Přečtěte si Takto mluvil Zarathustra online v plném znění - Friedrich Nietzsche - MyBook. Friedrich Nietzsche "Tak mluvil Zarathustra" - citace z knihy Co řekl Zarathustra

© LLC Nakladatelství AST, 2015

První část

Předmluva Zarathustra

1

Když bylo Zarathustrovi třicet let, opustil svou vlast a jezero své vlasti a odešel do hor. Zde si užíval svého ducha a své samoty a deset let ho to neomrzelo. Ale nakonec se jeho srdce změnilo – a jednoho rána vstal s úsvitem, postavil se před slunce a promluvil k němu takto:

„Skvělé světlo! Na co by se snížilo vaše štěstí, kdybyste neměli ty, pro které záříte!

Deset let stoupáš do mé jeskyně: měl bys dost svého světla a této cesty, kdyby nebylo mě, mého orla a mého hada.

Ale každé ráno jsme na tebe čekali, přijímali od tebe tvou hojnost a žehnali ti.

Dívej se! Jsem otrávený svou moudrostí jako včela, která nasbírala příliš mnoho medu; Potřebuji ke mně natažené ruce.

Chtěl bych obdarovávat a obdarovávat, dokud se moudří mezi lidmi opět nebudou radovat ze své pošetilosti a chudí ze svého bohatství.

Abych to udělal, musím jít dolů: jako ty každý večer, ponořit se do moře a přinést své světlo na druhý konec světa, ty nejbohatší světlo!

Musím, stejně jako ty, srolovat, jako lidé, kterým chci jít dolů říkat.

Tak mi žehnej, ty klidné oko, bez závisti hledící i na přehnaně velké štěstí!

Požehnej pohár připravený k rozlití, aby z něj stékala zlatá vlhkost a všude nesla odlesk tvé radosti!

Podívej, tento pohár se chce znovu vyprázdnit a Zarathustra se chce znovu stát mužem.

Tak začal Zarathustrův úpadek.

2

Zarathustra sestoupil sám z hory a nikdo se s ním nesetkal. Ale když vešel do lesa, náhle se před ním objevil starý muž, který opustil svou posvátnou chýši, aby hledal kořeny v lese. A tak starší řekl Zarathustrovi:

„Tento poutník mi není cizí: před několika lety tudy prošel. Říkalo se mu Zarathustra; ale změnil se.

Potom jsi odnesl svůj popel do hory; chceš teď nést svůj oheň do údolí? Nebojíte se trestu pro žháře?

Ano, poznávám Zarathustru. Jeho oči jsou čisté a na rtech není žádný odpor. Není to důvod, proč chodí, jako když tančí?

Zarathustra se proměnil, Zarathustra se stal dítětem, Zarathustra se probudil: co chceš mezi spáči?

Jako moře jsi žil sám a moře tě nudilo. Běda! chceš jít na pevninu? Chceš znovu nosit vlastní tělo?"

Zarathustra odpověděl: "Miluji lidi."

"Není proto," řekl světec, "také jsem šel do lesa a pouště? Není to proto, že jsem také příliš miloval lidi?

Nyní miluji Boha: nemiluji lidi. Člověk je pro mě příliš nedokonalý. Milovat muže by mě zabilo."

Zarathustra odpověděl: „Co jsem řekl o lásce! Přináším lidem dárek.

"Nic jim nedávejte," řekl světec. "Radši jim něco sundej a nos to s sebou - to pro ně bude to nejlepší, jen když to bude nejlepší i pro tebe!"

A jestli jim chceš dát, nedávej jim už žádnou almužnu a ještě je přiměj, aby si to u tebe vyprosili!“

"Ne," odpověděl Zarathustra, "nedávám almužny." Nejsem na to dost chudý."

Světec se začal Zarathustrovi smát a řekl takto: „Tak se snažte, aby přijali vaše poklady! Jsou nedůvěřiví k poustevníkům a nevěří, že přicházíme dávat.

Naše kroky ulicemi pro ně znějí příliš osaměle. A když v noci ve svých postelích slyší muže přicházet dlouho před východem slunce, ptají se sami sebe: Kde krade tento zloděj?

Nechoďte k lidem a zůstaňte v lese! Jděte ke zvířatům! Proč nechceš být jako já - medvěd mezi medvědy, pták mezi ptáky?

"A co dělá světec v lese?" zeptal se Zarathustra.

Světec odpověděl: „Skládám písně a zpívám je; a když skládám písně, směju se, pláču a mumlám ve vousech: tak chválím Boha.

Zpěvem, pláčem, smíchem a mumláním chválím Boha, můj Bože. Ale řekni mi, co nám přinášíš jako dárek?

Když Zarathustra uslyšel tato slova, poklonil se světci a řekl: „Co bych ti mohl dát! Nechte mě rychle odejít, abych si od vás nic nevzal!" Rozešli se tedy různými směry, starý muž a muž, a každý se smál, jako se smějí děti.

Ale když Zarathustra zůstal sám, promluvil si v srdci takto: „Je to možné! Tento svatý starší ve svém lese to ještě neslyšel Bůh je mrtvý".

3

Když Zarathustra dorazil do nejbližšího města, ležícího za lesem, našel tam množství lidí shromážděných na tržišti: byla mu totiž slíbena podívaná – tanečník na provaze. A Zarathustra promluvil k lidu takto:

Učím tě o supermanovi.Člověk je něco, co musí být překonáno. Co jsi udělal, abys ho překonal?

Všechny bytosti až dosud vytvořily něco vyššího, než jsou oni sami; a chcete být odlivem této velké vlny a vrátit se do stavu zvířete, spíše než překonat člověka?

Co je opice ve vztahu k člověku? Výsměch nebo bolestná hanba. A totéž musí být muž pro nadčlověka: výsměch nebo bolestná hanba.

Udělali jste cestu od červa k člověku, ale mnoho z vás je stále jako červ. Kdysi jsi byl opicí a dokonce i nyní je člověk opicí než kterýkoli z opic.

I ten nejmoudřejší z vás je jen nesvár a směs rostlin a duchů. Ale říkám ti, aby ses stal duchem nebo rostlinou?

Podívej, já tě učím o supermanovi!

Superman je smyslem země. Nechte svou vůli říci: Ano, bude nadčlověk ve smyslu země!

Očaruji vás, moji bratři, zůstaň věrný zemi a nevěřte těm, kteří vám říkají o nadpozemských nadějích! Jsou jedovatí, ať už to vědí nebo ne.

Pohrdají životem, těmi umírajícími a sebeotrávenými, z nichž je země unavená: ať zmizí!

Dříve bylo rouhání proti Bohu tím největším rouháním; ale Bůh zemřel a tito rouhači zemřeli s ním. Nyní rouhat se zemi je nejstrašnějším zločinem, stejně jako ctít podstatu nepochopitelného vyššího, než je smysl země!

Jednou se duše dívala na tělo s opovržením: a pak nebylo nic vyššího než toto opovržení - chtěla vidět tělo hubené, nechutné a hladové. A tak ji napadlo uprchnout z těla a ze země.

Ach, tato duše sama byla stále hubená, nechutná a hladová; a krutost byla chtíčem té duše!

Ale i nyní, moji bratři, řekněte mi: co říká vaše tělo o vaší duši? Není vaše duše chudoba a špína a mizerné sebeuspokojení?

Opravdu, člověk je špinavý proud. Musíte být mořem, abyste nabrali špinavý proud a neznečistili.

Podívej, učím tě o nadčlověku: on je moře, kde může klesnout tvé velké opovržení.

Co je nejvyšší věc, kterou můžete zažít? Toto je hodina velkého pohrdání. Hodina, kdy se vám vaše štěstí znechutí, stejně jako váš rozum a vaše ctnost.

Hodina, kdy říkáte: „Jaké je mé štěstí! Je to chudoba a špína a mizerné sebeuspokojení. Moje štěstí mělo ospravedlnit mou samotnou existenci!"

Hodina, kdy říkáte: „Jaká je moje mysl! Hledá poznání jako lev pro své jídlo? Je to chudoba a špína a ubohé sebeuspokojení!“

Hodina, kdy říkáš: „Jaká je má ctnost! Ještě mě nezlobila. Jak jsem unaven svým dobrem a svým zlem! To vše je chudoba a špína a mizerné sebeuspokojení!“

Hodina, kdy říkáš: „Kde je moje spravedlnost! Nevidím, že jsem oheň a uhlí. A spravedlivý je oheň a uhlí!"

Hodina, kdy říkáte: „Jaká je moje lítost! Není lítost křížem, na který je přibit každý, kdo má rád lidi? Ale moje škoda není ukřižování.

Už jsi to řekl? Už jsi takhle vykřikl? Ach, kdybych tě jen slyšel tak křičet!

Ne tvůj hřích – tvoje sebeuspokojení volá do nebe; nicota tvých hříchů volá do nebe!

Ale kde je ten blesk, který tě bude olizovat jazykem? Kde je to šílenství, které by vám mělo být vštěpováno?

Podívej, učím tě o nadčlověku: on je tento blesk, on je toto šílenství! -

Zatímco Zarathustra takto mluvil, někdo z davu zakřičel: „Slyšeli jsme o provazovém tanečníkovi dost; pojďme to ukázat!" A všichni lidé se Zarathustrovi začali smát. A provazový tanečník v domnění, že tato slova odkazují na něj, se pustil do práce.

Obraz "Západ slunce, Mont Blanc" Wenzel Hablik (Wenzel Hablik)

Velmi stručně

Potulný filozof vypráví lidem podobenství a příběhy s morálním a filozofickým obsahem, káže nauku o Supermanovi, ale svět je lhostejný k řečem mudrců.

Román se skládá ze čtyř částí, z nichž každá obsahuje podobenství na různá morální a filozofická témata. Podle stylu je poeticko-rytmická próza díla označována žánrem „filosofická báseň“.

První část

Zarathustra se po deseti letech samoty v horách vrací k lidem, aby přinesl poselství Supermana.

Sestupuje z hor a potkává poustevníka, který mluví o lásce k Bohu. Zarathustra pokračuje v cestě a je zmaten: „Je to možné?! Tento svatý starší ve svém lese ještě neslyšel, že Bůh je mrtev!“

Ve městě vidí mudrc dav, který se shromáždil, aby zíral na provazového tanečníka. Zarathustra vypráví lidem o Supermanovi: vyzývá lidi, aby byli „věrní zemi“ a nevěřili v „nadpozemské naděje“, protože „Bůh je mrtvý“. Dav se Zarathustrovi směje a sleduje vystoupení Provazového tanečníka. V důsledku intrik Pagliaca provazochodec spadne a zemře. Po vyzvednutí mrtvoly zesnulého opouští mudrc město. Doprovází ho Orel a Had.

Ve svých „Promluvách“, skládajících se z dvaadvaceti podobenství, se Zarathustra směje falešné morálce a základům lidstva.

Mudrc začíná příběhem o „třích proměnách ducha“: za prvé, duch je Velbloud, který se promění ve lva, a ze lva se stane dítě. Duch je nabitý, ale chce získat svobodu a jako lev se stát pánem. Ale Lev se nemůže stát Stvořitelem Ducha bez Dítěte – „posvátné potvrzení“ ducha.

Mnoho paradoxních životních aspirací a odlišné typy Zarathustra mluví o lidech:

Odsuzuje božské – touží „pochybovat o tom, že jsou hříchem“. Pohrdají „zdravým tělem – silným a dokonalým“. Filosof proklíná kněze – tyto kazatele smrti, kteří musí zmizet „z povrchu zemského“.

Zarathustra učí válečníky respektovat – „překonávají člověka v sobě“, nechtějíce dlouhý život.

Mluví o „tisíci a jednom cíli“, kdy dobro jednoho národa je druhým považováno za zlo, protože „lidstvo ještě nemá žádný cíl“.

Moudrý muž mluví o „nové modle“, kterou lidé uctívají – o státu. Smrt tohoto mýtu znamená začátek nového člověka.

Doporučuje vyhnout se slávě, klaunům a hercům, protože daleko od toho „vždy žili vynálezci nových hodnot“.

Zarathustra nazývá hloupostí, když na Zlo reagují dobrem – to je pro nepřítele ponížení a „trochu pomsty je humánnější než absence pomsty“.

Manželství nazývá „vůlí dvou vytvořit svobodný, větší než ti, kteří ho stvořili“, a skutečně cudným nazývá ty, kdo jsou shovívaví a veselí.

Mudrc také mluví o lásce k „těm, kteří tvoří v samotě“ – jsou schopni „tvořit mimo sebe“.

Zarathustra vypráví mladému muži o zlé povaze člověka, který je jako strom a „čím vytrvaleji se snaží vzhůru, ke světlu, tím silněji se jeho kořeny řítí hluboko do země, dolů, do temnoty – do zla“.

Mudrc zmiňuje povahu ženy – klíčem k ní je těhotenství a pro jednání s ní platí jedno: „Chodíš k ženám? Nezapomeň na bič!"

Zarathustra odsuzuje lidi, kteří „být v bídném sebeuspokojení“, utápění v těchto „ctnostech“. Člověk na cestě k Supermanovi si musí udržet „hrdinu v duši“, být věrný zemi, najít sám sebe a „jednou touhou“ popírat jakoukoli jinou víru.

„Promluvy“ končí proroctvím o příchodu „Velkého poledne“, kdy na cestě od zvířete k Supermanovi člověk „slaví začátek svého západu slunce“.

"Všichni bohové zemřeli: teď chceme, aby Superman žil" - to by podle Zarathustry mělo být mottem lidstva.

Část dvě

Zarathustra odejde do své jeskyně. Po letech se mudrc znovu rozhodne jít za lidmi s novými podobenstvími.

Znovu mluví o odmítnutí náboženství, protože „je to myšlenka, která dělá všechno přímo křivé“. Existence bohů zabíjí jakékoli stvoření a stvoření. Pryč od bohů a kněží, kteří umírají v ohni za falešné myšlenky.

Skutečnou ctností pro člověka je Já, které se „projevuje v každém činu“. Člověk musí milovat stvoření více než soucit, protože soucit nemůže nic vytvořit.

Zarathustra odhaluje lež konceptu "rovnosti" - tento mýtus se používá k pomstě a trestání silných, navzdory tomu, že lidé si nejsou rovni a "neměli by si být rovni!"

Všichni „slavní mudrci“, jako osli, sloužili „lidu a lidovým pověrám, a ne pravdě“. Ale skuteční mudrci žijí v poušti, ne ve městech. Proto se skutečný mudrc davu vyhýbá a nepije z jeho „otrávených pramenů“.

Zarathustra učí o „vůli k moci“, kterou viděl „všude, kde byl život“ a která povzbuzuje slabé, aby se podřídili silným: „Jen tam, kde je život, je i vůle: ale ne vůle žít – vůle k moci! Takhle tě učím." Je to „vůle k moci“, která dělá člověka silným a vznešeným, jako sloup – „čím je vyšší, tím je něžnější a krásnější, zatímco uvnitř je tvrdší a trvanlivější“.

Hovoří o „kultuře“, která je mrtvá a pochází z iluzorní reality. Vědci této mrtvé reality předstírají, že jsou mudrci, ale jejich pravdy jsou bezcenné. Zarathustra volá po „neposkvrněném“ a čistém vědění, „aby všechno hluboké vystoupilo do mé výšky!“

Básníkům se směje pro jejich „věčnou ženskost“ – jsou příliš „povrchní a nedostatečně čistí: kalí vodu, aby se zdála hlubší“.

Všechny velké události, říká Zarathustra, se musí točit „ne kolem těch, kteří vymýšlejí nový hluk, ale kolem vynálezců nových hodnot“. Pouze „vůle k moci“ může zničit soucit a přivést Velké k životu.

Zarathustra učí své posluchače třem lidským moudrostem: nechat se oklamat, „nedávat si pozor na podvodníky“, šetřit namyšlené více než ostatní a nedovolit „kvůli vaší zbabělosti se pohled na zlé stává pro mě odporný."

V hlubokém smutku opouští své nechápající posluchače.

Část třetí

Zarathustra je opět na cestě. Svým spolucestovatelům vypráví o svém setkání s Duchem gravitace – „seděl na mně, napůl krtek, napůl trpaslík; chromý, snažil se, abych taky kulhal." Tento trpaslík osedlal mudrce a snažil se ho stáhnout do propasti pochybností. Pouze odvaha zachrání filozofa.

Zarathustra varuje, že Duch gravitace je nám dán od narození v podobě slov „dobro“ a „zlo“. Tento nepřítel, který říká „dobré pro všechny, zlo pro všechny“, je poražen pouze tím, „kdo říká: tady je moje dobro a moje zlo“. Není dobré ani špatné – existuje „můj vkus, za který se nemusím stydět ani skrývat“.

Neexistuje žádný univerzální způsob, který by se dal ukázat všem – existuje pouze individuální volba každého v otázkách morálky.

„Nemělo by to být takhle: všechno, co se může stát, už prošlo touto cestou? Nemělo by to být takto: všechno, co se může stát, se už jednou stalo, stalo se a pominulo? - ptá se Zarathustra a potvrzuje myšlenku věčného návratu. Je si jistý: "Vše, co se může stát na této dlouhé cestě vpřed, se musí stát znovu!"

Mudrc říká, že veškerý život určuje "nejstarší aristokracie světa" - Náhoda. A ten, kdo hledá štěstí, ho nikdy nenajde, protože „štěstí je žena“.

Po návratu do své jeskyně přes města Zarathustra opět mluví o umírněné ctnosti, která se snoubí s pohodlím. Lidé drtili a uctívali "co je skromné ​​a krotké: tak proměnili vlka v psa a lidi v nejlepšího mazlíčka člověka."

Mudrc je zarmoucen hluchotou lidí k pravdě a říká, že „tam, kde už nemůžete milovat, musíte projít kolem!“

Nadále se vysmívá "starým, žárlivým, zlomyslným" prorokům, kteří mluví o monoteismu: "Není božství také v tom, že existují bohové, ale není Bůh?"

Zarathustra chválí smyslnost, touhu po moci a sobectví. Jsou to zdravé vášně, bití „klíčem od silné duše, spojené s vznešeným tělem“ a budou charakteristické pro „novou aristokracii“. Tito noví lidé zničí „staré tabulky“ morálky a nahradí je novými. "Neochvějná odvaha, dlouhá nedůvěra, kruté popírání, sytost, řezání života" - to je podle Zarathustry to, co charakterizuje novou elitu a rodí pravdu.

Aby byl člověk silný, musí mít „širokou duši“, která je oproštěna od vnějších okolností a „vrhá se do všeho Náhodného“. Tato duše má žízeň po vůli, moudrosti a lásce, „ve které všechny věci nalézají úsilí a konfrontaci“.

Jen ten, kdo chce překonat sám sebe, má „vůli k moci“ a zachrání se široká duše. Slabého a padajícího je třeba tlačit a učit "padat rychleji!" volá Zarathustra.

Ti nejlepší by měli usilovat o dominanci ve všech oblastech života. Muž musí být "schopný války" a žena - pro plození dětí. "Uzavíráte manželství: dejte si pozor, aby se to pro vás nestalo uzavřením!" varuje filozof.

Zarathustra popírá „společenskou smlouvu“, protože společnost „je pokus, je to dlouhé hledání toho, kdo velí“.

Zpívá o „všem zlém v člověku“, protože „všechno zlé a zlé je nejlepší moc a pevný kámen v ruce nejvyššího z tvůrců“.

Po těchto kázáních šelmy nazývají Zarathustru „učitelem věčného návratu“.

Část čtvrtá a poslední

Zarathustra zestárl a „jeho vlasy zešedivěly“.

Nadále věří v "tisícileté království Zarathustra" a drží se hlavního sloganu Supermana - "Buď, kým jsi!"

Jednoho dne uslyší volání o pomoc a jde hledat „vyššího muže“, který má potíže. Narazí na různé postavy - zachmuřeného Věštěce, dva krále s oslem, svědomitého ducha, starého čaroděje, posledního papeže, nejošklivějšího muže, dobrovolného žebráka a stínu. Všichni vyprávějí Zarathustrovi své příběhy a chtějí najít „vyššího muže“. Mudrc je pošle do své jeskyně a pokračuje v cestě.

Unavený Zarathustra se vrací do jeskyně a vidí tam všechny cestovatele, které během dne potkal. Mezi nimi jsou Orel a Had. Mudrc dává kázání o znameních „vyššího muže“, shrnuje všechny myšlenky, které zazněly v dřívějších kázáních.

Poté uspořádá „večeři“, kde všichni pijí víno, jedí jehňata a chválí Zarathustrovu moudrost. Všichni hosté, včetně osla, se modlí.

Mudrc nazývá své hosty „uzdravující se“ a zpívá o příchodu „Velkého poledne“.

Ráno Zarathustra opouští svou jeskyni.

Čest a hanba před spaním! Tohle je první! A vyvarujte se setkání s těmi, kteří špatně spí a v noci zůstávají vzhůru!
Hanebný a zloděj v přítomnosti spánku: pomalu se vkrádá do noci. Ale noční hlídač se nestydí: bez studu troubí.
Vědět, jak spát, není maličkost: aby se člověk dobře vyspal, musí být celý den vzhůru.
Desetkrát se musíte během dne překonat: to dá dobrou únavu, to je mák duše.
Desetkrát se musíš smířit sám se sebou: neboť překonávání je zášť, a kdo se nesmířil, špatně spí.
Během dne musíte najít deset pravd, jinak budete hledat pravdy v noci a vaše duše zůstane hladová.
Desetkrát se musíš ve dne smát a být veselý: jinak tě bude v noci trápit žaludek, tento otec smutku.
... →→→

Muž je pro ženu prostředkem; Cílem je vždy dítě. Ale co je pro muže žena?
Skutečný muž chce dvě věci: nebezpečí a hru. Proto chce ženu jako nejnebezpečnější hračku.

Pokud se chcete dostat vysoko, použijte vlastní nohy! Nenechte se nosit, nesedejte na cizí ramena a hlavy!
Ale dostal jsi se na koně? Spěcháte nyní rychle ke svému cíli? No, můj příteli! Ale tvá chromá noha je také na koni s tebou!
Až dosáhneš svého cíle, až seskočíš z koně, přesně ve své výšce, ó nadřazený muži, klopýtneš!

Byl to skrytý Bůh, plný tajemství. Opravdu, i ke svému synovi šel jen skrytou cestou. Cizoložství stojí u dveří jeho víry.
Kdo ho oslavuje jako Boha lásky, nemá dostatečně vysoké mínění o lásce samotné. Cožpak tento Bůh nechtěl být také soudcem? Ale milenec miluje nad rámec odměny a odplaty.
Když byl tento Bůh z Východu mladý, byl krutý a pomstychtivý a vybudoval si peklo, aby pobavil své oblíbence.
Ale nakonec zestárnul, změknul a soucitil, spíš jako dědeček než otec a hlavně jako třesoucí se stará babička.
Seděl tedy vybledlý ve svém koutě na kamnech a naříkal nad svými slabými nohami, unavený světem, unavený vůlí, až se nakonec udusil svou příliš velkou ... →→→

Buďte dnes nedůvěřiví, ó vyšší lidé, odvážní a upřímní lidé! A uchovejte své základy v tajnosti! Za tohle "dnes" patří do davu.
Čemu se naučil dav bezdůvodně věřit, kdo to mohl rozumem vyvrátit?
V bazaru lidé přesvědčují gesty. Ale důvody způsobují, že dav je nedůvěřivý.
A pokud tam někdy pravda zvítězila, pak se nevěřícně zeptejte sami sebe: „Jaký mocný omyl za to bojoval?
Pozor také na vědce! Nenávidí tě, protože jsou neplodní! Mají chladné, zvadlé oči, před nimi leží každý oškubaný ptáček.
Chlubí se tím, že nelžou: ale neschopnost lhát má daleko k lásce k pravdě. Pozor!
Absence horečky má daleko k poznání. Zmrzlé mysli ne... →→→

Jste skutečný ženich? byli tak nadšení.
Ne, jsi básník a nic víc.
Jsi dravá, lstivá, plazící se bestie,
kdo musí lhát
Pod maskou mazané oběti stráže,
Vlastní maska ​​pro sebe
A jeho vlastní kořist.
A toto je pravda ženicha? Ach ne!

Lstivě si povídat pod složitou maskou,
Ty, potuluješ se, šplháš, plazíš se -
Na falešných mostech nahromaděných slov,
Falešnými duhami uprostřed falešné oblohy.
Jen bubák, básník a nic víc!

Tak jsem jednou spadl z výšky,
Kam jsem ve snech pravdy spěchal -
Vše plné pocitů dne a světla,
Spadl jsem zpět do temnoty večerního stínu,
Spálený samotnou pravdou
A žízní po této jediné pravdě. -
Ty... →→→

Ó moji bratři! V čem spočívá největší nebezpečí pro celou lidskou budoucnost? Není to v dobrých a spravedlivých? -
- Není to v těch, kteří říkají a cítí ve svém srdci: „Už víme, co je dobré a co je spravedlivé, dosáhli jsme toho; běda těm, kteří se sem stále dívají!
A ať už zlo způsobí jakoukoli škodu, škoda dobra je tou nejškodlivější škodou.

Neboť ti dobří nemohou tvořit: vždy jsou začátkem konce -
- ukřižují toho, kdo píše nové hodnoty na nové tablety, obětují budoucnost sobě - ​​ukřižují celou lidskou budoucnost!
Ty dobré byly vždy začátkem konce.

Ó má duše, dal jsem ti všechno a moje ruce jsou kvůli tobě prázdné - a teď! Teď mi říkáš s úsměvem, plný úzkosti:
"Kdo z nás by měl poděkovat?"

Někomu nejdříve stárne srdce, jinému rozum. Jiní jsou staří v mládí; ale kdo je mladý pozdě, je dlouho mladý.

Zapomněl jsem, jak věřit ve „velké události“, dokud je kolem nich spousta hluku a kouře.
A věř mi, příteli, pekelný hluk! Největší události nejsou naše nejhlučnější, ale naše nejtišší hodiny.
Svět se netočí kolem vynálezců nového hluku, svět se točí kolem vynálezců nových hodnot; točí se tiše.

Vaše zoufalství si zaslouží velkou úctu. Neboť jste se nenaučili poslouchat, nenaučili jste se ani trochu opatrnosti.

A je lepší zoufat, ale nevzdávat se. A vpravdě, miluji vás, protože nevíte, jak dnes žít, ó vyšší lidé! Protože tak se žije – nejlépe!

Svět se točí kolem vynálezců nových hodnot - točí se neviditelně. Ale lidé a sláva se točí kolem komiků – takový je řád světa.

Všechny velké věci odcházejí z bazaru a slávy: kromě bazaru a slávy již dlouho žili vynálezci nových hodnot.

"Pro čistého je všechno čisté," říká lid. Ale já vám říkám: všechno se pro prasata mění v prase!

Už nevěřím v sebe, protože se snažím nahoru, a nikdo už ve mě nevěří – ale jak se to stalo?
Měním se příliš rychle: můj dnešek vyvrací můj včerejšek. Často přeskakuji schody, když jdu nahoru - ani jeden krok mi to neodpustí.
Když jsem nahoře, zjišťuji, že jsem vždy sám. Nikdo se mnou nemluví, mrazení ze samoty mě mrazí. Co chci na vrcholu?

Jak jsem unaven svým dobrem a svým zlem! Všechna tato chudoba a špína a mizerné sebeuspokojení!

Chladné duše, mezci, slepí a opilci nemají to, čemu říkám odvaha. Odvahu má jen ten, kdo zná strach, ale dobývá jej, kdo vidí propast, ale dívá se do ní s hrdostí.

Málokdo umí být pravdivý! A kdo může, nechce víc! Ale ze všeho nejméně dokážou být laskaví.
Ach ty dobré! - Dobří lidé nikdy neříkají pravdu; pro ducha být tak laskavý je nemoc.
Podvolí se, tito dobří, poddají se, jejich srdce se ozývá, jejich rozum poslouchá: kdo však poslouchá, sám sebe neposlouchá!

Je těžké žít s lidmi, protože je tak těžké mlčet.
A ne k tomu, kdo je k nám hnusný, jsme nanejvýš nespravedliví, ale k tomu, komu nemáme co dělat.

Školní známka 5 z 5 hvězdiček z Sir Shury 06.05.2019 12:10

Školní známka 4 z 5 hvězdiček z shim_pruts 16.08.2018 13:15

Dívám se na některé věci s ironií, ale nepředvádím se, nemám to ve zvyku. Číst Nietzscheho není těžké ani snadné, jen bylo zajímavé vědět, co si myslí člověk zklamaný Bohem, než v něj upřímně uvěří. Věřím ve vyšší mysl a v takovou historickou postavu, jakou byl Ježíš Kristus, ale nezištní lidé se nesetkali, protože všichni čekají na vzájemné gesto.
Různé zdroje tvrdí, že Ježíš byl špinavý trik? Bible ale říká, že to byl mírný a pokorný člověk, já věřím spíše biblickému zdroji.
Postrádám národnostní předsudky, takže mě nelze urážet tím, že mě nazývají Ukrajincem.

Školní známka 4 z 5 hvězdiček z modus_2005 30.03.2017 16:00

>Superman žil již na zemi a obětoval se.
Ježíš není nadčlověk. Přečtěte si Antikrista.

Školní známka 5 z 5 hvězdiček z Jerzy 20.01.2017 20:47

Výborná kniha v nejlepším překladu.

Školní známka 5 z 5 hvězdiček z Ru5 28.12.2016 16:39

Tuto knihu mi dala přečíst kamarádka - to ve mně probudila: čtenářské zážitky plus moje přesvědčení.
Žádáme laskavě: není třeba vyvolávat kontroverzi. Mám neortodoxní pohled na spoustu věcí.
Píše kritik! Případní vyznavači a následovníci učení F. Nietzscheho nechovejte se ke mně prosím nepřátelsky, protože každý má na vše svůj názor a úsudek.
Kniha se mi dostala do rukou náhodou. Rozhodně nejsem zastáncem učení Friedricha Wilhelma Nietzscheho. Nenazývám dílo „Tak mluvil Zarathustra“ Biblí, i když je Nietzscheho. Protože Bible nemá obdoby. Učení F. W. Nietzscheho, které hlásá ústy mudrce Zarathustry, unaveného životem, ve mně vyvolalo bouři rozporů, hříčku citového neklidu inspirovanou divokým proudem Zarathustrových řečí o jemnohmotnosti duše, o život, o smrti. Emoce se měnily jedna za druhou, výbuch protestu při čtení tohoto příběhu v mé duši nevyprchal. Propagandistické myšlenky, nalévané Zarathustrou do uší a srdcí náhodných kolemjdoucích, nezkušených v prostotě svých měšťanů, o Supermanovi mi mimovolně otevřely ústa v širokém úsměvu a v očích byla pozorována lehká ironie.
Ironie týkající se „pravdy Zarathustry“. Tento hrdý Zarathustra skutečně nechce uznat skutečnost, že Superman již žil na zemi a obětoval se. Dobrovolně se vydal
Nejvíce k mučení katů. Obětoval se ve jménu záchrany lidské duše.
Jeho matka byla zbožná Židovka, Jeho Otec je náš Stvořitel. Může být tento svatý muž nazýván Židem? Ach ne! On je Mesiáš! On je Spasitel našich duší!
Byl počat z Ducha svatého, narodil se ze svaté ženy, žil mezi lidmi, zemřel mučednickou smrtí, vstal z mrtvých jako svatý, vstoupil do nebe jako Pán!
Zarathustra káže pohrdání slabšími, odmítání morálky a negativní postoj ke všem mravním zásadám.
Ježíš Kristus je obrazem dokonalého člověka. Věčný příklad, nepopiratelný ideál morálky, laskavosti, lásky, milosrdenství, soucitu. Vysoké hodnoty nikdy nezastarají.
Díváte-li se na Spasitele pouze jako na osobu, pak mezi námi nemá sobě rovného. Protože ho ještě nikdo nepřekonal.
Ve starověkém světě byli k bohům připodobňováni pouze Atlanťané – ti, právem své dokonalosti, nesli status nadčlověka.
Nejsem ateista. Jsem věřící a říkám, co si myslím, říkám, jak se cítím.
Friedrich Nietzsche vytvořil skutečně brilantní příběh, ale naštěstí pro mě nenašel ozvěnu v mém srdci. Naše duše kráčejí různými cestami věčnosti! Ze spisů Friedricha Nietzscheho jsem četl dva, protože jeho filozofické myšlenky jsou v rozporu s mým vlastním přesvědčením, a zejména z tohoto důvodu pro mě bylo čtení Nietzscheho emocionálně obtížné. A tady nejde jen o shodu či nesouhlas, je tu něco víc, něco, co se nedá popsat slovy.
V mém ideálním pojetí se nadlidé podobají hobitům: dobrosrdeční, veselí, pohostinní, mírní, mírumilovní, společenští lidé :-)

Školní známka 4 z 5 hvězdiček z modus_2005 26.12.2015 01:16

Velmi těžké čtení.
Přesněji řečeno, pouhé čtení (jako beletrie) je snadné, ale k čemu to potom je?
A promyšleně, pomalu, žít a spojovat každý řádek s dříve prožitým, je těžké.
Je to ještě obtížnější, když linka není s ničím spojena - to je matoucí.
Četl jsem to řádek po řádku, líbilo se mi to. Do konce (bohužel) nezvládl, nebylo dostatek životních zkušeností.
Z mínusů - čtení tímto způsobem (žití) zabere spoustu času a k pochopení podstaty je potřeba určitá životní zátěž.

S touto knihou jsem se poprvé setkal v 21 letech. Nevím proč, ale skončilo to na mém osobním MUST read listu. Sněhová koule fám a kontroverzí o Zarathustrovi se mi vkradla hluboko do mysli a bylo nutné, abych si na toto dílo vytvořil osobní názor.

Samotné dílo se skládá ze čtyř částí, v nichž autor popisuje myšlenky, dialogy a monology jistého fiktivního hrdiny – Zarathustry. Zarathustra v románu vystupuje jako potulný filozof, který, jak věří, nese poznání nového článku v evolučním řetězci člověka. A tento nový článek – superman – by se měl stát logickou „náhradou“ současného homo sapiens. O tom mluví a přemýšlí Zarathustra. Tím, že byl Nietzsche prvotřídním filologem a filozofem zároveň, napsal nejen zajímavé dílo na poli filozofie, ale i z hlediska literatury velmi zajímavý román. Celý proces čtení mě neopouštěl myšlenkou, že čtu báseň nebo jednu velkou báseň, navíc psanou velmi obrazně a tak trochu i lyricky. Děj se skládá z doslovného učení Zarathustry a z mnoha symbolických scén a obrazů, které pozoruje nebo se jich účastní. Text je plný poetických obrazů, často velmi krásných a originálních.

"Já, poutník a poutník po horách," řekl si v duchu, "nemám rád údolí a zdá se, že nemůžu dlouho sedět."

Kniha se dá číst jako zajímavé dílo z filozofie, můžete se rozkrájet do stovek a tisíců citátů, abyste se jim pokusili porozumět, nebo je alespoň vysvětlit. Každopádně čtení Zarathustry není ztráta času a podporuje myšlenkový pochod a není v tom nic zavrženíhodného. Hlavní asi není snažit se to „vtěsnat“ do rámce jakéhokoli dogmatu nebo systému. Román je s největší pravděpodobností globálnější a širší než jakýkoli povrchní dojem.

Název knihy nejlépe vystihuje dílo samotné. A souhlasím, že tato kniha je pro všechny a pro nikoho. Více než cokoli jiného v této knize jsem viděla obraz samotného autora. Člověk má dojem, že Nietzsche vytvořil platformu, z níž mohl zcela vystoupit, aniž by byl přerušován kritiky a dogmatiky tehdejšího náboženství a vědy. Při čtení knihy jsem se osobně akutně vcítil ne do její hlavní postavy, ale do autora díla. Je cítit osamělost filozofa a touha vědce po vědění. Ve výsledku se ukazuje, že kniha je velmi užitečná, jako každé důstojné dílo o filozofii - a zároveň je spíše lékem pro Nietzscheho samotného, ​​lékem na osobní fobie a komplexy, kterých má každý dostatek z.

Po přečtení knihy jsem pocítil jistou úlevu: mnoho fikcí, které ji propletly, se ukázalo být skutečně fikcemi. Jestliže do počátku novověku dějin Tak pravil Zarathustra byla jednou z klíčových knih (opět jak ve filozofii, tak v literatuře), nyní působí spíše jako mýtus či legenda. V paměti lidstva, tak nemilosrdně „pokřivené“ četnými scholastiky, je jen málo knih. A můžete se setkat s mnoha lidmi, kteří mají o knize "jasnou" představu pouze na základě pověstí a pověstí o těchto pověstech, aniž by se s textem samotným sebemenší obeznámili. Od díla byste neměli očekávat odpovědi na všechny otázky, jako ostatně v žádné jiné knize. Pokud se ale zajímáte o filozofii ve všech jejích podobách nebo chcete epochu lépe poznat, pak kniha bezpochyby stojí za pozornost.

Na závěr jsem chtěl citovat samotného Zarathustru:

"Člověk a lidská země ještě nebyli vyčerpáni a objeveni."