Životopis. Windelband (windelband) Wilhelm - najnovší filozofický slovník Windelband v tom, čo je filozofia

nemecký filozof, vedúci bádenskej školy novokantovstva. Vyučoval filozofiu v Lipsku. (1870-76), Zürich. (1876), Freiburg. (1877-82), Štrasburg. (1882-1903), Heidelberg. (1903-15) un-tah. Kantovskú kritiku vnímal cez prizmu filozofie I.G.Fichteho, R.G. Lotze, K. Fischer.

V roku 1873 v Lipsku bránil Dr. dis. „O istote poznania“ (Uber die Gewissheit der Erkenntnis). V roku 1875 sa stal prof. a berie po Wundtom Katedra „induktívnej filozofie“ v Zürichu; od 1894 - rektor v Štrasburgu, univ. Základné V. diela sú venované dejinám filozofie a boli v Rusku dobre známe. Sú filozofické. učenie minulosti sa posudzovalo z hľadiska „kritiky“, ktorej princípy lakonicky podáva V. v zborníku. „Predhry. filozofia články a prejavy na úvod do filozofie.“

Vo svojom ranom článku „Náuka poznania z pohľadu“. psychológia národov“ hovorí V. z pozícií pragmatizmu a histórie. relativizmu. Nielenže vykonáva „odvod kategórií“ z prírodnej histórie. proces formovania „psychológie národov“, ale aj, vychádzajúc z myšlienok X. Sigwarta, vysvetľuje z hľadiska. „psychológia národov“ pôvod zákonov logiky (zákon protirečenia a zákon založenia). Akákoľvek negácia obsahuje predpoklad o tvrdení opaku a afirmatívny podtext nemôže byť formálne jednoznačný a závisí od národného kontextu. a historické a kultúrne prvky. „...Tí, ktorí považujú za etické. a logické zákony sú niečím večným, nemenným a neschopným stať sa, musíme uznať: ľudstvo smeruje k ich pochopeniu, k ich vedomému zvládnutiu v postupne stúpajúcom, približujúcom sa vývoji. Prirodzený človek nemá bezprostredné. vzhľadom na vedomie vlastnej morálky. dlh a správne poradie jeho myšlienok: národy boli vychované k tomu a tomu, kultivované históriou...“ Tým vlastne popiera myšlienku apriorizmu. Avšak následne, presadzujúc vo „filozofii hodnôt“ princíp „normatívneho dôkazu“ alebo „samozrejmosti normatívneho vedomia“, ho rehabilituje a obhajuje.

V rokoch 1878-79 sformuloval V. základy svojej „filozofie hodnôt“. Ch. Otázka bádenskej školy sa stáva vzťahom medzi tým, čo existuje (príroda) a tým, čo je vlastné alebo normatívne (kultúra).

Filozofia je podľa V. „kritické náuka o všeobecnej povinnej hodnoty“, alebo veda o normálnom (normatívnom) vedomí. Musí stanoviť pravidlá na priraďovanie hodnôt k logickým hodnotám. (vedecký), etický, estetický. a iných sfér kultúry, prenikajúcich cez objektívny výskum podstaty normatívneho vedomia. Pod normatívnosťou vedomia, či noriem V. rozumie zákony „vedomia vo všeobecnosti“ (Kant) na rozdiel od zákonov prírody, a to ideálnej univerzálnej platnosti a nevyhnutnosti, t.j. prioritou. "Takže všade tam, kde je to empirické." vedomie v sebe objavuje túto ideálnu nevyhnutnosť všeobecne povinného, ​​stretáva sa normálne[tie. normatívny] vedomie, ktorej podstatou pre nás je, že sme presvedčení, že musí existovať v realite, úplne nezávisle od jej skutočnej realizácie v prirodzene nevyhnutnom vývoji empirickej reality. vedomie." Normy teda podľa V. nie sú len normami etiky, ale aj najvyššími hodnotami vedy (pravda), umenia (krása) a iných sfér kultúry.

Hodnotenie (Wertung, Bewertung) je podľa V. „reakciou cítenia a túžby osobnosti na definíciu. obsah poznania“, udalosť duševného života určená stavom jeho potrieb na jednej strane a obsahom jeho predstáv o svete na strane druhej. A keďže tí druhí sú „zahrnutí do všeobecného toku života“, t.j.

sú prevzaté zo spoločenského a kultúrneho života, potom individuálna psychológia len čiastočne vysvetľuje pôvod hodnotení. Dopĺňajú ju dejiny kultúry a spoločnosti. „Filozofia by nemala opisovať ani vysvetľovať hodnotenia. Je to záležitosť psychológie a kultúrnej histórie.“ Predmetom filozofie nie je hodnotenie, ale „pravidlá hodnotenia“ dané povahou zodpovedajúcej hodnoty (Wert) a podstatou človeka. "vedomie vo všeobecnosti."

Transcendentálno-filozofické. Metóda výskumu, na rozdiel od vedeckej (historickej) metódy štúdia kultúry, odhaľuje nielen samotný fenomén „významnosti“ určitých hodnôt v danom historickom období. obdobie pre určité ľudské sféry. životnej činnosti, vrátane samotného vedeckého poznania, ale vracia sa aj k pochopeniu podstaty človeka. vedomie, ktoré sa stáva filozofiou kultúry. „...Kritika, ktorá vo svojej metóde najskôr vzišla z problému vedy, mimovoľne nadobudla širší význam ako filozofia kultúry, ba dokonca sa stala filozofiou kultúry par excellence. V mysli kreatívca syntézou, kultúra spoznala samu seba, pretože vo svojej najhlbšej bytosti nie je ničím iným ako týmto tvorivým človekom. syntéza“. Kreatívna syntéza je najzreteľnejšia v oblasti pôsobenia „praktickej“. myseľ“, t.j. v morálke sa V. domnieva, „a len v tomto zmysle môžeme v transcendentálnej filozofii hovoriť o prvenstve praktickosti. rozumu“, ale vyskytuje sa v práve, v umení a v náboženstve.

Vedy sa podľa svojej metodológie delia na dva typy – „vedy o prírode“ a „vedy o kultúre“, t.j. prírodné a historické. Prvé sa vyznačujú nomotetickým. (zovšeobecňujúca) metóda zameraná na stanovenie zákonov, pre druhú - idiografickú. (individualizujúca) metóda, zameraná na stanovenie údajov v čase a udalostiach reality, ktoré sú jedinečné svojou individualitou. Obe metódy si navzájom neprotirečia, ale sú v komplementárnom vzťahu. "Úhrn všetkého, čo je dané v čase, odhaľuje absolútnu nezávislosť spolu so všeobecným vzorom, ktorý podlieha jeho pohybu."

Jednotlivá udalosť sa stáva historicky významnou len vtedy, keď „vyvyšuje jednotlivca a zaujíma ľudskú komunitu ako celok“. „Hodnotová orientácia na ľudské spoločenstvo“ (na spoločnosť) je teda hlavným kritériom pre klasifikáciu konkrétnej udalosti ako historickej...“ Tento postoj, ktorý sám V. načrtol len všeobecne, podrobne rozpracoval jeho študent Rickert a zmenil sa na ucelený oddiel axiológie a teórie poznania.

Diela: Geschichte der abendlandischen Philosophie im Altertum. Munch., 1923; Die Geschichte der neueren Philosophie. 2 Bde., 1878-1880; Praludien. Reden und Aufsatze. 2 Bde., 1884; Platón. Stuttgart, 1900; Dejiny antickej filozofie. Petrohrad, 1893; Dejiny novej filozofie. T. 1-2. St. Petersburg 1902-1905; Filozofia je v tom. duchovný život 19. storočia. M., 1993; Filozofia kultúry: Obľúbené. M., 1994; Obľúbené: Duch a história. M., 1995.

Lit.: Polyakova Z.S. Kritika metodológie historického a filozofického výskumu V. Windelbanda. Krivoj Rog, 1983.

A.N. Malinkin

Wilhelm Windelband (nem. Wilhelm Windelband; 11. máj 1848 Postupim – 22. október 1915 Heidelberg) – nemecký idealistický filozof, vedúci bádenskej školy novokantovstva.

Profesor v Zürichu (1876), Freiburgu (1877), Štrasburgu (1882) a Heidelbergu (1903).

Windelband je známy svojimi prácami o dejinách filozofie

"Dejiny antickej filozofie", 1888; rus. pruhu 1893;

"Dejiny novej filozofie", Bd 1-2, 1878-80; rus. per., t. 1-2, 1902-05,

v ktorom sú filozofické systémy minulosti prezentované z kantovských pozícií. Windelband vylučuje z Kantovho učenia „vec samu o sebe“, čím sa subjektivistickým spôsobom snaží prekonať dualizmus svojej filozofie.

Windelband definuje filozofiu ako „...kritickú vedu o všeobecne záväzných hodnotách“ („Prelúdiá“, St. Petersburg, 1904, s. 23), ako normatívne učenie založené na hodnotových súdoch, na poznaní toho, čo by malo byť a kontrastuje s experimentálnymi vedami založenými na teoretických úsudkoch a empirických údajoch o existencii. Windelband chápe hodnoty ako a priori, transcendentálne a univerzálne platné. Windelband uznáva, že konečným cieľom historického pokroku je sebaurčenie ľudstva v súlade s „etickým ideálom“. sociálne problémy na etické. Dualizmus sveta reality a sveta hodnôt vyhlasuje za „sväté tajomstvo“, ktoré odhaľuje obmedzenia nášho poznania a smeruje nás do sféry náboženských hodnôt.

Pri vývoji metodológie vied Windelband rozdelil vedy na

Nejlepšie z dňa

nomotetické, zaoberajúce sa zákonmi, a

idiografický, študujúci jednotlivé javy v ich jedinečnosti.

Eseje

Geschichte und Naturwissenschaft. - 3. Aufl. - Štrasburg, 1904.

Über Willensfreiheit. - 4. Aufl. - Tübingen, 1923.

Lehrbuch der Geschichte der Philosophie. - 15 Aufl. - Tübingen, 1957.

V ruskom preklade:

O slobodnej vôli. - M., 1905

Platón. - 4. vyd. - Petrohrad, 1909.

Filozofia v nemeckom duchovnom živote 19. storočia. - M., 1910.

Wilhelm Windelband(nemčina) Wilhelm Windelband; 11. máj, Postupim, Pruské kráľovstvo – 22. október, Heidelberg, Nemecká ríša) – nemecký idealistický filozof, vedúci bádenskej školy novokantovstva.

Životopis

Narodil sa v rodine pruského zamestnanca. Študoval na univerzitách v Jene (kde navštevoval prednášky Kuna Fischera) a Heidelbergu (kde navštevoval prednášky Lotzeho). Dobrovoľník vo francúzsko-pruskej vojne v roku 1870. V Berlíne obhájil dizertačnú prácu „Náuka náhody“ (1870) a promoval v roku 1873.

Po obhajobe dizertačnej práce začal Windelband učiť v Lipsku: po troch rokoch bol súkromným dozentom a po šiestich rokoch profesorom. Profesor v Zürichu (1876). Od roku 1877 - profesor na univerzite vo Freiburgu, od roku 1882 - v Štrasburgu, od roku 1903 - v Heidelbergu. Člen Heidelbergskej akadémie vied od roku 1910.

filozofia

Windelband je známy pre tieto diela o dejinách filozofie:

• "Dejiny antickej filozofie", 1888; rus. pruhu 1893;
• "Dejiny novej filozofie", Bd 1-2, 1878-80; rus. per., T. 1-2. 1902-05.

V nich sú z kantovských pozícií prezentované filozofické systémy minulosti. Windelband vylučuje z Kantovho učenia „vec samu o sebe“, čím sa subjektivistickým spôsobom snaží prekonať dualizmus svojej filozofie.

Windelband definuje filozofiu ako „...kritickú vedu o všeobecne záväzných hodnotách“ („Preludes“, St. Petersburg, 1904, s. 23), ako normatívne učenie založené na hodnotových súdoch, na poznaní toho, čo by malo byť, a na kontrastoch. to s experimentálnymi vedami založenými na teoretických úsudkoch a empirických údajoch o existencii. Windelband chápe hodnoty ako a priori, transcendentálne a univerzálne platné. Windelband uznáva, že konečným cieľom historického pokroku je sebaurčenie ľudstva v súlade s „etickým ideálom“, redukuje sociálne problémy na etické. Dualizmus sveta reality a sveta hodnôt vyhlasuje za „sväté tajomstvo“, ktoré odhaľuje obmedzenia nášho poznania a smeruje nás do sféry náboženských hodnôt.

Pri vývoji metodológie vied Windelband rozdelil vedy na:

• nomotetický – zaoberajúci sa zákonmi
• idiografický - študujúci jednotlivé javy v ich jedinečnosti.

Eseje

Obálka Windelbandovej knihy.jpg

Windelband 004.jpg

Windelband 003.jpg

Windelband 002.jpg

Windelband 001.jpg

• Dejiny novej filozofie (nemčina) Geschichte der neueren Philosophie , Bd. 1-2, 1878-80)
• Dejiny filozofie (nemčina) Lehrbuch der Geschichte der Philosophie , 1892)
• História a prírodné vedy (nemčina) Geschichte und Naturwissenschaft 1894, 2. vyd. Štrasburg, 1904)
• Über Willensfreiheit. - 4. Aufl. - Tübingen, 1923.

V ruskom preklade:

• O slobodnej vôli. - M., 1905
• Platón. - 4. vyd. - Petrohrad, 1909.
• Filozofia v nemeckom duchovnom živote 19. storočia. - M., 1910.
• Dejiny novej filozofie. - M.: 2007

Napíšte recenziu na článok "Windelband, Wilhelm"

Literatúra

• Plekhanov G.V. O knihe V. Windelbanda // Op. - T. 17. - M., 1925. - S. 155-159.
• Yakovenko B. Wilhelm Windelband // Otázky filozofie a psychológie. - 1916. - Kniha. 132-133.
• Blonsky P. Moderná filozofia. - Časť 1. - M., 1919.
• Rickert N. Wilhelm Windelband. - 2. Aufl. - Tübingen, 1929.
• V. Windelband Dejiny filozofie 1884 (preklad z nemčiny P. Rudin) Petrohradská akciová spoločnosť „vydavateľ“ 1898 (povolená cenzúrou Petrohradu 19. marca 1898)

Odkazy

• Michajlov I. A.// Nová filozofická encyklopédia / ; Národný spoločensko-vedné fond; Pred. vedecko-ed. Rada V. S. Stepin, podpredsedovia: A. A. Guseinov, G. Yu. Semigin, akademik. tajný A. P. Ogurcov. - 2. vyd., rev. a dodatočné - M.: Mysl, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.

Úryvok charakterizujúci Windelband, Wilhelm

Keď sa Pierre, pobehajúc po dvoroch a uličkách, vrátil so svojím bremenom do Gruzinského záhrady na rohu Povarskej, najskôr nepoznal miesto, odkiaľ išiel po dieťa: bolo tak preplnené ľuďmi a veci vytiahnuté z domov. Okrem ruských rodín s tovarom, ktoré sem utekali pred požiarom, tu bolo aj niekoľko francúzskych vojakov v rôznych odevoch. Pierre im nevenoval pozornosť. Ponáhľal sa nájsť rodinu úradníka, aby dal svoju dcéru matke a šiel znova zachrániť niekoho iného. Pierrovi sa zdalo, že má na práci oveľa viac a rýchlo. Pierre, zapálený horúčavou a pobehovaním, v tej chvíli pociťoval ešte silnejšie ako predtým ten pocit mladosti, oživenia a odhodlania, ktorý ho premohol, keď bežal zachrániť dieťa. Dievča teraz stíchlo a držala rukami Pierrov kaftan, posadila sa na jeho ruku a ako divé zviera sa rozhliadla okolo seba. Pierre na ňu občas pozrel a jemne sa usmial. Zdalo sa mu, že v tejto vystrašenej a bolestivej tvári vidí niečo dojemne nevinné a anjelské.
Úradník ani jeho manželka neboli na svojom bývalom mieste. Pierre rýchlo kráčal pomedzi ľudí a hľadel na rôzne tváre, ktoré mu prišli do cesty. Mimovoľne si všimol gruzínsku alebo arménsku rodinu, ktorú tvorili pekný, veľmi starý muž s orientálnou tvárou, oblečený v novom obtiahnutom baranici a nových čižmách, starenka rovnakého typu a mladá žena. Táto veľmi mladá žena sa Pierrovi zdala dokonalosťou orientálnej krásy s jej ostrým, klenutým čiernym obočím a dlhým, nezvyčajne jemne červeným a nádherná tvár bez akéhokoľvek prejavu. Medzi rozhádzanými vecami, v dave na námestí, vo svojom bohatom saténovom plášti a žiarivo fialovej šatke zakrývajúcej hlavu pripomínala jemnú skleníkovú rastlinku vyhodenú do snehu. Sedela na zväzku trochu za starou ženou a nehybne hľadela do zeme svojimi veľkými čiernymi predĺženými očami s dlhými mihalnicami. Zjavne poznala svoju krásu a bála sa o ňu. Táto tvár zasiahla Pierra a vo svojom zhone, kráčajúc popri plote, sa na ňu niekoľkokrát pozrel. Keď Pierre dosiahol plot a stále nenašiel tých, ktorých potreboval, zastavil sa a rozhliadol sa.
Postava Pierra s dieťaťom v náručí bola teraz ešte pozoruhodnejšia ako predtým a okolo nej sa zhromaždilo niekoľko ruských mužov a žien.
– Alebo si niekoho stratil, drahý? Ty sám si jeden zo šľachticov, alebo čo? Koho je to dieťa? - spýtali sa ho.
Pierre odpovedal, že dieťa patrí žene v čiernom plášti, ktorá sedela s deťmi na tomto mieste, a spýtal sa, či ju niekto pozná a kam odišla.
"To musia byť Anferovci," povedal starý diakon a obrátil sa k žene s ryhami. "Pane zmiluj sa, Pane zmiluj sa," dodal svojim obvyklým basovým hlasom.
- Kde sú Anferovci! - povedala žena. - Anferovci odišli ráno. A to sú buď Marya Nikolaevnas alebo Ivanovci.

Windelband Wilhelm (1848-1915) Nemecký filozof, vedúci bádenskej školy novokantovstva. Vo svojich prácach o dejinách filozofie („Dejiny antickej filozofie“, 1888; „Dejiny novej filozofie“, 1880) skúmal filozofické učenie minulosti z kantovských pozícií. Windelbandova doktrína o delení vied mala významný vplyv na filozofiu, sociológiu a historiografiu.

Windelband navrhol založiť klasifikáciu vied na rozdiele medzi vedami nie podľa predmetu, ale podľa metódy. Otázka, tvrdil Windelband, nespočíva ani tak v chápaní predmetu historického poznania a v jeho vymedzení od predmetu prírodných vied, ale v stanovení logických a formálno-metodologických znakov historického poznania.

Windelband odmieta deliť poznatky na vedy o prírode a vedy o duchu.

Princíp rozdelenia by mal byť „formálnym charakterom kognitívnych cieľov vied“. Niektoré vedy hľadajú všeobecné zákony, iné - individuálne fakty; niektoré z nich sú vedy o zákonoch, iné sú vedy o udalostiach. Tí prví učia to, čo sa vždy deje, tí druhí učia to, čo kedysi bolo.

Windelband nazýva prvý typ myslenia „nomotetický“ (tvorba zákona). Typ myslenia, ktorý je v protiklade k „nomotetickému“ (tvorba zákona), sa nazýva „idiografický“ (popisuje špeciálne).

Ten istý objekt môže slúžiť ako objekt nomotetického aj idiografického výskumu súčasne. Dôvodom tejto možnosti je, že opozícia medzi nemenným (všeobecným) a raz sa vyskytujúcim je v istom zmysle relatívna. Veda obmedzenej povahy ako taxonómia je teda nomotetickou vedou, ale ako história vývoja je idiografická.

Windelband teda stanovuje rozdiel medzi dvoma hlavnými metódami vedeckého poznania a dvoma smermi, typmi myslenia - nomotetickým a idiografickým.

Tento rozdiel medzi nomotetickým a idiografickým typom myslenia určuje rozdiel medzi prírodnou vedou a históriou. V prípade prírodných vied sa myslenie snaží prejsť od konštatovania partikulárneho k pochopeniu všeobecného spojenia, v prípade histórie sa zastavuje pri objasňovaní partikulárneho, špeciálneho.

Windelband sa domnieva, že idiografická historická metóda bola dlho zanedbávaná. Podľa jeho názoru je zanedbávanie všetkého okrem všeobecného a generického znakom gréckeho myslenia, ktoré prešlo od Eleatov k Platónovi, ktorý pravé bytie aj pravé poznanie videl len vo všetkom všeobecnom. V modernej dobe bol hlásateľom tohto názoru Schopenhauer, ktorý popieral histórii význam skutočnej vedy práve na základe toho, že sa zaoberá iba partikulárnym a nikdy nedosahuje všeobecné.

Windelband považuje tento pohľad na idiografickú metódu za stáročia starú mylnú predstavu. Na rozdiel od toho Windelband zdôrazňuje, že „každý ľudský záujem a každé hodnotenie, všetko, čo má pre človeka význam, sa vzťahuje na jednotlivca a na jedno použitie“. Ak je to pravda vo vzťahu k individuálnemu ľudskému životu, potom je to „ešte viac aplikovateľné na celý historický proces: má hodnotu iba vtedy, ak je jednorazové“.

Windelband verí, že holistické poznanie, ktoré tvorí spoločný cieľ všetkých typov vedeckej práce, by malo rovnako zahŕňať obe metódy: nomotetickú aj idiografickú.

Oba tieto momenty ľudského poznania – nomotetický aj idiografický – nemožno redukovať na jeden spoločný zdroj. Žiadne začlenenie do všeobecných zákonov nemôže odhaliť konečné základy jediného javu daného v čase. Preto vo všetkom historickom a individuálnom, uzatvára Windelband, pre nás zostáva podiel na nevysvetliteľnom – niečo nevysloviteľné, nedefinovateľné.

V súlade s tým sa slávny Windelbandov prejav o vzťahu histórie k prírodnej vede končí diskusiou o bezpríčinnosti slobody: posledná a najhlbšia podstata osobnosti podľa Windelbanda odoláva analýze prostredníctvom všeobecných kategórií a tento neuchopiteľný prvok „prejavuje v našom vedomí ako pocit bezpríčinnosti nášho bytia, t. j. individuálnej slobody."

Windelbandov prejav „História a prírodná veda“ načrtol nový pohľad na historické poznanie vo forme náčrtu.

Wilhelm Windelband (1848-1915) – nemecký filozof, jeden z klasikov historickej a filozofickej vedy, zakladateľ a významný predstaviteľ bádenskej školy novokantovstva. Vyučoval filozofiu na univerzitách v Lipsku (1870-1876), Zürichu (1876), Freiburgu (1877-1882), Štrasburgu (1882-1903), Heidelbergu (1903-1915). Hlavné diela: „Dejiny antickej filozofie“ (1888), „Dejiny novej filozofie“ (v dvoch zväzkoch, 1878-1880), „O slobodnej vôli“ (1904), „Filozofia v nemeckom duchovnom živote 19. storočia“ ( 1909) atď. Meno V. sa spája predovšetkým so vznikom bádenskej školy novokantovstva, ktorá spolu s ďalšími smermi tohto hnutia (marburská škola atď.) hlása heslo „Späť ku Kantovi. “, čím položil základy jedného z hlavných smerov západoeurópskej filozofie poslednej tretiny 19. – začiatku 20. storočia. Rozsah problémov, ktorými sa filozofi tejto školy zaoberali, je mimoriadne veľký. Napriek tomu za dominantný vektor jej vývoja možno považovať pokusy o transcendentálne zdôvodnenie filozofie. Na rozdiel od marburskej verzie novokantovstva, ktorá sa orientovala kapitul. arr. pri hľadaní logických základov tzv. exaktných vied a spojených s menami Cohena a Natorpa, Badenerovci na čele s V. zdôrazňovali úlohu kultúry a sústredili svoje úsilie na zdôvodňovanie podmienok a možností historického poznania. V. zásluhou je pokus dať nové svetlo a rozuzlenie hlavným problémom filozofie, a predovšetkým problémom jej predmetu. V článku „Čo je filozofia?“, publikovanom v zbierke „Prelúdiá. Filozofické články a prejavy“ (1903) a v knihe „Dejiny novej filozofie“, V. konkrétne skúma túto otázku, pričom venuje dlhý historicko-filozofický exkurz jeho objasnenie. V. ukazuje, že v starovekom Grécku sa pojem filozofia chápal ako celý súbor vedomostí. V procese samotného rozvoja tohto poznania však z filozofie začínajú vznikať samostatné vedy, v dôsledku čoho sa postupne ukazuje, že všetka realita je týmito disciplínami rozložená. Čo v tomto prípade zostáva zo starej komplexnej vedy, aká oblasť reality zostáva na jej podiele? Odmietajúc tradičnú predstavu filozofie ako vedy o najvšeobecnejších zákonitostiach tejto reality, V. poukázal na zásadne inú cestu a nový predmet, určený samotným priebehom kultúrneho vývoja. Kultúrny problém vedie k hnutiu, ktorého sloganom bolo „prehodnotenie všetkých hodnôt“, čo znamená, že filozofia môže naďalej existovať, tvrdí V. , len ako doktrína „všeobecne platných hodnôt“. Filozofia podľa V. „už nebude zasahovať do práce jednotlivých vied... nie je taká ambiciózna, aby sa usilovala o poznanie toho, čo sa už naučili a nenachádza záľubu v kompilácii, v najvšeobecnejšom“ Zdá sa, že závery jednotlivých vied prelínajú najvšeobecnejšie konštrukcie. Má svoj priestor a svoju úlohu v tých univerzálne významných hodnotách, ktoré tvoria všeobecný plán všetkých funkcií kultúry a základ každej individuálnej realizácie hodnôt.“ V duchu Kantovho rozlišovania medzi teoretickým a praktickým rozumom V. stavia do protikladu filozofiu ako čisto normatívne učenie založené na hodnotových súdoch a poznaní toho, čo patrí, s experimentálnymi vedami založenými na teoretických súdoch a empirických údajoch o realite (ako bytí). Samotné hodnoty V. sú svojím významom veľmi blízke Kantovým apriórnym formám či normám, ktoré majú transcendentálny charakter a sú transtemporálnymi, ahistorickými a všeobecne platnými princípmi, ktoré riadia, a teda odlišujú ľudskú činnosť od procesov prebiehajúcich v prírody. Hodnoty (pravda, dobro, krása, svätosť) sú to, čo sa používa na budovanie objektívneho sveta vedeckého poznania a kultúry a s ich pomocou možno správne myslieť. Neexistujú však ako určité nezávislé objekty a nevznikajú vtedy, keď sú pochopené, ale keď je ich význam interpretovaný, teda „znamenajú“. Subjektívne sú uznávané ako bezpodmienečná povinnosť, prežívaná s apodiktickou samozrejmosťou. V. vyhlasuje problém oddelenia sveta existencie (príroda) a sveta bytia (hodnoty) za neriešiteľný problém filozofie, za „sväté tajomstvo“, pretože ten druhý podľa neho nie je schopný nájsť nejaký univerzálny spôsob poznania oboch svetov. Túto úlohu čiastočne rieši náboženstvo, ktoré spája tieto protiklady v jedného Boha, avšak túto základnú dualitu nedokáže úplne prekonať, pretože nedokáže vysvetliť, prečo popri hodnotách existujú predmety, ktoré sú im ľahostajné. Dualizmus reality a hodnoty sa podľa V. stáva nevyhnutnou podmienkou ľudskej činnosti, ktorej účelom je stelesniť tú druhú. Problém metódy, alebo presnejšie problém špecifickosti metódy historickej vedy, ktorá je procesom uvedomovania si a stelesňovania transcendentálnych hodnôt, zaujímal veľké miesto aj v tvorbe V. V. považoval rozdiel v metóde za rozhodujúci pri rozlišovaní medzi „vedami o prírode“ a „vedami o duchu“ (v Diltheyovej terminológii). Ak je metóda prírodovedy zameraná najmä na zisťovanie všeobecných zákonitostí, potom sa v historickom poznaní kladie dôraz na opis výlučne jednotlivých javov. Prvú metódu V. nazval „nomotetická“, druhú „idiografickú“. V zásade možno ten istý predmet študovať oboma metódami, ale v nomotetickej vede má prednosť zákonodarná metóda; tajomstvá historickej existencie, vyznačujúce sa individuálnou jedinečnosťou, jedinečnosťou, sú pochopiteľné prostredníctvom idiografickej metódy, pretože všeobecné zákony sú v zásade neporovnateľné s jedinou konkrétnou existenciou. Vždy je tu niečo, čo je v zásade všeobecne nevysloviteľné a čo človek uznáva ako „individuálnu slobodu“; teda neredukovateľnosť týchto dvoch metód na akýkoľvek spoločný základ. Významný je V. prínos pre historickú a filozofickú vedu. Jeho „Dejiny antickej filozofie“ a „Dejiny novej filozofie“ si dodnes zachovávajú svoju hodnotu vďaka originalite a produktivite v nich vyjadrených metodologických princípov historického a filozofického poznania, ako aj vďaka rozsiahlemu historickému materiálu, ktorý obsahujú; rozšírili nielen chápanie historického a filozofického procesu, ale prispeli aj k pochopeniu moderného kultúrneho stavu spoločnosti.

Wilhelm Windelband

Wilhelm Windelband – nemecký filozof, historik filozofie, vedúci bádenskej školy novokantovstva. Filozofia bola považovaná za kritickú vedu všeobecne uznávaných hodnôt. Vyučoval filozofiu na univerzitách v Lipsku, Zürichu, Freiburgu, Štrasburgu a Heidelbergu. Autor slávnych kníh „Dejiny antickej filozofie“ a „Dejiny novej filozofie“, z ktorých študovalo niekoľko generácií študentov z rôznych krajín Európy, vr. a Rusko. Ako mysliteľ je známy svojou prácou v oblasti filozofie dejín, filozofie ducha a teórie poznania.

Windelband sa snažil realizovať Kantovu myšlienku nadradenosti praktickej existencie nad teoretickou existenciou a v mene toho ostro kontrastoval prírodu a slobodu, objektívne zákony a ľudské hodnoty. Dualizmus reality a hodnoty - nevyhnutná podmienkaľudská aktivita. Jeho doktrína o delení vied mala veľký vplyv na európske myslenie 20. storočia.

Windelbandov široko známy prejav o vzťahu histórie k prírodnej vede sa končí diskusiou o bezpríčinnosti slobody: posledná a najhlbšia podstata osobnosti podľa Windelbanda odoláva analýze prostredníctvom všeobecných kategórií a tento nepolapiteľný prvok sa „v našom vedomí prejavuje ako pocit bezpríčinnosti nášho bytia, t.j. individuálna sloboda“.

Windelbandov prejav „História a prírodná veda“ načrtol nový pohľad na historické poznanie vo forme náčrtu.

Windelbandove filozofické názory

Windelbandovo meno sa spája predovšetkým so vznikom bádenskej školy novokantovstva. Tá spolu s ďalšími smermi tohto hnutia (Marburská škola a pod.) vyhlásila heslo „Späť ku Kantovi“, čím položila základ pre jeden z hlavných trendov západoeurópskej filozofie v poslednej tretine 19. a začiatkom 20. storočia. Rozsah problémov, ktorými sa filozofi tejto školy zaoberali, je mimoriadne veľký. Napriek tomu za dominantný vektor jej vývoja možno považovať pokusy o transcendentálne zdôvodnenie filozofie. Bádenčania na čele s Windelbandom zdôrazňovali úlohu kultúry a sústredili svoje úsilie na zdôvodňovanie podmienok a možností historického poznania. Windelbandova zásluha je pokusom dať nové svetlo a rozuzlenie hlavným problémom filozofie, a predovšetkým problémom jej predmetu.

Wilhelm Windelband (1848 – 1915) bol nemecký novokantovský filozof, ktorý je do značnej miery známy pre svoj rozdiel medzi dvoma protichodnými „vplyvnými prístupmi“ v sociálnom výskume: ideografickým a nomotetinským. To druhé sa spája s objavovaním vedeckých zákonitostí a prvé sa využívalo pri skúmaní jednotlivých historických javov. Spolu s Rickertom Windelband tvrdil, že aj keď si politická ekonómia a sociológia môžu dobre požičať metodológiu prírodných vied vo svojich snahách o zovšeobecnenie, je potrebné uznať aj význam použitia ideografických metód v historickom a kultúrnom výskume. Jedným z dôležitých dôrazov vo Windelbandovej práci je dôležitosť hodnôt pri výbere problémov pre štúdium v ​​kultúrnej sfére.

Hlavné diela: „Prelúdiá. Filozofické články a prejavy“, „Filozofia v nemeckom duchovnom živote 19. storočia“, „Platón“, „Filozofia kultúry a transcendentálneho idealizmu“ atď. Windelband ako prvý rozlíšil vedy nie podľa predmetu, ale podľa metódy: jedna trieda vied - nomotetické (predtým zo všetkých prírodných vied) - uvažuje o realite z hľadiska univerzálneho a svoje poznanie skutočnosti vyjadruje v zákonitostiach, iná trieda - ideografická - študuje realitu z pohľadu jednotlivca v jej historickej jedinečnosti. . Všeobecné zákony nevyjadrujú špecifickosť a jedinečnosť jedinej existencie. Windelband vo všeobecnosti odmietal možnosť aplikovateľnosti objektívnych zákonitostí na historické poznanie, na javy ľudskej existencie.

Význam a význam majú tie javy reality, ktoré možno pripísať hodnotám - pravde, dobru, kráse, svätosti. V akomkoľvek ľudskom konaní vykonávanom v mene tej či onej hodnoty sa odhaľuje neredukovateľnosť nášho bytia na akékoľvek objektívne (prírodné) zákony, odhaľuje sa individuálna sloboda. Všetky jednotlivé vedy študujú to, čo je, a filozofia študuje to, čo by malo byť, teda ideály, hodnoty. Filozofia je teda veda o svedomí, povinnosti a slobode, v užšom zmysle je to etika, veda o tom, čo treba robiť.