhnutnú fyzickú a duchovnú smrť. Pre pohanstvo sú zmyslom života pozemské požehnania, pre kresťanstvo - duchovné požehnania: láska, pokoj duše, radosť, čistota svedomia, štedrosť, teda to, čo človek môže mať navždy. Napokon, pre pohanstvo je sama kresťanská svätosť neznesiteľná, lebo je ako výčitka svedomia v nekajúcnej duši, ako zvonenie zvona, pripomínajúce večnú pravdu. Mimochodom, nie je náhoda, že revolúcia v roku 1917 v Rusku s takou nenávisťou zhadzovala a ničila zvony...

O tom najdôležitejšom

Otec Sergius povedal, že budem prednášať. Neverte mi - zabudol som si okuliare. Budeme sa musieť porozprávať!
Viete, náš vek je taký, že keď sa dostaneme do kontaktu s niečím alebo sa nám niečo ponúka, niekedy sa vedome, niekedy podvedome pýtame – čo nám to dá? Západ nás tak trochu učí pozerať sa na veci pragmaticky. Prestaň mať hlavu v oblakoch.
Takže presne s rovnakým prístupom sa môžete často stretnúť, keď hovoríme o pravoslávnosti. Ale naozaj, čo mi to môže dať? Čo to dáva človeku? Existuje veľa svetonázorov. A viete, pozeráme sa na ne ako na niečo aplikované. Toto je život – toto je náš život. Toto sú naše starosti, toto sú naše trápenia, ak chcete, smútky, radosti. Je to náš život. Poznáme svoju prácu, vieme, čím žijeme, o čo sa snažíme. Ale svetonázor a náboženstvo sú len prílohou. Snažím sa hovoriť o tom, čo si myslím, že veľa ľudí cíti. Náboženstvo sa stalo prílohou života! Život je jedna vec, náboženstvo druhá! Moderný človek sa najviac snaží ísť na omšu v nedeľu alebo cez sviatky. Na akadémii dosť často hovorím, že kňazi vykonávajú bohoslužby počas bohoslužieb, profesori sú na bohoslužbách, študenti počas bohoslužieb spievajú, ale kto sa modlí, neviem. Čo je to vôbec? A prečo sa máme modliť?
Faktom je, že akýkoľvek svetonázor, svetonázor v podstate a náboženstvo zvlášť, nie je príveskom nášho praktického života, ale ukazuje sa, že práve to určuje náš život, určuje ho v najdôležitejších veciach. A čo je pre nás najdôležitejšie, je asi niečo, čo všetci vieme. Najdôležitejšie pre nás je, aby sa naša duša cítila dobre. Viete, v chatrči - áno, podľa vašich predstáv! Alebo môžete žiť v palácoch a byť nešťastným človekom.

Opát, o ktorom ste už možno počuli, mi porozprával príbeh zo svojho života. Sám bol z pravoslávnej rodiny, veriaci, ale potom chodil do školy a zo školy do skutočnej školy. Tam bol úplne presvedčený, že Boh neexistuje, že sú to len prázdne fantázie, ktoré nič neznamenajú. A že zmysel života spočíva práve v objavovaní tohto sveta. Koľko to len pôjde. Dosiahnuť dominanciu v tomto svete a získať všetky výhody, ktoré tento svet môže poskytnúť. Všetci sme boli, povedal, nakazení materializmom.
A jedného dňa, povedal, sme boli všetci hlboko šokovaní. Zrazu sa v novinách objavila správa napísaná veľkým písmom, ako sa hovorí, „s výkričníkmi“: „Milionár spáchal samovraždu! – boli sme všetci šokovaní. „Už sme boli vychovaní v materialistickom svetonázore,“ hovorí. Áno, áno, to bolo pred revolúciou, pozor, pred revolúciou! Nemyslite si, že je to teraz niekde v sovietskych časoch. Nie, toto boli roky 1900. "Všetci sme boli materialisti." „Pamätám si,“ hovorí, „vojdem do jedálne a nezložím si klobúk, ako je to zvykom v pravoslávnej cirkvi, čím demonštrujem svoje ateistické presvedčenie. Milionár spáchal samovraždu... Čo je teda v živote najdôležitejšie? Mal všetko! Ukazuje sa, že láska zlyhala - a všetko je stratené.

Gréci majú veľmi zaujímavý mýtus, vo všeobecnosti majú veľa zaujímavých mýtov. Hlboké mýty, ktoré niekedy naozaj veľmi silno odhaľujú určité aspekty ľudského života, psychológie, niekedy dokonca ovplyvňujú samotné bytie človeka. Mýtus o Damoklovom meči. Spomeňte si, ako jeden zo šľachticov závidel kráľovi, že žije v prepychu. Kráľ si to všimol a rozhodol sa usporiadať hostinu. Šľachtica posadil na jeho miesto, no nad hlavu mu zavesil na tenkých vlasoch meč. A potom sa spýtal: „No, ako sa cítiš? Prečo neješ a nepiješ? Prečo si taký smutný? Prečo si taký smutný? Tento nápad Damoklovho meča je skvelý nápad, poviem vám. Každý človek, ktorý sa narodil, nieto ešte narodený, už sedí pod Damoklovým mečom. Nikto nevie, kedy sa tieto vlasy zlomia. To znamená, že počujeme, samozrejme, počujeme - odlomilo sa to nad niečím, nad iným, nad tretinou, nad desatinou. Takto začínajú vojny - tento tenký vlas sa láme nad miliónmi.

A tak si človek mimovoľne kladie otázku, či sa chce aspoň trochu odtrhnúť od každodenného života, od ruchu, ktorý, mimochodom, najviac škrípe, viete, ako prach v očiach alebo čo? žijem pre? Človek vidí, zdá sa, že existuje videnie, ale prach mu dokáže zakryť oči natoľko, že nič nevidí, všetko sa zdá byť tam, ale nevidí nič. Tak toto je náš každodenný život, toto sú naše starosti, problémy, muky, zmätky, spory atď. Naše životy sú niekedy také uzavreté, že ani nemáme čas premýšľať: prečo žijem? Pre čo žijem? Aký zmysel má tento môj život? Aký zmysel má celá táto moja činnosť? Aká je pointa? Dobre, urobil som všetko, čo teraz? Urobil. No, urobil som. Čo ďalej? Je pravda, že existujú rôzne pokusy odpovedať na túto otázku. Ale v skutočnosti sú to polovičné opatrenia. "Robím to preto, aby som žil!" - ale veľmi často robíme veľa vecí vôbec nie preto, aby sme žili. Aby sme žili, potrebujeme oveľa menej. "Robíme to pre iných!" – ale musíme sa zamyslieť: čo môžeme urobiť pre iných? Vo všeobecnosti je otázka hodnoty toho, čo robíme, jednou z najdôležitejších. Zmysel a hodnota sú obsahom všetkých našich aktivít. Tento význam a hodnotu možno posudzovať len z pohľadu toho či onoho svetonázoru. Len svetonázor môže odpovedať na otázku: je to dobré alebo zlé? Venujem sa činnostiam, ktoré budú skutočne prínosom pre mňa a iných ľudí?! Alebo to jednoducho nič neurobí, pracujem ako veverička v kolese: jednou rukou vyrábam veci a druhou ich ničím!

Zdá sa mi teda, že prvá otázka, ktorá by mala pred človekom vyvstať, a skutočne sa to stáva, bez ohľadu na to, ako veľmi ju niekedy potláčame. Toto je nakoniec otázka: „Koľko rokov žijem ja ako jednotlivec – a to je všetko? Alebo ako človek žijem ďalej, budem žiť ďalej?“ Tu sú, ak chcete, dva výroky, ktoré sa nedajú zladiť a zladiť. Toto je alternatíva. Alebo: ver, človeče, čaká ťa večná smrť – to hovorí ateizmus. Alebo: ver, človeče, čaká ťa večný život. A tento [pozemský] život je len, ak chcete, skúškou, príležitosťou odhaliť sa ako človek, ako morálna bytosť usilujúca sa o to či ono.

Kto je táto osoba? Človek je jeho viera! O čo sa usiluje, čo chce, čo hľadá. Presvedčenie, že neexistuje Boh, večnosť, duša, veľkolepo ukazuje Dostojevskij vo filme Bratia Karamazovovci. Pamätám si, že keď som sledoval film, jednoducho som si v duchu povedal, dokonca aj s potešením: „Teraz nemajú ospravedlnení čo robiť! Medzi Ivanom Karamazovom je úžasný rozhovor s vešiakom, t.j. démon: „Ale ak niet Boha, tak je dovolené všetko?! Ak niet Boha, tak prečo žiť?" Zdravý človek vie dobre uvažovať, všetko je s ním v poriadku, už je všetko v poriadku. Je osoba chorá? Začal mať problémy? Nie je to tak aj v rodine?! Atď. Aký je tam zmysel života, povedz mi? Len z pohľadu nášho svetonázoru možno správne posúdiť všetky naše aktivity a celý náš život. V súvislosti s tým teda vyvstáva veľmi dôležitá otázka, s ktorou som začal: „Čo dáva pravoslávie človeku? Čo nám dáva kresťanská viera ako taká? Nenarážam teraz na otázku vzťahu medzi pravoslávím a inými náboženstvami, ani na vzťah pravoslávia s inými vierovyznaniami. Tieto otázky, viete, sú veľmi zaujímavé. Teraz chcem doslova povedať o hlavnej veci - čo pravoslávie skutočne dáva človeku.

Teraz hovoríme o tom, že naša pozícia, pozícia každého z nás, je naozaj pozícia pod visiacim mečom. Nikdy nevieme, či sme zdraví alebo už chorí, kto vie? Ako nám to zajtra pôjde, čo budeme mať v rodine, čo budeme mať v práci, čo budeme mať v štáte, čo budeme mať vo svete? Nič nevieme! Všetky naše predpoklady sú z väčšej časti veľmi približné a potom sú to len predpoklady a nič viac. čo my vieme? Nevieme nič.
A teraz, dávajte pozor: človek verí, obzvlášť zdôrazňujem toto slovo - verí, že neexistuje Boh. Pretože to nie je možné vedieť, rozumiete. Nie je možné vedieť, že Boh neexistuje. Aká je z hľadiska vedy naša kognitívna činnosť? Poznateľný svet je nekonečný, a preto je všetko naše poznanie v každom okamihu len kvapkou z oceánu, a preto z hľadiska vedy nikdy a v žiadnej budúcnosti nebude možné povedať, že existuje nie je Boh, aj keď v skutočnosti neexistuje. Veda to nikdy nebude vedieť povedať. Najviac môže povedať: áno, možno existuje! Pozrite sa, aká je to pravdepodobnosť.

Ale možno sa o tom môžeme porozprávať neskôr. Teraz sa bavme o niečom inom. Že v neprítomnosti viery v Boha, v presvedčení, že náš život je len pozemský život, spojený výlučne s telom a človek nemá dušu, mizne vedomie človeka, mizne osobnosť, nie je Boh – potom všetko naše Čo je život postavený na? Vypočítať všetko, každý z nás to vie, nemôžeme robiť nič. Počítame s veľmi malým okruhom problémov, na ktoré sa môžeme spoľahnúť. Znovu hovorím: nemôžeme vedieť nič o žiadnych globálnych, štátnych, sociálnych alebo prírodných otrasoch! A nemôžeme robiť nič, aj keby sme niečo vedeli.
Alebo zdravie, rodinné záležitosti... Človek, ktorý neverí v Boha, je vždy v stave: „Nech sa deje čokoľvek!...“. Akoby človek, na ktorom som závislý, nezmenil svoj postoj ku mne. Akoby na mňa niekto niečo také pustil. Bez ohľadu na to, kde ma postavili atď. Takýto človek nemá pevnú pôdu pod nohami. Vidíme, ako sa revolúcie vykonávajú: mihnutím oka. Niekto bol NIEKTO, stal sa NIKTO atď.

Čo dáva pravoslávie? Ortodoxná viera a presvedčenie človeka, že Boh existuje a že Boh je Láska, a nie niečo iné, úplne mení vnímanie človeka na všetko, čo sa deje v jeho živote. Aké obavy mal milionár, ktorý spáchal samovraždu! A koľko ľudí spácha samovraždu z iných dôvodov – zbavení funkcie, zbavení postavenia... Koľko máme stresu, mozgových príhod, infarktov, koľko zúfalstva. Kde? Pretože nemáme pevnú pôdu pod nohami. Týmto pevným základom je viera v Boha, ktorý je Láska. Viem, že sa mi nič nestane, nič sa nestane bez vôle Božej! Len mimozemšťan sa môže pozrieť a povedať: „Ach... tento muž v bielom plášti ho krája skalpelom. Aké hrôzy, čo sa s ním deje, čo s ním robia?" Pretože nič nevie. A ten, kto to vie, povie: "No, toto je chirurg, najlepší chirurg na svete, ktorý zachráni človeka pred rakovinou." To, čo sa mi deje s kresťanskou vierou, vnímam ako láskavú a múdru Božiu prozreteľnosť voči mne. Viem to určite, pretože verím. Verím, že nejde o náhodný jav. Že to nie je sprisahanie nejakých ľudí, že to nie je nenávisť nejakého človeka. Nikto a nič sa ma nemôže dotknúť, pokiaľ to Boh nedovolí. Upozorňujem na to ako na to najdôležitejšie, čo sa týka nášho života.

Viera v Boha dáva mimoriadnu odvahu vo vzťahu ku všetkým smútkom, ktoré človeka postihnú. Ľudia, ktorí mi škodia – a vidím, ako to robia – sú z kresťanského pohľadu len slepí – počujte, slepí! - nástroje v rukách Božích. Skalpel ničomu nerozumie! Zvonku si môžete myslieť, že trápi moju kožu, moje orgány. Čo sa v skutočnosti deje? Láskavá a múdra operácia, bez ktorej nemôžem žiť. Len sa zamyslite nad tým, čo hovorí kresťanstvo! Viera v Boha mi dáva pevný základ v tomto živote. To, čo mi dodáva odvahu, opakujem ešte raz, mi dáva možnosť mať úplne iný postoj k iným ľuďom. Nepotrebujem sa zavďačiť – musím sa k tomu človeku správať pravdivo. Nepotrebujem nenávidieť – potrebujem sa k človeku správať skutočne tak, ako chcem, aby sa ku mne správali. Kresťanstvo stanovuje najvyšší princíp, ústredný princíp, na základe ktorého môže byť skutočne šťastný len človek tu na zemi.

Teraz nehovorím nič o budúcnosti, pretože veľmi často počúvame a čítame, že kresťanstvo vraj sľubuje iba koláč na oblohe. Že až po smrti niečo dostaneš, budú pre teba večné výhody. Ale tu nie je nič. Nič také. Nič také!!! Práve tu dáva kresťanstvo človeku niečo, čo mu nemôže dať nič iné. Pozri, teraz utekajú k psychológom, jasnovidcom, čarodejníkom, neviem ku komu utekajú, aby nejako uvoľnili túto záťaž. "Už to nezvládnem, čo mám robiť, som smutný..." Neviete si predstaviť, na jednom zo stretnutí vo Fínsku citovali štatistiky: teraz viac ako polovica ľudí – bohatí ľudia zo Západu – viac ako polovica ľudí stratila zmysel života a obracia sa na psychiatrov. Príčinou samovrážd a strašného stresu je strata zmyslu života. Čo bude ďalej, nevedia. Teraz je tam všetko – a čo potom? Čo bude ďalej? Kresťanstvo dáva človeku perspektívu života, neuzatvára ho do tohto úzkeho kruhu, v týchto desiatkach rokov. Hovorí nie, nie si zviera, si človek. Vaša osobnosť je nezničiteľná. Preto dávam do pozornosti toto. Aké dôležité je, aby si človek vybral svetonázor! Človek musí byť rozumný. Človek musí byť schopný inteligentne pristupovať tam, kde to je, k správnej viere. Je to viera vo večný život jednotlivca – alebo je to viera vo večnú smrť jednotlivca, jeho zmiznutie. Poviem vám, že od toho závisí celý náš budúci život.

Pascal je slávny fyzik, všetci ho poznáme ako fyzika, ale nepoznáme nikoho iného - že je to muž, ktorý takmer celý svoj dospelý život strávil v kláštore. Zanechal v nás úžasné myšlienky. Nestihol napísať knihu, ktorú plánoval napísať ako reakciu na ateizmus, zomrel veľmi skoro. Jeho poznámky však zostali. Vyšli až po Pascalovej smrti, keď sa našli. Jeho „Myšlienky o náboženstve“ ešte nestratili svoj význam. Kto má záujem, môže si ju prečítať. A najmä tam má jednu zaujímavú myšlienku, ktorá zostala v histórii ľudského myslenia ako „Pascalova stávka“, stávka - teda spor. Čo je teda táto stávka? Hovorí, že človek, ktorý neverí v Boha, tu nič nezíska, tu nevyhrá absolútne nič, ale ak existuje Boh, stratí tam všetko. Človek, ktorý verí v Boha, tu nič nestráca, nemá dva žalúdky a desať ramien, ale tam všetko získava – ak teda Boh existuje. Prvá otázka, teda, existuje Boh alebo nie? Bez toho nie je svetonázor človeka svetonázorom. Samozrejme, nemusíte nič hľadať, môžete skĺznuť na úroveň života, kde človek nepotrebuje nič na svete. No vieme, aká je to životná úroveň – takpovediac živočíšna, biologická, rastlinná, čo len chcete, aspoň nie ľudská. Človek nemôže odmietnuť otázku - prečo žijem a aký je zmysel mojej činnosti? Kresťanstvo odpovedá, aký význam má táto činnosť, akýkoľvek: ekonomický, ekonomický, kreatívny, štátny - na tom nezáleží. Aký to má význam? Ak je Boh Láska, a chcem vám ešte raz povedať, Boh nie je bytosť, ktorá je niekde v súhvezdí Alfa Centauri, tam sedí a odtiaľ ovláda, stláča páčky alebo tlačidlá. Boh je Duch. To znamená, že to nie je materiálne niečo. Toto nie je zákon gravitácie, toto nie je nejaký druh éteru, ktorý preniká, toto je niečo úplne nehmotné, niečo, čo, prirodzene, nevieme opísať, ale dôležité je niečo iné: Boh sa zásadne líši od všetkého hmotného.
Ak je Boh Láska, teda podstata celej našej existencie, celej našej existencie, existencie, kozmickej aj ľudskej, potom kresťanská viera má v centre pozornosti princíp alebo, povedzme, „zákon číslo jeden“, na ktorom budujú sa iné zákony, z ktorých plynú všetky ostatné zákony. Toto je zákon lásky, vidíte, tu je, večný princíp. Pretože Boh je to večné Bytie, ktoré v prvom rade preniká celú našu existenciu a človeka. Toto je princíp lásky. Kresťanstvo teda hovorí, že celá základná myšlienka, celý základný obsah ľudskej činnosti by mala byť činnosť, ktorá zodpovedá tomuto princípu. Všetko, čo nezodpovedá tomuto princípu lásky, je nesprávna činnosť. Čo znamená neverný? Vieme, čo je robiť nesprávne veci v akejkoľvek záležitosti: urobíme niečo zlé a potom sa poškriabeme na hlave - čo robiť teraz? Nesprávna činnosť je to, čo sa v kresťanstve nazýva hriech a čo sa nazýva chyba vo výrobe.

čo je hriech? Kresťanstvo hovorí o jednej úžasnej veci, ktorá je, žiaľ, ľuďom málo známa. Znie asi toto: Kradol si? Ukradol si sám seba! Ale nie jeho. Ublížil si mu? Ublížili ste si! Nie jeho. máš niečo? Máš len to, čo si dal druhému! V kresťanstve je hriech všetko, čo škodí duši človeka. Toto je veľmi dôležitý bod. Ubližovanie, bez ohľadu na to, komu to spôsobím: sebe, druhému alebo prírode, je hriech. A odtiaľto je každý hriech ranou, ktorú som dostal. Každý hriech, ktorý spácham. Hriechom sa nazýva vražda, veľká krádež, strašná zrada atď. Kresťanstvo sa však pozerá trochu hlbšie a vyzýva ľudí, aby si nasadili okuliare. Nie, všetky tieto veľké hriechy sú dôsledkom a nie nezávislým činom. Dôsledok toho, čo sa deje v ľudskej duši. Nikto nikdy nezabil priamo. Nenávidel tohto muža, tisíckrát zatočil vo svojej duši týmto kotúčom, tisíckrát vo svojej duši spáchal vraždu, kým to skutočne urobil. Preto kresťanstvo hovorí, že prvý a najdôležitejší hriech je spáchaný v duši človeka. Viete, keď je človek na hore a sú tam sane, je veľmi zaujímavé ísť dole kopcom. Ale povedia mu, že v určitom štádiu je tam priepasť. Hovorí sa, že je lepšie nesadnúť na sane. Ak si sadnete, nezastavíte sa uprostred. Kresťanstvo preto venuje pozornosť takzvanej duchovnej stránke človeka. Takže veľa hovoríme - duchovne, duchovne! Čoskoro sa začneš dotýkať sám seba - som duch?! Čo je duchovné? Ale to je duchovné! Toto sa deje vo mne, vo vnútri, čo nikto nevidí a nepočuje. Vo svojom vnútri dokážem nenávidieť človeka a táto nenávisť potom môže viesť k strašným následkom a tieto následky, keďže sa už odohrávajú nielen v duši, ale aj v hmotnej rovine, sa ukážu ako tie najťažšie rany pre ja.

Tu hovoríme o Božom zjavení, hovoríme, že Nový zákon je zjavenie. Starý zákon, Nový zákon, Evanjelium - zjavenie koho? Zjavenie Toho, ktorého nazývame Bohom. Kto je tento Boh? – Láska, čo zjavuje? Ľudské! neubližuj si! Ako? A takto! Najprv tam boli hrubé prikázania, ak si vezmete Starý zákon, potom tam boli tie najhrubšie prikázania. Viete, nezabíjajte, nekradnite atď. Najhrubšie prikázania, ktoré vám trčia z očí. Kristus prišiel a poukázal na príčinu týchto vecí a povedal, že človek si škodí, kazí si život, ničí si život, v myšlienkach začína zhýralosť! Nikdy sa to nestane hneď! Takže Kristus pred týmto len varuje: človeče, daj pozor na svoju dušu! Na svoje myšlienky, na svoje pocity, na svoje túžby. Len sa zamyslite nad čistotou človeka, o ktorej hovorí kresťanstvo. Hovorí to o jeho samotnej duši. Do akej svätyne ho volá! Zamyslite sa nad tým, aké je to úžasné. Toto je krása, o ktorej hovoril Čechov: Všetko v človeku by malo byť krásne - duša, telo, ruky a tvár. Človek je povolaný byť kráľovskou bytosťou. V akom zmysle? V svätom zmysle. Mimochodom, len ten, kto vie riadiť sám seba, dokáže dobre riadiť ostatných. Kto nevie riadiť sám seba, nikdy nebude schopný správne riadiť iných. Toto je zákon. Toto je zákon, o ktorom hovorili starí mudrci, predkresťanskí. Kresťanstvo to len potvrdzuje. A hovorí, že najťažší boj, ktorý musí človek vybojovať, je boj sám so sebou. A víťazstvo víťazstiev je víťazstvom nad sebou samým!

Všimnete si: kto je v kresťanstve najviac oslavovaný? Oddaní. Čo tam na púšti, hovoríš, zachraňujú?! No egoisti a nič viac. Niekam vyliezol do púšte, sedí tam a zachraňuje sa. Možno si to myslíte! V skutočnosti to, o čom hovoríme: nikto nikdy nič nedosiahol bez toho, aby sa vzdal všetkého, čo mu prekáža. Hovorí sa, že niekto písal etymologický slovník, takže úplne opustil priateľov, známych, všetko. Odišiel do úplného ústrania, a to doslova. Veľmi dlho, takmer niekoľko rokov. Ale potom naozaj vydal, čo bolo potrebné. Aký to bol slovník! A čo robia púštni askéti? Najdôležitejšia vec! Pokus očistiť sa od všetkého, čo nás bolí, čo nás bolí, čo nás ubíja. Preto ich takto oslavujeme. Toto sú ľudia skutočne čistej duše.

Bohužiaľ o tom hovoríme veľmi, veľmi málo. V našich životoch sa o tom, samozrejme, hovorí veľmi málo. Teraz je život čoraz viac materialistický. Doslova tam dominuje materializmus, ktorým Západ žil alebo teraz žije a pre ktorý je materializmus jediným životným cieľom. Teraz to, samozrejme, zasiahne naše vedomie. Ale stále máme, povedal by som, dušu. Vo všeobecnosti je to v Rusku úžasný fenomén, po toľkých rokoch ateizmu, kde je toľko ľudí, zdá sa, vychovaných v duchu ateizmu, ktorí práve dostali slobodu - pozrite sa, aký výbuch nastal ! Kde?! Vo všeobecnosti ide o fenomén, ktorý by vedci pravdepodobne prijali, ak by ľudstvo ešte dlho existovalo, ale, žiaľ, nebude trvať dlho, pretože to tvrdia tí istí vedci. To je úžasný fakt: hneď ako bol zákaz zrušený, ľudia sa hrnuli do chrámu. Navyše, najzaujímavejšie je, že ste si pravdepodobne všimli: rodičia prinášajú svoje deti, dokonca aj v doslovnom zmysle slova, deti. Deti - desať, pätnásť, dvadsať rokov - privedú svojich rodičov do. V našej duši je stále hlas, táto iskra hľadania pravdy, pocit posvätnosti, pochopenie, že nie som len zviera, som človek a nemôžem uveriť, že nikdy nebudem existovať, že so smrťou svojho tela prestanem existovať.existovať.

Mimochodom, neviem, či je to pre vás zaujímavé alebo nie, ale chcem povedať, že ateizmus ako svetonázor neobstojí v kritike, a to nielen z pohľadu vedeckého pohľadu, o ktorom som hovoril. : že veda nikdy nemôže povedať, že Boh neexistuje. Ateizmus, ten neobstojí proti kritike z druhej strany. Nevie odpovedať na najdôležitejšiu otázku. A najdôležitejšia otázka pre neho znie: čo mám robiť, aby som sa uistil, že Boh neexistuje? Tiež tvrdí, že Boh neexistuje. Chcem sa o tom uistiť. Chceš ma presvedčiť? Prepáč. Chcem sa presvedčiť, nie veriť. Povedz mi, čo mám robiť, aby som sa uistil, že Boh neexistuje? Robiť vedu? Koľko vedcov potrebujete napočítať? Najväčší vedci, ktorí verili a veria v Boha. Chceš študovať umenie, literatúru, filozofiu? Je jasné, že tieto sféry nehovoria, že Boh neexistuje. Čo mám teda robiť, aby som sa uistil, že niet Boha, že neexistuje duša, že pre mňa neexistuje večnosť? Ateizmus mlčí. Žiadna odpoveď. Na túto otázku neexistuje odpoveď. Kresťanstvo vie, naopak, len to, čo hovorí: pre Boha, pre všetko sväté, skús takto žiť, skús a uvidíš, že Boh existuje. Ukazuje priamo na konkrétnu cestu. Mimochodom, mnoho ľudí rôznych období, rôzneho sociálneho postavenia, rôznej úrovne vzdelania, dokonca aj rôzneho intelektu - od najnižšieho po najvyššie - keď sa vydali cestou, ktorú naznačovalo kresťanstvo, dospeli k tejto viere, alebo ešte lepšie, aby nasmerovali , osobné poznanie Božského . Ukazuje sa, že kresťanstvo ukazuje túto praktickú cestu každému, kto sa o tom chce naozaj úprimne presvedčiť. O tom, že kresťanstvo má celý rad argumentov, negatívnych vo vzťahu k ateizmu aj pozitívnych, potvrdzujúcich jeho pravdivosť, ani nehovorím. Veď každá teória, ak chcete, je potvrdená čím? Pamätajte, neutríno: keď bolo objavené, objavené teoreticky, potom tridsať rokov premýšľali, či skutočne existuje alebo nie. Všetky údaje o tom, že by tam malo byť neutríno, sú tam, ale v skutočnosti – je tam alebo nie? V kresťanstve je neskutočné množstvo ľudí, ktorí veria nielen preto, že boli vychovaní v kresťanskom prostredí. Toto veru nestojí veľa, hovorím vám. Toľko ľudí, ktorí boli vychovaní v moslimskej viere, by boli moslimovia a tí, ktorí boli vychovaní v budhistickej viere, by boli budhisti. Nehovoril som o týchto ľuďoch. Nechcem hovoriť o týchto ľuďoch, takýchto ľudí je všade veľa. V akomkoľvek náboženstve. Hovorím o iných ľuďoch, hovorím o ľuďoch, ktorí, obrazne povedané, prešli týmto životom „s lukom a mečom“, skutočne hľadali Boha a našli Ho.

Ak si dáme pozor aspoň na jednu vec, len na jeden fakt: históriu vzniku a formovania kresťanstva, tak sa určite presvedčíme, o aké náboženstvo ide. Ako viete, Kristus bol ukrižovaný, t.j. Dostali najprísnejší trest tej doby. Jeho učeníci, apoštoli, sedeli v strachu, ako je napísané: „Bojte sa pre Židov“, zamknutí v izbe. prečo? Pretože vedeli: akonáhle budú odhalení, budú okamžite popravení. Budú tiež ukrižovaní alebo ukameňovaní. Tu začalo kresťanstvo, len sa zamyslite! Židovský Sanhedrin vydal rozkaz – každého, kto káže o tomto mene, treba priviesť k nemu. A mnohí z Kristových učeníkov, ako vieme, trpeli. Štefana, ktorého nazývajú prvým mučeníkom, ukameňovali, Jakuba vyhodili z chrámu. Začalo sa najtvrdšie prenasledovanie a skutočný teror. Toto je slovo, ktoré sa nám teraz bude veľmi hodiť. Toto je obdobie, v ktorom kresťanstvo začalo svoj život. Ukázalo sa, že to nestačí. Ukázalo sa, že sú veľmi dobré spojenia s Rímom, s kráľovským domom, a vidíme, že už v 60. rokoch, možno aj koncom 50. rokov prvého storočia bol prijatý zákon, podľa ktorého každý, kto je uznaný ako kresťan, či sám hovorí: Ak ho nahlásia, treba ho popraviť. Kresťania - k levom. Viete si predstaviť situáciu, v ktorej sa zrodilo kresťanstvo? Ak by sme si to takto skutočne predstavovali v živote, potom by sme pochopili, že kresťanstvo nemalo existovať. Musí to byť zničené v samom koreni, na samom začiatku, presne to bolo zamýšľané. Preto zabili Krista, preto zabili Jeho učeníkov. Mimochodom, každý jeden z nich, okrem Jána Evanjelistu. Všetci boli popravení. Všetci ich nasledovníci. Exekúcia za exekúciou. Kresťania k levom. Cirkusy boli plné okuliarov. V Neronových záhradách boli kresťania zviazaní, dechtovaní a podpaľovaní za súmraku ako pochodne. Povedz mi, aké náboženstvo tu môže existovať? A to všetko pokračovalo až do roku 317 s určitými prerušeniami. Pýtam sa: ako mohlo kresťanstvo existovať, ako mohlo existovať, ako mohlo vôbec zostať?

Poukazujem na túto skutočnosť ako na jeden z nápadných argumentov, ktoré naznačujú, že kresťanstvo nie je len, viete, nejaký druh náboženskej filozofie alebo nejaká sekta, ktorá vznikla a nemôžete sa jej zbaviť. Vzniká veľa siekt, a tak nimi ostávajú. A potom zmiznú. A toto je náboženstvo, ktoré sa neskôr rozšírilo do celého sveta. Za akých podmienok!!! Zdá sa mi, že na vieru v Boha stačí táto skutočnosť. Iba ak si to uvedomíme, môžeme pochopiť existenciu kresťanstva až do súčasnosti. A z akého dôvodu mohol byť zničený? Kvôli odpadnutiu od Boha. Len z tohto dôvodu.
Toto je aspoň úvaha, tento historický fakt hovorí za veľa. Že kresťanstvo nie je výmysel nejakého vizionára, snílka atď. A potom, keď čítame evanjelium, vidíme obraz Krista. Je to úžasne triezvy, povedzme, Človek. Triezvy. Neexistujú žiadne sny. Navyše, človek, ktorý netúži po moci alebo sláve, nie je ambiciózny človek. Keď vzkriesil Jairovu dvanásťročnú dcéru, prvá vec, ktorú urobí, je, že prikáže nikomu o tom nehovoriť. Uzdravuje jedného malomocného, ​​druhého - a nariaďuje, aby o tom nikomu nehovoril. Človek sa neusiloval o nič pozemské. Nezaujala Ho ani moc, ani bohatstvo, ani sláva.

Chcem teda povedať, že kresťanstvo má veľmi silné argumenty, ktoré potvrdzujú, že Boh skutočne existuje a tento Boh je presne tou myšlienkou, ktorú kresťanstvo dáva. V tomto prípade vstupujeme do sféry „kresťanstva a iných náboženstiev“. Každé náboženstvo predstavuje Boha svojím vlastným spôsobom. Presne ako tam Ivan Petrovič. Kto si myslíš, že je? "Nesprávny človek." a ty? - "Och, úžasný muž." Myslíš si to? - "Och, slabomyseľný." a ty? -"Tak toto je génius!" Opýtajte sa desiatich ľudí na iného človeka a niekedy si vypočujeme desať názorov. Ľudia cítili, že Boh existuje. Všetky národy verili. Mimochodom, toto je veľmi zaujímavý fakt: že všetky národy vždy verili v Boha. A doteraz sa medzi takzvanými divokými národmi nenašiel ani jeden ateistický kmeň. Nikto. Nikdy. Toto je veľmi zvedavá vec. Všetci verili. Ale jedna vec je veriť, že On existuje, a druhá vec je veriť tomu, kto On je! V rôznych národoch boli silné osobnosti alebo myslitelia alebo silní „charizmatici“, ktorí hovorili: „Toto je On. Je taký a taký." Takto sa formovalo učenie o Bohu, zdola nahor. Existuje pocit Boha, existuje predstava o Bohu a kto ním je, už navrhol ten či onen „aktívny tvorca náboženstva“.

Takto vzniklo mnoho predstáv o Bohu, takto vzniklo mnoho náboženstiev. Došlo to do bodu, že sa už objavili náboženstvá, ktoré tvrdili, že existuje veľa bohov. Nie jeden Boh, ale mnohí. A toto vzniklo, mimochodom, veľmi jednoducho. Myslím, že na to čoskoro prídeme aj vy a ja. Aspoň je k tomu tendencia. Viete, že Gréci mali Boha obchodu, Boha vojny a Boha lásky. Ako k tomu došlo? No, samozrejme, Boh je len jeden. Potom sa však vo vedomí začalo objavovať, že existujú ľudia, ktorí obzvlášť sponzorujú tento alebo ten typ ľudskej činnosti. Takto začala degradácia: z „vedomia jedného Boha“ prišlo uvedomenie množstva tých, ktorí majú na starosti každú z ich oblastí. Začalo to v katolicizme a potom to začalo prichádzať k nám a myslím si, že sa to naozaj, ale naozaj zakorení. Ten či onen svätec má na starosti tú či onú oblasť. V kostoloch teraz často za vami niekto príde a spýta sa, ku komu sa modliť, aby... A to je všetko, ani Pán Boh, ani žiadny iný svätý - iba tento svätý a nikto iný nie je potrebný. Ak je napríklad manžel opilec, kto sa potom potrebuje modliť? Nikto! A je to potrebné pred ikonou „Nevyčerpateľný kalich“. Ak sa jednoducho modlíte k Matke Božej, nič to nedá. Ikona „Nevyčerpateľného kalicha“ je určite potrebná. Tento obraz Matky Božej, potom to pomôže. Samotná Matka Božia bola rozdelená! Pamätám si, že raz, ešte v 70. rokoch, k nám prišli kremeľskí lekári a my sme ich previedli po našom múzeu. A najmä tam je ikona Matky Božej „Pridanie mysle“. Takže viete, aká bola diskusia. Jeden doktor zakričal: "Môj syn študuje, daj mi takú ikonu!" A druhý: „A mám dcéru. Daj to aj mne." Cítiš? Teraz je to na úrovni takej ľahkej myšlienky, takmer až neoficiálnej. Ale v skutočnosti to vôbec nie je vtip. Je to veľmi zriedkavý jav, keď prídu ku kňazovi a požiadajú ho, aby odslúžil modlitbu k Matke Božej, aby sa zbavili choroby opilstva. Skôr prídu a požiadajú, aby slúžili modlitbu pred ikonou „Nevyčerpateľný kalich“ a bude na nich rad. Vypočujte si, čo sa deje. Už nie Matka Božia, ale ikona. Len psychologicky zobrazujem, ako sa môže stať, že ľudia, ktorí kedysi uverili v jedného Boha, začali veriť v mnohých bohov. Dokonca v tom vynikáme: keď veríme v Matku Božiu, zdieľame ju s ikonami. Pamätám si, že jedna stará žena mi dala veľmi silnú odpoveď na moje vyhlásenie, že Matka Božia je sama. „Ako jedna Matka Božia? A Vladimírskaja? A Iverská? A Kazanskaja? Toto ťa učia v seminári?" A ja som sa bavil! Samozrejme, okamžite som to vzdal, na to nie je čo povedať. Toto bol proces, pri ktorom sa viera v jedného Boha rozpadla, dokonca na mnohých bohov.

Ako sa teda v ľuďoch vytvorili predstavy o Bohu? Každé náboženstvo verí vo svojho Boha, teda vo svoj vlastný obraz Boha. Ukazuje sa, že takto sa náboženstvá líšia. V skutočnosti je, samozrejme, jeden Boh. A tieto predstavy o Bohu niekedy dosahovali také skreslenia, že to bolo jednoducho strašidelné. Až do úplnej skazy. Až do úplného satanizmu. A tu boli bohovia. V čom sa teda kresťanstvo líši od takýchto náboženstiev? Len sa nad tým zamyslime. Ak existuje Boh, ak je Láska, nemôže sa v konečnom dôsledku nezjaviť ľuďom. Nedá sa neotvoriť. Otvára sa. To znamená, že existuje cesta nielen zdola nahor, ale existuje cesta zhora nadol. Toto nazývame Božie zjavenie. Kresťanstvo na rozdiel od iných náboženstiev tvrdí, že je zjaveným náboženstvom. V tomto zmysle je to pravé náboženstvo. Dal som vám len jeden argument, historický argument, ktorý ukazuje podmienky, za ktorých sa kresťanstvo vyvíjalo, ako boli prví kresťania vystavení hroznému prenasledovaniu, mučeniu a popravám. Náboženstvo však zostalo, rozšírilo sa a stalo sa celosvetovým. Už len toto naznačuje, že kresťanstvo nie je len výplodom našich fantázií. A toto je náboženstvo, ktoré bolo neustále, neustále podporované Božou mocou. Nenájdete žiadne vysvetlenia, stačí sa objektívne porozprávať s historikmi – neexistujú žiadne ľudské dôvody na vysvetlenie faktu zachovania kresťanstva v dejinách. Tu by som chcel prednášku ukončiť. Teraz si pohovorme.

Odpovede na otázky

Teraz je, samozrejme, situácia u nás taká, že sme medzi mnohými náboženstvami, respektíve nie náboženstvami, ale svetonázormi. Existuje veľa siekt, veľa predstaviteľov iných náboženstiev. Katolicizmus je teraz veľmi aktívny. Táto jeho tendencia sa nazýva „večná“. Už tu pozdvihol hodnosť svojich diecéz, presnejšie svojich formácií tu v Rusku. Teraz vzniklo niekoľko diecéz, boli vymenovaní biskupi a je tu metropolita. A vo všeobecnosti, ako vidíte, situácia v tomto ohľade je čoraz zložitejšia. Navyše všetky výzvy našej cirkvi a dokonca aj nášho ministerstva zahraničných vecí, aby svoju činnosť nejako korelovali so stavom, ktorý sa u nás vždy odohrával, a s prihliadnutím na pravoslávie, všetky tieto naše vyjadrenia v podstate zostali. , nezodpovedané. Katolicizmus sa konečne dostal do Ruska. Otec ešte nemôže prísť do Ruska. Toto je, samozrejme, jeho drahocenný sen. Ale už bol okolo nás. A na Ukrajine, v Arménsku a v Gruzínsku, takže sme takpovediac v určitej katolíckej aure, ktorá sa teraz snaží čo najviac preniknúť do našej Cirkvi. Myslím si, že na to sú, samozrejme, reálne predpoklady.

– Alexey Ilyich, tu je otázka: "Je človek, ktorý verí vo svoju dušu, ale nenavštevuje kostol a nepostí sa, považovaný za veriaceho?"

Viete, je ťažké odpovedať na túto otázku v takejto všeobecnej forme. Formálne povedané, samozrejme, že nie. Podľa tých formálnych. Lebo ak uverím, že teraz sem niekto vbehne a povie: „Horíme, horí!“ Ak uverím, okamžite ma vynesú buď dverami, alebo oknom. A ak tomu neverím, nepohnem sa. Je to pravda?
Ako teda môžem povedať, že verím vo svoju dušu a neísť tam, kde si len ja môžem aspoň trochu prísť na svoje? Modlite sa trochu. Kde môžem počuť evanjelium, jeho vysvetlenie. Ak verím, ako by som tam nešiel! Ak verím, tak sa musím priznať, očistiť si dušu, aspoň trochu. Čo som ja, bezhriešna bytosť alebo čo? Verím, som anjel. Takže sa musím priznať, potrebujem prijať sväté prijímanie. Potrebujem sa modliť. Bez tohto to nejde.
Preto vám poviem: viera je vždy účinná. Ak verím, určite to urobím. Ak to neurobím, znamená to, že neverím, znamená to, že mám v hlave nejaký nápad, ktorý môjmu životu nedáva žiadny konkrétny impulz. Toto zostáva abstraktnou myšlienkou. Ako bod v geometrii, bez veľkosti. Áno, každý bod, bez ohľadu na to, aký je, má rozmery, vezmite si akýkoľvek bod na akomkoľvek papieri. Nie! Geometrický bod nemá žiadne rozmery. Aj tu je to tak.
Takže veľmi pochybujem, že takáto viera môže byť pre toho človeka prínosom. Ale nemôžem to povedať úplne. Pretože viera je ako zrno, semienko, ktoré zasadíme a ktoré potom môže vyklíčiť, potom môže rásť viac a môže sa stať stromom. A dokonca prinášať ovocie.
Preto všetko závisí v tomto prípade od osoby. Ak je to rodiaca sa viera, možno áno, kým je v tomto štádiu. Ale ak človek desaťročia verí v Boha a nepozná žiadny chrám ani nič, tak o tom veľmi, veľmi pochybujem. Myslím, že toto už nie je viera. Je to jednoduché, ako povedal Chomjakov, jeden z našich géniov: „nie viera, ale viera“. Napriek tomu je potrebné tieto dva pojmy nejako rozlišovať a v tomto prípade by som to tak nazval.

– Mám ďalšiu otázku. Sme svetskí ľudia, žijeme vo svete a Spasiteľ nám ukázal cestu, ale ja mám ženu a deti. Kde je riadok, ktorý by som mal nájsť v tejto veci? Je jasné, svätí, že by mohli ísť do púšte a byť cez to spasení. Čo o nás? Ako môžeme nájsť tú líniu, aby sme neurazili svoju rodinu a priateľov a nezabudli na seba, na našu spásu.

To je dobrá otázka. Trochu vám pripomeniem text a potom možno uvidíte časť odpovede. Mladý muž sa Ho opýtal: Čo mám robiť, aby som bol spasený? Ježiš povedal: Poznáte prikázania? - Viem. A uvádza mu ich. "Toto všetko som urobil," hovorí mladý muž. Potom choď ďalej, hovorí, ak chceš byť dokonalý, tak choď a predaj svoj majetok a rozdaj ho chudobným. Počúvaj, ak chceš byť spasený, tak áno, vzdaj sa všetkého, hovorí Ježiš. Tam, v evanjeliu, je to tak priamo napísané. Vidíte, sú tu dva zásadne odlišné kroky.
Čo by som teda povedal o nás, svetských ľuďoch? Musíme žiť podľa svojho svedomia. V skutočnosti to všetko závisí od toho. Všetky prikázania. Ak niečo také nevyjde, tak sa aspoň úprimne kajajte. V tom, že porušili. Ale ak chce niekto naozaj dosiahnuť viac, potom chápeme, že tým, že sme v zhone, neustále komunikujeme s ľuďmi, neustále doslova hrešíme. Samotné odsúdenie nikdy neopustí naše pery. Čo robí samotné odsúdenie, ale závisť, žiarlivosť, čo nie, a nepriateľstvo? Točíme sa tu, udierame sa, neustále sa bodáme, každú chvíľu sa namáhame, takže sa tu veľa dosiahnuť nedá. Hovoril som vám o vedcovi, ktorý sa kvôli napísaniu etymologického slovníka uzavrel doslova na rok alebo dva. Až potom mohol niečo urobiť. A vo všeobecnosti vám poviem, že nikto nemohol urobiť nič veľké, ak by všetku svoju silu nevenoval iba tejto úlohe a nevzdal sa všetkého ostatného. Takže ak chce byť človek dokonalý, tak áno. Vtedy sa naozaj potrebuje zriecť všetkého, čoho sa naozaj môže zriecť. Do tej miery, do akej sa odrieka, do tej miery získava schopnosť zlepšovať sa v tejto veci. Preto odišli do púšte, do ústrania, samoty. Viete, ako ich nazvať? Skleníkové kvety. Pozrite sa, aké svieže kvety sú v skleníkoch; tieto nikdy neporastú na čerstvom vzduchu. Takže to boli skleníkové kvety. Vytvorili výnimočné, ideálne podmienky pre duchovný život. A preto mohli dosiahnuť viac. Niečo, čo jednoducho nemôžeme dosiahnuť. Nemôžeme dosiahnuť stav, keď budeme milovať všetkých rovnako. Nikdy nemôžeme dosiahnuť cieľ milovať svojich nepriateľov. Hovorím láska, v zmysle cítiť srdcom. Dokážeme cítiť mysľou, vieme sa správať k nepriateľovi férovo, ale aby sme ho milovali – prepáčte. Toto nemôžem urobiť. Toto dosiahli.
Poviete si – čo to človeku dá? Odpoveď na túto otázku je veľmi jednoduchá. Každý, kto sa niekedy zamiloval, vie, čo to je. Tak to urobili: získali lásku a nezamilovali sa do všetkého a do všetkých, a toto bol ich stav mysle. Toto je stav mysle milenca, ktorý je pripravený dať všetko, pripravený dať sa zamurovať, taká je láska. To je stav, za ktorý je človek pripravený dať všetko. Ukazuje sa teda, že správny kresťanský život a dokonalosť, ktorú človek dosiahne za zvláštnych podmienok, prináša tomuto človeku úžasné výsledky. Ak bol včera niekto v kostole, pravdepodobne ste počuli o živote Márie Egyptskej. Poviem vám, že to, čo sa jej stalo, je v histórii úplne ojedinelý prípad a je v ľudských silách to niekomu vysvetliť. Tak, že okamžite opustila svoj búrlivý život, odišla do púšte a potom tam bola sama 47 rokov! Toto samo o sebe je buď úplná fantázia, alebo fakt. A ak je to skutočnosť, potom musíme pochopiť, čo bolo v jej duši, za čo všetkým zaplatila. Ani hlad, ani strach zo zvierat, ani zima, ani úplná samota, nič ju odtiaľ nedokázalo vyhnať – taký bol jej stav. To je dokonalosť.
Dokonalosť je maximálny prístup k Bohu, ktorý je Láska. Apoštol Pavol hovorí, že duchovným ovocím je láska a radosť. Pamätáte si veci, ktoré uvádza. Ale, bohužiaľ, sotva vieme, čo to je. Na tieto veci sme zabudli. My to necítime. Preto je pre nás teraz nepochopiteľné, ako tam mohla ostať Mária Egyptská. Veď ako možno vysvetliť utrpenie mučeníka? Koniec koncov, desiatky, stovky, tisíce zomreli počas týchto 300 rokov prenasledovania. No ako to bolo možné, keď s istotou viem, že každý kresťan bude daný zverom alebo ukrižovaný alebo mu bude urobené niečo iné a ja prijmem kresťanstvo? smeješ sa? Prečo to potrebujem, aké je to náboženstvo, prečo to musím prijať? A ako je možné vyhlásiť sa za kresťana? Alebo keď mi ponúknu, aby som hodil za hrsť zŕn do horúcej panvice pred stojacim modlom – to je všetko a máte slobodu. Proste všetko. A tisíce a tisíce ľudí išli na divokú, hroznú smrť, ale nevzdali sa. Veľký mučeník Eustratius pri tejto príležitosti povedal: „Toto trápenie je radosťou tvojich služobníkov. Na tieto kategórie sme zabudli. Vo všeobecnosti tieto kategórie: láska, radosť – to sú skutočné veci. A je to práve správny kresťanský život, ktorý očisťuje ľudskú dušu od špinavých, nečistých, bláznivých a všetkých iných myšlienok, citov a túžob. Robí dušu schopnou vnímať Boha, cítiť Boha, zažívať Boha, a potom je táto duša naplnená skutočne nevysvetliteľnou radosťou, láskou atď. Toto prináša dokonalosť. Ale na to potrebujete oslobodiť svoju dušu. Duša má určité rozmery: čím viac je naplnená odpadkami, tým je menej užitočná, čím viac balastu, tým menej užitočný náklad. Toto je naša duša.
Takže, čím ju porazíme? Takže neustále napĺňam svoju dušu všelijakými snami a myšlienkami. Všetky druhy filmov. Všelijaké svinstvá, nevraživosť. Čím viac tým naplním svoju dušu, tým menej zostane, čo ma môže živiť. A preto sa nebojíme. Niet radosti, lásky, duša umiera. Aký problém. Preto verím, že v našom svetskom živote by sme sa mali podľa možnosti snažiť žiť podľa svojho svedomia, podľa evanjelia. A potom, čo je tiež veľmi dôležité: aspoň svojou dušou sa k ničomu nepripútajte. Áno, vieme: musíme urobiť to a to, toto je naša práca, toto je naša vec, sme povinní to urobiť. Nepripájajte sa však k svojej duši. Pretože viete, kto je bohatý človek v zlom zmysle slova: ten, kto je pripútaný k svojmu bohatstvu. A tento boháč môže byť posledným žobrákom. Kto je boháč? Ten, kto je pripútaný k svojmu majetku, kto ním žije, kto po ňom túži, pre koho je toto cieľom života. To je ten boháč. A zároveň bohatým človekom môže byť človek, ktorý nenadobúda, nie je na to naviazaný. Mimochodom, chcem povedať: čím viac týchto väzieb k zemi, tým ťažšie je pre človeka zomrieť. Toto musíme vedieť. Pretože budete musieť odrezať príliš hrubé laná. Netreba byť k ničomu vnútorne pripútaný. A poviem, že je to veľké požehnanie, keď človek nie je pripútaný. A keď sme: "Ach, môj Bože, čo povie princezná Marya Alekseevna!" Keď nás vyrušuje ľudský názor, keď nás vyrušujú všelijaké iné veci, je to pre človeka ťažké, veľmi ťažké. Preto je našou úlohou bojovať s týmto reťazcom čo najviac, potom môžeme dosiahnuť určitú slobodu.

– Vďaka Božej prozreteľnosti sa všetci môžeme ukázať ako slepé nástroje v rukách Všemohúceho.

Netreba tu miešať dve úplne odlišné veci. Ľudská sloboda je jedna vec. Stojím pred voľbou: Môžem konať dobro alebo zlo. Pretože o tom rozhoduje moja sloboda. A tu som zodpovedný a podľa toho znášam výsledky tejto voľby. To je jedna vec. Čo chcem robiť a čo už v sebe robím? A je úplne iná vec, čo budem môcť robiť vo vzťahu k iným ľuďom, svetu okolo mňa atď. Môžem niekoho nenávidieť zúrivou nenávisťou a som pripravený ho zabiť. Ale nemôžem ho zabiť žiadnym spôsobom. Zabil by som ho, ale jednoducho to nejde. Tu pôsobí Božia prozreteľnosť. Ale nie v mojej slobode. Moja sloboda zostáva. Preto hovoríme, že človek môže byť niekedy navonok morálne čistý. To znamená, čo to znamená byť morálne čistý? Možno sa v ľudskej spoločnosti správa bezchybne a nikto o ňom nepovie nič zlé. Áno, nekradne. Svoje skutky koná nábožne. V jeho rodine je všetko v poriadku. Vo všeobecnosti je všetko v poriadku. Dobrý človek. Toto je morálna stránka. Ale vo vnútri, toto je duchovná stránka, môže byť úplne porazený. Nevieme, čo chce? Na čo sa zameriava? O čom sníva, tento morálny muž? O čom môže snívať? O Slavovi. Ak žijem len týmto, čakám na ľudskú slávu, tento pocit sám, toto hľadanie slávy už pretína celý môj duchovný život. Takže vo vnútri môže byť človek hrdý, márnivý, milujúci atď. A navonok môže byť úplne morálnym človekom.
Takže vo vzťahu ku Kainovi napr. To, že Kain chcel zabiť svojho brata a nenávidel ho, je vecou jeho slobody. Jeho osobnosť. Jeho hriech. A skutočnosť, že mu bolo dovolené zabiť Ábela, je vecou Božej prozreteľnosti. Samozrejme, vyvstáva protiotázka: prečo to bolo potrebné? Prečo bol Ábel zabitý? Mohol žiť ďalších 900 rokov! Myslím si, že vy ani ja nenájdeme konečnú odpoveď na túto otázku, ale existuje zásadná odpoveď. Nemôžem to povedať konkrétne, ale existuje zásadná odpoveď. Bez úspechu niet slávy. Verím, že mučeníctvo je pre človeka vždy jedným z tých momentov, ktoré mu prinášajú mimoriadny úžitok. Buď odčiňujú jeho hriechy, alebo mu dokonca prinášajú večnú slávu. Nie pozemské, ale večné. My však vyzeráme presne naopak. Niekoho niekde zabili, alebo sa niekomu niečo stalo, hovoríme – veď mu to slúži! Bol taký, taký a taký. Čo hovorí kresťanstvo? Boh je Láska, dovolil tomuto mužovi trpieť, možno sa dokonca kajať, nevieme, v ktorých ďalších chvíľach, minútach a hodinách žil. Nechať človeka trpieť je veľké Božie milosrdenstvo. Počujete, ak sa pozriete z pohľadu večnosti, naše hodnotenia nadobudnú úplne iný charakter. Najmä presný opak tých, na ktoré sme v tomto živote zvyknutí. Sme tým, čo potrebuje, zaslúži si to. Ale ukázalo sa, že operáciu vykonáva Ten, kto reže nožom, skalpelom. Spasiteľ vykoná operáciu. Úplne iné chápanie faktov. Skutočnosť, že Boh dal Kainovi, aby to urobil, je možná a pre neho to neskôr poslúžilo ako predmet pokánia. Nepoznáme jeho budúci život. A pre Ábela to slúžilo ako koruna slávy. Takto sa, myslím, dá chápať táto skutočnosť a podobné.

– My, Rusi, nositelia pravoslávia, sme pod ochranou Matky Božej. Na jednej strane sa tým chváli, na druhej strane to zaváňa trochou povýšenia. Ako tu nakresliť čiaru? My, nositelia pravoslávia, sme niečo ako „árijský národ“ a celý svet je akoby nič.

Myslím, že ste si už odpovedali sami a očakávali ste moju odpoveď. Kdekoľvek je povýšenie, vedzte, že tam je nepravda. Toto sa deje stále: "Sme pod ochranou Matky Božej." Čo to je? Čo to znamená: že môžem čokoľvek a Matka Božia ma prikrýva? Toto je čo? Opäť ten istý dôvod. Lebo kto to hovorí? Sú to ľudia, ktorí, ako sa zdá, prijali pravoslávie bez toho, aby o ňom čokoľvek vedeli, a vniesli do povedomia svoje svetské, teda vášnivé princípy. Je to proste katastrofa. Práve som vám povedal, aby ste slúžili modlitbu za opitosť pred ikonou „Nevyčerpateľný kalich“ a pred žiadnou inou. Ak je to pred Vladimirskou, potom nebude žiadny prípad. To isté platí pred ikonou „Sovereign“ a ak nie pred ikonou „Sovereign“, potom to nebude užitočné. Vidíte, toto už nie je Matka Božia, ale ikona. Takto čoskoro prídeme k pohanstvu. Je to veľmi nebezpečné. Ikony sú obrazy niekoho, v koho veríme. Ku komu sa modlíme? Toto je obrázok. A týchto obrázkov je veľa. Obrazov Matky Božej je asi 700. Rôzne obrazy, pred ktorými sa modlíme. Rovnako ako tam môže byť toľko fotografií vás a mňa, koľko chcete. To je problém. Boli to pohania, ktorí si mysleli, že ich obrazy, maľované alebo vyrezávané, sú bohmi. Za toto ich kresťanstvo odsúdilo.
A podobne je to aj s Ruskom. Čo to je: "My sme tretí Rím." Starší Philotheus mal taký nápad, ale mal úplne iný nápad. Aká myšlienka: Rím padol, Byzancia padla, kde inde je ten stred, ten štát, kde by pravoslávie bolo štátnym náboženstvom a malo by každú príležitosť existovať, šíriť sa a žiť. Áno, v Rusku. Áno, v Moskve. To je len myšlienka - to je všetko. Potom. Ale povedať, že je to navždy a bude to tak, je to isté ako povedať: naši predkovia zachránili Rím. O tom istom.
To isté platí aj o obálke Matky Božej. Ochrana Matky Božej nie je bezpodmienečná. Boli Židia tými vyvolenými? Bol. Ak odmietli Krista, bola im odňatá vyvolenosť. Nič a nikto nemôže byť navždy. Všetko závisí od našej vôle. No budem sa Bohu rúhať a Matka Božia ma prikryje! Urazím Jej Syna a ona ma bude kryť? Mysli za seba. A Athos hovorí: "Nie, sme pod ochranou Matky Božej." Grécko hovorí: "Nie, my." Rusko: "Nie, my." Poďme bojovať. Čo je toto? Ochranu Boha, svätých a Matky Božej využívajú len tí, ktorí naozaj úprimne chcú dodržiavať Božie prikázania. Kto sám odmieta tieto prikázania, odmieta toto prikrytie. Toto je zákon života.
Viete, v jednom článku som čítal, ako bol kanonizovaný Mikuláš II., a autor článku rok na to píše: „Už celý rok sa kráľovská rodina teší z nebeských požehnaní.“ Len si pomyslite, toto píše nový teológ, poznám ho, je vyštudovaný inžinier, matematik a zrazu – toto sú všetky jeho vedomosti z teológie. Ukazuje sa, že predtým, pred kanonizáciou, na tom nezáležalo, aj keď boli svätí, nebavilo ich to, ale po kanonizácii sa im to páčilo. A ak ho dekanonizujú, spýtajú sa ho, čo sa potom stane? Potom späť do podsvetia, však? No čo je toto za logiku!
Práve z takýchto pohľadov, z takého chápania vecí sa takéto pohľady formujú. Je to veľmi smutné, hovorím vám. Kresťanstvo hovorí jedno: kým sa človek nepokorí, Boh sa k nemu nemôže priblížiť. A nemôže mu nič urobiť. "Choď preč," hovorí, "Pane, urobím to sám." Kým sa nepokorí, nemôže sa k nemu začať približovať nikto, iba sám Boh. Už chápeš, prečo je pýcha tá najstrašnejšia vec? Toto je márnosť, táto pýcha, toto som Ja – toto sme My. Toto sú najistejšie prostriedky na odtrhnutie sa od Boha. Boh nikomu neodporuje viac ako pyšným. Boh pyšným odporuje, ale pokorným dáva milosť. Takto chápem túto situáciu.

Čo je to zmysel života? Túto otázku si položil takmer každý. Veriaci človek nájde odpoveď v základných princípoch, na ktorých je založené jeho náboženstvo. Kresťan vidí zmysel života v Kristovi, teda v Bohu. Spravodlivý život podľa prikázaní Pána ho privedie k večnému životu, k spáse. Inými slovami, spása znamená, že pozemský život, ktorý človek momentálne žije, má len prechodnú hodnotu, no zároveň je predpokladom pre dosiahnutie života po smrti.

Veľký svätý Serafim zo Sarova definuje zmysel života približne takto:

Zmyslom života kresťana nie je vykonávať zbožné skutky, hoci prispievajú k ich získaniu. Jediným cieľom je získať Ducha Svätého

Slovo akvizícia sa tu používa v zmysle „akvizícia“.

Hlavné kresťanské prikázania, ktoré mnohí poznajú, znejú: „Nekradnúť, nezabíjať, nescudzoložiť...“ Dodržiavanie týchto pokynov predpokladá, že si človek uvedomí škodlivosť svojich negatívnych činov, a to zase znamená že takýto človek nadobúda duchovnosť. Koncept kresťanstva je nadobudnutie večného života, s výhradou povinnej podmienky viery v Boha.

Hlavným zmyslom je naviesť človeka na spravodlivú cestu, to znamená objaviť mu duchovnú pravdu.

Nie každý, kto Mi hovorí: "Pane!" Pane!“, vojde do Kráľovstva nebeského, ale ten, kto koná vôľu môjho nebeského Otca. Mnohí Mi to povedia v ten deň

- slová Ježiša Krista, keď hlásal kresťanstvo.

To znamená vytrvalá viera v Stvoriteľa, úplná dôvera mu vo svojom živote, dodržiavanie prikázaní – to sú základné základy, na ktorých toto náboženstvo stojí. Správanie kresťana by malo ľuďom ukázať, že Božia vôľa sa na zemi prejavuje dobrými skutkami a správnymi skutkami. Dobrovoľným zrieknutím sa hriešneho života vstupuje človek už na zemi do večného života a získava spásu zo smrti. Podľa Biblie Boh nazýva ľudí svojimi synmi, svoje stvorenie a každý rodič miluje svoje dieťa, a preto ak veriaci nezištne plní vôľu Stvoriteľa a usiluje sa o pokoru, tak sú mu odpustené všetky hriechy v minulom živote.

Slová apoštola Pavla:

A už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus. A život, ktorý teraz žijem v tele, žijem vo viere v Syna Božieho, ktorý ma miloval a vydal seba samého za mňa.

To znamená, že bezohľadným dôverovaním seba a svojho života vôli Stvoriteľa sa človek akoby stáva prístavom Ducha Svätého a už nemôže viesť svoj predchádzajúci nezmyselný život. Keď si uvedomil, že je čiastočkou božskej prozreteľnosti, navždy nájde zmysel života v službe Mu.

Video

Myslím, že každý človek sa v tomto živote stretol so situáciou, keď sa pri niečom veľmi dôležitom ocitol pred faktom, že všetko bolo zbytočné, márne, všetka práca, všetka námaha, všetok čas bol premárnený. V tejto chvíli človek prežíva utrpenie, sklamanie, nezmyselnosť, urobil sa obrovský kus práce. Všetci z tohto príkladu chápeme, že pozemský život je určitým obrazom tej večnej veci, ktorej budeme všetci čeliť. A skutočne, hrôza zachváti – márne tu tráviť čas, míňať veľa síl, vynakladať veľa práce, spôsobovať veľa zla. A koľko závisti, nenávisti, klamstva a v jednom momente všetkých týchto vášní, s ktorými sme tu žili, sa po smrti prejaví. Toto je naozaj horor.

Toto je posmrtné utrpenie. A nie vidly, na ktoré ťa niekto posadí a bude ťa mučiť. V tomto živote máme možnosť napraviť chybu, prehodnotiť svoju prácu a náš život vo všeobecnosti. Tam je duša zbavená takejto príležitosti, prichádza tam s tým, čo tu získala. Musíte tomu rozumieť ľudské schopnosti obmedzený, môžeme len obrazne sprostredkovať stav duše po smrti.

Makariovi z Egypta anjel ukázal obrazné utrpenie, keď povedal: „Všetko, čo si videl, je najslabším podobou toho, čo tam naozaj je“. Zmysel života v kresťanstve spočíva v živote, teda vo viere v nekonečný život. Keď už hovoríme o zmysle života, musíte pochopiť určitú voľbu človeka, ktorá spočíva v závere existencie Boha, že existuje duša, ktorá čaká na večnosť. Z toho vyplýva, že celý zmysel človeka je pre to, čo žije. Myslieť na večnosť, alebo žiť ako zvieratá, ktoré od prírody nerozmýšľajú nad zmyslom života vo všeobecnosti. Žiaľ, pozorujeme, že veľmi veľa ľudí nepremýšľa o zmysle života, mätú ich len technické problémy.

Aké dôkazy existujú o existencii Boha? Po prvé, pokiaľ ide o fakty potvrdzujúce existenciu Boha, veľké množstvo ľudí, ktorí išli na smrť, tvrdilo, že nielen verili, ale vedeli, že Boh existuje. IN Pravoslávie, zástup svätých a mučeníkov, ktorí skutočne zažili stav vnútorného poznania Boha. Lebo Boh je duchovná bytosť. A môžete to poznať priamo – cez skúsenosť, prítomnosť, pôsobenie v človeku. Ale nielen svätí, ale aj mnohí ľudia tvrdia, že zažili Boha.

A akú hodnotu má fakt, ktorý nezapadá do všeobecne akceptovaného rámca, napr zázraky svätých, - Mikuláš z Myry Divotvorca, Ján z Kronštadtu, Ambróz z Optiny, Serafim zo Sarova, Matrona z Moskvy, Xénia z Petrohradu a mnohí ďalší. Ľudia, ktorí odmietali mimozmyslové vnímanie a nazývali ho démonickým.

A teologický nástroj, teda zložitá štruktúra tohto sveta, organizmus, zákony. A veda tvrdí, že neexistuje zákon, podľa ktorého by neživé veci mohli vytvárať živé veci. A kde začína evolúcia? Samotný vznik živých vecí z neživých a jeho ďalší vývoj a prechod od zvierat k ľuďom, kde sú dôkazy? Jeden falzifikát a ideologické špekulácie, ani jeden fakt.

Už viac ako dvetisíc rokov, kresťanstvo vyzýva každého človeka, aby si sám vyskúšal existenciu Boha, keď bude žiť istým spôsobom v súlade s prikázaniami, presvedčíte sa, že Pán existuje. A jediný dôkaz, že Boh neexistuje, je, že ho nikto nevidel. Chcel by som sa opýtať, videl si svoj mozog? Takže podľa vášho uvažovania sa ukazuje, že ho nemáte. Len nejaký druh anekdoty, ďalší dôkaz nezrovnalostí v Novom zákone. A ak sa pozrieme bližšie, všetky tie protirečenia, najmä v evanjeliu, sú opisom tej či onej skutočnosti, to znamená, že rôzni ľudia opisujú tú istú skutočnosť rôznymi spôsobmi. Aké hlúpe, posadiť sto detí a postaviť pred ne vázu a opýtať sa ich, čo vidia a každé odpovie inak. Podobne aj tu všetky tieto nezrovnalosti nie sú ničím iným ako dôveryhodnými faktami, posolstvami, o ktorých čítame v apoštolských listoch. Každý kriminalista vie, že ak všetci svedkovia hovoria to isté, je medzi nimi kriminálne sprisahanie. Z toho je zrejmé, že tieto drobné rozdiely hovoria o autentickosti a nikto sa ich za dvetisíc rokov neodvážil opraviť.

Iný výrok hovorí, že ak by existoval Boh, neboli by vojny, katastrofy ani nehody. Neexistovalo by žiadne utrpenie, nevinní, deti atď. Často o tom počúvame, utrpenie ľudstva nie je spôsobené ničím iným, než dôsledkami ľudských násilností, zákon života, svojej ľudskej prirodzenosti, o tom pravoslávie priamo hovorí. Zabudli sme na zákony lásky a nespravodlivosti, najnižšia latka je pre človeka morálna spravodlivosť. O akej spravodlivosti premýšľa matka, keď sa vrhá do ohňa, aby zachránila svoje dieťa?Z toho vidíme, že najvyšším zákonom ľudskej existencie je zákon lásky, nie spravodlivosti. Počítačový stroj „PC“ je spravodlivý, (kus hardvéru), a nie človek. Prečo teda trpia nevinné deti? Zabudli sme a nie je možné si to pamätať, že sme podstatní. Sme jeden organizmus, ktorý je veľmi chorý, preto sú tieto nevinné zdravé bunky tohto tela, cez ktoré ľudia ešte nezomreli, a preto sú tieto utrpenia dôležité ako pre samotného postihnutého, tak aj pre nás, majú veľký význam.

A naopak, ak niet Stvoriteľa, potom je všetko toto utrpenie márne života, nejaký nezmysel. Podľa toho, ako vnímame Boha, závisí aj naša duchovná cesta. Samozrejme, že je jeden Boh, ale každá viera má určitú cestu a táto cesta určuje chápanie Boha v každej viere. Apoštol Pavol povedal: „Nechcem, aby ste uctievali démonov. Hovoril o pohanoch, ktorí mali bohov. Ukazuje sa, že každé náboženstvo má svoj vlastný obraz Boha, ktorý môže byť ideálne svätý, alebo môže byť skreslený až do podoby diabla. Toto je celá podstata akejkoľvek viery v obraz, ktorý sa vyznáva. A my kresťanov V Pánovi Ježišovi vidíme pravý obraz Boha. A moderný svet ide cestou nehanebnosti, výsmechu, vrátane obrazu žien, čo povedie k uctievaniu Belialu