Aqida, hadith, fiqh inshallah pe calea salafului. Ridicarea suplimentară a mâinilor în rugăciune Mâinile în timpul rugăciunii

Este raportat din cuvintele lui Wail ibn Hujra: „M-am rugat împreună cu Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, iar el și-a pus mâinile pe piept, de la dreapta la stânga.” Acest hadith a fost povestit de Ibn Khuzaimah.

Un comentariu:

Din acest hadith rezultă că atunci când executați namaz, ar trebui să vă încrucișați mâinile pe piept. Trebuie remarcat faptul că mai multe versiuni ale acestui mesaj au ajuns la noi. Ahmad și Muslim au raportat din cuvintele lui Wail ibn Hujr o altă versiune a acestui hadith că Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, și-a ridicat mâinile și l-a înălțat pe Allah când a început rugăciunea. Apoi s-a înfășurat în haine și și-a pus mâna dreaptă pe stânga. Dorind să facă o plecăciune, și-a eliberat mâinile, le-a ridicat, înălțându-l pe Allah și s-a înclinat. După ce a spus: „Allah îi ascultă pe cei care Îl laudă”, și-a ridicat din nou mâinile. Când se închina până la pământ, și-a pus capul între mâini. Versiunea lui Ahmad și Abu Dawud afirmă că și-a pus mâna dreaptă pe mâna, încheietura mâinii și antebrațul mâinii stângi.

Ahmad, Abu Dawud, an-Nasai și ad-Darimi au raportat din propriile sale cuvinte: „Într-o zi m-am hotărât să urmăresc cum s-a rugat Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui. Am văzut că, după ce s-a ridicat pentru rugăciune, l-a înălțat pe Allah și și-a ridicat mâinile la nivelul urechilor. Apoi și-a pus mâinile pe piept: mâna dreaptă pe antebraț, încheietura mâinii și mâna stângă. Vrând să se plece din talie, a ridicat din nou mâinile ca înainte și și-a pus mâinile pe genunchi. Apoi s-a îndreptat, ridicând brațele în același mod, apoi s-a înclinat până la pământ, punându-și mâinile la nivelul urechilor. Apoi s-a așezat pe piciorul stâng, punându-și mâna stângă pe coapsă și pe genunchi. Și-a atins coapsa dreaptă cu cotul drept și apoi a strâns două degete într-un pumn. El a conectat celelalte două degete într-un inel și a ridicat degetul rămas și am văzut cum l-a mișcat, strigând rugăciuni. Altă dată am venit la el când era frig și am văzut oameni mișcându-și degetele sub haine din cauza frigului.” Al-Albani a numit lanțul de naratori ai acestui hadith autentic conform cerințelor musulmane.

Abu Dawud, an-Nasai și Ibn Majah au raportat de la Ibn Mas'ud că o dată în timpul rugăciunii și-a pus mâna stângă pe dreapta. Văzând acest lucru, Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, și-a transferat mâna dreaptă la stânga. Ibn Hajar a numit lanțul de naratori de hadith bun, iar Ibn Sayyid al-Nas a raportat că toți sunt naratori ai hadithurilor incluse în al-Sahih.

Aceste mesaje indică faptul că trebuie să punem mâna dreaptă deasupra stângii în timpul rugăciunii. Această opinie a fost susținută de majoritatea covârșitoare a teologilor. Ibn al-Mundhir a raportat că Ibn al-Zubair, al-Hasan al-Basri și an-Naha'i nu și-au încrucișat mâinile, ci le-au coborât. An-Nawawi a raportat că al-Layth ibn Sa'd a făcut acest lucru. Ibn al-Qasim a raportat că Malik a făcut același lucru. Ibn al-Hakam a raportat contrariul în numele imamului Malik, dar majoritatea adepților săi s-au bazat pe primul mesaj. Ibn Sayyid an-Nas a spus că al-Auza'i a considerat ambele acțiuni permise. Cu toate acestea, hadithurile de încredere susțin opinia majorității savanților. Al-Shaukani a raportat că hadith-urile cu privire la această chestiune au venit la noi de la optsprezece însoțitori și adepți. Hafiz Ibn Hajar, referindu-se la Ibn ‘Abd al-Barr, a spus că niciun alt mesaj de încredere de la Profet, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, nu au ajuns la noi.

Argumentele în favoarea coborârii mâinilor în timp ce stați în rugăciune pot fi numite ciudate și chiar surprinzătoare. Printre ele se numără cuvintele „De ce ridicați mâinile?” menționate în hadith-ul lui Jabir ibn Samura. Am menționat deja acest hadith mai devreme și se referă la faptul că tovarășii au ridicat mâinile, rostind cuvinte de salut la sfârșitul rugăciunii. Nu spune nimic despre coborarea bratelor in timp ce stai in picioare.

Unii dintre oponenții noștri au susținut că îndoirea mâinilor interferează cu concentrarea, dar chiar și teologii șiiți au recunoscut invaliditatea acestui argument. Astfel, al-Mahdi în cartea „al-Bahr” a numit un astfel de argument al camarazilor săi fără sens. Pe de altă parte, este ușor să găsești un contraargument la un astfel de argument: încrucișându-și mâinile, rugăciunea le ocupă și, prin urmare, nu interferează cu concentrarea lui; Pe lângă aceasta, intenția este întotdeauna în inimă, iar oamenii, de regulă, acoperă cu mâinile ceea ce vor să salveze. Ibn Hajar a menționat acest lucru.

Unii dintre adversarii noștri se referă la faptul că în hadith-ul despre cel care a greșit în rugăciune nu se spune nimic despre încrucișarea mâinilor. Cu toate acestea, acest lucru poate servi drept argument împotriva celor care consideră că îndoirea mâinilor este obligatorie. Din hadith-uri rezultă că este recomandabil să faci acest lucru.

În cele din urmă, inconsecvența afirmației că cineva ar trebui să-și coboare mâinile în picioare este exprimată clar în cuvintele următorului al-Mahdi: „Dacă Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a făcut asta, atunci poate că a făcut-o. pentru un motiv bun. În ceea ce privește cuvintele sale pe această temă, ele sunt un argument puternic, dacă, desigur, sunt de încredere. Dar chiar și așa, se poate presupune că acest lucru se aplică numai profeților”.

Cuvintele Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, se referă aici la hadith-ul transmis din cuvintele lui Abu ad-Darda: „Trei calități se referă la moralitatea profeților: ruperea timpurie a postului, pre- masa în zori și plierea mâinii drepte pe stânga în timpul rugăciunii.” At-Tabarani a povestit o versiune întreruptă a acestui hadith, dar datorită conținutului său are puterea unui mesaj ascendent. Mai mult, este întărit de hadith-ul ascendent raportat din cuvintele lui Ibn ‘Abbas. Vezi Sahih al-Jami' al-Saghir (3038).

Ar trebui să știți că există un dezacord între teologi cu privire la locul exact în care trebuie să fie încrucișate mâinile. Abu Hanifa, Sufyan al-Sauri, Ishaq ibn Rahawayh, Abu Ishaq al-Marwazi și alții credeau că este de dorit să încrucișeze mâinile sub buric. Ahmad și Abu Dawud au raportat din cuvintele lui ‘Ali ibn Abu Talib: „Printre îndemnurile de dorit ale rugăciunii se numără încrucișarea mâinilor sub buric”. Unul dintre naratorii acestui hadith a fost ‘Abd ar-Rahman ibn Ishaq al-Kufi. Ahmad ibn Hanbal îl considera slab. Imam al-Bukhari a avut aceeași părere. În plus, lanțul acestui hadith este confuz, deoarece „Abd ar-Rahman menționat mai sus îl povestea uneori de la „Ali ibn Abu Talib prin Ziyad și Abu Juhaifa (Ahmad), uneori de la „Ali ibn Abu Talib prin an-Nu’man”. ibn Sa 'da (ad-Daraqutni și al-Beyhaki), uneori - de la Abu Hureyra prin Sayyar Abu al-Hakam și Abu Wa'il (Abu Dawood și ad-Daraqutni). An-Nawawi a raportat că savanții au fost unanimi cu privire la slăbiciunea acestei tradiții. Nu există rapoarte de încredere despre plasarea mâinilor sub buric.

Teologii Shafi'i credeau că mâinile ar trebui să fie îndoite sub piept, dar deasupra buricului. Abu Dawud a povestit că ‘Ali ibn Abu Talib și-a încrucișat mâinile deasupra buricului, ținându-și mâna stângă de încheietură cu mâna dreaptă. Printre povestitorii acestui hadith a fost Ibn Jarir ad-Dabbi, care s-a referit la tatăl său. Ibn Hibban l-a considerat pe tatăl său demn de încredere, dar al-Dhahabi l-a numit necunoscut.

De la numele lui Ahmad ibn Hanbal au ajuns la noi două rapoarte care susțin opiniile școlilor Hanafi și Shafi'i. Din al treilea mesaj în numele său rezultă că ambele acțiuni sunt considerate la fel de permise. Ibn al-Mundhir și al-Awza'i erau de aceeași părere.

Cu toate acestea, cel mai de încredere raport pe această temă indică faptul că brațele ar trebui să fie încrucișate pe piept. Ibn Khuzaima a raportat din cuvintele lui Wa'il ibn Hujr: „Am făcut rugăciune cu Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui și și-a ținut mâinile pe piept: mâna dreaptă pe stânga.” Teologii Shafi'i s-au bazat și ei pe acest hadith, dar nu mărturisește în favoarea lor.

Este de remarcat faptul că încrucișarea mâinilor pe piept coincide cu una dintre interpretările cuvintelor Atotputernicului: „De aceea, săvârșiți rugăciunea de dragul Domnului vostru și înjunghiați jertfa.”(108:3). După cum credeau ‘Ali ibn Abu Talib și Ibn ‘Abbas, verbul „nahara” indică faptul că în timpul rugăciunii mâinile trebuie ținute pe piept: mâna dreaptă pe stânga. Acest lucru se explică prin faptul că unul dintre semnificațiile cuvântului „nahr” este „piept superior”. Există și alte interpretări de încredere ale acestui verset și Allah știe cel mai bine despre el. Vezi Neil al-Authar, vol. 2, p. 482-485; „Irwa al-Galil”, vol. 2, p. 69-71.

Întrebare: Este posibil să ridici mâinile în rugăciune?

Răspuns: Ridicarea mâinilor în rugăciune este etica și sunnah a Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui), iar toți savanții musulmani și adepții diferitelor madhhab-uri sunt unanimi în acest sens. Acest lucru este indicat de argumentele din Coran și Sunnah. Coranul spune: „ Cheamă-l pe Domnul tău cu umilință și în secret „(Sura al-Araf, versetul 55).

Rugăciunea umilă are loc în calm, în umilire în fața lui Allah Atotputernicul. După cum se raportează în hadith: „ Te intreb asa cum cere saracul ».

Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) când s-a întors la Allah era sub forma unui om sărac care l-a întrebat pe Stăpânul său.

Imam al-Suyuti (Allah să aibă milă de el), când la vremea lui unii au ridicat această problemă și au susținut că nu există hadithuri de încredere pe această temă, a compilat cartea „Fazlul Viga fi ahadisirafil-yadayni fi dua”, care spune: „ Hadithurile despre ridicarea mâinilor în rugăciune sunt binecunoscute și sunt tawatur (adică hadithuri de încredere pe care trebuie să le crezi sută la sută, ca și cum tu însuți ai fi martor la ceea ce spun ei) ».

De asemenea, al-Suyuti a citat în cartea „Tadribu ar-Ravi” un hadith de la Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui) că și-a ridicat mâinile în rugăciune, iar acest lucru este menționat și în aproape o sută de hadith-uri. Mesajul că Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și-a ridicat mâinile în rugăciune este inclus în categoria tawatur ca sens. Această practică este stabilită în mod sigur de către Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui).

Imam al-Suyuti în cartea sa spune: „Ridică-ți mâinile către Milostiv, implorând, rugând, plângând și cu umilință. Allah este cel mai excelent dintre cei în care cineva nădăjduiește și Mare este Allah din părăsirea celor disperați care ridică mâinile spre El.”

Ridicarea mâinilor în rugăciune este o sunnah imperativă, Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus: „O persoană care imploră își dă seama de nevoia Milostivului Allah”. Pentru că el cere de la cei generoși și Atotputernici. Allah este excelent în abandonarea slujitorului său care cere fără să-și împlinească nevoia.

De asemenea, textele adepților învățați ai diferitelor madhhab (Hanafi, Malikis, Shafiiți, Hanbaliți) indică permisiunea ridicării mâinilor în rugăciune.

Cine citează unele hadithuri care spun că Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) nu și-a ridicat mâinile în rugăciune sau a citat cuvintele însoțitorilor că nu l-au văzut pe Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui) ridicând mâinile în rugăciune, în afară de a cere ploaie. De asemenea, hadith-ul lui Anas ibn Malik (fie ca Allah să fie mulțumit de el), care este dat în ambele colecții de încredere, a fost ordonat de oamenii de știință să relaționeze acest hadith nu cu semnificația externă.

Imam an-Nawawi (Allah să aibă milă de el) a spus:

قد ثبت رفعُ يديه صلَّى الله عليه وسلَّم في الدعاء في مواطنَ غيرِ/ ال1906

« Este aprobată ridicarea mâinilor de către Profet (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) în rugăciune în locurile care nu cer ploaie. Sunt o mulțime, este imposibil să le enumerez, am adunat câteva, acestea sunt aproximativ 30 de hadith-uri din ambele colecții de încredere sau dintr-una dintre ele(vezi în cartea „Sharkhala Muslim”, 190/6).

Ibn Hajar Askalani mai spune că Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și-a ridicat mâinile fără a cere ploaie, dar nu în același mod ca atunci când a cerut ploaie, când mâinile sunt ridicate sus.

Pe baza acestui fapt, spunem că ridicarea mâinilor în rugăciune este o sunnah imperativă, un musulman într-o stare umilă, umilită înainte ca Allah Atotputernicul să ridice mâinile.

Îi rugăm lui Allah Atotputernicul să ne dea ocazia pentru tot ce este bun și plăcut, să ne accepte rugăciunile, să ne înalțe primind un răspuns la rugăciunea noastră

Răspuns Șeicul Muhammad Wasam

Vă rog să-mi spuneți, conform Shafi'i madhhab, este necesar să ridicați mâinile la începutul celui de-al treilea rak'yat în același mod ca la începutul rugăciunii?

Pentru a răspunde la întrebarea dvs., am folosit una dintre lucrările fundamentale despre fiqh din Shafi'i madhhab - cartea „Mughni al-mukhtaj ila ma'rifati ma'ani alfaz al-minhaj”. Menționează doar ridicarea mâinilor chiar la începutul rugăciunii, înainte și după plecăciune. În cartea „Al-fiqh al-Islami wa adillatuh”, care este una dintre cele mai mari enciclopedii moderne despre fiqh, care conține opiniile teologilor a patru madhhab-uri cu argumentare, cu descriere detaliata 36 de acțiuni dezirabile (sunna) în rugăciune-namaz în Shafi'i madhhab, împreună cu mențiunea ridicării mâinilor chiar la începutul rugăciunii, înainte de a se înclina din talie și după aceasta (punctul nr. 1), există de asemenea o mențiune despre ridicarea mâinilor când te ridici pentru al treilea rakyaat după primul Tashahhud (punctul nr. 23). Nota de subsol care explică acest punct nu oferă sursa teologică a Shafi'i madhhab, dar stipulează că aceasta este menționată în hadith-uri. Dacă ne punem întrebarea dacă există vreo mențiune în Sunnah despre ridicarea mâinii cu takbir atunci când se ridică pentru a treia rak’ah după primul tashahhud, atunci este în Sunnah. Pentru a face cunoștință, apelez la cartea „Neil al-avtar” a celebrului teolog al trecutului al-Shavkyani. Conține aproape toate hadithurile care conțin prevederi canonice (ahkyam). În același timp, detaliile privind fiabilitatea sau lipsa de încredere a fiecărui hadith sunt discutate pe baza opiniilor savanților hadith autorizați și a concluziilor ordinii canonice care au fost făcute de teologii fuqaha din trecut. Din ea vedem că dintre cele trei poziții de ridicare a mâinilor în rugăciune, cea mai frecvent menționată în Sunnah și, conform teologilor, cea mai sigură necesară este ridicarea mâinilor cu takbir la începutul rugăciunii-namaz. „Când profetul Muhammad s-a ridicat să se roage, și-a ridicat mâinile prelungit” (hadith din Abu Hurayrah; în cinci seturi de hadith, cu excepția an-Nasai). Iată câteva dintre declarațiile oamenilor de știință despre acest hadith:

- al-Shavkyani:„Nu se menționează că este nici măcar parțial nesigur”;

- al-Nawawi:„Nu există niciun dezacord între teologi cu privire la ridicarea mâinilor la începutul rugăciunii”;

- al-Shafi'i:„Probabil că nu există altă poziție care să fi fost transmisă de un număr atât de semnificativ de însoțitori ai Profetului”;

- al-Bukhari:„Nouăsprezece Însoțitori ai Profetului au transmis informații despre aceasta (ridicarea mâinilor la începutul rugăciunii)”;

- al-Bayhaqi a vorbit despre aproximativ treizeci de însoțitori ai Profetului Muhammad care au transmis acest lucru;

- al-Hakim:„Ridicarea mâinilor la începutul rugăciunii este sunnah indiscutabil a Profetului. Printre cei care au depus mărturie se numără zece oameni cărora, deja în timpul vieții lor, li s-a promis de către Profet o locuință cerească în veșnicie”;

- al-‘Iraqi:„Aproximativ cincizeci de însoțitori ai Profetului au vorbit despre necesitatea de a ridica mâinile la începutul rugăciunii, printre ei zece cărora li s-a promis un paradis etern în timpul vieții lor.” După ce a enumerat toate citatele menționate și multe altele, confirmând autenticitatea acestei sunnah, imam al-Shavkani concluzionează: „Ridicarea mâinilor la începutul rugăciunii-namaz este una dintre acele prevederi cu privire la care ijtihad este inacceptabil”. Pe locul doi se află „ridicarea mâinilor înainte și după o plecăciune din talie”. Această poziție nu are o fiabilitate atât de mare și de nezdruncinată precum „ridicarea mâinilor la începutul rugăciunii”. De aceea, teologi precum al-Shafi'i și Ahmad ibn Hanbal au vorbit despre oportunitatea acestui lucru și, de exemplu, Abu Hanifa a spus că mâinile ar trebui ridicate. numai la începutul rugăciunii. În ceea ce privește „ridicarea mâinilor cu takbir când te ridici pentru a treia rak’ah după primul tashahhud” (despre care a vorbit imam al-Shafi’i), dezirabilitatea acestui lucru nu este atât de categoric. An-Nawawi, de exemplu, a remarcat că cea mai faimoasă opinie a imamului Malik a fost că era de dorit să facă acest lucru. Există hadith-uri cu privire la toate prevederile de mai sus, dar gradul de categoric al narațiunilor și fiabilitatea lor sunt diferite. Există o părere în Shafi’i madhhab că este recomandabil să ridici mâinile atunci când te ridici de la primul tashahhud până la al treilea rak’ah, dar nu este la fel de important ca ridicarea mâinilor înainte și după ce te înclini din talie.

În orice caz, aceasta se referă la suplimentar (mustahab). Potrivit tuturor teologilor, cu siguranță nu este o sunnah muakkyada (sunnah obligatorie).

Vezi: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [Legea islamică și argumentele sale]. În 8 volume Damasc: al-Fikr, 1990. T. 1. P. 62, 63.

Vezi: al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Îmbogățirea celor nevoiași]. În 6 vol. Egipt: al-Maktaba at-tawfiqiya, [b. G.]. T. 1. p. 247–352.

Vezi: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. În 8 volume T. 1. P. 743.

A murit în 1255 AH.

Potrivit teologilor hanafiți, bărbații își ridică mâinile până la nivelul urechilor, astfel încât degetele lor să atingă lobii, iar femeile își ridică mâinile până la nivelul umerilor și pronunță takbir: „Allahu Akbar” („Dumnezeu este mai presus de toate ”). Este indicat ca bărbații să-și separe degetele, iar femeile să le închidă. Teologii Shafi'i cred că atât bărbații, cât și femeile își ridică mâinile la nivelul umerilor, iar takbirul este pronunțat în același timp în care mâinile sunt ridicate. Citiți mai multe despre asta în cartea mea „Legea musulmană 1-2”.

Ibn ‘Abdul-Barr a comentat acest lucru ca „ridicarea mâinilor deasupra urechilor”, adică la nivelul urechilor.

Adică, această prevedere este atât de fiabilă încât este imposibil și inacceptabil să ne îndoim de necesitatea ei sau să o interpretăm în orice alt mod.

Vezi, de exemplu: al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Atingerea obiectivelor]. În 8 volume. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Vol. 1. Partea 2. pp. 181–189, hadithuri nr. 666–672; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. p. 247–352.

As-Salam alaikum. Un scurt articol care apără punctul de vedere al madhhab-ului imamului Abu Hanifa.

În numele lui Allah, Cel Milostiv și Milostiv! Lăudat să fie Allah, Domnul lumilor. Pace și binecuvântări fie asupra Profetului Muhammad și a familiei sale. Allah să fie mulțumit de tovarășii săi și să aibă milă de cei care i-au urmat cu evlavie.

După cum a relatat, Umar ibn Khattab a spus: „Trimisul lui Allah (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) a spus: „Cu adevărat, faptele sunt judecate numai după intenții și, cu adevărat, fiecare persoană (va obține) ceea ce a intenționat (să câștige) , și prin urmare (o persoană care a făcut hijra lui Allah și a Trimisului Său va migra către Allah și către Trimisul Său, dar cineva care a migrat de dragul a ceva lumesc sau de dragul unei femei cu care a vrut să se căsătorească va migra (numai) la ceea ce a migrat.”

După cum a spus imam Nawawi, Allah să aibă milă de el: „Abu Said Abd ar-Rahman ibn Mahdi a spus: „Oricine dorește să scrie o carte să înceapă cu acest hadith”.

Acest munca scurta va fi dedicat poziției mâinilor în timpul rugăciunii, conform madhhab-ului Hanafi. „Madhhab Hanafi (școala de drept) este cea mai răspândită în lumea musulmană. Urmașii săi includ mai mult de jumătate dintre musulmanii din lume. Hanafismul este profesat de majoritatea populației din Turcia, Afganistan, Pakistan și țările din Asia Centrală. Aproape tot popoare turcice, inclusiv tătarii, sunt în mod tradițional adepți ai acestei școli juridice. Abu Hanifa a fost un mare jurist care a dezvoltat bazele metodologice ale acestui lucru cea mai importantă știință, pe care nimeni nu o folosise înaintea lui în această formă. Din acest motiv, a fost adesea criticat de acei oameni care nu i-au înțeles pe deplin metodologia. Acest lucru este firesc, deoarece este dificil să fii un pionier în orice afacere. În plus, marele Învățător era o persoană progresistă și cu gândire liberă, cu o perspectivă largă. Nu a căzut niciodată în dogmatismul religios. Și era imposibil pentru o persoană care și-a construit metodele de predare pe baza unor polemici. A fost tolerant și înțelegător cu toate opiniile și a studiat cu atenție argumentele oamenilor sensibili. Unii oameni care au urmat doar litera Apocalipsei (nass) chiar l-au acuzat pe nedrept că se abate de la unele prevederi ale legii islamice. Un astfel de conservatorism și literalism, care proveneau în principal din subiectivitatea acestor oameni, a fost un obstacol nu numai pentru Abu Hanifa, ci și pentru toți oamenii cu minte progresistă. Dogmatiștii religioși nu au înțeles metodele progresiste ale marilor gânditori și le-au împiedicat activitățile”.

După cum știți, istoria este ciclică. Din păcate, chiar și în timpul nostru există unii ignoranți și potențiali cărturari care și-au stabilit ca scop un atac asupra madhhab-ului imamului Abu Hanifa în chestiuni de Sharia. Oamenii uită că principalul lucru în rugăciune este smerenia și frica unei persoane, și nu poziția mâinilor tale. Dacă ceva depindea de poziția mâinilor în timpul rugăciunii, atunci Allah sau Profetul Său (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) i-ar fi avertizat fără greșeală pe credincioși despre acest lucru. Dezacorduri între savanți cu privire la locația mâinilor în timpul rugăciunii au existat încă de pe vremea însoțitorilor Profetului (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam), deoarece există diverse hadithuri pe această temă. Aceste contradicții în hadith-uri se datorează faptului că savanții aveau opinii diferite cu privire la fiabilitatea transmiterii lor. Pentru unii dintre ei, unul din lanțul de transmițători ai cutare sau cutare hadith era o persoană adevărată, iar celălalt se îndoia de el. Astfel de dezacorduri sunt acceptabile în Islam.

Unii fanatici au ajuns până acolo încât au acuzat școala imamului că ignoră tradiția în favoarea gândirii teoretice. Dar, fără îndoială, aceste acuzații nu sunt altceva decât minciuni și calomnii. Ibn Hazm a spus: „Toți hanafiții au fost de acord că, în conformitate cu madhhab-ul lui Abu Hanifa, tradiției slabe i se acordă preferință față de acțiune în conformitate cu opinia teoretică.”

Ibn Qayyum a spus în Ilam: „Tovarășii lui Abu Hanifa au fost de acord că școala lui Abu Hanifa dă preferință tradiției slabe decât acțiunii în conformitate cu analogia sau opinia teoretică. Și aceasta este baza pe care și-a construit școala”.

Dacă se acordă preferință tradițiilor slabe, atunci ce putem spune despre cele de încredere?!

Această lucrare se va ocupa de trei puncte în rugăciune.

• La ce nivel ar trebui să ridici mâinile în timpul takbir?
• Este necesar sau nu să ridicați mâinile în timpul rugăciunii decât în ​​timpul primului takbir?
• Unde să-ți încrucișezi mâinile în timp ce stai în rugăciune?

Scopul principal al acestei lucrări nu este de a ataca punctele de vedere care contrazic opinia madhhab-ului Hanafi. Allah să ne salveze de asta. Scopul este de a arăta că în acestea, și la fel în toate celelalte chestiuni, madhhab-ul Hanafi se bazează pe argumente din Coran și Sunnah pură.

La ce nivel ar trebui cineva să ridice mâinile atunci când Îl înalță pe Allah?

Conform madhhab-ului Hanafi, mâinile ar trebui ridicate spre lobii urechilor.

Tahawi a spus în Mukhtasar Ikhtilaf al Fuqaha (1/199): „ Însoțitorii noștri (adică Hanafis) au spus: În primul takbir, mâinile sunt ridicate la nivelul urechilor.».

Imam Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybani a spus: „ Dacă o persoană dorește să înceapă rugăciunea, ar trebui să înalțe pe Allah și să-și ridice mâinile la nivelul urechilor» .

Ibn Abu Shaybah a raportat de la Malik ibn Huwayris: „ L-am văzut pe Trimisul lui Allah ridicându-și mâinile până la nivelul lobilor urechilor» .

Imam Beyhaki a relatat în Sunnan al-Kubra (nr. 2139) din cuvintele lui Abduljabar ibn Wail ibn Hujr, care a spus de la tatăl său că a văzut când Trimisul lui Allah (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) s-a ridicat pentru rugăciune, ridică brațele la nivelul umerilor, iar degetele erau la nivelul urechilor. După care a spus „Allahu Akbar”.

Abdurrazan a raportat în „Musannaf” (nr. 2530) din cuvintele lui al-Bara ibn Azib: „Când Mesagerul lui Allah (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) a făcut takbir, și-a ridicat mâinile aproape de urechi.”

Imam Tahawi din Sharhul Maanil Asar a povestit de la Asim ibn Kulaib, care a povestit de la tatăl său, care a povestit din Wail ibn Hujr, care a spus: „L-am văzut pe Trimisul lui Allah (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) înălțând pe Allah la începutul lui. rugăciunea, și-a ridicat mâinile paralele cu urechile sale”

Din motive de comoditate, aș dori, de asemenea, să clarific o problemă. Când ar trebui să ridici mâinile? Înainte de exaltarea lui Allah? Împreună cu exaltarea lui Allah? Juriştii hanafi au fost diferite în această problemă. În „Hashiyatu Takhtawi ala Maraki Fallah” (pagina 279) se spune: „ Și în această expresie există un indiciu că mai întâi și-a ridicat mâinile și apoi L-a înălțat pe Allah. A fost considerat autentic în al-Hidayah și al-Qadariyya că mâinile sunt ridicate împreună cu exaltarea lui Allah. Acest punct de vedere a fost transmis de Abu Yusuf și Tahawi. Dar punctul de vedere susținut de majoritatea șeicilor noștri este mai corect. Și este mai de încredere, pentru că ridicarea mâinilor implică negarea măreției altcuiva decât Allah, iar takbir implică înălțarea lui Allah. Iar negația vine înaintea confirmării. S-a mai spus că mâinile ar trebui să fie ridicate după ce l-ai înălțat pe Allah» .

Ridicarea mâinilor în timpul rugăciunii.

Nu există nicio contradicție între madhhabs că Mesagerul lui Allah (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) și-a ridicat mâinile când l-a înălțat pe Allah la începutul rugăciunii. „Prima exaltare a lui Allah în primul ruqat al rugăciunii este baza fundamentelor rugăciunii.”

Nu există un acord cu privire la dacă cineva ar trebui să ridice mâinile de fiecare dată când se înalță pe Allah în rugăciune.

Legendele care au apărut despre asta pot fi împărțite în trei tipuri.

Imam al-Sarakhsi (rahimahullah) a spus în cartea al-Mabsut (1/23): „ Și mâinile nu sunt ridicate în niciun fel pentru a-L înălța pe Allah în timpul rugăciunii, decât în ​​timpul primei».

În cartea „Badaus Sanai” (1/207) a imamului Abu Bakr ibn Masud al-Kasani, se spune: „ În ceea ce privește ridicarea mâinilor la takbir în timpul rugăciunilor obligatorii, aceasta nu este sunnah decât în ​​timpul primului takbir».

Imam Muhammad ibn al-Hasan a spus: „ Cât despre ridicarea mâinilor în rugăciune, el (închinătorul) își ridică mâinile aproape de urechi o dată la începutul rugăciunii (în timp ce înalță pe Allah), apoi nu le ridică în timpul niciunei (mișcări). Aceasta este opinia lui Abu Hanifa și multe tradiții mărturisesc acest lucru» .

Zainutdin Muhammad al-Razi în „Tukhwatul Muluk” (pagina 68) a scris: „ Mâinile nu sunt ridicate decât în ​​primul takbir».

Argumente în favoarea faptului că mâinile ar trebui ridicate numai în timpul primei înălțări a lui Allah.

Imam Muslim a povestit în Sahih (nr. 336): că Jabir ibn Samura, Allah să fie mulțumit de el, a spus: „[Odată] Mesagerul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, a ieșit la noi și a spus : „De ce ridici Sunt mâinile tale ca cozile cailor răvășiți? Stai calm în timp ce te rogi!” Venind la noi [altă dată] și văzând că ne [adunam în cercuri separate], a spus: „De ce ești împărțit?” Venind la noi [pentru a treia oară], el ne-a spus: „Nu vă aliniați în rânduri, așa cum se aliniază îngerii în rânduri înaintea Domnului lor?” Am început să întrebăm: „O, Mesager al lui Allah, cum se aliniază îngerii în rânduri înaintea Domnului lor?” - la care a răspuns: „Ei umplu complet primele rânduri și închid toate rândurile.”

Acest hadith indică faptul că musulmanii ar trebui să rămână calmi în rugăciune. Ridicarea mâinilor în timp ce vă înclinați sau între prosternare este contrară acestei instrucțiuni.

Cineva poate spune că acest punct de vedere este contrazis de o altă tradiție a lui Sahih Muslim (nr. 314): „Se raportează că Jabir ibn Samura, Allah să fie mulțumit de el, a spus: „Rugându-ne împreună cu Trimisul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze, Allah salută, noi obișnuiam să spunem: „Pace asupra voastră și mila lui Allah (As-salamu 'alai-kum wa rahmatu Allah), pacea fie asupra voastră și mila lui Allah” și [fiecare dintre i-am ridicat mâna, [întorcându-se în diferite] direcții, [totuși, după ceva timp] Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a întrebat: „De ce faci aceste semne cu mâinile tale?”
[O altă versiune a acestui hadith relatează că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „De ce îți ridici mâinile ca cozile cailor răvășiți? Fiecare dintre voi va trebui doar să-și pună mâna pe coapsă și [mai întâi] să-și salute fratele care este la dreapta lui și [apoi pe cel care este] la stânga lui”.

La aceasta vom răspunde că vorbim despre două cazuri diferite:

• Prima legendă din cuvintele lui Jabir ibn Samura a fost transmisă de Tamim ibn Tarafah, a doua tradiție a fost transmisă de Ubaydullah ibn al-Gibtiya.
• În prima legendă există un indiciu clar că acțiunea a avut loc în timpul rugăciunii. Trimisul lui Allah (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) a spus: „ Stai calm în timp ce te rogi"! În a doua legendă, dimpotrivă, vorbim despre o acțiune care a fost săvârșită după încheierea rugăciunii. Hadith-ul vorbește despre acțiunile care au fost efectuate de însoțitori după taslimul final de la sfârșitul rugăciunii.
• Prima legendă vorbește despre rugăciunea pe care însoțitorii au făcut-o individual. A doua legendă vorbește despre rugăciunea din spatele profetului (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam).

Imam Tirmidhi a citat în colecția sa „Sunnan” (nr. 257) un hadith din cuvintele lui Abdullah ibn Masud, care a spus: „Să vă arăt cum Trimisul lui Allah (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) a îndeplinit rugăciunea? ” Apoi s-a rugat, ridicând mâinile doar în takbirul inițial. .
(Imam Tirmidhi a spus) Această secțiune conține și un hadith de la al-Barra ibn ‘Azib. Hadith-ul lui Ibn Mas'ud este bun (hasan). Această opinie a fost susținută de mai mulți învățați dintre tovarășii Profetului (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) și adepți. Acesta a fost punctul de vedere al lui Sufyan al-Thawri și al savanților din Kufa”.

Tradiția este de încredere în opinia șeicului Albani și, de asemenea, a lui Muhammad al-Bahlawi. După cum se spune în „al-Jawhar an-Nagi” (1/137), transmițătorii acestei tradiții se numără printre naratorii imamului Muslim. Și așa cum este indicat în „al-Talkhis al-Khabir” (1/83), tradiția a fost considerată de încredere de către Imam ibn Hazm az-Zahiri.

Imam Ahmad a raportat în cartea sa „Musnad” din cuvintele lui Abdurrahman ibn Ghanum: „Abu Musa al-Ashari a adunat oameni de felul său - Asharis. Și le-a spus: „O, oameni din familia Ashari, veniți împreună cu femeile și urmașii voștri, ca să vă pot învăța rugăciunea Trimisului lui Allah, pe care a săvârșit-o la Medina.” A făcut abluția pentru a arăta tuturor cum ar trebui să se facă, apoi s-a ridicat și a spus Azanul. Bărbații s-au adunat în jurul lui și au format un șir (de închinători), în spatele lor stăteau copiii, iar în spatele lor femeile. După ce a sunat Iqama, Abu Musa a venit să-i conducă în rugăciune. El și-a ridicat mâinile și l-a înălțat pe Allah, apoi a recitat Sura al-Fatihah și câteva (alte) sure. După aceea, l-a înălțat din nou pe Allah și s-a închinat din brâu. După ce a spus de trei ori: „Subhanallahi wabihamdihi”, el s-a ridicat din arc și a spus: „Sami Allahu liman Hamidah”. S-au îndreptat complet, apoi a răsunat din nou exaltarea lui Allah și s-au închinat până la pământ. Apoi s-a auzit din nou exaltarea lui Allah și s-au așezat după ce s-au închinat până la pământ. După ce L-au înălțat din nou pe Allah, s-au plecat din nou până la pământ și, după ce L-au înălțat din nou pe Allah, s-au ridicat (în picioare). Astfel, au existat trei exaltări ale lui Allah în primul ruqat al rugăciunii. În timpul celui de-al doilea ruqat, el l-a înălțat și pe Allah, după ce a terminat rugăciunea, s-a întors către familia sa și a spus: „Amintiți-vă cum l-am înălțat pe Allah făcând arcuri și arcuri până la pământ, pentru că așa s-a rugat Trimisul lui Allah în timpul zilei. .”

După cum vedem din acest hadith, există o indicație clară că Abu Musa și-a ridicat mâinile numai în timpul primei exaltare a lui Allah.

Abu Bakr ibn Abu Sheiba a relatat în cartea sa „al-Musannaf” (nr. 2440) și imam Darakutni în „Sunnan” din cuvintele lui al-Bara ibn Azib: „La începutul rugăciunii, Mesagerul lui Allah (sallallahu) alayhi wa ala alihi wa sallam) și-a ridicat mâinile și nu le-a mai ridicat până la sfârșit.”

Imam Tahavi în Sharhul Maanil Asar a transmis aceeași tradiție într-o formă ușor modificată: „Când Profetul (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) a adus takbir-ul deschiderii rugăciunii, el a ridicat ambele mâini, astfel încât degetele mari să se apropie. lobii urechilor. După aceea nu a mai repetat (ridicarea mâinilor)."

Abu Yala a povestit în Musnad (nr. 5017) și Darakutni în Sunnan (nr. 1133) că Abdullah ibn Masud a spus: „M-am rugat cu Profetul (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam), Abu Bakr și Umar. Și nu și-au ridicat mâinile decât la începutul rugăciunii.” Legenda este de încredere, după cum spunea Shuaib Arnaut.

Ashrafutdin ibn Najib al-Kasani a raportat în Badai că s-a povestit că ibn Abbas a spus: „Cei zece (însoțitori) despre care Mesagerul lui Allah a mărturisit pentru Paradis nu și-au ridicat mâinile decât la începutul rugăciunii”.

Imam Tahawi în „Sharkhul Maanil Asar” și Abu Bakr ibn Abu Sheiba în cartea sa „al-Musannaf” (nr. 2442) au raportat din cuvintele lui Kuleib: „ Ali (ibn Abu Talib) și-a ridicat mâinile la începutul rugăciunii și nu a revenit la această (acțiune) mai departe (în rugăciune)».

Tradiția este autentică (sahih), după cum a menționat Zakariya ibn Ghulam al-Bakistani.

Abu Bakr ibn Abu Shaiba a raportat în cartea sa „al-Musannaf” (nr. 2444) că imamul Shabi și-a ridicat mâinile în prima / takbir / rugăciune și nu a mai făcut acest lucru.

Abdurrazaq a relatat în Musannaf (nr. 2533) de la Ibrahim an-Nahai, care a spus că Ibn Masud și-a ridicat mâinile la începutul (de rugăciune) și nu le-a ridicat după aceea.”

Dacă cineva obiectează că an-Nahai nu l-a întâlnit pe ibn Masud, vom răspunde în cuvintele imamului Darakutni: „ În ciuda faptului că acest mesaj are un isnad întrerupt, Ibrahim an-Nahai a fost cel mai mult persoană informată printre oamenii lui Abdullah și cel mai cunoscător al fatwa-urilor sale. La urma urmei, le-a învățat de la unchii săi materni - Alqama, al-Aswad, Abdurrahman și cei doi fii ai lui Yazid și alți însoțitori seniori ai lui Abdullah ibn Masud. El (Ibrahim) a spus: „Când vă spun că Abdullah ibn Masud a spus așa și așa (fără să menționez de la cine am auzit-o), înseamnă că am auzit-o de la un grup mare de însoțitori ai săi. Dacă transmit ceva (din cuvintele lui Ibn Masud) auzit de la o singură persoană, îl voi suna» .

Tahavi a spus în Sharhul Maanil Asar (1/226): „ Ibrahim nu a transmis de la Abdullah cu un lanț de emițători întrerupt, decât în ​​acele cazuri când tradiția era de încredere după el, iar transmisia de la Abdullah a atins nivelul /tawatur/. Al-Amash i-a spus odată: „Dacă ne transmiteți, atunci aduceți un lanț de transmițători”. Și el (Ibrahim) a spus ca răspuns: „Dacă transmit și spun: „Abdullah a spus”, înseamnă că această tradiție mi-a fost spusă de un întreg grup de oameni din Abdullah. Dacă spun: „Așa și așa mi-a spus de la Abdullah”, asta înseamnă că cunosc tradiția (doar) de la acest narator».

Imam Tahawi a citat acest incident dintre doi savanți cu un lanț de transmițători în cartea sa „Sharkhul maanil asar” (nr. 1362).

Abu Bakr ibn Abu Shaiba a raportat în cartea sa al-Musannaf (nr. 2445) că Ibrahim an-Nahai a spus: „ Ridicați mâinile când Îl înălțați pe Allah la începutul rugăciunii și nu le ridicați în ceea ce rămâne din rugăciune».

Zafar Ahmad al-Uthmani a spus: „Verdictul lui Ibrahim an-Nahai este un argument din punctul de vedere al nostru Hanafi, dacă nu contrazice verdictul Companionilor sau al cuiva mai înalt decât ei”.

Abdurrazaq a raportat lui Musannaf (nr. 2535) din cuvintele lui Hammad: „L-am întrebat pe Ibrahim despre asta. El a spus: „Ridică-ți mâinile la început”.

Abu Yala a relatat în Musnad (nr. 5018) din cuvintele lui Alqama că Abdullah ibn Masud a spus: „Mă voi ruga cu tine în același mod în care s-a rugat Mesagerul lui Allah?” Și s-a rugat cu ei și nu și-a ridicat mâinile de mai multe ori (la începutul rugăciunii).”

Un hadith similar a fost transmis și de Tirmidhi și Abu Daud, Allama Nimawi în „Asar al-Sunnah” (pagina 152) a remarcat că tradiția este de încredere.

Imam Tahavi a raportat în Sharhul Maanil Asar din cuvintele lui Alqama că Ibn Masud a spus: „Trimisul lui Allah și-a ridicat mâinile în takbir inițial și nu s-a mai întors la el”.

Abu Bakr ibn Abu Shaiba a relatat în cartea sa al-Musannaf (nr. 2446) din Abu Ishaq: „Însoțitorii Abdullah (ibn Masud) și Ali (ibn Abu Talib) nu și-au ridicat mâinile decât la începutul rugăciunii”. Și Waqia (ibn al-Jarrah) a spus: „(Ridicând mâinile la începutul rugăciunii) ei nu au repetat-o.”

O versiune autentică a legendei conform lui Allama Nimawi „Asar al-Sunnah” (pagina 158) și al-Bahlawi „Adillatul Hanafiyya” (pagina 167)

Imam Muhammad a raportat în Muwatta lui Asim ibn Kulaib, care a raportat de la tatăl său, care a spus: „L-am văzut pe Ali ibn Abu Talib ridicând mâinile în timpul primului takbir al rugăciunii prescrise și nu le-a ridicat dincolo de aceasta.”

Această legendă, din cuvintele lui Asim, a fost transmisă de Tahawi, Abu Bakr ibn Abu Sheiba și Beyhaqi, traducerea tradiției este de încredere conform lui Allama Nimawi „Asar al-Sunnah” (p. 156) și Sheikh al-Bahlawi „ Adillatul Hanafiyya” (p. 167). Al-Aini din Sharhu Sunnan Abu Dawood (3/301) a spus că această tradiție este de încredere.

Beyhaki a raportat cu o mustrare slabă din partea lui Atiya Aufi: „Abu Said al-Khudri și ibn Umar și-au ridicat mâinile în primul takbir și nu i-au mai ridicat după”.

Abu Bakr ibn Abu Shaiba a relatat în cartea sa „al-Musannaf” (nr. 2451) din cuvintele lui Sufyan ibn Muslim că ibn Abu Layla și-a ridicat mâinile la începutul (de rugăciune) când l-a înălțat (Allah).

Marwazi a relatat în Ikhtilaful Fuqaha (p. 128): „Sufyan a spus: „Nu ridica mâinile decât în ​​timpul primului takbir, dar dacă ai făcut-o, atunci ai făcut-o”.

Abu Bakr ibn Abu Shaiba a raportat în cartea sa „al-Musannaf” (nr. 2453) din cuvintele lui Jabir că Alqama și al-Aswad și-au ridicat mâinile când (l-au înălțat pe Allah) la începutul (al rugăciunii) și nu au făcut-o. reveniți la aceasta (acțiune până la sfârșitul rugăciunii).

Imam Abdurrazaq (2/67) a raportat din Aswad: „ M-am rugat cu Umar și el nu a ridicat mâna în timpul rugăciunii decât la începutul rugăciunii”.

Tradiția este autentică (sahih), așa cum a menționat Zakariya ibn Ghulam al-Bakistani în „Ma sahha min asar as-sahabata fil fiqh” (1/208). O versiune bună (hasan) a legendei a fost transmisă și din cuvintele lui al-Aswad de către Tahawi, ibn Abu Sheiba, ibn Munzir.

Și în transmiterea lui ibn Abu Shayba („al-Musannaf” nr. 2454), tot din cuvintele lui Aswad: „Am făcut rugăciune pentru Umar ibn Khattab. Deci nu a ridicat mâinile, decât înainte de începerea rugăciunii. Abdulmalik a spus: „Și am văzut cum Shabi, Ibrahim și Abu Ishaq nu și-au ridicat mâinile decât atunci când au început rugăciunea.”

Ibn Qayyum a spus: „ Această tradiție are un lanț de emițători de încredere care îndeplinește condițiile imamului musulman» .

Potrivit lui al-Aswad, tradiția a venit și sub forma: „L-am văzut pe Umar ibn al-Khattab ridicând mâinile doar în timpul primului takbir”. Allama Nimawi în Asar al-Sunnah (p. 155) și al-Bahlawi în Adillatul Hanafiya (p. 167) au remarcat că acest raport este de încredere.

At-Tahawi a spus: „ Și se confirmă că Umar ibn al-Khattab nu și-a ridicat mâinile (în rugăciune) decât în ​​timpul primului takbir.» .

Imam Beyhaki a transmis cu o mustrare slabă din partea lui Abdullah ibn Masud: „Am făcut namaz după profetul salAllahu alayhi wasallam, după Abu Bakr, după Umar. Nu și-au ridicat mâinile decât la începutul rugăciunii”.

Imam Tahawi a raportat că Abu Bakr ibn Ayyash a spus: „ Nu am văzut niciun faqih ridicând mâinile în alte [cazuri] decât în ​​timpul primului takbir”.

Allama Nimawi a spus: „ Însoțitorii (Allah să fie mulțumit de ei) și cei care au venit după ei nu au fost de acord cu această problemă. În ceea ce privește (primii) patru califi (Allah să fie mulțumit de ei), nu există nicio confirmare (din tradiții) că ei și-au ridicat mâinile decât în ​​timpul primului takbir.» .

Imam Muhammad ibn Nasir al-Marwazi a spus: „ Nu cunoaștem niciun loc din ținuturile (lui Allah) unde ridicarea mâinilor în rugăciune atunci când se înclină și ridicarea din el ar fi complet abandonată, cu excepția orașului Kufa. Toți nu ridică mâinile (în rugăciune) decât în ​​timpul primului takbir. Și dintre ei Ali, ibn Masud și tovarășii lor» .

Sheikh Muhammad Sadiq Muhammad Yusuf (rahimahullah) a spus: „Hanafiții știu bine că multe hadithuri au fost transmise despre ridicarea mâinii înainte și după ruku, că sunt de încredere și, judecând după unele informații, transmise de la cincizeci de însoțitori. Și totuși, în ciuda acestui fapt, ei notează că ar fi putut fi anulate (mansukh). Căci toată lumea știe că este imposibil să se ia în calcul un hadith mansukh, indiferent de puterea sau slăbiciunea transmiterii sale, sau în funcție de numărul mare de transmisii sau de numărul mic al acestora. Indiferent cât de puternic este un hadith, nu se poate compara în putere cu un vers. Între timp, este bine cunoscut faptul că unele versete din Sfântul Coran au devenit mansukh.

Pentru a prezenta dovezi mentale asupra problemei în discuție, ulema madhhab-ului hanafi își vor abandona temporar argumentele despre naskh (abolirea) poziției ridicării mâinii. Să presupunem că situația nu a devenit un mansuh, așa cum se spune. În acest caz, conform regula generala Când semnificațiile hadithurilor într-un punct se contrazic, se ia ca bază acțiunea pe care însoțitorii au observat-o. Dar dacă acțiunile însoțitorilor se dovedesc a fi contradictorii, atunci va fi necesar să revenim la qiyas (comparație). Dacă în acest caz este necesară o întoarcere la qiyas, atunci cu adevărat în namaz există o cerință de a menține liniștea și de a evita mișcările inutile. Ridicarea mâinilor în interiorul rugăciunii este inutilă. Ridicarea mâinilor în timpul takbirul ihram nu este o ridicare în cadrul rugăciunii, ci este o acțiune la începutul acesteia.”

De asemenea, ar fi potrivit să menționăm dezbaterea care a avut loc între imamul Abu Hanifa și imamii din Auzai.

„Imam Abu Hanifa și Imam al-Auzai s-au întâlnit la magazinele de grâu din Mecca. al-Auzai l-a întrebat pe Abu Hanifa:
- De ce nu ridici mâinile înainte și după mână?
Abu Hanifa a răspuns:
- Pentru că nu a fost nimic de încredere (sahih) despre asta de la Mesagerul lui Allah sallallahu alayhi wasallam.
- Cum se face că nu există nimic de încredere? La urma urmei, așa cum mi-a spus az-Zuhri de la Salim, și el de la tatăl său, și el de la Mesagerul lui Allah sallallahu alayhi wasallam, el și-a ridicat ambele mâini înainte de a începe rugăciunea, înainte de a efectua ruku și la întoarcerea de la ea (la început). poziție)! - a spus al-Awzai.
Atunci Abu Hanifa a spus:
- După cum mi-a transmis Hammad de la Ibrahim, el de la Alqama și el de la Abdullah ibn Mas'ud radiyallahu anhum, Trimisul lui Allah sallallahu alayhi wasallam nu și-a ridicat mâinile decât înainte de începerea rugăciunii.
al-Auzai a spus:
„Îți transmit un hadith de la az-Zuhri, de la Salim, de la profetul sallallahu alayhi wasallam, iar tu îmi spui: „Hammad a transmis un hadith de la Ibrahim?!”
La aceasta Abu Hanifa a spus:
- Hammad știa mai mult fiqh decât az-Zuhri. Iar Ibrahim știa mai mult fiqh decât Salim. Ibn Umar, deși avea meritele lui Sahabiya, nu i-a fost inferior în fiqh-ul lui Alqama. Al-Aswad are multe avantaje. Abdullah ibn Mas'ud are multe merite în fiqh și qiraat. Are avantajul de a fi tovarăș. CU copilărie el a fost constant cu Profetul sallallahu alayhi wasallam. Are mai multe merite decât Abdullah ibn Umar.
Și apoi al-Auzai a tăcut”.

Răspunsuri la unele argumente ale celor care cred că mâinile trebuie ridicate nu numai la începutul rugăciunii.

Allama Badrutdin al-Aini a spus în „Sharhu Sunnan Abu Dawud” (3/303): „ Și răspunsul la tradițiile despre ridicarea mâinilor în rugăciune va fi declarația că acestea au fost anulate (mansukh). Dovada sunt cuvintele lui ibn Masud: „Trimisul lui Allah a ridicat (mâinile) și noi le-am ridicat. El (atunci) l-a lăsat și noi l-am lăsat».

Să privim împreună câteva dintre argumentele care mărturisesc în favoarea faptului că mâinile ar trebui ridicate nu numai la exaltarea inițială a lui Allah.

• Hadith din Wa'il ibn Hujr.

Imam Tahawi i-a raportat lui Sharhul Ma'anil Asar din Mugiira, care i-a spus lui Ibrahim an-Nahai: „( Dar ce zici de) hadith-ul din Wail (ibn Hujr), unde l-a văzut pe profet (Sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam), cum a ridicat ambele mâini când a început rugăciunea, când s-a înclinat din talie și când și-a ridicat capul din această poziție? Ibrahim a răspuns: Dacă Wa'il l-a văzut pe Trimisul lui Allah (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) făcând-o o dată, atunci Abdullah l-a văzut că nu a făcut-o de cincizeci de ori.”

Imam Tabarani în „Mujam al-Kabir”, Abu Yala în „Musnad” și Tahavi „Sharkhul Maanil Asar” (nr. 1352) au raportat din cuvintele lui Amr ibn Murra: „Am intrat în moscheea Hadhramaut și acolo Alqama ibn Wail a povestit din cuvintele tatălui său că Mesagerul lui Allah (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) a ridicat ambele mâini înainte de ruku și după ruku. I-am spus asta lui Ibrahim și el a spus înfuriat: A văzut, dar ce se întâmplă dacă Ibn Masud și tovarășii săi nu au văzut ceva? »

Abdullah ibn Masud a fost unul dintre primii însoțitori și a înțeles mai bine faptele profetului decât Vail. Nu degeaba imamul Shabi a spus: „Nu a existat niciun însoțitor mai priceput în fiqh decât Abdullah ibn Masud”. Mesager al lui Allah (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) a vrut ca Muhajiri să se roage în primele rânduri în spatele lui, astfel încât să-și amintească acțiunile lui în rugăciune (și să le transmită altora). De asemenea, a fost raportat că Profetul (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) a spus: „ LăsaÎn spatele meu, în frunte, veți fi cei dintre voi care ați atins maturitatea și maturitatea de gândire. Apoi (în rândurile următoare) lăsați-i pe cei să vină după ei (până la maturitate). Atunci lăsați-i pe cei care îi urmează să plece.” Hakim a raportat în Mustadrak din cuvintele lui Abu Masud al-Ansari că Profetul (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) a spus: „ Lăsați-i pe cei dintre voi să stea în spatele meu care vor lua (învățați execuția corectă a rugăciunii)».

Abdullah ibn Masud a fost numărul celor care au fost apropiați de profet (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) pentru a studia acțiunile profetului (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) în rugăciune, pentru ca mai târziu să poată învăța acest lucru altor oameni. . Prin urmare, ceea ce se transmite de la el este de preferat transmiterii celor care au fost mai departe decât el în rugăciune.
Dacă ne opun că ceea ce transmiteți de la Ibrahim nu are un lanț conectat continuu (Ibrahim transmite imediat direct de la Ibn Masud, fără a menționa o verigă intermediară). La care vom răspunde: Ibrahim a transmis direct de la Ibn Masud numai când tradiția de la Ibn Masud a ajuns la el prin tawatur și era încrezător în autenticitatea acesteia. Sulaiman Amash i-a spus odată lui Ibrahim: „Când îmi spui, adu un lanț de transmițători”, la care Ibrahim i-a răspuns: Dacă (menționez lanțul și) spun: „Unul și așa mi-a spus de la Abdullah”, atunci doar atât. persoana mi-a transmis-o pe cea pe care am menționat-o. Și dacă (nu menționez lanțul și doar) vă spun: „Abdullah a spus”, atunci să știți că nu spun asta până când un întreg grup de oameni mi-l transmite de la Abdullah. Dacă adversarii noștri nu sunt mulțumiți de această explicație, putem combina aceste două opinii după cum urmează. Tradiția de la Vail a fost anulată, ceea ce a fost consemnat de tradițiile de la ibn Masud, ibn Umar, Ali și alții.

Am citat deja tradiții mai sus conform cărora nici Ali ibn Abu Talib și nici însoțitorii săi nu și-au ridicat mâinile decât în ​​timpul primei înălțări a lui Allah. Imam Tahavi, comentând tradiția de la ibn Abu Zinad, a remarcat că este fie nesigură, fie anulată. Este imposibil de imaginat că Ali a transmis o anumită tradiție de la Mesagerul lui Allah și apoi nu a urmat-o. Singura explicație este că a considerat-o anulată.

• Legenda despre ridicarea mâinilor în timpul unui arc și când se ridică din acesta a fost transmisă și de la Abdullah ibn Umar. Dar, de asemenea, transmite exact opusul acestui lucru.

Ibn Qayyum al-Jawziyya a spus: „Și, în același mod, hadith-ul lui Ibn Umar (transmis de la el). După cum a raportat Abu Bakr ibn Abu Shaybah în Musannaf (nr. 2467): Abu Bakr ibn Ayyash ne-a spus de la Hasin din Mujahid, care a spus: „Nu l-am văzut pe Ibn Umar ridicând mâinile decât în ​​timpul primei exaltare a lui Allah”. (Ibn Qayyum a spus) Lanțul de transmițători ai acestei tradiții este de încredere în condițiile imamului Muslim.”

Muhammad ibn al-Hasan a relatat o tradiție similară din cuvintele lui Abdul Aziz ibn Hakim.

Imam Tahavi a raportat în Sharhul Maanil Asar (nr. 1255) din cuvintele lui Mujahid: „ M-am rugat în spatele lui Ibn Umar și el nu a ridicat mâna decât în ​​timpul primei înălțări a lui Allah". Tahavi a spus, comentând această legendă: „ Aici el este ibn Umar, care l-a văzut pe Trimisul lui Allah (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) ridicând mâinile (în timpul rugăciunii). Și apoi el (ibn Umar) însuși a abandonat această acțiune după moartea profetului (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam). Și acest lucru ar fi fost imposibil din orice alt motiv decât convingerea sa că (ridicarea mâinilor în timpul plecării și ridicarea din talie) a fost abolită (în consecință)" Și Tahawi a mai spus: „ Dacă cineva spune: „Această tradiție este inacceptabilă”, atunci vom răspunde: „De ce ai decis asta? Nu veți putea găsi nicio dovadă în acest sens.” Dacă spune: „Tavus relatează că l-a văzut pe Ibn Umar, cum a făcut rugăciunea în conformitate cu ceea ce este transmis de la el despre rugăciunea profetului (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) pe această temă.” Vom răspunde astfel: Da, Tavus a transmis asta. Dar Mujahid a transmis contrariul. Este posibil ca Ibn Umar să fi acționat așa cum a văzut-o Tawus înainte ca Ibn Umar să primească argumentul că ar trebui să fie anulat. Când argumentul pentru anulare a ajuns la el, a părăsit-o (ridicare a mâinii) și a început să facă așa cum a spus Mujahid despre el. Așa trebuie să explicăm legendele care au fost transmise de la ele. Și nu ar trebui să vorbim despre greșeala lui (a lui Mujahid) până la un studiu detaliat al problemei. Altfel vom pierde multe legende”.

Imam Ibn Qayum al-Jawziyya în cartea sa „Raful Yadayn fi Salat” a scris despre tradiția lui Ibn Umar: „ După cum a povestit Ibn al-Qasim: L-am întrebat pe Malik (ibn Anas) să ridice mâinile în timp ce făcea un arc și să se ridice din el. (El a spus: „Ar trebui să fie ridicat pentru prima dată) înălțând pe Allah.” Și a considerat că acest hadith este anulat.

Și Malik a spus în Mudawanna: „Nu știu nimic despre ridicarea mâinilor în timp ce îl înalț pe Allah în timp ce mă înclin sau se ridică (de la arcul taliei), cu excepția ridicării ușoare a mâinilor în timpul exaltării introductive a lui Allah la începutul rugăciunii. .”

Ibn Yunus a spus: „(După cuvinte) nu știu nimic, (imamul Malik) a vrut să spună că nu știe că cineva a acționat în conformitate (cu aceste tradiții).” (Sfârșitul citatului din Ibn Qayyum)

„Imam Malik a negat că cineva ar trebui să ridice mâinile în rugăciune și a considerat acest punct de vedere ca fiind slab. Și, în același timp, a transmis tradiția (despre ea) și a știut-o. Aceasta arată că, după punctul său de vedere, a fost anulată. Dacă transmițătorul unei tradiții acționează contrar hadith-ului transmis, aceasta indică slăbiciunea tradiției sau anularea acesteia.” .

• Tradiția ridicării mâinilor, pe lângă prima exaltare a lui Allah, a fost transmisă și din cuvintele lui Umar ibn al-Khattab.

În cele din urmă, aș dori să notez că știm că tradiția ridicării mâinilor în timpul rugăciunii a fost transmisă de mulți Însoțitori. Printre aceste hadithuri sunt de încredere, bune, dar și sincer slabe. Opinia hanafită este că aceste tradiții au fost abolite.

Abu Bakr al-Kasani a spus în Badaus Sanai (1/208): „ S-a povestit de la Trimisul lui Allah (sallallaahu alayhi wa alihi wa sallam) că și-a ridicat (mâinile în timpul rugăciunii) și apoi a părăsit-o. Și dovada acestui lucru sunt cuvintele lui ibn Masood (Allah să fie mulțumit de el): „Profetul (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) și-a ridicat (mâinile) și noi le-am ridicat. Și el (ulterior) a lăsat-o și noi l-am lăsat» .

Un alt argument important în favoarea faptului că ridicarea mâinii a fost anulată este dat în „Akhbarul Fuqaha wal Muhadithin” de imamul Muhammad ibn al-Harith al-Khushani: „Uthman ibn Muhammad mi-a spus - mi-a spus Ubaydullah ibn Yahya - Uthman ibn Sawad ibn Abbad mi-a spus de la Hafs ibn Maysar - de la Zayd ibn Aslam, care a raportat de la Abdullah ibn Umar, care a spus: „ Noi, împreună cu Trimisul lui Allah (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) din Mecca, am ridicat mâinile la începutul rugăciunii și în timpul plecării în timpul rugăciunii. Apoi, după ce ne-am mutat la Medina, Profetul (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) a încetat să ridice mâinile în timpul plecării și a continuat să ridice mâinile la începutul rugăciunii. ».

Conform madhhab-ului hanafi și uneia dintre opiniile din madhhab-ul imamului Malik, mâinile nu trebuie ridicate decât în ​​timpul primului /takbir/ de rugăciune. Și acest punct de vedere se bazează și pe tradiții de încredere, bune și slabe. În astfel de chestiuni de ijtihad, nu ar trebui să existe niciun atac asupra adversarilor între savanți. Să ne tratăm unii pe alții cu respect. De-a lungul istoriei, unii adepți fanatici ai madhhab-urilor au ridicat astfel de întrebări despre fiqh la nivelul întrebărilor de credință! Erau gata să lupte unul împotriva celuilalt pentru astfel de probleme. Celebrul cărturar Abu Bakr Ibn al-Arabi (468-543 AH/1076-1148) scrie: „Șeicul nostru Abu Bakr al-Fakri și-a ridicat mâinile înainte de a face un arc și când s-a îndreptat din el. Într-o zi, m-a vizitat la observatorul lui Ibn al-Shawa din al-Saghr (port), unde predam, când era timpul pentru rugăciunea de la amiază. A intrat în moschee prin observatorul menționat mai sus și a stat în primul rând. M-am așezat în spate, m-am uitat la suprafața mării și am respirat aerul proaspăt pe care îl aducea vântul cu ea. Alături de șeicul din primul rând se aflau Abu Samna, care era căpitanul navei, adjunctul său și un grup de marinari. Toți așteptau să înceapă rugăciunea. Când șeicul, care făcea o rugăciune suplimentară, și-a ridicat mâinile înainte de a se înclina din talie și, în timp ce se îndrepta din ea, Abu Samna le-a spus însoțitorilor săi: „Uitați-vă la acest rezident al Orientului! Cum îndrăznește să intre în moscheea noastră?! Vino să-l omoare și apoi aruncă cadavrul în mare și nimeni nu te va vedea!” Apoi mi-am simțit inima ridicându-mă la gât și am exclamat: „Subhan-Allah! Acesta este at-Turtushi, cel mai mare expert în dreptul islamic ( faqih) timpul nostru!" Apoi m-au întrebat: „De ce își ridică mâinile în timpul rugăciunii?” I-am răspuns: „Așa a făcut Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, și aceasta este opinia imamului Malik, pe care o transmit locuitorii Medinei de la el! „După aceasta, am început să-i liniștesc până când șeicul a terminat rugăciunea, apoi m-am întors cu el la locul meu de reședință la observator. A observat semne de emoție pe fața mea și a întrebat ce s-a întâmplat. Când i-am spus despre ce s-a întâmplat, a râs și a spus: „Ce poate fi mai bun pentru mine decât să mor pe calea Sunnei?!” I-am răspuns: „Nu ar trebui să faci asta, pentru că ești printre oamenii care te vor ataca dacă acționezi în conformitate cu Sunnah și s-ar putea chiar să-ți verse sânge!” Apoi a exclamat: „Opriți aceste discursuri și schimbați subiectul!” .

Allah să protejeze comunitatea lui Muhammad de o astfel de ignoranță. Salafii și Khalafii acestei ummah au fost de acord că respectarea tuturor celor patru madhhab-uri este permisă. Dar, împreună cu aceasta, nu era loc pentru fanatismul orb printre Salafii acestei ummah.

Unde ar trebui să-ți pui mâinile în timpul rugăciunii?

Marea majoritate a savanților Ummah-ului islamic sunt unanimi în opinia că persoana care se roagă ar trebui să-și pună mâna dreaptă pe stânga în timp ce execută namaz. Numai de la Imam Malik a fost transmisă părerea că mâinile ar trebui să fie ținute pe părțile laterale ale corpului, așa cum fac imamii șiiți. Trebuie subliniat că nu există o singură tradiție de încredere, bună sau chiar slabă de la Profetul Muhammad (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) care să spună că în timpul rugăciunii mâinile ar trebui să fie ținute pe părțile laterale ale corpului.

Se spune în Nur al-Idah (pagina 152): „Sunnah pentru un om este să-și pună mâna dreaptă pe stânga și să le așeze sub buric. Ali (fie ca Allah să fie mulțumit de el) a spus: „Cu adevărat este sunnah să-ți pui mâna dreaptă pe stânga și să o pui sub buric”. Tehnica pentru aceasta este următoarea: trebuie să plasați partea interioară a mâinii drepte pe spatele stângi, creând o aparență de cerc cu degetul mare și degetul mic (al palmei drepte) deasupra (partea stângă). ).

Pentru femei, este sunnah să așezi mâna dreaptă pe stânga și să le așezi pe piept, fără apariția unui cerc.” (Sfârșitul citatului).

Abu Dawud a raportat în Sunnan (nr. 758) că Abu Hurayrah a spus: „Locul mâinilor în rugăciune este unul peste altul sub buric”.

Abu Dawud a notat: „L-am auzit pe Ahmad ibn Hanbal spunând că Abdurrahman ibn Ishaq al-Kufi (unul dintre naratorii acestui hadith) este slab în hadith”.

Ibn Abu Shaiba a raportat în Musannaf (nr. 3939) din Abu Muashar că Ibrahim Nahai a spus: „Când te rogi, pune-ți dreapta (mâna) pe stânga sub buric”.

Versiunea legendei este bună, potrivit lui Allama Nimawi.

Și, de asemenea, a raportat (nr. 3942) din cuvintele lui al-Hajjaj ibn Hisan că l-a auzit sau l-a întrebat pe Abu Miljaz - Cum ar trebui cineva să-și pună mâinile în rugăciune? Și a spus: „Trebuie să așezi palma mâinii tale drepte pe palma mâinii stângi și ambele mâini trebuie să fie îndoite sub buric”.

Versiunea legendei este de încredere conform lui Allama Nimawi și Muhammad al-Bahlawi.

Aceasta este și una dintre opiniile imamului Ahmad. Acest lucru a fost povestit și din Abu Hurayrah, Abu Miljaz, Sauri și Ishaq.

Ibn Abu Shayba a mai relatat de la Wa'il ibn Hujr: „L-am văzut pe Trimisul lui Allah (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) punându-și mâna dreaptă pe stânga în rugăciune, sub buric”.

Allama Nimawi în „Asar al-Sunnah” (p. 111) și Muhammad Abdullah al-Bahlawi în „Adillatul Hanafiyya” (p. 157) au remarcat că traducerea tradiției este de încredere. Shaykh al-Qasim ibn Qutlubugha al-Hanafi a spus că lanțul de emițători este excelent.

Lăudat să fie Allah pentru că i-a permis sclavului său să termine această lucrare. Mă rog la El să-l facă util pentru musulmani și să protejeze comunitatea Profetului Muhammad (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) de tulburări și controverse. Ca orice lucrare a creaturilor păcătoase, acest articol nu este imun la erori. Cititorii sunt rugați să raporteze personal autorului toate erorile și inexactitățile prin e-mail. [email protected] Traducere de Abdullah Nirsha.

Multumesc Albani.

„Adillatul Hanafiyya” pagina 166.

Pentru a fi corect, merită remarcat faptul că tradiția este slabă conform lui Abdullah ibn Mubarak, Abu Hatim ar-Razi, Ahmad ibn Hanbal, Yahya ibn Adam, Bukhari, Abu Daud, Darakutni, al-Bazzar, ibn Abdulbar, Nawawi, Beyhaki . Vezi al-Mubarakfuri „Sharh Sahih Muslim” 1/258, ed. Darussalam.

16/463/Nr 22804. Darul Hadith Cairo. Lanțul de transmițători este bun.

Multumesc Kamal Yusuf al-Khut.

„Sunnan Darakutni wa bizailihi at-talik al-mughni ala Darakutni” Nr. 21, 22, 23 p. 244-245.

nr. 1347, 1348, Thak Muhammad Zuhri an-Najjar. Publicat de Alamul Qutub.

O legendă similară este Abdurrazag „Musannaf” nr. 2531.

Muasasat Rizal.

Întrebare asociat cu un hadith autentic, care se transmite sub formă de mutawatir, privind ridicarea mâinilor înainte și după plecarea în rugăciune.

Acest hadith este autentic și se găsește în Sahih-ul lui al-Bukhari, Sahih-ul lui Muslim și Sunan-ul lui Abu Dawud. De ce Hanafi nu acceptă acest hadith? Care este motivul pentru care resping acest hadith?

Întrebare referitoare la acest subiect: Acest hadith a ajuns la Imam Abu Hanifa în acel moment, Allah să aibă milă de el?

Răspuns:

Laudă lui Allah!

Acest hadith, pe care l-a subliniat cel care a întrebat, a fost povestit al-Bukhari (735) și Muslim (390) din cuvintele lui ‘Abdullah ibn ‘Umar, Allah să fie mulțumit de amândoi, că, Când începea rugăciunea, Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) își ridica întotdeauna mâinile la nivelul umerilor și a făcut același lucru când a spus cuvintele „Allahu Akbar” înainte de a face o plecăciune. Și și-a ridicat mâinile după ce și-a ridicat capul după ce s-a înclinat din talie.

Majoritatea savanților au acționat în conformitate cu acest hadith și au spus că este recomandabil/mustahab/ ca cel care săvârșește rugăciunea să ridice mâinile în locurile menționate în acest hadith. Imam al-Bukhari, Allah să aibă milă de el, a compilat o carte separată despre această problemă, numind-o „Juz Raf’ul-Yadain”. În ea pledează pentru ridicarea mâinii în aceste două locuri și îi condamnă ferm pe cei care o contrazic. Și se povestește din al-Hasan (al-Basri) că el a spus: „Tovarășii Mesagerului lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) își ridicau întotdeauna mâinile în timpul rugăciunii, când se închinau din brâu și când ridicau capetele după aceasta.” Al-Bukhari a spus: „Și al-Hasan nu a exclus pe nimeni (din tovarăși) și nu a fost confirmat de la niciunul dintre tovarășii Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) că nu a ridicat mâinile. .” Sfârșitul citatului. Vezi „al-Majmu’” an-Nawawi 3/399-406.

Nu știm dacă hadith-ul despre ridicarea mâinilor a ajuns sau nu la Abu Hanifa, fie ca Allah să aibă milă de el, dar au ajuns la cei care îl urmează. Cu toate acestea, ei nu acționează în conformitate cu ele, deoarece ei, în opinia lor, contrazic alte hadith-uri și asari care sunt transmise cu privire la abandonarea ridicării mâinilor, fără a socoti deschiderea takbir / takbiratul-ihram /. Acestea includ pe cea povestită de Abu Dawud (749) din cuvintele lui al-Bara ibn ‘Azib care « De obicei, când Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) începea să se roage, își ridica mâinile mai aproape de urechi și nu repeta (aceasta acțiune)..

De asemenea, printre ei se numără și cel (hadith) povestit de Abu Dawud (748) din cuvintele lui ‘Abdullah ibn Mas’ud, Allah să fie mulțumit de el, care a spus: „Ar trebui să mă rog cu tine rugăciunea Mesagerului lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace?” Și s-a rugat și nu și-a ridicat mâinile decât o singură dată”.. Vezi „Nasbu-r-raya” az-Zayla’i 1/393-407.

Aceste hadithuri au fost numite slabe de imami și hafiz în domeniul hadithurilor. Hadith-ul lui al-Bars a fost numit slab de Sufyan ibn 'Uyeyna, ash-Shafi'i, al-Humaidi - profesorul imamului al-Bukhari, Ahmad ibn Hanbal, Yahya ibn Ma'in, ad-Darimi, al-Bukhari si altii. În ceea ce privește hadith-ul lui Ibn Mas'ud, el a fost numit slab de către 'Abdullah ibn al-Mubarak, Ahmad ibn Hanbal, al-Bukhari, al-Bayhaqi, ad-Darakutni și alții.

La fel, asarurile care se transmit de la unii dintre tovarăși cu privire la părăsirea ridicării mâinii - toate sunt slabe. Mai sus erau cuvintele lui al-Bukhari: „Nu a fost confirmat de la niciunul dintre tovarășii Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) că el nu și-a ridicat mâinile.” Sfârșitul citatului. Vezi „Talkhys al-Khabir” de Hafiz Ibn Hajar 1/221-223.

Și dacă slăbiciunea hadithurilor și asars-urilor cu privire la părăsirea ridicării (a mâinilor) este dovedită, rămân hadithuri de încredere pentru ridicarea lor fără a le contrazice. Din acest motiv, credinciosul nu trebuie să plece ridicând mâinile în acele locuri care sunt indicate în Sunnah și să încerce să facă rugăciunea sa să semene cu rugăciunea Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), care a spus: „Roagă-te așa cum mă rog eu în fața ochilor tăi” . Acest hadith a fost raportat de al-Bukhari (631). Din acest motiv, ‘Ali ibn al-Madini, profesorul imamului al-Bukhari, a spus: „Musulmanii ar trebui să ridice mâinile înainte de a face o plecăciune și atunci când își ridică capul de pe el.” . Al-Bukhari a spus: „‘Ali era cel mai informat dintre oamenii timpului său” . Sfârșitul citatului.

Nu este permis nimănui, după ce Sunnah a devenit clară (pentru el), să abandoneze acțiunea în conformitate cu ea, urmându-l orbește pe cel care a spus despre ea dintre cărturari. Imam al-Shafi'i, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, a spus: „Savanții sunt unanimi că cel pentru care Sunnah a Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a devenit clar nu trebuie să o abandoneze din cauza cuvintelor altcuiva (persoanei).”. Sfârșitul citatului. Vezi Madariju-s-salikin 2/335.

Dacă o persoană îl urmează pe Abu Hanifa, sau Malik, sau ash-Shafi'i sau Ahmad și vede că în unele chestiuni celălalt madhhab este mai puternic și îl urmează, atunci acțiunea sa va fi minunată și nu îi va denigra religia și dreptatea. în orice fel, și nu există niciun dezacord în acest sens. Mai mult, este mai aproape de adevăr și mai iubit de Allah și de Trimisul Său, fie ca Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace. Sfârșitul citatului. Sheikh-ul-Islam, Allah să aibă milă de el, a spus asta în al-Fatawa 22/247.

Savanții care au spus că nu trebuie să ridice mâinile sunt îndreptățiți pentru că sunt mujtahide și vor primi răsplată (de la Allah) pentru sârguința lor și pentru căutarea adevărului, așa cum a spus Profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui): „Dacă judecătorul ia o decizie cu diligență și (decizia sa) se dovedește a fi corectă, el (îndreptățit) dublă recompensă, dar dacă ia o decizie cu diligență și greșește, atunci el (îndreptățit) recompensă.” . Acest hadith a fost raportat de al-Bukhari (7352) și Muslim (1716). Vezi „Raf’ul-malam ‘an aimmatil-a’lam” de Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyya.

Notă:

Există un al patrulea loc în care este recomandabil să ridicați mâinile în timpul rugăciunii, și acesta este momentul în care (o persoană) se ridică după ce a citit primul tashahhud pentru a îndeplini al treilea rak’at. Vezi întrebarea #3267.

Fie ca Allah Atotputernicul să ne ajute pe toți să cunoaștem adevărul și să-l urmăm! Allah Atotputernicul știe cel mai bine! Și binecuvântări și pace pentru profetul nostru Muhammad!

Cu alte cuvinte, după ce s-a îndreptat.

Sheikh al-Albani a numit hadithul slab.

Adică a ridicat mâinile numai în timpul deschiderii takbir/takbiratul-ihram/. Notă Pe.

Adică, folosind toate cunoștințele în procesul de căutare a unei soluții.

Cu alte cuvinte, în conformitate cu decizia lui Allah și a Trimisului Său, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace.