Cum să compensați rugăciunile de dimineață ratate. De ce nu putem să ne trezim pentru Fajr (Rugăciunea Fajr)? Nume masculin și feminin care încep cu literele D

Lăsând deoparte „consecințele înspăimântătoare” ale neîndeplinirii rugăciunilor, despre care pontifică unii indivizi necalificați și categoric, să ne întoarcem la esența problemei, lăsând în urmă fiecărei persoane dreptul de a alege, de a acționa și de a răspunde independent pentru aderarea la principiile practicii religioase sau absența completă a acesteia.

Completarea unei rugăciuni (qada’) care nu a fost finalizată la timp la timpul alocat pentru aceasta este la fel de obligatorie ca și rigoarea însăși în îndeplinirea celor cinci rugăciuni fard. Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a spus: „Cine uită rugăciunea [obligatorie], să o îndeplinească când își amintește. Nu există nicio ispășire pentru păcat (kaffara) în afară de aceasta [adică săvârșirea unei rugăciuni ratate, chiar dacă este târziu]”. Setul de hadith-uri ale musulmanilor vorbește și despre cineva care a ratat rugăciunea, iar an-Nasai vorbește despre cel care a ratat-o ​​din cauza neglijenței.

Pe baza postulatului teologic „gradul de relaxare depinde de gradul de dificultate și de constrângere”, fiecare situație asociată cu dificultatea îndeplinirii rugăciunilor obligatorii este luată în considerare individual. Și dacă respectarea practicii rugăciunii este atât de imposibilă, atunci, de îndată ce se ivește ocazia, este necesară completarea, deoarece rugăciunea obligatorie este datoria unei persoane față de Creatorul său. Religia este dată omului nu pentru a-și împovăra viața, ci pentru a o ușura. Atotputernicul Omniscient. Pe cât de mare este mila Lui, pe atât de dreaptă este pedeapsa Lui.

Aspecte pe subiect

1. Nu există niciun dezacord între teologi cu privire la completarea rugăciunilor neîncheiate la timp. Pentru ușurință, o persoană își poate face intenția (niyat) de a îndeplini în mod regulat rugăciunile ratate pe toată perioada în care nu s-a rugat și, cu fiecare rugăciune obligatorie, să îndeplinească una inventată. Numai fard rakyaats sunt completate. Dacă comparăm importanța rugăciunilor restaurate cu sunnah rugăciunilor efectuate la timp, atunci prima va fi mult mai importantă și mai grea. Desigur, se consideră că cel mai bine este să efectuați rugăciunea zilnică completă (sunnah și fard), apoi completați fards. În ceea ce privește întrebarea dacă să înfăptuiți rugăciunile completate înainte sau după cea de astăzi, atunci, ținând cont de alte prevederi canonice, este recomandabil să faceți rugăciunile completate înainte de dimineață, înainte sau după prânz, înainte de după-amiază, după seară și înainte sau după rugăciunile de noapte. .

Este permis să faceți rugăciuni completate împreună cu alți închinători (jama'at).

2. Dacă o persoană a făcut o rugăciune, crezând că a citit-o la timp, iar mai târziu s-a dovedit că timpul ei a expirat, atunci nu este nevoie să recitiți rugăciunea perfectă-namaz. Aceasta este opinia atât a savanților madhhabului Shafi'i, cât și a teologilor hanafi.

3. Este mai bine și mai corect din punctul de vedere al Sunnah să înfăptuiți rugăciunea ratată de îndată ce se ivește ocazia.

Există referiri în lucrări științifice la faptul că cel mai bun timp pentru rugăciune, este tocmai perioada sa de timp într-o zi, totuși, acest lucru se aplică în cazul în care o persoană întinde o rugăciune care nu a fost finalizată la timp până a doua zi sau când are multe rugăciuni obligatorii pentru datorii, pe care le compune pentru treptat. În această din urmă situație, este mai bine dacă îndeplinește datorii împreună cu cele la timp: dimineața cu dimineața, prânzul cu prânzul etc., deși o poate face în orice altă oră permisă pentru săvârșirea rugăciunii.

4. Dacă o persoană execută mai multe rugăciuni ratate la rând, atunci este corect și corect să citiți azanul și iqama înainte de prima rugăciune și să citiți numai iqama înaintea fiecăreia dintre cele ulterioare. Această opinie este cea mai comună în rândul teologilor din toate cele patru madhhab-uri. Este important să rețineți că citirea azanului și a iqamat-ului atât înaintea rugăciunilor la timp, cât și înaintea rugăciunilor de datorie este sunnah, adică o acțiune de dorit, demnă de laudă.

5. Toți teologii, cu excepția teologilor Shafi'i, vorbesc despre obligația (wujub) de a îndeplini mai multe rugăciuni ratate în succesiunea lor obișnuită. Shafi'i vorbesc despre dezirabilitate (sunnah). Desigur, acest lucru se aplică acelor cazuri în care nu există teama că în timpul lucrului lipsit, perioada de timp a celei care este în timp util în acest moment se va încheia.

Puteți recupera oricând rugăciunile ratate, cu excepția perioadelor de timp interzise în care rugăciunea nu este îndeplinită.

Cine ar trebui să reînnoiască și cine nu?

1. O persoană care a devenit în mod conștient musulman nu ar trebui să compenseze nimic din trecut. Singurul lucru este că, dacă, de exemplu, după ce a acceptat islamul, el nu a început imediat să îndeplinească rugăciunea obligatorie sau a ratat postul obligatoriu, atunci toate acestea trebuie remediate.

2. Dacă o persoană a fost un necredincios absolut, dar dintre „etnicii musulmani”, atunci, după ce a început să facă o practică religioasă, el, la fel ca un neofit, nu restaurează nimic.

3. În cazul în care o persoană a fost purtătoare a principiilor credinței, dar nu a respectat practica religioasă, este necesar să se compenseze totul începând din perioada pubertății.

Combinând rugăciunile pentru datorii cu suplimentare

Potrivit teologilor Shafi'i, atunci când efectuează rugăciuni suplimentare în mod colectiv, de exemplu, „Tarawih”, o persoană, cu intenția potrivită, își poate compensa rugăciunile pentru datorii. Ei cred că principalul lucru este această problemă este asemănarea formei de efectuare a rugăciunii-namaz. Adică, de exemplu, rugăciunea-namaz obligatorie (fard) obișnuită poate fi efectuată împreună cu o rugăciune suplimentară (sunna) împreună (colectiv), indiferent de cine face ce. Fiecare dintre închinători pronunță intenția pentru rugăciunea lor.

Savanții madhhab-ului Hanafi au spus că cel care face sunnah (rugăciune suplimentară) se poate alătura celui care face fard (obligatoriu), dar cel care face fard nu se poate alătura celui care face sunnah.

Rugăciunea Tarawih este o rugăciune suplimentară (sunnah), prin urmare, potrivit teologilor hanafi, stând în spatele imamului care săvârșește rugăciunea Tarawih, puteți face o intenție pentru orice rugăciune suplimentară, dar nu și pentru rugăciunea obligatorie (fard).

În ceea ce privește partea practică, ambele opinii sunt justificate, așa că trebuie să acționați în funcție de situație și în conformitate cu opinia acelui grup de oameni de știință (adică conform madhhab-ului), ale cărui concluzii o persoană le urmează în practica religioasă de zi cu zi. .

Călătorul și rugăciunile reînnoite

Deoarece în Coran și Sunnah nu există un răspuns clar la această problemă, teologii islamici au folosit argumentarea indirectă, în urma căreia, în funcție de ceea ce a fost subliniat, au apărut două opinii principale.

Teologii madhhab-ului Hanafi, și împreună cu ei savanții Maliki, credeau că rugăciunea este completată în același mod în care a fost ratată. Adică atunci când o persoană a ratat-o, aflându-se în postura de călător, va trebui să o compenseze într-o formă prescurtată, chiar dacă în acel moment se află deja la domiciliul său permanent. Dacă decideți să compensați o rugăciune pe drumul care a fost ratat în timp ce vă aflați la locul de reședință permanentă, atunci veți compensa și patru rakyaat în patru rakyaat.

În concluziile lor, teologii madhhab-urilor Shafi'i și Hanbali s-au concentrat în mod special asupra timpului și locului săvârșirii rugăciunii de completare. Starea în care a fost ratată nu este luată în considerare de către aceștia. Este importantă care este poziţia celui care o reîntreţeşte în momentul rugăciunii. Dacă este un călător, el compensează cele patru rugăciuni rak’ah ratate la locul său de reședință permanentă în două rak’ah. Când rugăciunea a fost ratată pe drum, dar este făcută acasă, atunci patru-rakyaat rămâne atât de patru-rakyaat.

Hadith de la Anas; Sf. X. Ahmad, al-Bukhari, Muslim, an-Nasai, Ibn Majah și alții Vezi, de exemplu: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 89, Hadith nr. 597; Janan I. Hadith ancyclopedis. Qutub sitte. T. 7. P. 363, Hadith nr. 2340; al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. P. 422, Hadith nr. 1555, „sahih”.

Vezi: Al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 5. P. 135; al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. P. 423, Hadith nr. 1556 „sahih”; Janan I. Hadith anciclopedie. Qutub sitte. T. 7. P. 364, Hadith nr. 2341; as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. P. 544, Hadith nr. 9059, „sahih”; al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. T. 2. P. 532, hadithurile nr. 603, 604.

Aici vorbim doar despre cele cinci rugăciuni obligatorii (fard).

Vezi, de exemplu: Buty R. Ma'a an-nas. Mashurat wa Fatawa. p. 43.

Vezi, de exemplu: Al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Sprijinul cititorului. Comentariu la colecția de hadith-uri de către al-Bukhari]. În 20 de volume Egipt: Mustafa al-Babi, 1972. T. 4. P. 249.

Vezi, de exemplu: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. p. 774, 778.

Vezi, de exemplu: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Deschidere de către Creator (pentru ca o persoană să înțeleagă ceva nou) prin comentarii la setul de hadith-uri ale lui al-Bukhari]. În 18 volume Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. Vol. 3. P. 90, explicație la capitolul 37.

Vezi: Al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 4. P. 249.

Chiar acolo. p. 246.

Vezi: Al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 4. P. 249; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. În 11 vol. T. 2. S. 1156, 1160.

Un neofit este un nou adept al unei anumite religii.

În ceea ce privește „forma de performanță diferită de cea obișnuită”, aceasta este, de exemplu, rugăciunea de înmormântare („Janaza”), rugăciunea cu ocazia eclipsa de soare, rugăciune de sărbătoare.

Vezi, de exemplu: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. În 8 vol. T. 2. p. 223–227.

Vezi, de exemplu: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. P. 136, 137.

Cu ajutorul căruia o persoană conduce un dialog cu Atotputernicul. Citindu-l, un musulman aduce un omagiu devotamentului fata de Allah. Efectuarea namazului este obligatorie pentru toți credincioșii. Fără el, o persoană pierde contactul cu Dumnezeu și comite un păcat, pentru care, conform canoanelor Islamului, va fi aspru pedepsit în Ziua Judecății.

Este necesar să citiți namaz de cinci ori pe zi la o oră strict prescrisă. Oriunde se află o persoană, indiferent ce face, este obligat să se roage. Fajr, așa cum îl numesc și musulmanii, este deosebit de important, are o putere enormă. Împlinirea lui este echivalentă cu o rugăciune pe care o persoană ar citi-o toată noaptea.

La ce oră săvârșiți rugăciunea de dimineață?

Rugăciunea Fajr trebuie săvârșită dimineața devreme, când soarele apare la orizont. dungă albă, iar soarele încă nu a răsărit. În această perioadă de timp, musulmanii devotați se roagă lui Allah. Este recomandabil ca o persoană să înceapă acțiunea sacră cu 20-30 de minute înainte de răsăritul soarelui. În țările musulmane, oamenii pot fi ghidați de adhanul care vine de la moschee. Este mai dificil pentru oamenii care locuiesc în alte locuri. De unde știi când să faci rugăciunea Fajr? Ora apariției sale poate fi determinată de un calendar sau program special numit Ruznama.

Unii musulmani folosesc aplicații mobile în aceste scopuri, de exemplu „Prayer Time ® Muslim Toolbox”. Vă va ajuta să știți când să începeți rugăciunea și să determinați unde se află sfânta Kaaba.

În Cercul Arctic, unde ziua și noaptea durează mai mult decât de obicei, este mai dificil pentru oameni să decidă ora la care să facă namaz. Fajr, totuși, trebuie efectuat. Musulmanii recomandă să se concentreze asupra orei din Mecca sau dintr-o țară din apropiere, unde schimbarea zilei și a nopții are loc într-un ritm normal. Ultima varianta este de preferat.

Care este puterea rugăciunii Fajr?

Oamenii care se roagă în mod regulat lui Allah înainte de răsăritul soarelui arată răbdare profundă și credință adevărată. La urma urmei, pentru a realiza Fajr, este necesar să te trezești înainte de zori în fiecare zi și să nu dormi într-un vis dulce, cedând în fața persuasiunii shaitanului. Acesta este primul test pe care dimineața îl are pregătit pentru o persoană și trebuie trecut cu demnitate.

Oamenii care nu cedează la shaitan și citesc rugăciunea la timp vor fi protejați de Atotputernicul de adversități și probleme până a doua zi. În plus, ei vor reuși în viața veșnică, pentru că respectarea rugăciunii va conta pentru toată lumea în Ziua Judecății.

Această rugăciune în Islam are o putere enormă, deoarece în ajunul zorilor, îngerii nopții care trec și ai zilei care urmează sunt lângă o persoană, care îl urmărește cu atenție. Allah îi va întreba atunci ce făcea sclavul său. Îngerii nopții vor răspunde că, la plecare, l-au văzut rugându-se, iar îngerii zilei viitoare vor spune că l-au găsit și rugându-se.

Povești ale lui Sahabah care a făcut rugăciunea de dimineață împotriva tuturor nenorocirilor

Fajr necesită respectare strictă, indiferent de circumstanțele care apar în viața unei persoane. În acele vremuri îndepărtate, când profetul Muhammad era încă în viață, oamenii au făcut adevărate isprăvi în numele credinței. Au făcut namaz în ciuda tuturor.

Sahabah, tovarășii Mesagerului Celui Atotputernic, au făcut Fajr de dimineață chiar și atunci când au fost răniți. Nicio nenorocire nu i-a putut opri. Astfel, remarcabilul om de stat Umar ibn al-Khattab a citit o rugăciune în timp ce sângera după o tentativă de asasinat asupra lui. Nu s-a gândit niciodată să renunțe la slujirea lui Allah.

Iar însoțitorul profetului Muhammad Abbad a fost lovit de o săgeată în momentul săvârșirii rugăciunii. A scos-o din trup și a continuat să se roage. Inamicul a mai tras în el de câteva ori, dar acest lucru nu l-a oprit pe Abbad.

Sada ibn Rabi, care a fost și el grav rănit, a murit în timp ce făcea rugăciune într-un cort special construit pentru evenimentul sacru.

Pregătirea pentru rugăciune: abluție

Rugăciunea în Islam necesită o anumită pregătire. Înainte de a trece la orice rugăciune, fie că este Fajr, Zuhr, Asr, Maghrib sau Isha, un musulman este obligat să efectueze o abluție rituală. În islam se numește voodoo.

Un musulman devotat își spală mâinile (mâinile), fața, se clătește gura și nasul. El efectuează fiecare acțiune de trei ori. Apoi, credinciosul spală fiecare mână până la cot cu apă: mai întâi dreapta, apoi stânga. După aceasta se șterge pe cap. Cu mâna udă, musulmanul aleargă de-a lungul ei de la frunte până la ceafă. Apoi, șterge urechile pe dinăuntru și pe dinafară. După ce și-a spălat picioarele până la glezne, credinciosul ar trebui să-și completeze abluția cu cuvinte de amintire a lui Allah.

În timpul rugăciunii, islamul cere bărbaților să-și acopere corpul de la buric până la genunchi. Regulile pentru femei sunt mai stricte. Ar trebui să fie complet acoperit. Singurele excepții sunt fața și mâinile. În niciun caz nu trebuie să purtați haine strânse sau murdare. Trupul persoanei, veșmintele sale și locul unde se roagă trebuie să fie curate. Dacă wudhu nu este suficient, trebuie să efectuați abluția întregului corp (ghusl).

Fajr: rakat și termeni

Fiecare dintre cele cinci rugăciuni este formată din rak'ah. Acesta este numele unui ciclu de rugăciune, care se repetă de două până la patru ori. Cantitatea depinde de ce fel de rugăciune face un musulman. Fiecare rakah include o anumită secvență de acțiuni. În funcție de tipul de rugăciune, aceasta poate varia ușor.

Să ne uităm la ce constă fajr-ul, câte rakats trebuie să facă un credincios și cum să le execute corect. Rugăciunea de dimineață constă doar din două cicluri consecutive de rugăciune.

Unele dintre acțiunile incluse în ele au denumiri specifice care ne-au venit din limba arabă. Mai jos este o listă cu cele mai necesare concepte pe care un credincios ar trebui să le cunoască:

• niyat - intenția de a efectua namaz;
• takbir - exaltarea lui Allah (cuvintele „Allahu Akbar”, care înseamnă „Allah este Mare”);
• kyyam - a rămâne într-o poziție în picioare;
• sajda - poziție în genunchi sau prostrație;
• dua - rugăciune;
• Taslim - salut, partea finală a rugăciunii.

Acum să ne uităm la ambele cicluri ale rugăciunii Fajr. Cum să citești o rugăciune, vor întreba oamenii care s-au convertit doar recent la islam? Pe lângă urmărirea succesiunii acțiunilor, este necesar să se monitorizeze pronunția cuvintelor. Desigur, un musulman adevărat nu numai că le pronunță corect, dar își pune și suflet în ele.

Primul rakat al rugăciunii Fajr

Primul ciclu de rugăciune începe cu niyat în poziția qiyam. Credinciosul își exprimă intenția mental prin menționarea numelui rugăciunii.

Apoi musulmanul ar trebui să-și ridice mâinile la nivelul urechii, să-și atingă degetele mari de lobii urechii și să-și îndrepte palmele spre qibla. În această poziție, el trebuie să recite takbir. Trebuie rostit cu voce tare și nu este necesar să o faceți cu voce tare. În islam, se poate înălța pe Allah în șoaptă, dar în așa fel încât credinciosul să se poată auzi pe sine.

Apoi acoperă mâna stângă cu palma dreaptă, strângând încheietura mâinii cu degetul mic și degetul mare, își coboară mâinile chiar sub buric și citește prima sură a Coranului „Al-Fatiha”. Dacă dorește, un musulman poate recita un capitol suplimentar din Sfintele Scripturi.

Aceasta este urmată de un arc, îndreptare și sajdah. Apoi, musulmanul își îndreaptă spatele, rămânând într-o poziție în genunchi, se prosternează din nou înaintea lui Allah și se îndreaptă din nou. Aceasta încheie performanța rakatului.

Al doilea rakat al rugăciunii Fajr

Ciclurile incluse în rugăciunea de dimineață (fajr) sunt efectuate în moduri diferite. În a doua rak'ah nu este nevoie să reciteți niyat-ul. Musulmanul stă în poziția qiyam, încrucișându-și mâinile pe piept, ca în primul ciclu, și începe să recite Sura Al-Fatiha.

Apoi face două prosternari și se așează pe picioarele deplasate în partea dreaptă. În această poziție, trebuie să spuneți dua „At-tahiyat”.

La final recită taslimul. O pronunță de două ori, întorcându-și capul mai întâi spre umărul drept, apoi spre stânga.

Aceasta încheie rugăciunea. Fajr este interpretat atât de bărbați, cât și de femei. Cu toate acestea, ei procedează diferit.

Cum fac femeile rugăciunea de dimineață?

La efectuarea primului rakat, femeia ar trebui să-și țină mâinile la nivelul umerilor, în timp ce bărbatul le ridică la urechi.

Ea face un arc din talie care nu este la fel de adânc ca un bărbat și, în timp ce citește Sura Al-Fatiha, își încrucișează mâinile pe piept și nu sub buric.

Regulile pentru efectuarea rugăciunii diferă ușor de cele pentru bărbați. Pe lângă acestea, femeile musulmane ar trebui să știe că este interzisă efectuarea acestuia în timpul menstruației (haid) sau sângerării postpartum (nifas). Numai după ce va fi curățată de impurități va putea să îndeplinească rugăciunea corect, altfel femeia va deveni o păcătoasă.

Ce ar trebui să facă o persoană dacă ratează rugăciunea de dimineață?

Merită să atingem o altă problemă importantă. Ce ar trebui să facă un musulman dacă a ratat rugăciunea de dimineață? Într-o astfel de situație, ar trebui să se țină seama de motivul pentru care a făcut o astfel de neglijare. Acțiunile ulterioare ale unei persoane depind de dacă este respectuoasă sau nu. De exemplu, dacă un musulman a stabilit un ceas cu alarmă, s-a culcat în mod deliberat devreme, dar, în ciuda tuturor acțiunilor sale, el își poate îndeplini datoria față de Atotputernicul în orice timp liber, deoarece, de fapt, nu este de vină.

Cu toate acestea, dacă motivul a fost lipsit de respect, atunci regulile sunt diferite. Rugăciunea Fajr trebuie săvârșită cât mai repede posibil, dar nu în acele perioade de timp în care rugăciunea este strict interzisă.

Când nu trebuie săvârșită rugăciunea?

Există mai multe astfel de intervale într-o zi în care este extrem de nedorit să te rogi. Acestea includ perioade

• după citirea rugăciunii de dimineață și înainte de răsăritul soarelui;
• în 15 minute după zori, până când luminarul se ridică pe cer până la înălțimea unei sulițe;
• când este la zenit;
• după ce a citit asra (rugăciunea de după-amiază) până la apus.

În orice alt moment, puteți compensa rugăciunea, dar este mai bine să nu neglijați acțiunea sacră, deoarece rugăciunea dinainte de zori citită la timp, în care o persoană și-a pus inima și sufletul, așa cum a spus profetul Muhammad. , este mai bun decât întreaga lume, mai semnificativ decât tot ceea ce o umple. Un musulman care săvârșește Fajr la răsăritul soarelui nu va merge în iad, dar va primi recompense grozave pe care Allah le va acorda lui.

02:31 2017

بسم الله الرحمن الرحيم

Astăzi, unul dintre multele lucruri învățate incorect de care musulmanii trebuie să fie îngrijorați este problema recuperării rugăciunilor ratate.

De exemplu, se pune întrebarea, ce ar trebui să facă cei care au acceptat elementele de bază ale credinței din copilărie, dar au lăsat rugăciunile și au început să le facă abia la vârsta de 20 de ani. Trebuie să compenseze aceste rugăciuni ratate? Dacă trebuie să compensez, atunci cum ar trebui să compensez? Pentru ce categorii de persoane este necesară rambursarea rugăciunilor?

Enciclopedia Fiqh „Al Kuwaitiya” spune:

مَن يجبُ عليه القضاءُ:

اتفق الفقهاءُ على وجوبِ قضاءِ الصلاةِ الفائتةِ على الناسِي والنائمِ ، كما يَرى الفقهاءُ وجوبَ قضاءِ الفَوائتِ على السَّكْرانِ بالمحرَّم .

ولا خِلافَ بيْنهم في أنه لا يَجبَ قضاءُ الصلواتِ على الحائضِ والنُّفَساءِ والكافرِ الأصْلِي إذا أسلمَ .

واختَلفوا في وجوبِ القضاءِ على تاركِ الصلاةِ عَمْدًا ، والمرتدِّ ، والمجنونِ بعْدَ الإفاقةِ ، والمُغمَى عليه ، والصَّبِيِّ إذا بلَغ في الوقْت ، ومَن أسلمَ في دارِ الحرْبِ ، وفاقِدِ الطَّهُوريْنِ .

فأما المتعمِّد في الترْك ، فيرَى جمهورُ الفقهاءِ أنه يلزَمه قضاءُ الفوائتِ ، ومما يدلُّ على وجوبِ القضاءِ حديثُ أبي هريرةَ رضي الله عنه : « أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أمَر المُجامِعَ في نَهارِ رمضانَ أن يصُومَ يومًا مع الكفّارةِ » أي بدَلَ اليوْمِ الذي أفسَدَه بالجِماع عَمْدًا ، ولأنه إذا وجبَ القضاءُ على التاركِ ناسيًا فالعامِدُ أوْلى

« Cei pentru care compensarea este obligatorie:

Justiția este unanimă în opinia că este obligatoriu/wajib să se compenseze rugăciunile ratate cuiva care a uitat-o ​​sau a ratat-o ​​prin adormire excesivă, precum și cuiva care s-a intoxicat ca urmare a consumului de lucruri interzise.

Și nu există niciun dezacord între ei (fuqahas) că nu există nicio obligație de a compensa rugăciunile ratate pentru femeile care au avut sângerări menstruale și postpartum și pentru un kaafir asli atunci când se convertește la islam.

Și au un dezacord cu privire la obligația de a compensa rugăciunea pentru cineva care a ratat-o ​​intenționat, pentru un apostat/apostat, pentru un nebun când mintea îi revine, pentru cineva care și-a pierdut cunoștința, pentru un adolescent care a ajuns. maturitate, și pentru cineva care a acceptat islamul în Darul Harb și nu a găsit posibilitatea de purificare nici cu apă, nici cu pământ.

Cât despre cel care a părăsit rugăciunea în mod deliberat, majoritatea juriștilor consideră că este necesară o compensație pentru el. Și unul dintre dalil-ul privind obligația de compensare este hadith-ul lui Abu Hurayra, radiyallahu ankh: „Profetul, fie ca Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, i-a poruncit aceluia care a întreținut relații sexuale în timpul zilei în timpul Ramadanului, împreună cu kaffarah / ispășirea pentru aceasta, ar trebui să aibă loc și o zi de post”. Adică, în schimbul zilei care a fost perturbată, intenționat, de actul sexual.

Și încă un dalil: Dacă este obligatoriu să compensați o rugăciune lăsată din uitare, atunci compensarea unei rugăciuni lăsate intenționat este și mai important (primar).”

Sursa: Al Mawsuatul Fikhiyatul Kuweitiya: 34/26, Kuweit: 1404-1427

Trebuie să compensez pentru Namaz ratat anterior, posturi ratate, plăți Zakat și alte lucruri pe care le-am ratat și de când?

Islamul anulează tot ce a existat înainte de adoptarea sa. De asemenea, sulurile celor care s-au convertit la islam, unde sunt consemnate faptele, sunt curate. Și dacă era de altă credință, atunci răsplata lui în fața lui Allah este dublată.

Sheikh Ibn Uthaymeen: „Faptele sale bune rămân și sunt înregistrate și nu este o condiție ca el să continue această faptă bună după ce a acceptat Islamul. Și nu este o condiție ca binele perfect să fie făcut de dragul lui Allah, pentru că... Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Ai acceptat Islamul și faptele tale bune comise anterior rămân cu tine.” (Musulman: 194).

Nu, nu trebuie să rambursați nimic, pentru că... ai fost într-o stare (în neîncredere) când regulamentele Shariah nu ți se aplicau. Îndeplinirea îndatoririlor religioase a devenit obligatorie pentru tine din momentul în care ai acceptat islamul. Prin urmare, dacă, fără să știți, nu ați săvârșit rugăciuni la începutul islamului, atunci este necesar să le compensați, deoarece odată cu adoptarea islamului, regulile Sharia au început să vi se aplice.

Și Allah știe mai bine despre asta!

Există două tipuri de abandonare a rugăciunii (în general):

1. Fără motiv

2. Cu un motiv precum somnul, uitarea, incapacitatea de a-l realiza (de exemplu: fuga dintr-o goană etc.), boală, pierderea cunoștinței etc.

Există dezacord cu privire la primul. Unii spun că trebuie rambursat, alții nu.

În ceea ce privește al doilea, este necesar să se ramburseze, și cât mai repede posibil.

Cât despre acel grup de oameni de știință care a spus că nu are rost să umple rugăciunea pentru cineva care a lăsat-o fără un motiv serios, pentru că oricum nu va fi acceptată, chiar dacă o va completa de 1000 de ori, ei au spus:

Ibn Taymiyyah, Allah să aibă milă de el, a spus: „În ceea ce privește lucrurile care se fac în timpul zilei, Allah nu le acceptă noaptea. Și acele lucruri care se fac noaptea, Allah nu le acceptă ziua, cum ar fi rugăciunile Asr și Zuhr. Este interzis unei persoane să le amâne până noaptea. Mai mult decât atât, Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Cine a părăsit rugăciunea Asr părea să-și fi pierdut familia și proprietatea. El, de asemenea, Dumnezeu să-l binecuvânteze și să-i dea pace, a spus: „Cine a ratat rugăciunea Asr și-a făcut faptele zadarnice.” Allah a spus: „După ei au venit descendenții care au încetat să facă rugăciunea și au început să-și satisfacă dorințele, toți vor suferi o pierdere (sau vor fi pedepsiți pentru ignoranță sau vor întâmpina răul).” traducere semantică de Elmira Kuliev. Și mulți dintre salaf au spus că asta înseamnă amânarea rugăciunii, astfel încât timpul acesteia să fi expirat. Abu-Bakr al-Sydyk a spus în testamentul său către Umar, Allah să fie mulțumit de ei: „Să știi că Allah are drepturi noaptea și El nu le acceptă ziua și nu acceptă drepturile zilei la noaptea, iar Allah nu acceptă rugăciunea până când devine obligatorie.” Aici Ibn Taymiyyah vrea să spună că oricine a abandonat acele fapte pentru care timpul este prescris în așa fel încât le-a scos din timpul lor, atunci nu are rost să le reînnoiască, Allah nu le va accepta.

Nu există nicio îndoială că datoria față de Allah trebuie plătită, așa cum se spune în hadith-ul despre o femeie. Dar acest hadith se referă la datoria pe care această femeie și-a îndeplinit-o făcând un jurământ lui Allah că va îndeplini Hajj-ul, dar nu l-a îndeplinit, deși a avut ocazia. Și această rugăciune este o datorie pe care Allah însuși ne-a obligat să o facem și a stabilit condiții și limite pentru aceasta. Și să facem rugăciunea cu toate condițiile ei și în modul în care ne este prescris este datoria noastră față de Allah. Și nu se poate compara (qiyas) tipul de închinare la care ne-a obligat Allah cu tipul de închinare la care se obligă o persoană. Allah a poruncit să facem namaz la timp - aceasta este datoria noastră, să facem ceea ce Allah a făcut din ea datoria noastră, așa cum se presupune că trebuie făcut.

Allah a spus: „Cu adevărat, rugăciunea este încredințată credincioșilor în anumite momente.” Surah Women 103. Allah a făcut un început și un sfârșit pentru fiecare rugăciune obligatorie. Dacă o persoană a făcut rugăciunea înainte de a intra, atunci rugăciunea sa nu este valabilă și încă trebuie să fie refăcută - aceasta este opinia unanimă a savanților și ce diferență are dacă persoana respectivă a făcut rugăciunea mai devreme sau a lăsat-o așa acel timp a expirat și a făcut-o mai târziu și apoi și în acest caz a făcut-o în mod deliberat la momentul nepotrivit.

Dacă a ratat rugăciunea intenționat și a făcut-o la momentul nepotrivit, atunci nu s-a închinat așa cum i s-a poruncit. Și Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Oricine face o faptă pentru care noi nu poruncim, aceasta va fi respinsă”. Și doar face ceva pe care nici Allah, nici Trimisul Său, Allah să-l binecuvânteze și să-l salute, nu l-au ordonat.

Ordinul „qada” (încărcarea cu ceva) este un ordin al lui Allah în limba Profetului, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui, iar cel care obligă „qada” a ceva își asumă îndatoririle de legiuitor. Și îi vom întreba pe cei care obligă această rugăciune: „A poruncit Allah să finalizeze rugăciunea într-o astfel de situație? Sau mesagerul Său? Și sunt nevoiți să spună „nu”, ordonat doar celor care au uitat sau au adormit peste măsură și alte motive întemeiate.

Allah a stabilit timpul pentru rugăciuni (de când să înceapă și când să se oprească) în limba Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, și nu există ikhtilaf (dezacord) între savanți în această privință. Se dovedește că, dacă ți se permite să finalizezi rugăciunea după timpul stabilit de Allah pentru aceasta, atunci nu are niciun rost în acest timp, fă-o oricând vrei!

În cele din urmă, această religie s-a terminat și Allah nu a lăsat nimic din legi decât ceea ce a explicat în limba Profetului, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, și Allah a uitat să explice că cel care a lăsat rugăciunea intenționat trebuie să o compenseze și? De aceea, orice decret pe care nici Allah, nici Trimisul Său nu l-au stabilit trebuie respins. Allah nu a uitat nimic!

Această opinie a fost susținută de: Abu-Bakr as-Siddiq, Umar ibn Al-Khattab, Abdullah ibn Umar, Saad ibn Abi Waqqas, Abdullah ibn Masud, a spus Ibn Hazm: „Și nu știm că cineva din Sahabah i-ar contrazice ,” Muhammad Ibn Sirin, Umar ibn Abd al Aziz, Daud, ibn Hazm, unii savanți ai Shafi'i madhhab, al-Qosim ibn Muhammad, Ibn Taymiyya, Usaymin, Al Albani Vezi „muhala” ibn Hazm 2/200, și „al-Majmuah fatawa” Sheikh al-Islam 22/27, „neil al-Autar” de Kitabu al-Salat subiectul recuperării rugăciunilor ratate, de asemenea „sharh al-Mumti`” de Sheikh Usaymin „shurut al-Salat” ” același subiect (.

Acest lucru nu înseamnă în niciun caz că poți sări peste rugăciuni, de parcă tot nu ai fi nevoie să le compensați. Nu, cel care a părăsit rugăciunea în mod deliberat poate fi și mai rău pentru el, pentru că în acest fel ar putea să o compenseze aici pe pământ și astfel va fi responsabil pentru aceasta în Ziua Judecății, și aceasta este o problemă. Prin urmare, celor care lasă rugăciunile din cauza lenei sau altele asemenea. Vă recomand cu căldură să încetați să faceți acest lucru, deoarece rugăciunile voastre nu sunt acceptate după timpul lor, așa cum a devenit clar. Aceasta include și postul, nu are rost să compensați.

Pentru cei care nu știau nimic despre prevederile islamului, despre închinare, nu există nicio cerință de a compensa închinarea ratată. Dacă un musulman nu a putut obține cunoașterea Sharia și aceste prevederi nu au ajuns la el, atunci nu i se cere nimic. Allah a spus: „Allah nu pune asupra sufletului ceea ce nu poate suporta”. Surah Cow 286 versetul.

Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah, Allah să aibă milă de el, a spus: „Nu există nici un dezacord între musulmani că dacă cineva, aflat în „țara necredinței”, a acceptat islamul, dar nu a putut să migreze în „țara” musulmanilor. ”\, atunci nu i se atribuie îndatoriri Sharia pe care nu le poate îndeplini. Responsabilitățile sunt atribuite în măsura posibilului. La fel cu cineva al cărui statut de Shariah nu-l cunoștea. De exemplu, dacă nu știa că săvârșirea rugăciunii este obligatorie pentru el și nu a făcut-o de ceva vreme, atunci nu trebuie să compenseze, ceea ce este cea mai corectă dintre opiniile oamenilor de știință. Aceasta este opinia lui Abu Hanifa, a zohiriților și una dintre opiniile din madhhab-ul imamului Ahmad. Acest lucru se aplică și altor îndatoriri, cum ar fi postul în Ramadan, plata zakat-ului etc.

Dacă o persoană nu știa de interzicerea vinului și a băut, atunci nu este pedepsită, conform opiniei unanime a musulmanilor, au existat dezacorduri doar în ceea ce privește compensarea rugăciunii...

Baza tuturor acestor lucruri este întrebarea: sunt cerințele Shariah obligatorii înainte de a fi cunoscute sau devin obligatorii după cunoașterea lor?

Este adevărat că hukm (hotărârea Sharia, hotărâre) nu este afirmat decât împreună cu posibilitatea cunoașterii \despre el\. În consecință, ceea ce nu era cunoscut ca fiind obligatoriu nu este rambursat. Se știe sigur de la Sahih că printre Companioni erau cei care mâncau mâncare după răsăritul soarelui în Ramadan, până când au început să distingă un fir alb de unul negru punându-le în fața lor, dar Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah) fie asupra lui) nu a ordonat să-i despăgubească pentru postul lor. Dintre aceștia, au fost cei care au rămas într-o stare de pângărire pentru un anumit timp și nu s-au rugat, neștiind că poate fi îndeplinită prin efectuarea „tayamum” (purificare cu nisip), precum Abu Dharr, Umar ibn al-Khattab, Ammar, fie ca Allah să fie mulțumit de ei etc. Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, nu le-a ordonat să compenseze ceea ce au ratat.

Și nu există nicio îndoială că unii musulmani din Mecca și alte așezări din Arabia au continuat să se roage către Ierusalim până când le-a dat seama că qibla (direcția de rugăciune) s-a schimbat, dar nu li s-a ordonat să compenseze rugăciunile greșite și acolo sunt multe astfel de exemple.

Aceasta corespunde bazei pe care Salaf și majoritatea savanților au fost: Că Allah nu pune asupra sufletului ceea ce nu poate suporta. Condiția obligației este capacitatea de a o îndeplini. Pedeapsa cade pentru lăsarea a ceea ce este ordonat să se facă sau săvârșirea a ceea ce este interzis, după stabilirea argumentului „huja”-Sharia.” Sfârșitul citatului abreviat. Vezi „Majmuat al-Fatawa” 19\225.

În conformitate cu cele de mai sus, nu trebuie să rambursați acele închinari despre care nu știați că sunt obligatorii. Te sfătuim să începi să studiezi cunoștințele Sharia, să aprofundezi în ea, să educi o generație de musulmani pentru a te confrunta cu pericolele cu care se confruntă musulmanii de pretutindeni și în special în țara ta.

Iar cel care încă a ratat rugăciunile sau postul, au spus oamenii de știință, să-și ceară iertare de la Allah și să promită că nu va mai face asta, dacă se teme cu adevărat de Allah și Îl iubește, va înceta să facă asta. Și trebuie să facem și mai mult rugăciuni suplimentareși regretă în inima ta ceea ce ai făcut. Și dacă inima lui este moartă, atunci Allah este cel care l-a omorât și nimeni nu-l va învia, în afară de Allah, cu ordin și predici.

Mulți savanți, atât din prima generație, cât și din generația următoare, credeau că cei care au ratat rugăciunea fără un motiv Sharia nu o compensează, ci aduc pocăință sinceră. Această opinie a fost susținută de mulți însoțitori, printre care 'Umar ibn al-Khattab, Ibn 'Umar, Sa'd ibn Abu Waqqas, Salman al-Farisi și Ibn Mas'ud (Allah să fie mulțumit de ei), care credeau că o rugăciune ratat fără motiv, nereumplut. Imam Ibn Hazm a spus: „Și nu știm că vreunul dintre însoțitori i-a contrazis în această problemă”. Vezi al-Muhalla 2/235.

Această opinie a fost împărtășită și de mulți adepți, inclusiv al-Qasim ibn Muhammad, Muhammad ibn Sirin, al-Hasan al-Basri, ‘Umar ibn ‘Abdul-‘Aziz și Mutarif ibn ‘Abdullah. De asemenea, această opinie a fost preferată de imami precum al-Humaidi, al-Juzjani, al-Barbahari, Ibn Batta, Daoud, 'Izz ibn 'Abdu-Ssalam, Ibn Taymiyya, Ibn al-Qayim, al-Shaukani, al-Albani , Ibn Baz, Ibn 'Usaymin şi alţii Vezi „Majmu'ul-fataua” 40/22, „al-Insaf” 1/443, „Nailul-autar” 2/31, „Sahih fiqhu-Ssunna” 1/258.
Imam Ibn Batta a spus: „Se știe că rugăciunile au timpul lor și oricine face o rugăciune înainte de a sosi timpul ei, aceasta nu va fi acceptată de el, la fel ca cel care o săvârșește după sfârșitul timpului său!” Vezi „Fathul-Bari” 5/147, Ibn Rajab.
Imam al-Barbahari a spus: „Allah nu va accepta rugăciunile obligatorii decât cele făcute la timp, cu excepția celui care a uitat, pentru că are o scuză și îndeplinește rugăciunea de îndată ce își amintește de ea!” Vezi „Fathul-Bari” 5/148.
Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah a spus: „Nu este legal să faceți o rambursare pentru o rugăciune pentru cineva care o ratează fără un motiv, iar această rugăciune (rambursată) este invalidă! Ar trebui să facă mai multe rugăciuni voluntare (ca formă de pocăință), iar aceasta este părerea unui grup de salaf!” Vezi al-Ikhtiyarat 34.
Sheikh al-Albani a spus: „Cuvintele celor care consideră că este obligatoriu să inventeze o rugăciune ratată în mod deliberat fără un motiv acceptabil nu se bazează pe dovezi. Despăgubirea pentru o astfel de rugăciune nu are sens, deoarece săvârșirea unei rugăciuni în afara timpului său este asemănătoare cu săvârșirea unei rugăciuni înainte de a sosi timpul său. Nu contează!” Vezi „as-Silsila ad-da’ifa” 3/414 și „as-Silsila al-sahiha” 1/682.
Astfel, vedem că afirmația că există o opinie unanimă (ijma') în această chestiune nu este adevărată, la fel cum nu este adevărat că a fost opinia doar a lui Ibn Hazm.

Opinia oamenilor de știință care nu recunosc împlinirea unor astfel de rugăciuni este cea mai corectă din mai multe motive:

În primul rând, Allah Atotputernicul a stabilit un timp specific pentru fiecare rugăciune, spunând: „Cu adevărat, rugăciunea este prescrisă pentru credincioși în anumite momente.”(an-Nasai 4:103).

În al doilea rând, Nu există porunci de la Allah sau de la profetul Său (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) care să indice nevoia de a compensa rugăciunile ratate fără motiv. În ceea ce privește comparația cu cineva care a adormit prea mult sau a uitat, această analogie este incorectă, deoarece pentru cineva care a adormit sau a uitat să îndeplinească o rugăciune, îndeplinirea ei este o ispășire cu drepturi depline, în timp ce pentru cineva care a ratat o rugăciune fără motiv, completarea ei. nu va mai fi o ispășire.

În al treilea rând, Dacă cel care a ratat-o ​​fără un motiv era obligat să compenseze rugăciunea, atunci ce rost ar avea Profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui) să asocieze compensarea ei cu motive precum uitarea sau somnul?!

În al patrulea rând, problema despăgubirii și ispășirii se referă la ordinele Sharia, unde nu este permis să se oblige pe nimeni cu altceva decât ceea ce Allah și Profetul Său (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) au obligat. La urma urmei, nu există niciun text care să indice un tip similar de închinare, cum ar fi inventarea rugăciunilor ratate fără motiv, dar Allah a spus: „Și Domnul tău nu uită!”(Maria 19:64).

În al cincilea rând, Problema rugăciunii rambursabile nu la timpul său este legată nu numai de ispășire, ci și de dacă o astfel de rugăciune este valabilă. La urma urmei, completarea rugăciunii se referă la închinare și se știe că orice închinare este fundamental interzisă și invalidă, cu excepția a ceea ce este indicat în Sharia.

Vor putea cei care obligă o rugăciune să fie îndeplinită fără un motiv Sharia, vor putea spune că Allah sau profetul Său (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui) a ordonat această rugăciune?! Fără îndoială că nu, deoarece nu există nicio comandă pentru aceasta nici în Coran, nici în Sunnah! Dacă ei spun că Allah nu a obligat această rugăciune, dar trebuie compensată, pentru orice eventualitate, atunci aș dori să fiu atent la acest lucru, deoarece mulți oameni de știință nu sunt de acord cu un astfel de argument. Și Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Oricine aduce în cauza noastră (religia) ceva care nu are nicio legătură cu aceasta, va fi respins!” Musulman 1/224.

Până la urmă, câți musulmani au căzut în eroare, bazându-se pe părerea că o rugăciune ratată fără motiv poate fi inventată! Și câți musulmani, din motive necunoscute, nu fac cele cinci rugăciuni la timp, iar apoi, noaptea, se compensează în ordine aproape toate cele cinci rugăciuni ratate în timpul zilei, gândindu-se că făcând așa și-au ispășit păcatul!

Același lucru este și cu cineva care, fiind musulman, a abandonat rugăciunile și nu le-a îndeplinit în mod conștient de câțiva ani. El nu ar trebui să le compenseze, dar ar trebui să aducă pocăință sinceră pentru un păcat atât de mare! Dacă, după cum s-a spus deja, nici măcar o rugăciune ratată fără motiv nu este inventată, atunci este firesc ca rugăciunile ratate pe o perioadă lungă de timp să nu fie inventate cu atât mai mult. Vezi „Sahih fiqhu-Ssunna” 1/260.

De asemenea, unii musulmani ordonă unei persoane care s-a convertit la islam să compenseze toate rugăciunile pe care a trebuit să le îndeplinească la atingerea maturității. Acesta este un exces și o complicație a religiei, pe care Allah le-a ușurat sclavilor Săi spunând: „Și El nu ți-a pus nicio dificultate în religie.”(al-Hajj 22:78). La urma urmei, o astfel de afirmație nu numai că nu se bazează pe niciun argument, dar poate și împinge o persoană care se pocăiește departe de islam! Această opinie nu are nicio bază și nu au existat rapoarte conform cărora Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) s-ar fi compensat sau a ordonat însoțitorilor săi să completeze rugăciunile, ci dimpotrivă a spus: „Acceptarea islamului șterge toate păcatele care au fost înaintea lui”. Ahmad 4/198. Sheikh al-Albani a numit hadith-ul autentic.

Imam Ibn Nasr al-Maruazi a spus: „Musulmanii nu au fost de acord că Profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui) nu a obligat niciunul dintre necredincioșii care au acceptat Islamul să plătească niciuna dintre cerințele obligatorii!” Vezi „Ta’zymu qadri-ssala” 1/186.

Compensație pentru postul de Ramadan

Unul dintre oamenii de știință moderni, șeicul ibn Uthaymeen, fie ca Allah să aibă milă de el, răspunzând la o întrebare similară, a spus: „Părerea corectă (în această chestiune) este că după pocăință nu este nevoie să compensați posturile ratate. Deoarece Dacă o persoană ratează în mod deliberat, fără un motiv justificat de Sharia, orice închinare limitată în timp, atunci Allah nu acceptă o astfel de închinare care nu a fost săvârșită la timpul stabilit. Prin urmare, nu există niciun beneficiu din completarea acestei postări. Cu toate acestea, el trebuie să se pocăiască sincer în fața lui Allah Atotputernicul și trebuie să încerce să facă mai multe fapte bune (de exemplu, să respecte mai multe posturi voluntare). La urma urmei, Allah Atotputernicul acceptă pocăința de la cineva care se pocăiește sincer.” (Colecție de fatwa de Sheikh ibn Usaymeen, 19/numărul numărul 41). Această problemă în cauză se referă la o persoană care inițial nu a postit fără motiv în timpul lunii Ramadan. Cu toate acestea, dacă o persoană a început să postească și și-a întrerupt în mod deliberat postul fără niciun motiv, atunci în acest caz este necesar să se compenseze postul ratat.

Referitor la caz, și anume, dacă ai ratat postarea din neștiință, există un verset care spune: „Domnul nostru! Nu ne pedepsi dacă uităm sau greșim.”. (Coran, 2/286). Când aceste versete au fost dezvăluite, Allah Atotputernicul a spus: „Am făcut deja (am acceptat dua ta)” (Muslim, 126).

Prin urmare, faceți mai multe fapte bune și cereți sincer iertare de la Allah. Allah sa ne ierte!

Dacă postul a fost ratat fără motiv, atunci această situație este foarte gravă, iar dacă o persoană a părăsit postul considerând că nu este obligatoriu, atunci o astfel de persoană este infidelă, iar dacă a părăsit-o din neglijență, lene etc., atunci el trebuie să se pocăiască.

Abu Umama al-Bahili a spus: „L-am auzit pe Trimisul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, spunând: „Odată, într-un vis, doi oameni au venit la mine și, luându-mă de umeri, m-au condus la un să ajungă la munte și a spus: „Ridică-te”. I-am răspuns: „Cu adevărat nu pot”. Ei au spus: „Îți vom face mai ușor.” Și am început să urc până am ajuns în vârful muntelui și deodată am auzit țipete puternice. „Ce sunt țipetele astea?” - Am întrebat. „Acestea sunt strigătele locuitorilor Focului”, au răspuns ei. Apoi m-au condus mai departe și am văzut oameni atârnând de vene, cu obrajii sfâșiați și sângerând. I-am întrebat: „Cine sunt acești oameni?” Ei au răspuns: „Aceștia sunt cei care și-au rupt postul dinainte”. (Raportat de an-Nasai în „Sunanul-kubra” 3273. Autenticitatea hadith-ului a fost confirmată de Imam al-Hakim, al-Zahabi, Hafiz al-Haythami și Sheikh al-Albani).

Dacă o pedeapsă atât de severă este impusă celor care au neglijat postul și au rupt postul din timp, este greu de imaginat ce se va întâmpla cu cei care nu au postit deloc fără un motiv întemeiat!

Ibn Mas'ud, Allah să fie mulțumit de el, a spus: „Cine încalcă postul unei zile de Ramadan fără un motiv întemeiat, nu va putea compensa pentru aceasta (în totalitate), chiar dacă postește toată viața până când va Îl întâlnește pe Allah și, dacă dorește, îl va ierta, iar dacă dorește, îl va pedepsi.” (Raportat de Ibn Abu Shaybah 9784. Isnad este autentic)

Imam al-Dhahabi, Allah să aibă milă de el, a spus: „Este în general acceptat printre credincioși că oricine rupe postul Ramadanului fără un motiv întemeiat este mai rău decât un adulter, un colector de taxe și un bețiv. Mai mult, ei se îndoiesc de islamul lui și îl consideră eretic”. (vezi al-Kabair 78).

În numele lui Allah, Cel Milostiv, Milostiv

Lăudat să fie Allah, Domnul lumilor, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra profetului nostru Muhammad, asupra membrilor familiei sale și asupra tuturor însoțitorilor săi!

Despre necesitatea menținerii consecvenței în îndeplinirea mai multor rugăciuni ratate dintr-un motiv acceptabil de Shariah

Jabir (fie ca Allah să fie mulțumit de el) a spus: „Umar ibn al-Khattab a venit în timpul bătăliei de la șanț după apusul soarelui și a început să-l mustre pe necredinciosul Quraish, apoi a spus: „O, Mesager al lui Allah, abia am avut timp să termin rugăciunea de după-amiază ('asr) când soarele a început să coboare sub orizont!” Și Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Jur pe Allah, nu am comis-o deloc!” Apoi, Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și am luat abluția și am făcut rugăciunea de după-amiază (‘asr) când soarele apusese deja, și apoi rugăciunea de seară (maghrib)." al-Bukhari 598, Muslim 209.
Această părere, că rugăciunile ar trebui compensate prin respectarea succesiunii lor, a fost preferată de majoritatea savanților. Vezi „al-Mughni” 1/607, „Nailul-autar” 2/36.
Dacă o persoană, fără să știe acest lucru, a îndeplinit rugăciunile din ordine, atunci nu ar trebui să refacă nimic, deoarece ignoranța este o scuză. Hanafiții au vorbit despre asta și această opinie a fost preferată de Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah. Vezi al-Insaf 1/445.
În ce cazuri poate fi justificată rugăciunea târzie?

Dacă o persoană a adormit prea mult sau a uitat să se roage

Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „ Oricine a uitat de rugăciune sau a dormit prin ea, atunci ispășirea pentru aceasta va fi săvârșirea acestei rugăciuni de îndată ce își amintește de ea" Musulman 1/477.
O persoană trebuie să depună toate eforturile pentru a nu rata rugăciunile. Și dacă o persoană știe că în cinci minute va fi timpul pentru rugăciune, atunci nu ar trebui să se culce!
Oamenii de știință au mai spus că, dacă o persoană setează un ceas cu alarmă, de exemplu, pentru ora 8, știind că ora pentru rugăciunea de dimineață este la ora 6, atunci este considerată o persoană care a lăsat în mod deliberat rugăciunea, motiv pentru care el a căzut în neîncredere! Sheikh Ibn Baz și Sheikh Ahmad al-Najmi au spus lucruri similare.

Nu se roagă din cauza constrângerii

O persoană forțată are o justificare în fața lui Allah, despre care nu există niciun dezacord între savanți. Vezi „al-Majmu’” 3/67, „al-Ashbah wa-nazair” 208.

Teme-te pentru viața ta când persoana care se roagă este în pericol

Se relatează de la Anas (Allah să fie mulțumit de el) că atunci când situația a devenit mai dificilă în timpul bătăliei de la Tustar, însoțitorii au sărit peste rugăciunea de dimineață și au făcut-o numai după răsăritul soarelui. al-Bukhari 2/172. Vezi și „al-Mukhalla” 2/244 „Nailul-autar” 2/36, „Sharkhul-mumti’” 2/23.

Ar trebui rambursate rugăciunile ratate fără un motiv acceptabil de Sharia?

Nu există nicio îndoială cu privire la măreția păcatului celui care a ratat în mod deliberat timpul alocat rugăciunii fără un motiv Sharia. Printre oamenii de știință s-au numărat și cei care chiar au considerat o astfel de persoană ca fiind un necredincios. Hafiz Ibn ' Abdul-Barr a spus: „Ibrahim an-Naha'i, al-Hakam ibn 'Utaiba, Ayyub al-Sakhtiyani, 'Abdullah ibn al-Mubarak, Ahmad ibn Hanbal şi Ishaq ibn Rahaweih au spus că cel care lasă în mod deliberat o rugăciune şi nu o face fără o rugăciune motivează la ora stabilită și refuză să-l ramburseze și spune: „Nu voi face namaz!”, este un necredincios a cărui proprietate și sânge devin permise! Dacă se pocăiește și începe din nou să facă namaz, atunci pocăința lui este acceptată, dar altfel va fi executat și nu va moșteni de la el!” Vezi „al-Istizkar” 2/149.
Asemenea Ibn 'Abdul-Barr a spus: " Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „După mine vor apărea conducători care vor sări peste timpul rugăciunii. Prin urmare, vă rugați la timp și urmați-i cu rugăciune voluntară!” Musulman 2/127. Savanții au spus că acest hadith este dovada că acești conducători nu devin necredincioși ratând în mod deliberat vremurile rezervate rugăciunilor. Și dacă au devenit necredincioși din acest motiv, atunci Profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui) nu ar fi ordonat rugăciune pentru ei!” Vezi „at-Tamhid” 4/234.
Cu toate acestea, întrebarea este următoarea: O persoană care ratează rugăciunea fără niciun motiv este obligată să o compenseze?
Majoritatea savanților și imamilor celor patru madhhab credeau că o persoană care a ratat rugăciunea fără niciun motiv este cu siguranță obligată să compenseze. Cu toate acestea, această opinie nu se bazează pe argumente directe din Coran și Sunnah, ci se bazează pe o analogie cu unele hadithuri.

Nota:

Trebuie remarcat aici că prevederile Sharia nu se bazează întotdeauna pe instrucțiuni directe din Coran sau Sunnah. Există multe cazuri în care rezultă din dovezi circumstanțiale. De exemplu, în islam nu există nicio indicație directă a interzicerii coexistenței bărbaților și femeilor care sunt străini unul față de celălalt (ikhtilat), cu toate acestea, există multe instrucțiuni în Coran și Sunnah din care interzicerea acestui lucru derivă. Astfel, Allah Atotputernicul a spus: „ Stați în casele voastre și nu vă îmbrăcați așa cum v-ați îmbrăcat în zilele primei ignoranțe!” (al-Ahzab 33:33).
Și Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „ O femeie merită cea mai mare plăcere de la Domnul ei când se află în casa ei!” Ibn Khuzaima 3/93, Ibn Hibban 12/412, al-Bazzar 5/428, at-Tabarani 9/295. Autenticitatea hadith-ului a fost confirmată de imam ad-Darakutni, Hafiz al-Munziri și al-Haythami.
El a mai spus: „ Cele mai bune rânduri în rugăciunea pentru bărbați sunt primele rânduri, iar cele mai rele sunt ultimele. Printre femei, cele mai bune rânduri sunt ultimele, iar cele mai rele sunt primele.” Musulman 4/159.
El a mai spus: „În niciun caz nu intra în prezența străinilor!” Cineva a întrebat: „O, Mesager al lui Allah, ce spui despre rudele soțului tău?” La aceasta el a răspuns: „O astfel de rudă este moartea!” al-Bukhari 5232, musulman 5/153.
El a mai spus: „Nu lăsați niciunul dintre voi în niciun caz să fie lăsat singur cu un străin, decât dacă există o rudă apropiată (mahram) cu ea!” al-Bukhari 5233, musulman 9/109.
Astfel, devine extrem de clar că coexistența bărbaților și femeilor care sunt străini unul față de celălalt este interzisă în Islam, în ciuda absenței unui text direct din Coran și Sunnah care să interzică acest lucru!
Printre imami au fost cei care au afirmat că toți savanții au fost unanimi în îndeplinirea obligatorie a unei astfel de rugăciuni și că nimeni nu crede altfel decât Ibn Hazm.
În primul rând, această afirmație a fost respinsă de Hafiz Ibn Rajab în Sharh Sahih al-Bukhari 5/148, spunând că nu există o opinie unanimă în această problemă.
În al doilea rând, mulți savanți, atât din prima generație, cât și din generația următoare, credeau că cei care au ratat rugăciunea fără un motiv Sharia nu o compensează, ci aduc pocăință sinceră. Această opinie a fost susținută de mulți însoțitori, printre care 'Umar ibn al-Khattab, Ibn 'Umar, Sa'd ibn Abu Waqqas, Salman al-Farisi și Ibn Mas'ud (Allah să fie mulțumit de ei), care credeau că o rugăciune ratat fără motiv, nereumplut. Imam Ibn Hazm a spus: „ Și nu știm că vreunul dintre Însoțitori i-a contrazis pe această problemă." Vezi al-Muhalla 2/235.
Această opinie a fost împărtășită și de mulți adepți, inclusiv al-Qasim ibn Muhammad, Muhammad ibn Sirin, al-Hasan al-Basri, ‘Umar ibn ‘Abdul-‘Aziz și Mutarif ibn ‘Abdullah. De asemenea, această opinie a fost preferată de imami precum al-Humaidi, al-Juzjani, al-Barbahari, Ibn Batta, Daoud, 'Izz ibn 'Abdu-Ssalam, Ibn Taymiyya, Ibn al-Qayim, al-Shaukani, al-Albani , Ibn Baz, Ibn 'Usaymin şi alţii Vezi „Majmu'ul-fataua” 40/22, „al-Insaf” 1/443, „Nailul-autar” 2/31, „Sahih fiqhu-Ssunna” 1/258.
Imam Ibn Batta a spus: „ Se știe că rugăciunile au timpul lor, iar cine face o rugăciune înainte de a veni vremea ei, aceasta nu va fi acceptată de el, la fel ca cel care o face după sfârșitul timpului său!” Vezi „Fathul-Bari” 5/147, Ibn Rajab.
Imam al-Barbahari spuse Allah nu va accepta rugăciunile obligatorii decât cele făcute la timp, cu excepția celui care a uitat, pentru că are o scuză și îndeplinește rugăciunea de îndată ce își amintește de ea!” Vezi „Fathul-Bari” 5/148.
Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah a spus: " Nu este legal să rambursați o rugăciune pentru cineva care o ratează fără un motiv, iar această rugăciune (rambursabilă) este invalidă! Ar trebui să facă mai multe rugăciuni voluntare (ca formă de pocăință), iar aceasta este părerea unui grup de salaf!” Vezi al-Ikhtiyarat 34.
Sheikh al-Albani a spus: „ Cuvintele celor care consideră că este obligatoriu să compenseze rugăciunile ratate în mod deliberat fără un motiv acceptabil nu se bazează pe dovezi. Despăgubirea pentru o astfel de rugăciune nu are sens, deoarece săvârșirea unei rugăciuni în afara timpului său este asemănătoare cu săvârșirea unei rugăciuni înainte de a sosi timpul său. Nu contează!” Vezi „as-Silsila ad-da’ifa” 3/414 și „as-Silsila al-sahiha” 1/682.
Astfel, vedem că afirmația că există o opinie unanimă (ijma') în această chestiune nu este adevărată, la fel cum nu este adevărat că a fost opinia doar a lui Ibn Hazm.
Opinia oamenilor de știință care nu recunosc împlinirea unor astfel de rugăciuni este cea mai corectă din mai multe motive:
În primul rând, Allah Atotputernicul și-a stabilit propriul timp pentru fiecare rugăciune, spunând: „Cu adevărat, rugăciunea este prescrisă pentru credincioși în anumite momente” (an-Nasai 4:103).
În al doilea rând, nu există porunci de la Allah sau de la profetul Său (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) care să indice nevoia de a compensa rugăciunile ratate fără motiv. În ceea ce privește comparația cu cineva care a adormit prea mult sau a uitat, această analogie este incorectă, deoarece pentru cineva care a adormit sau a uitat să îndeplinească o rugăciune, îndeplinirea ei este o ispășire cu drepturi depline, în timp ce pentru cineva care a ratat o rugăciune fără motiv, completarea ei. nu va mai fi o ispășire.
În al treilea rând, dacă cel care a ratat-o ​​fără motiv era obligat să compenseze rugăciunea, atunci ce rost are profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui) să asocieze compensarea ei cu motive precum uitarea sau somnul?!
Patrulea, problema despăgubirii și ispășirii se referă la ordinele Sharia, unde nu este permis să se oblige pe nimeni cu altceva decât ceea ce Allah și Profetul Său (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) au obligat. La urma urmei, nu există niciun text care să indice un tip similar de închinare, cum ar fi inventarea rugăciunilor ratate fără motiv, dar Allah a spus: „Și Domnul tău nu uită!” (Maria 19:64).
În al cincilea rând, problema unei rugăciuni rambursabile nu la timpul său este legată nu numai de ispășire, ci și de dacă o astfel de rugăciune este valabilă. La urma urmei, completarea rugăciunii se referă la închinare și se știe că orice închinare este fundamental interzisă și invalidă, cu excepția a ceea ce este indicat în Sharia.
Vor putea cei care obligă o rugăciune să fie îndeplinită fără un motiv Sharia, vor putea spune că Allah sau profetul Său (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui) a ordonat această rugăciune?! Fără îndoială că nu, deoarece nu există nicio comandă pentru aceasta nici în Coran, nici în Sunnah! Dacă ei spun că Allah nu a obligat această rugăciune, dar trebuie compensată, pentru orice eventualitate, atunci aș dori să fiu atent la acest lucru, deoarece mulți oameni de știință nu sunt de acord cu un astfel de argument. Și Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „ Oricine aduce în cauza noastră (religia) ceva care nu are nicio legătură cu ea, va fi respins!” Musulman 1/224.
Până la urmă, câți musulmani au căzut în eroare, bazându-se pe părerea că o rugăciune ratată fără motiv poate fi inventată! Și câți musulmani, din motive necunoscute, nu fac cele cinci rugăciuni la timp, iar apoi, noaptea, se compensează în ordine aproape toate cele cinci rugăciuni ratate în timpul zilei, gândindu-se că făcând așa și-au ispășit păcatul!
Același lucru este și cu cineva care, fiind musulman, a abandonat rugăciunile și nu le-a îndeplinit în mod conștient de câțiva ani. El nu ar trebui să le compenseze, dar ar trebui să aducă pocăință sinceră pentru un păcat atât de mare! Dacă, după cum s-a spus deja, nici măcar o rugăciune ratată fără motiv nu este inventată, atunci este firesc ca rugăciunile ratate pe o perioadă lungă de timp să nu fie inventate cu atât mai mult. Vezi „Sahih fiqhu-Ssunna” 1/260.
De asemenea, unii musulmani ordonă unei persoane care s-a convertit la islam să compenseze toate rugăciunile pe care a trebuit să le îndeplinească la atingerea maturității. Acesta este un exces și o complicație a religiei, pe care Allah le-a ușurat sclavilor Săi spunând: „Și El nu v-a pus nicio dificultate în religie” (al-Hajj 22:78) . La urma urmei, o astfel de afirmație nu numai că nu se bazează pe niciun argument, dar poate și împinge o persoană care se pocăiește departe de islam! Această opinie nu are nicio bază și nu au existat rapoarte despre Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) să se ramburseze sau să le ordone însoțitorilor săi să completeze rugăciunile, ci mai degrabă a spus: „Adoptarea islamului șterge toate păcatele care au venit înaintea lui”. Ahmad 4/198. Sheikh al-Albani a numit hadith-ul autentic.
Imam Ibn Nasr al-Maruazi a spus: „ Musulmanii nu au fost de acord că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) nu a obligat niciunul dintre necredincioșii care au acceptat Islamul să plătească niciuna dintre cerințele obligatorii!„Vezi „Ta’zyma qadri-ssala” 1/186.

Întrebare: Vă rugăm să explicați în detaliu când să compensați rugăciunile ratate de mult? Pe site-ul dvs., am citit că trebuie să citiți fiecare rugăciune kaza la momentul potrivit: dimineața - înainte de după-amiază, după-amiaza - înainte de amiază, etc. Dar am auzit că în timpul rugăciunii Asr o puteți citi doar pe următoarea pentru ziua respectivă. La ce oră ar trebui să fac rugăciunile Asr? Astept clarificarea ta. Multumesc.

În numele Milostivului și Milostivului Allah!

Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!

Rugăciunile obligatorii ratate pot fi compensate (ca kaza-namaz) la orice oră din zi sau din noapte, cu excepția:

- răsărit,

- apus de soare,

- zenit,

– înainte de apus, când soarele devine palid.

Domnul Uqba ibn Amir (Allah să fie mulțumit de el) a spus:

ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن، أو أن نقبر فيهن موتانا: «حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس، وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب

„Există trei perioade de timp în care Profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra sa) ne-a interzis să facem rugăciune și înmormântare (să facem rugăciunea de înmormântare): - când răsare soarele, până când răsare complet; – când soarele este la zenit până se mișcă; – când apune soarele, până când apune complet.” (Sahih musulman – nr. 831)

În orice moment, altul decât intervalele specificate, este permisă efectuarea de kaza-namaz. Nu este nevoie să asociezi kaza-namaz cu timpul unei anumite rugăciuni. Adică, să spunem, compensarea unei rugăciuni Zuhr ratate nu trebuie neapărat făcută exact în timpul Zuhr. Este foarte posibil să compensați rugăciunile ratate de Fajr, Dhuhr, Asr, Maghrib și Isha în timpul Zuhr. Hadith-ul citează următoarele cuvinte ale Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui):

من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك

„Cine a ratat rugăciunea, să o îndeplinească așa cum își amintește. Nu există altă ispășire pentru asta.” (Musulman. Sahih. – Nr. 684)

În acest hadith, compensarea rugăciunilor ratate nu se limitează la o anumită perioadă de timp. Prin urmare, dacă ratați rugăciunea Fajr, trebuie să o compensați imediat ce o persoană își amintește de ea. Dacă își amintește acest lucru în timpul Dhuhr, atunci trebuie să compenseze.

Ceea ce citiți pe site-ul web despre recuperarea rugăciunilor Zuhr ratate în timpul Dhuhr și rugăciunile Asr ratate în timpul Asr etc. este doar o recomandare pentru a face mai ușor recuperarea rugăciunilor cu un număr mare de absențe pe termen lung, pentru ca machiajul să nu devină o povară excesivă . Adică, aceasta nu este nicidecum o regulă obligatorie.

În ceea ce privește întrebarea dvs. despre rugăciunea Asr, trebuie menționat că după aceasta este foarte posibil să faceți rugăciuni kaza până în momentul în care soarele devine palid, pregătindu-se pentru apus. Când devine palid și se apropie de apus, kaza-namaz nu poate fi efectuat în acest moment și numai după apusul soarelui, executarea sa va deveni din nou permisă. Singura rugăciune care poate fi îndeplinită în perioada de timp specificată înainte de apus este rugăciunea actuală Asr, dacă nu a fost încă săvârșită. Deoarece soarele nu a apus încă la această oră, în mod formal timpul pentru rugăciunea Asr nu s-a încheiat încă și, în consecință, trebuie săvârșit pentru a nu deveni o rugăciune ratată. Cu toate acestea, observăm că o astfel de întârziere în rugăciunea Asr este condamnată. (Marginani. Hidoya. – Volumul 2, p. 41)

ولا صلاة جنازة » لما روينا » ولا سجدة تلاوة » لأنها في معنى الصلاة إلا عصر يومه عند الغروب لأن السبب هو الجزء القائم من الوقت لأنه لو تعلق بالكل لوجب الأداء بعده ولو تعلق بالجزء الماضي فالمؤدى في آخر الوقت قاض وإذا كان كذلك فقد أداها كما وجبت بخلاف غيرها من الصلوات لأنها وجبت كاملة فلا تتأدى بالنقص

Și Allah știe cel mai bine

Wassalam.

Muftiul Suhail Tarmahomed

Centrul Fatwa (Seattle, SUA)

Departamentul Fatwa al Consiliului din Ulama (KwaZulu-Natal, Africa de Sud)

Sursa: askimam.ru