Citiți Rugăciunea Domnului. Rugăciunea Domnului „Tatăl nostru”: interpretare și text în diferite limbi. ci izbăveşte-ne de rău

Printre multele rugăciuni care există în creștinism, există una pe care Isus Hristos însuși a lăsat-o pentru noi și aceasta este rugăciunea „Tatăl nostru”.

Teologi celebri au dat interpretări rugăciunii, dar în același timp a lăsat în urmă o anumită taină, sinceritate, inerentă numai acesteia. Poate părea simplu, dar are o mare semnificație.

Desigur, fiecare dintre noi ghicește despre ce este această rugăciune, dar, în același timp, pronunțând textul ei, orice persoană își pune în el sensul său personal și profund.

Rugăciunea „Tatăl nostru” este unică, este deosebită prin faptul că însuși Domnul Isus Hristos a lăsat-o când și-a învățat ucenicii să se roage corect.

Este construit într-un anumit fel și constă din 3 părți:

1. Prima parte a rugăciunii este în care Îl lăudăm pe Dumnezeu.
2. A doua este cererile noastre către Dumnezeu.
3. A treia parte este partea finală a rugăciunii.

În rugăciunea lăsată de Hristos însuși, aceste părți sunt clar vizibile. Prima parte începe cu „Tatăl nostru” și se termină cu cuvinte în care este vizibilă slăvirea lui Dumnezeu - sfințenia Numelui, voința, Împărăția; în partea a doua cerem nevoi imediate; iar partea finală începe cu cuvintele „Căci a ta este împărăția”. În Rugăciunea Domnului poți număra șapte cereri către Domnul. De șapte ori îi spunem lui Dumnezeu despre nevoia noastră. Să privim toate părțile rugăciunii în ordine.

"Tatăl nostru"

Ne întoarcem la Tatăl nostru ceresc. Hristos a spus că trebuie să-l iubim și să ne întoarcem la el cu teamă, de parcă ne-am întoarce la propriul nostru tată.

„Cel ce este în ceruri”

Urmează cuvintele „Cel ce este în ceruri”. Ioan Gură de Aur credea că pe aripile credinței noastre ne-am înălțat deasupra norilor mai aproape de Dumnezeu, nu pentru că El este doar în ceruri, ci pentru ca noi, atât de aproape de pământ, să privim mai des la frumusețea cerului și să întoarcem toate. rugăciunile și cererile noastre de acolo. Dumnezeu este pretutindeni, în sufletul celui care crede în el, în inima celui care îl iubește și îl primește. Pe baza acestui fapt, putem concluziona că credincioșii pot fi numiți rai, pentru că îl poartă pe Dumnezeu în ei înșiși. Sfinții Părinți credeau că expresia „a fi în cer” nu este un loc anume în care se află Dumnezeu. Din aceasta putem concluziona: în cei care cred în Dumnezeu, care cred în Hristos, Dumnezeu va fi găsit. Scopul nostru este ca Dumnezeu Însuși să fie în noi.

"Sfințească-se numele Tău"

Domnul Însuși a spus că oamenii ar trebui să facă astfel de lucruri pentru ca ei fapte bune proslăvit pe Dumnezeu Tatăl. Îl poți sfinți pe Dumnezeu făcând bine, nu făcând rău în viață, spunând adevărul, fiind înțelept și prudent. Slăviți-l pe Tatăl nostru Ceresc cu viața voastră.

"Imparatia vine"

Hristos credea că Împărăția lui Dumnezeu va veni în viitor, dar, în același timp, o parte din Împărăție ne-a fost deja revelată în timpul vieții lui Hristos, El a vindecat oameni, a scos demoni, a făcut minuni și astfel o parte din Împărăția ni s-a descoperit, unde nu sunt oameni bolnavi, flămânzi. Unde oamenii nu mor, ci trăiesc pentru totdeauna. Evanghelia spune că „Satana este prințul acestei lumi”. Demonul a intrat peste tot în viața umană, de la politică, unde domină lăcomia și răutatea, până la economie, unde banii stăpânesc lumea și o cultură în care sentimentele sunt străine. Dar bătrânii cred că Împărăția lui Dumnezeu se apropie, iar omenirea este deja în pragul ei.

„Facă-se voia Ta așa cum este în cer și pe pământ”

Călugărul Isaac din Skete credea că un credincios adevărat știe: mare nenorocire sau, dimpotrivă, fericire - Domnul face totul numai în folosul nostru. Lui îi pasă de mântuirea fiecărei persoane și o face mai bine decât am putea face noi înșine.

"Dă-ne nouă astăzi pâinea noastră cea de toate zilele"

Aceste cuvinte i-au făcut pe teologi să se gândească mult la semnificația lor. Concluzia spre care putem înclina este că credincioșii îi cer lui Dumnezeu să aibă grijă de ei nu doar astăzi, ci și mâine, pentru ca Dumnezeu să fie mereu cu oamenii.

„Și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm datornicilor.”

La prima vedere, se pare că totul este clar aici. Dar este de remarcat faptul că cuvântul Datorie înseamnă păcat. Și Domnul a spus că atunci când vom ierta păcatele altora, păcatele noastre vor fi iertate.

„Și nu ne duce în ispită”

Îi rugăm lui Dumnezeu să nu ne permită să trăim încercări pe care nu le putem rezista, astfel de dificultăți în viață care ne pot zdrobi credința, care ne vor zdrobi și ne vor duce în păcat, după care o persoană va deveni dezonorată. Ne rugăm lui Dumnezeu să împiedice toate acestea să se întâmple.

„Dar eliberează-ne de rău”

Această frază este, de asemenea, ușor de descifrat. Îi cerem lui Dumnezeu să ne apere de rău.

„Căci a Ta este împărăția, puterea și slava în veci.”

Inițial, Rugăciunea Domnului nu avea această frază finală. Dar această frază a fost adăugată pentru a acorda o importanță deosebită acestei rugăciuni.

Acum să ne uităm la textul rugăciunii în întregime. Este foarte ușor de reținut. Trebuie să-ți începi ziua cu această rugăciune, înainte de masă este citită și de credincioși și va fi bine să închei ziua cu ea.

Așa sună rugăciunea „Tatăl nostru” complet în rusă, iar lângă ea puteți vedea textul așa cum este prezentat în cartea de rugăciuni. Și puteți compara vizual ambele texte.

O altă versiune a rugăciunii „Tatăl nostru” în întregime. Practic nu este diferit de textul prezentat mai sus, dar va fi util ca opțiune salvată separat.

Este indicat să te rogi corect, respectând accentele. O persoană care a ajuns recent la credință va găsi acest text al Rugăciunii Domnului cu accent util.

Rugăciunea este o conversație între o persoană și Tatăl său Ceresc. Trebuie să ne rugăm mai des și atunci Domnul ne va asculta cererile și nu ne va părăsi niciodată. Am văzut clar textul rugăciunii „Tatăl nostru” cu și fără accente. Biserica Ortodoxă sfătuiește să înveți să te rogi corect, respectând accentul și intonația, dar nu te supăra dacă citirea rugăciunii este dificilă la început. Domnul vede inima unei persoane și nu se va întoarce de la tine, chiar dacă faci o greșeală.

Textul Rugăciunii Domnului

În slavona bisericească:

Tatăl nostru, Cine eștí in rai ́ x!
Sfințească-se numele Tău,
Da veni det Tsa bucuria ta,
să se facă voia Ta
euîn cer şi pe pământ .
Pâinea noastră este pe mâinile noastré Dă-ne această zi;
si restulÎți pasă de minciunile noastre,
eu piele și plecăḿ mănâncă debitor ́ al nostru;
si nu intrá noi în ispită
dar coliba ia-ne departe de prova

In rusa:

Tatăl nostru care ești în ceruri!
Sfințească-se numele Tău;
Imparatia vine;
Dă-ne nouă astăzi pâinea noastră cea de toate zilele;
Și iartă-ne nouă datoriile, precum și noi iertăm datornicilor noștri;
Și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de rău.
Căci a Ta este împărăția și puterea și slava în veci. Amin. (Matei 6:9-13)

Tatăl nostru care ești în ceruri!
Sfințească-se numele Tău;
Imparatia vine;
Facă-se voia Ta pe pământ precum în cer;
Dă-ne pâinea noastră cea de toate zilele;
și iartă-ne nouă păcatele noastre, căci și noi ne iertăm pe orice datornic față de noi;
și nu ne duce în ispită,
ci izbăveşte-ne de rău.
(Luca 11:2-4)

În greacă:

Πάτερ ἡ μ ῶ ν, ὁ ἐ ν το ῖ ς ο ὐ ρανο ῖ ς.
ἁ γιασθήτω τ ὸ ὄ νομά σου,
ἐ λθέτω ἡ βασιλεία σου,
γενηθήτω τ ὸ θέλημά σου, ὡ ς ἐ ν ο ὐ ραν ῷ κα ὶ ἐ π ὶ γής.
Τ ὸ ν ἄ ρτον ἡ μ ῶ ν τ ὸ ν ἐ πιούσιον δ ὸ ς ἡ μ ῖ ν σήμερον.
Κα ὶ ἄ φες ἡ μ ῖ ν τ ὰ ὀ φειλήματα ἡ μ ῶ ν,
ὡ ς κα ὶ ἡ με ῖ ς ἀ φίεμεν το ῖ ς ὀ φειλέταις ἡ μ ῶ ν.
Κα ὶ μ ὴ ε ἰ σενέγκ ῃ ς ἡ μ ᾶ ς ε ἰ ς πειρασμόν,
ἀ λλ ὰ ρυσαι ἡ μ ᾶ ς ἀ π ὸ του πονηρου.

De- Latin:

Pater noster,
qui es in caelis,
sanctificetur nomen tuum.
Adveniat regnum tuum.
Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra.
Panem nostrum quotidianum da nobis hodie.
Et dimite nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris.
Et ne nos inducas in tentationem,
Sed libera nos a malo.

În engleză (versiunea liturgică catolică)

Tatăl nostru care ești în ceruri,
să fie sfințit numele tău.
Imparatia vine.
să se facă voia Ta
Pe pământ așa cum este în ceruri.
Dă-ne nouă astăzi pâinea noastră cea de toate zilele,
și ne iartă nouă greșelile noastre,
precum noi iertăm celor ce ne greșesc,
și nu ne duce în ispită,
ci izbăveşte-ne de rău.

De ce a făcut Dumnezeu Însuși o rugăciune specială?

(Sf. Chiril al Ierusalimului)

Cum i-a învățat Hristos pe apostoli să se roage

Rugăciunea Domnului este dată în Evanghelii în două versiuni, mai extinsă în Evanghelia după Matei și scurtă în Evanghelia după Luca. Împrejurările în care Hristos rostește textul rugăciunii sunt și ele diferite. În Evanghelia după Matei, Rugăciunea Domnului face parte din Predica de pe Munte. Evanghelistul Luca scrie că apostolii s-au întors către Mântuitorul: „Doamne! Învață-ne să ne rugăm, așa cum Ioan i-a învățat pe ucenicii Săi” (Luca 11:1).

„Tatăl nostru” în regula de rugăciune de acasă

Rugăciunea Domnului face parte din regula rugăciunii zilnice și este citită atât în ​​timpul rugăciunilor de dimineață, cât și în timpul rugăciunilor de culcare. Textul integral al rugăciunilor este dat în cărțile de rugăciuni, canoane și alte colecții de rugăciuni.

Pentru cei care sunt deosebit de ocupați și nu pot dedica mult timp rugăciunii, Sf. Serafim de Sarov a dat o regulă specială. „Tatăl nostru” este de asemenea inclus în el. Dimineața, după-amiaza și seara trebuie să citiți „Tatăl nostru” de trei ori, „Fecioara Maica Domnului” de trei ori și „Eu cred” o dată. Pentru cei care, din diverse circumstanțe, nu pot respecta această mică regulă, Rev. Serafim a sfătuit să-l citească în orice poziție: în timpul orelor, în timpul mersului și chiar în pat, prezentând baza pentru aceasta ca cuvintele Scripturii: „oricine va chema numele Domnului va fi mântuit”.

Există obiceiul de a citi „Tatăl nostru” înainte de masă împreună cu alte rugăciuni (de exemplu, „Ochii tuturor se încred în Tine, Doamne, și le dai hrană la vremea potrivită, Tu deschizi mâna Ta generoasă și împlinești oricărui animal. voie bună”).

Tatăl nostru, care ești în ceruri, sfințit-se numele Tău, vie Împărăția Ta, fă-se voia Ta, așa cum este în Cer și pe pământ. Dă-ne nouă astăzi pâinea noastră cea de toate zilele; și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri; și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de cel rău.

Video:

Rugăciunea: Tatăl nostru

Vă rugăm, dacă copiați videoclipul pe blogul, site-ul dvs. web, rețea socială etc..html În felul acesta îmi ajuți proiectul, pe care îl derulez pe cheltuiala mea, și ai făcut singur videoclipul.

Dacă doriți să plasați această rugăciune în aceeași formă grafică pe site-ul sau blogul dvs., Mai jos este codul pentru o astfel de plasare. Pentru a modifica dimensiunea imaginii, trebuie să modificați aceste valori - width="500" height="396" . Mulțumesc! Doar copiați codul și inserați-l în locul dorit de pe site-ul dvs.

Textul Rugăciunii Domnului în diverse traduceri

Traducere sinodală

și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri; și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de cel rău.

Tatăl nostru „Tatăl nostru care este în ceruri, sfințit-se numele Tău. Vie Împărăția Ta, face-se voia Ta, așa cum este în ceruri pe pământ. Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele și ne iartă nouă datoriile noastre, precum ne-am iertat și noi. datornici, și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de rău”.

Tatăl nostru englez

Interpretarea Rugăciunii Domnului

Pentru copii Se numește așa pentru că Domnul Isus Hristos a dat-o ucenicilor Săi. Această rugăciune i-a învățat, deci pentru crestin Ortodox

, adult sau mic, ea este cea mai importantă.
În această rugăciune ne adresăm Dumnezeului Atotputernic și Veșnic:
TATĂL NOSTRU CARE ESTE ÎN CERURI!

(Tatăl - Tatăl; Izh - Care; dacă ești în Rai - ești în Rai, sau Ceresc) Tatăl nostru Ceresc!
1. Sfintit să fie numele tău,

(da - lasă; sfințit - slăvit) Sfințit să fie numele Tău,
2. VIN REGATUL TAU

Să vină împărăția ta
3. FĂCĂ-SE VOIA TA, CA ÎN CER ȘI PE PĂMÂNT.
(la fel ca; în rai - în rai)

Facă-se voia Ta pe pământ, așa cum este și în Rai.
4. DĂ-NE AZI PÂINEA NOASTRĂ DE ZILNIC;
(urgent - necesar pentru existență; dazhd - da; astăzi - astăzi, pentru ziua de azi)

Dă-ne nouă astăzi pâinea noastră cea de toate zilele;
5. ȘI IERȚI-NE DATORIA, AȘA NE IERTĂ NOI DATORIA;

(iertați - iertați; datoriile noastre - păcatele noastre; datornicul nostru - față de acei oameni care au păcătuit împotriva noastră) Și iartă-ne nouă păcatele noastre, precum și noi iertăm celor care au păcătuit împotriva noastră;
6. ȘI NU NE DUCA ÎN ISPITA,

(ispita este o ispită, pericolul căderii în păcat) Și nu ne lăsa să cădem în ispită,

7. DAR SALVAȚI-NE DE RĂU (Cel rău este diavolul, viclenia și răul. Diavolul este duhul rău.) Dar izbăvește-ne pe noi de cel rău.

Rugăciunea Domnului este dată în Evanghelii în două versiuni, una mai extinsă în Evanghelia după Matei și una mai scurtă în Evanghelia după Luca. Circumstanțele în care Isus pronunță textul rugăciunii sunt și ele diferite. În Evanghelia după Matei face parte din Predica de pe Munte, în timp ce în Luca Isus le dă această rugăciune ucenicilor ca răspuns la o cerere directă de a „învăța să se roage”.

Versiunea Evangheliei după Matei a devenit larg răspândită în lumea creștină ca principală rugăciune creștină, iar utilizarea ca o rugăciune datează din cele mai vechi timpuri creștine. Textul lui Matei este reprodus în Didache, cel mai vechi monument al scrierii creștine de natură catehetică (sfârșitul secolului I – începutul secolului al II-lea), iar Didache dă instrucțiuni de a spune rugăciunea de trei ori pe zi.

Savanții biblici sunt de acord că versiunea originală a rugăciunii din Evanghelia lui Luca a fost semnificativ mai scurtă, copiștii ulterioare au completat textul în detrimentul Evangheliei după Matei, drept urmare diferențele au fost șterse treptat. În principal, aceste schimbări în textul lui Luca au avut loc în perioada de după Edictul de la Milano, când cărțile bisericești au fost rescrise masiv din cauza distrugerii unei părți semnificative a literaturii creștine în timpul persecuției lui Dioclețian. Textus Receptus medieval conține text aproape identic în cele două Evanghelii.

Tatăl nostru în Evanghelia după Matei

Tatăl nostru în Evanghelia după Luca

Sfântul Ignatie (Brianchaninov): Rugăciunea Domnului, Tatăl nostru

Sfântul Ignatie (Brianchaninov) „Petrecările care compun rugăciunea sunt cereri pentru daruri spirituale dobândite pentru omenire prin răscumpărare. Nu există niciun cuvânt în rugăciune despre nevoile trupești, temporare, ale unei persoane.”

1. "sfințească-se numele Tău"- Ioan Gură de Aur scrie că aceste cuvinte înseamnă că credincioșii ar trebui să ceară mai întâi „slava Tatălui Ceresc”. Catehismul ortodox indică: „Numele lui Dumnezeu este sfânt și, fără îndoială, sfânt în sine” și, în același timp, poate „fi încă sfânt în oameni, adică sfințenia Sa veșnică poate apărea în ei”. Maxim Mărturisitorul subliniază: „Noi sfințim numele Tatălui nostru ceresc prin har atunci când sfințem pofta atașată materiei și ne curățăm de patimile corupătoare”.
2. "Imparatia vine"- Catehismul Ortodox notează că Împărăția lui Dumnezeu „vine ascunsă și înăuntru. Împărăția lui Dumnezeu nu va veni cu respect (într-un mod vizibil).” Referitor la impactul sentimentului Împărăției lui Dumnezeu asupra unei persoane, Sfântul Ignatie (Brianchaninov) scrie: „Cel care a simțit Împărăția lui Dumnezeu în sine devine străin de o lume ostilă lui Dumnezeu. Cel care a simțit Împărăția lui Dumnezeu în sine poate dori, din dragoste adevărată față de aproapele săi, ca Împărăția lui Dumnezeu să se deschidă în toți.”
3. „Facă-se voia Ta pe pământ precum în ceruri”- Prin aceasta, credinciosul exprimă că Îl cere lui Dumnezeu ca tot ce se întâmplă în viața lui să se întâmple nu după propria sa dorință, ci după cum îi place lui Dumnezeu.
4. "Dă-ne nouă astăzi pâinea noastră cea de toate zilele"- În Catehismul Ortodox, „pâinea de zi cu zi” este „pâinea necesară pentru a exista sau a trăi”, dar „pâinea de zi cu zi pentru suflet” este „cuvântul lui Dumnezeu și Trupul și Sângele lui Hristos”. În Maximus Mărturisitorul, cuvântul „azi” (aceasta zi) este interpretat ca epoca prezentă, adică viața pământească a unei persoane.
5. „Iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm datornicii”- În această petiție, datoriile se referă la păcatele omului. Ignatie (Brianchaninov) explică nevoia de a ierta „datoriile” celorlalți spunând că „A ierta vecinilor noștri păcatele dinaintea noastră, datoriile lor, este propria noastră nevoie: fără a face acest lucru, nu vom dobândi niciodată o stare de spirit capabilă să accepte răscumpărarea. ”
6. „nu ne duce în ispită”- În această cerere, credincioșii îl întreabă pe Dumnezeu cum să-i împiedice să fie ispitiți, iar dacă, după voia lui Dumnezeu, ar trebui să fie încercați și purificați prin ispită, atunci Dumnezeu nu i-ar lăsa complet ispitei și nu le-ar permite toamna.
7. „Eliberează-ne de rău”- În această cerere, credinciosul îi cere lui Dumnezeu să-l elibereze de tot răul și mai ales „de răul păcatului și de sugestiile viclene și defăimarea duhului de răutate – diavolul”

• Doxologie- „Căci a Ta este împărăția și puterea și slava în veci. Amin."

Doxologia de la sfârșitul Rugăciunii Domnului este cuprinsă astfel încât credinciosul, după toate cererile cuprinse în ea, să-i dea lui Dumnezeu respectul cuvenit.

Interpretarea rugăciunii – Tatăl nostru

Tată- Tată; Izhe - Care; Who are in heaven - Cine este în rai, sau ceresc; da - lasa-l; sfânt - slăvit; yako - cum; in heaven - in heaven; esenţial - necesar existenţei; dă dă; azi - azi, pentru ziua de azi; pleca - ierta; datoriile sunt păcate; datornicul nostru - acelor oameni care au păcătuit împotriva noastră; ispita este o ispită, pericolul căderii în păcat; Răul - totul viclean și rău, adică diavolul. Un spirit rău se numește diavolul.

Această rugăciune se numește Rugăciunea Domnului pentru că Însuși Domnul Isus Hristos a dat-o ucenicilor Săi când i-au cerut să-i învețe cum să se roage. Prin urmare, această rugăciune este cea mai importantă rugăciune pentru toată lumea.

Tatăl nostru care ești în ceruri! Cu aceste cuvinte ne întoarcem către Dumnezeu și, numindu-L Tată Ceresc, îl îndemnăm să asculte cererile sau cererile noastre. Când spunem că El este în ceruri, trebuie să ne referim la cerul spiritual, invizibil, și nu la acea boltă albastră vizibilă care este întinsă peste noi și pe care o numim rai.

Sfințească-se numele Tău– adică ajută-ne să trăim drept, sfințit și să slăvim Numele Tău cu faptele noastre sfinte.

Imparatia vine- adică cinstește-ne aici pe pământ cu Împărăția Ta Cerească, care este adevăr, iubire și pace; domnește în noi și stăpânește-ne.

Facă-se voia Ta așa cum este în cer și pe pământ- adică totul să nu fie așa cum vrem noi, ci după cum îți place, și ajută-ne să ne supunem acestei voințe Tale și să o împlinim pe pământ la fel de neîndoielnic și fără cârtire, pe cât se împlinește, cu dragoste și bucurie, de sfinții Îngeri în raiul . Pentru că numai Tu știi ce este util și necesar pentru noi și Tu ne dorești bine mai mult decât noi înșine.

Dă-ne astăzi pâinea noastră de fiecare zi- adică dă-ne nouă pentru această zi, pentru astăzi, pâinea noastră cea de toate zilele. Prin pâine înțelegem aici tot ceea ce este necesar pentru viața noastră pe pământ: hrană, îmbrăcăminte, locuință, dar cel mai important Trupul Preacurat și Sângele Cintit în sacramentul Sfintei Împărtășanie, fără de care nu există mântuire în viața veșnică. Domnul ne-a poruncit să ne cerem nu bogăție, nu lux, ci numai cele mai necesare lucruri și să ne bizuim pe Dumnezeu în toate, amintindu-ne că El, ca Tată, întotdeauna are grijă și are grijă de noi.

Și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm datornicii.- adică, iartă-ne nouă păcatele noastre la fel cum noi înșine iertăm pe cei care ne-au jignit sau ne-au jignit. În această cerere, păcatele noastre se numesc datoriile noastre, pentru că Domnul ne-a dat putere, abilități și orice altceva pentru a face fapte bune și, de multe ori, transformăm toate acestea în păcat și rău și devenim datornici înaintea lui Dumnezeu. Și dacă noi înșine nu îi iertăm sincer pe datornicii noștri, adică pe oamenii care au păcate împotriva noastră, atunci Dumnezeu nu ne va ierta. Însuși Domnul nostru Iisus Hristos ne-a spus despre aceasta.

Și nu ne duce în ispită- ispita este o stare în care ceva sau cineva ne atrage la păcat, ne ispitește să facem ceva fără lege sau rău. Noi cerem – nu ne lăsa să fim ispititi, ceea ce nu putem îndura, ajută-ne să depășim ispitele atunci când se întâmplă.

Dar izbăvește-ne de rău- adică izbăvește-ne de tot răul din această lume și de vinovatul (șeful) răului - de diavolul (duhul rău), care este mereu gata să ne nimicească. Eliberează-ne de această putere vicleană, vicleană și de înșelăciunile ei, care nu este nimic înaintea Ta.

Interpretarea Rugăciunii Domnului de către Sfântul Nicolae al Serbiei (Velimirović)

Când urlă cerurile și urlă oceanele, ei îți cheamă: Domnul nostru oștirilor, Domnul oștirilor cerului!

Când stelele cad și focul izbucnește din pământ, îți spun: Creatorul nostru!

Când primăvara florile își deschid mugurii, iar ciocurile adună fire uscate de iarbă pentru a-și construi un cuib pentru pui, ei îți cântă: Domnul nostru!

Și când îmi ridic ochii spre tronul Tău, Ți-i șoptesc:

A fost o vreme, o perioadă lungă și îngrozitoare, când oamenii Te numeau Domn al Oștirilor, sau Creator, sau Stăpân! Da, atunci omul a simțit că este doar o creatură printre creaturi. Dar acum, datorită Fiului Tău Unicul Născut și Cel mai Mare, am aflat numele Tău adevărat. Prin urmare, eu, împreună cu Isus Hristos, hotărăsc să Te chem: Tată!

Daca te sun: Vladiko, Cad cu fața cu frică înaintea Ta, ca un sclav într-o mulțime de sclavi.

Daca te sun: Creator, Mă îndepărtez de Tine, precum noaptea este despărțită de zi, sau cum o frunză este ruptă din copacul ei.

Daca ma uit la Tine si iti spun: Domnule, atunci sunt ca o piatră printre pietre sau o cămilă printre cămile.

Dar dacă deschid gura și șoptesc: Tată, dragostea va lua locul fricii, pământul va părea că se va apropia mai mult de cer, iar eu voi merge cu Tine la plimbare, ca cu un prieten, în grădina acestei lumini și voi împărtăși slava Ta, puterea Ta, suferinţă.

Tu ești Tatăl pentru noi toți și te-aș umili și pe Tine și pe mine dacă Te-aș numi: Tatăl Meu!

Îți pasă nu numai de mine, de un singur fir de iarbă, ci de toată lumea și de tot ce este în lume. Scopul tău este Împărăția Ta, nu o singură persoană. Egoismul din mine cheamă la Tine: Tată, dar iubirea strigă: !

În numele tuturor oamenilor, fraților mei, mă rog:!

În numele tuturor creaturilor care mă înconjoară și cu care Tu mi-ai țesut viața, mă rog Ție: !

Mă rog Ție, Părinte al Universului, pentru un singur lucru mă rog Ție: să vină în curând zorii acelei zile când toți oamenii, vii și morți, împreună cu îngerii și stele, animalele și pietrele, Te vor chema prin Tau. numele adevarat:!

Cine este în rai!

Ne ridicăm ochii la cer de fiecare dată când strigăm către Tine și coborâm ochii la pământ când ne amintim păcatele noastre. Suntem mereu dedesubt, de jos din cauza slăbiciunii noastre și a păcatelor noastre. Ești mereu în vârf, așa cum se cuvine măreției și sfințeniei Tale.

Ești în ceruri când nu suntem vrednici să Te primim. Dar Tu coborî cu bucurie la noi, în sălașurile noastre pământești, când ne străduim cu lăcomie pentru Tine și Îți deschidem ușile.

Deși ne îngăduiești, totuși rămâi în ceruri. Tu trăiești în rai, mergi în rai și împreună cu raiul cobori în văile noastre.

Raiul este departe, prea departe de persoana care Te respinge în duh și inimă, sau care râde când este pomenit numele Tău. Totuși, raiul este aproape, foarte aproape de o persoană care și-a deschis porțile sufletului și așteaptă să vii Tu, cel mai drag Oaspete al nostru.

Dacă o comparăm pe cea mai dreaptă persoană cu Tine, atunci Tu te ridici deasupra lui ca cerurile deasupra văii pământului, ca viața veșnică deasupra împărăției morții.

Suntem făcuți din material coruptibil, perisabil - cum am putea să stăm pe același vârf cu Tine, Tinerețe și putere nemuritoare!

Cine este mereu deasupra noastră, închină-te înaintea noastră și ridică-ne la Sine. Ce suntem noi dacă nu limbi create din ţărâna slavei Tale! Praful ar fi mut pentru totdeauna si nu ar putea pronunta numele Tau fara noi, Doamne. Cum ar putea praful să Te cunoască dacă nu prin noi? Cum ai putea să faci minuni dacă nu prin noi?

Sfințească-se numele Tău;

Tu nu devii mai sfânt din laudele noastre, însă, slăvindu-Te pe Tine, ne facem mai sfinți. Numele tău este minunat! Oamenii se ceartă despre nume - al cui nume este mai bun? Este bine că numele Tău este uneori amintit în aceste dispute, căci chiar în acel moment limbile care vorbesc tac în nehotărâre pentru că toate marile nume umane, țesute într-o cunună frumoasă, nu se pot compara cu numele Tău, Sfinte Dumnezeule, Preasfinte!

Când oamenii vor să slăvească Numele Tău, ei cer naturii să-i ajute. Ei iau piatră și lemn și construiesc temple. Oamenii împodobesc altarele cu perle și flori și aprind focul cu plante, surorile lor; și iau tămâie din cedrii, frații lor; și dă putere vocilor lor prin sunetul clopoteilor; și chemați animalele să slăvească numele Tău. Natura este curată ca stelele Tale și nevinovată ca îngerii Tăi, Doamne! Miluiește-ne pe noi de dragul naturii curate și nevinovate, care cântă cu noi numele Tău sfânt, Sfinte Dumnezeule, Preasfinte!

Cum putem slăvi numele Tău?

Poate bucurie nevinovată? - atunci ai milă de noi de dragul copiilor noștri nevinovați.

Poate suferinta? - atunci uită-te la mormintele noastre.

Sau sacrificiu de sine? – atunci adu-ți aminte de chinul Maicii, Doamne!

Numele tău este mai puternic decât oțelul și mai strălucitor decât lumina. Bun este omul care își pune nădejdea în Tine și devine mai înțelept prin numele Tău.

Proștii spun: „Suntem înarmați cu oțel, deci cine ne poate riposta?” Și distrugi regate cu mici insecte!

Numele tău este groaznic, Doamne! Iluminează și arde ca un nor imens de foc. Nu există nimic sfânt sau teribil în lume care să nu fie asociat cu numele Tău. O, Sfinte Doamne, dă-mi ca prieteni pe cei care au numele Tău înscris în inimile lor și ca dușmani pe cei care nici nu vor să știe despre Tine. Căci astfel de prieteni vor rămâne prietenii mei până la moarte, iar astfel de dușmani vor cădea în genunchi înaintea mea și se vor supune de îndată ce le vor fi sparte săbiile.

Sfânt și groaznic este numele Tău, Sfinte Dumnezeule, Preasfinte! Fie ca să ne amintim numele Tău în fiecare moment al vieții noastre, atât în ​​momentele de bucurie, cât și în momentele de slăbiciune, și să ne amintim de el în ceasul morții noastre, Tatăl nostru Ceresc, Doamne Dumnezeule!

Imparatia vine;

Să vină Împărăția Ta, Mare Rege!

Ne-am săturat de regi care și-au imaginat doar că sunt mai mari decât alți oameni și care acum zac în mormintele lor lângă cerșetori și sclavi.

Ne-am săturat de regii care ieri și-au declarat puterea asupra țărilor și popoarelor, iar astăzi plâng de durere de dinți!

Sunt dezgustători, ca norii care aduc cenuşă în loc de ploaie.

„Uite, iată un om înțelept. Dă-i coroana! – strigă mulțimea. Coroanei nu-i pasă de capul cui este. Dar Tu, Doamne, cunoști valoarea înțelepciunii celor înțelepți și a puterii muritorilor. Trebuie să-ți repet ceea ce știi? Trebuie să spun că cei mai înțelepți dintre noi ne-au stăpânit nebunește?

„Uite, iată un om puternic. Dă-i coroana! - strigă din nou mulțimea; Acesta este un alt timp, o altă generație. Coroana se mișcă în tăcere din cap în cap, dar Tu, Omnipotent, cunoști prețul forței spirituale a celor înălțați și al puterii celor puternici. Știi despre slăbiciunea celor puternici și a celor de putere.

Am înțeles în sfârșit, după suferință, că nu există alt rege în afară de Tine. Sufletul nostru dorește cu pasiune Împărăția și puterea ta. Rătăcind peste tot, nu am primit noi, urmașii vii, destule insulte și răni pe mormintele micilor regi și pe ruinele regatelor? Acum ne rugăm Ție pentru ajutor.

Lasă-l să apară la orizont Regatul tău! Împărăția voastră a înțelepciunii, a patriei și a puterii! Lăsați acest pământ, care a fost un câmp de luptă de mii de ani, să devină o casă în care Tu ești stăpânul și noi suntem oaspeții. Vino, rege, te așteaptă un tron ​​gol! Cu Tine va veni armonia, iar cu armonia vine și frumusețea. Toate celelalte regate ne sunt dezgustătoare, de aceea așteptăm acum Tu, Mare Rege, Tu și Împărăția Ta!

Facă-se voia Ta pe pământ precum în cer;

Cerul și pământul sunt câmpurile Tale, Părinte. Într-un câmp semeni stele și îngeri, în altul semeni spini și oameni. Stelele se mișcă după voia Ta. Îngerii cântă la stele ca la harpă, după voia Ta. Cu toate acestea, un bărbat întâlnește un bărbat și îl întreabă: „Ce este voia Domnului?»

Cât timp nu vrea omul să cunoască voia Ta? Până când se va smeri înaintea spinilor de sub picioarele lui? L-ai creat pe om ca să fie egal cu îngerii și stelele, dar uite – până și spinii îl întrece.

Dar vezi, Părinte, o persoană, dacă vrea, poate slăvi numele Tău mai bine decât spinii, ca îngerii și stelele. O, Tu, Dătătorul de Duh și Dătătorul de Voled, dă omului Voia Ta.

Vointa taînțelept, clar și sfânt. Voința ta mișcă cerurile, așa că de ce nu la fel va mișca pământul, care în comparație cu cerul este ca o picătură în fața oceanului?

Nu obosești niciodată, lucrând cu înțelepciune, Tată. Nu există loc pentru vreo prostie în planul Tău. Acum ești la fel de proaspăt în înțelepciune și bunătate acum ca în prima zi a creației, iar mâine vei fi la fel ca și astăzi.

Vointa ta sfântă pentru că este înțeleaptă și proaspătă. Sfințenia este nedespărțită de Tine, precum aerul de la noi.

Orice nesfânt se poate înălța la cer, dar nimic nesfânt nu se va coborî vreodată din cer, de pe tronul Tău, Părinte.

Ne rugăm Ție, Sfântul nostru Părinte: fă să vină repede ziua când voința tuturor oamenilor va fi înțeleaptă, proaspătă și sfântă, ca voia Ta, și când toate făpturile de pe pământ se vor mișca în armonie cu stelele de pe cer; și când planeta noastră va cânta în cor cu toate stelele tale uimitoare:

Dumnezeu, invata-ne!

Dumnezeu, Condu-ne!

Tată, salvează-ne!

Dă-ne nouă astăzi pâinea noastră cea de toate zilele;

Cine dă trupul dă și sufletul; iar Cel ce dă aer, dă și pâine. Copiii voștri, milostiv Dăruitor, așteaptă tot ce au nevoie de la Tine.

Cine le va lumina chipurile dimineața, dacă nu Tu cu lumina Ta?

Cine le va veghea noaptea asupra respirației în timp ce dorm, dacă nu Tu, cel mai neobosit dintre toți paznicii?

Unde ne-am semăna pâinea de fiecare zi dacă nu în câmpul Tău? Cum ne-am putea împrospăta dacă nu roua Ta dimineții? Cum am trăi fără lumina Ta și fără aerul Tău? Cum am putea mânca dacă nu cu buzele pe care ni le-ai dat?

Cum am putea să ne bucurăm și să-ți mulțumim că ești plin, dacă nu pentru spiritul pe care l-ai suflat în țărână neînsuflețită și ai creat o minune din el, Tu, cel mai uimitor Creator?

Nu vă cer pâinea mea, dar despre pâinea noastră. La ce ar folosi dacă aș avea pâine, iar frații mei ar muri de foame lângă mine? Ar fi mai bine și mai drept dacă mi-ai lua pâinea amară a egoistului, căci foamea potolită este mai dulce dacă este împărțită cu un frate. Voința ta nu poate fi de așa natură încât o singură persoană Îți mulțumește și sute să Te blesteme.

Tatăl nostru, dă-ne pâinea noastră, ca să Te slăvim într-un cor armonios și să ne amintim cu bucurie de Tatăl nostru Ceresc. Astăzi ne rugăm pentru astăzi.

Această zi este grozavă, multe ființe noi s-au născut astăzi. Mii de creații noi, care nu au existat ieri și care nu vor mai exista mâine, se nasc astăzi sub același lumina soarelui zboară cu noi pe una din stelele Tale și împreună cu noi Îți spun: pâinea noastră.

O, mare Maestru! Suntem oaspeții tăi de dimineața până seara, suntem invitați la masa Ta și așteptăm pâinea Ta. Nimeni în afară de Tine nu are dreptul să spună: pâinea mea. El este al tău.

Nimeni în afară de Tine nu are dreptul la mâine și la pâinea de mâine, doar Tu și aceia dintre oaspeții de azi pe care Tu i-ai invitat.

Dacă este voia Ta ca sfârşitul zilei de astăzi să fie linia de despărţire dintre viaţa mea şi moartea mea, mă voi pleca în faţa voii Tale sfinte.

Dacă va fi voia Ta, mâine voi fi din nou tovarășul marelui soare și oaspete la masa Ta și îți voi repet recunoștința mea, așa cum o repet mereu zi de zi.

Și mă voi pleca înaintea voinței Ta iar și iar, așa cum fac îngerii din ceruri, Dătătorul tuturor darurilor, fizice și spirituale!

și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri;

Este mai ușor pentru o persoană să păcătuiască și să încalce legile Tale, Părinte, decât să le înțeleagă. Cu toate acestea, nu este ușor pentru Tine să ne ierți păcatele noastre dacă nu îi iertăm pe cei care păcătuiesc împotriva noastră. Căci Tu ai întemeiat lumea pe măsură și ordine. Cum poate exista echilibru în lume dacă Tu ai o măsură pentru noi, iar noi avem alta pentru aproapele noștri? Sau dacă ne dai pâine, iar vecinilor noștri o piatră? Sau dacă ne ierți păcatele noastre, iar pe aproapele noștri îi omorâm pentru păcatele lor? Cum ar fi, atunci, măsura și ordinea să fie menținute în lume, O, Legislatorule?

Și totuși Tu ne ierți mai mult decât putem ierta noi pe frații noștri. Pângăresc pământul în fiecare zi și în fiecare noapte cu crimele noastre, și Tu ne întâmpinești în fiecare dimineață cu ochiul limpede al soarelui Tău și în fiecare noapte Trimiți iertarea Ta milostivă prin stele, care stau ca străji sfinți la porțile Împărăției Tale, Tatăl nostru!

Tu ne faci de rușine în fiecare zi, Prea Milostive, căci când așteptăm pedeapsa, Tu ne trimiți milă. Când așteptăm tunetul Tău, Tu ne trimiți o seară liniștită, iar când așteptăm întuneric, Tu ne dai lumina soarelui.

Ești veșnic înălțat mai presus de păcatele noastre și mereu mare în răbdarea Ta tăcută.

E greu pentru un prost care crede că te va alarma cu discursuri nebunești! Este ca un copil care aruncă cu furie o pietricică în valuri pentru a alunga marea de pe mal. Dar marea nu va încreți decât suprafața apelor și va continua să irită slăbiciunea cu puterea sa enormă.

Uite, păcatele noastre sunt păcate comune, suntem toți împreună responsabili pentru păcatele tuturor. Prin urmare, nu există oameni drepți puri pe pământ, pentru că toți oamenii drepți trebuie să ia asupra lor unele dintre păcatele păcătoșilor. Este greu să fii o persoană neprihănită de neprihănire, pentru că nu există nicio persoană neprihănită care să nu poarte pe umerii săi povara cel puțin a unui păcătos. Totuși, Părinte, cu cât un om drept poartă păcatele păcătoșilor, cu atât este mai drept.

Tatăl nostru ceresc, Tu, Cel ce trimiți pâine de dimineața până seara copiilor tăi și le primești drept plată păcatele, uşurează povara celor drepți și risipi întunericul păcătoșilor!

Pământul este plin de păcate, dar și plin de rugăciuni; este plin de rugăciunile celor drepți și de deznădejdea păcătoșilor. Dar nu este disperarea începutul rugăciunii?

Și până la urmă vei fi câștigătorul. Împărăția ta va sta pe rugăciunile celor drepți. Voia Ta va deveni o lege pentru oameni, la fel cum voia Ta este o lege pentru îngeri.

Altfel, de ce Tu, Tatăl nostru, ai ezita să ierți păcatele muritorilor, pentru că făcând astfel ne dai exemplu de iertare și milă?

și nu ne duce în ispită,

O, cât de puțin este nevoie ca o persoană să se îndepărteze de Tine și să se întoarcă la idoli!

El este înconjurat de ispite precum furtunile și este slab ca spuma pe creasta unui pârâu de munte furtunos.

Dacă este bogat, începe imediat să creadă că este egal cu Tine, sau Te plasează după sine, sau chiar își decorează casa cu chipurile Tale ca obiecte de lux.

Când răul îi bate la porți, el cade în ispita de a se târgui cu Tine sau de a Te arunca complet.

Dacă îl chemi să se sacrifice, el devine indignat. Dacă-l trimiți la moarte, el tremură.

Dacă îi oferi toate plăcerile pământești, în ispită el otrăvește și își ucide propriul suflet.

Dacă îi dezvălui ochilor legile îngrijirii Tale, el mormăie: „Lumea este minunată în sine și fără un Creator”.

Suntem stânjeniți de sfințenia Ta, Sfinte Dumnezeule. Când Tu ne chemi la lumină, noi, ca moliile noaptea, ne năpustim în întuneric, dar, repezindu-ne în întuneric, căutăm lumina.

O rețea de multe drumuri se întinde înaintea noastră, dar ne este frică să ajungem la capătul vreunuia dintre ele, pentru că ispita ne așteaptă și ne face semn la orice margine.

Iar calea care duce la Tine este blocată de multe ispite și multe, multe eșecuri. Înainte să vină ispita, ni se pare că Tu ne însoțești ca un nor luminos. Totuși, când ispita începe, Tu dispari. Ne întoarcem îngrijorați și ne întrebăm în tăcere: care este greșeala noastră, unde ești, ești acolo sau nu?

În toate ispitele noastre ne întrebăm: „Tu ești cu adevărat Tatăl nostru?” Toate ispitele ne aruncă în minte aceleași întrebări pe care întreaga lume din jurul nostru ni le pune zi de zi și noapte de noapte:

„Ce crezi despre Domnul?”

„Unde este El și cine este El?”

„Ești cu El sau fără El?”

Da-mi putere Tată și Creator al meu, pentru ca în orice moment al vieții mele să pot răspunde corect la orice tentație posibilă.

Domnul este Domnul. El este acolo unde sunt și unde nu sunt.

Îi dau inima mea pasională și îmi întind mâinile spre hainele Sale sfinte, mă întind spre El ca un copil către Tatăl său iubit.

Cum aș putea trăi fără El? Asta înseamnă că aș putea trăi fără mine.

Cum pot fi împotriva Lui? Asta înseamnă că voi fi împotriva mea.

Un fiu drept își urmează tatăl cu onoare, pace și bucurie.

Suflați inspirația Ta în sufletele noastre, Tatăl nostru, ca să devenim fiii Tăi drepți.

ci izbăveşte-ne de rău.

Cine ne va elibera de rău, dacă nu Tu, Tatăl nostru?

Cine va ajunge la copiii care se înec, dacă nu tatăl lor?

Cui îi pasă mai mult de curățenia și frumusețea casei, dacă nu proprietarul ei?

Ne-ai creat din nimic și ai făcut ceva din noi, dar suntem atrași de rău și din nou ne transformăm în nimic.

Încălzim în inimile noastre șarpele de care ne temem mai mult decât orice pe lume.

Cu toată puterea noastră ne răzvrătim împotriva întunericului, dar totuși întunericul trăiește în sufletele noastre, semănând germenii morții.

Cu toții suntem unanim împotriva răului, dar răul se strecoară încet în casa noastră și, în timp ce țipăm și protestăm împotriva răului, el ia o poziție după alta, apropiindu-se din ce în ce mai mult de inimile noastre.

O, Părinte Atotputernic, stai între noi și rău, și ne vom înălța inimile și răul se va seca ca o băltoacă pe drum sub soarele fierbinte.

Ești sus deasupra noastră și nu știi cum crește răul, dar noi ne sufocăm sub el. Uite, răul crește în noi zi de zi, răspândindu-și peste tot roadele abundente.

Soarele ne întâmpină în fiecare zi cu „Bună dimineața!” și întreabă ce putem arăta marelui nostru Rege? Și demonstrăm doar roadele vechi, rupte ale răului. O, Doamne, praful cu adevărat, nemișcat și neînsuflețit, este mai curat decât o persoană care este în slujba răului!

Uite, ne-am construit casele în văi și ne-am ascuns în peșteri. Nu-ți este deloc greu să porunci râurilor Tăi să inunde toate văile și peșterile noastre și să ștergi omenirea de pe fața pământului, spălând-o de faptele noastre murdare.

Dar Tu ești mai presus de mânia și sfaturile noastre. Dacă ai fi ascultat sfatul omenesc, deja ai fi distrus lumea până la pământ și Tu Însuți ai fi pierit sub ruine.

O, Înțelept dintre părinți! Zâmbești pentru totdeauna în frumusețea și nemurirea Ta divine. Uite, stelele cresc din zâmbetul Tău! Cu un zâmbet Tu transformi răul nostru în bine și altoi pomul binelui pe pomul răului și cu o răbdare nesfârșită înnobilezi grădina noastră necultivată a Edenului. Cu răbdare vindeci și cu răbdare creezi. Tu construiești cu răbdare Împărăția Ta bunătății, Regele și Tatăl nostru. Ne rugăm Ție: eliberează-ne de rău și umple-ne de bine, căci Tu desființezi răul și ne umple de bine.

Căci a Ta este Împărăția,

Stelele și soarele sunt cetățeni ai Împărăției Tale, Tatăl nostru. Înscrie-ne în armata Ta strălucitoare.

Planeta noastră este mică și întunecată, dar aceasta este lucrarea Ta, creația Ta și inspirația Ta. Ce altceva poate ieși din mâinile Tale decât ceva grozav? Dar totuși, cu nesemnificația și întunericul nostru, ne facem habitatul mic și sumbru. Da, pământul este mic și mohorât de fiecare dată când îl numim împărăția noastră și când spunem în nebunie că suntem regii lui.

Uite câți dintre noi sunt cei care au fost regi pe pământ și care acum, stând pe ruinele tronurilor lor, sunt surprinși și întreabă: „Unde sunt toate împărățiile noastre?” Sunt multe regate care nu știu ce s-a întâmplat cu regii lor. Binecuvântat și fericit este omul care privește în înălțimile cerului și șoptește cuvintele pe care le aud: A ta este Împărăția!

Ceea ce numim împărăția noastră pământească este plină de viermi și trecătoare, ca bulele în apă adâncă, ca norii de praf pe aripile vântului! Numai Tu ai adevărata Împărăție și numai Împărăția Ta are un Împărat. Scoate-ne de pe aripile vântului și duce-ne la Tine, Împărate milostiv! Salvează-ne de vânt! Și fă-ne cetățeni ai Împărăției Tale veșnice lângă stelele și soarele Tăi, printre îngerii și arhanghelii Tăi, să fim aproape de Tine!

si putere,

A Ta este puterea, pentru că a Ta este împărăția. Regii falși sunt slabi. Puterea lor regală stă numai în titlurile lor regale, care sunt cu adevărat titlurile Tale. Sunt praf rătăcitor, iar praful zboară oriunde bate vântul. Suntem doar rătăcitori, umbre și praf zburător. Dar chiar și atunci când rătăcim și rătăcim, suntem mișcați de puterea Ta. Prin puterea Ta am fost creați și prin puterea Ta vom trăi. Dacă omul face bine, o face cu puterea Ta prin Tine, dar dacă omul face răul, o face cu puterea Ta, dar prin el însuși. Tot ceea ce se face este făcut prin puterea Ta, folosit în bine sau abuzat. Dacă un om, Tată, folosește puterea Ta după voia Ta, atunci puterea Ta va fi a Ta, dar dacă un om folosește puterea Ta după propria Sa voință, atunci puterea Ta se numește puterea lui și va fi rea.

Eu cred, Doamne, că atunci când Tu însuți ai puterea Ta la dispoziție, atunci este bine, dar când cerșetorii care au împrumutat putere de la Tine o dispun cu mândrie ca pe a lor, ea devine rău. Prin urmare, există un singur Stăpân, dar există mulți administratori răi și utilizatori ai puterii Tale, pe care Tu le distribui cu bunăvoință la masa Ta bogată acestor nefericiți muritori de pe pământ.

Privește la noi, Părinte Atotputernic, privește la noi și nu te grăbi să dai puterea Ta peste țărâna pământului până când palatele de acolo sunt gata pentru aceasta: bunăvoință și smerenie. Voința bună - de a folosi darul divin primit pentru fapte bune și smerenia - pentru a ne aminti pentru totdeauna că toată puterea din univers îți aparține Ție, mare Dătătorul de Putere.

Puterea ta este sfântă și înțeleaptă. Dar în mâinile noastre puterea Ta este în pericol de a fi profanată și poate deveni păcătoasă și nebună.

Tatăl nostru, care ești în ceruri, ajută-ne să cunoaștem și să facem un singur lucru: să știm că toată puterea este a Ta și să folosim puterea Ta după voia Ta. Uite, suntem nefericiți, pentru că am împărțit ceea ce este indivizibil cu Tine. Am separat puterea de sfințenie și puterea de iubire și puterea de credință și în cele din urmă (și acesta este primul motiv pentru căderea noastră) am separat puterea de smerenie. Părinte, ne rugăm Ție, unește tot ceea ce copiii tăi au împărțit prin nebunie.

Ne rugăm Ție, înălțăm și protejăm cinstea puterii Tale, care a fost părăsită și necinstită. Iartă-ne, căci, deși suntem așa, suntem copiii Tăi.

și slavă în veci.

Slava Ta este eternă, ca Tine, Regele nostru, Tatăl nostru. Ea există în Tine și nu depinde de noi. Această slavă nu este din cuvinte, ca slava muritorilor, ci dintr-o esență adevărată, nepieritoare, precum Tu. Da, ea este nedespărțită de Tine, așa cum lumina este nedespărțită de soarele fierbinte. Cine a văzut centrul și aureola slavei Tale? Cine a devenit celebru fără să atingă gloria Ta?

Gloria ta strălucitoare ne înconjoară din toate părțile și ne privește în tăcere, zâmbind ușor și ușor surprins de grijile și mormăirile noastre omenești. Când tăcem, cineva ne șoptește în secret: voi sunteți copiii Tatălui glorios.

O, cât de dulce este această șoaptă secretă!

Ce ne dorim mai mult decât să fim copii ai slavei Tale? Nu este suficient? Fără îndoială, acest lucru este suficient pentru o viață dreaptă. Cu toate acestea, oamenii vor să fie părinții faimei. Și acesta este începutul și apogeul nenorocirilor lor. Ei nu se mulțumesc să fie copii și participanți la slava Ta, ci vor să fie părinți și purtători ai slavei Tale. Și totuși Tu singur ești singurul purtător al slavei Tale. Sunt mulți care abuzează de slava Ta și mulți care au căzut în auto-amăgire. Nu există nimic mai periculos în mâinile muritorilor decât faima.

Tu arăți gloria Ta și oamenii se ceartă despre a lor. Gloria ta este un fapt, dar slava omenească este doar un cuvânt.

Slava Ta veșnic zâmbește și mângâie, dar slava omenească, despărțită de Tine, înspăimântă și ucide.

Slava Ta îi hrănește pe cei nefericiți și îi călăuzește pe cei blânzi, dar slava omenească este despărțită de Tine. Ea este cea mai teribilă armă a lui Satan.

Cât de ridicoli sunt oamenii când încearcă să-și creeze propria lor glorie, în afara Ta și în afară de Tine. Sunt ca niște proști care ura soarele și au încercat să găsească un loc în care să nu fie lumina soarelui. Și-a construit o baracă fără ferestre și, intrând în ea, a stat în întuneric și s-a bucurat că a scăpat din sursa luminii. Așa este nebunul și așa este locuitorul întunericului, acela care încearcă să-și creeze gloria în afara Ta și în afară de Tine, Izvorul nemuritor al gloriei!

Nu există glorie umană, așa cum nu există putere umană. A Ta este și puterea și gloria. Dacă nu le primim de la Tine, nu le vom avea și ne vom ofili și ne vom lăsa duși de voia vântului, ca frunzele uscate care cad dintr-un copac.

Suntem bucuroși să fim numiți copiii Tăi. Nu există cinste mai mare pe pământ sau în cer decât această onoare.

Luați de la noi împărățiile noastre, puterea și slava noastră. Tot ceea ce am numit cândva al nostru este în ruine. Ia de la noi ceea ce Ți-a aparținut încă de la început. Întreaga noastră istorie a fost o încercare prostească de a ne crea împărăția, puterea și gloria noastră. Încheiați rapid vechea noastră poveste, în care ne-am luptat pentru a deveni stăpâni în casa Ta și începem poveste noua, unde ne vom strădui să devenim slujitori în casa care-ți aparține. Cu adevărat, este mai bine și mai glorios să fii un slujitor în Împărăția Ta decât să fii cel mai important rege din împărăția noastră.

De aceea, fă-ne, Părinte, slujitori ai Împărăției Tale, puterii Tale și slavei Tale în toate generațiile și în vecii vecilor. Amin!

Interpretarea Rugăciunii Domnului de către Venerabilul Maxim Mărturisitorul

Așadar, după ce s-a arătat că această Rugăciune este o cerere de foloase din Cuvântul întrupat și că Îl reprezintă pe El Însuși ca Învățător al Rugăciunii, să îndrăznim să o examinăm cu atenție, lămurind prin speculație, pe cât posibil, sensul a fiecărei fraze. Căci Cuvântul lui Dumnezeu însuși are obiceiul de a oferi capacitatea potrivită de a înțelege gândul vorbitorului:

Tatăl nostru, care ești în ceruri, sfințească-se numele Tău, vie Împărăția Ta.

În aceste cuvinte, Domnul îi învață pe cei care se roagă ca rugăciunea să înceapă imediat cu teologia și, de asemenea, îi inițiază în misterul modului de existență al Cauzei Creatoare a tuturor lucrurilor, fiind El Însuși în esență această Cauză. Căci cuvintele Rugăciunii ne descoperă pe Tatăl, Numele Tatălui și Împărăția Sa, pentru ca de la începutul Rugăciunii să învățăm să cinstim singura Treime, să o chemăm și să ne închinăm Ei. Căci Numele lui Dumnezeu Tatăl, care există într-o manieră esențială, este singurul Său Fiu Născut. Iar Împărăția lui Dumnezeu Tatăl, care rămâne și ea într-un mod esențial, este Duhul Sfânt Ceea ce Matei numește aici Împărăția, un alt Evanghelist numit Duh, zicând: Să vină Duhul Tău Sfânt și să ne curețe. La urma urmei, Tatăl nu posedă acest Nume ca nou dobândit și noi înțelegem Împărăția nu ca pe o demnitate contemplată în El, întrucât El nu a început să fie pentru a deveni mai întâi Tată și apoi Împărat, ci, Veșnic. -Purtând Unul, El este întotdeauna atât Tată, cât și Împărat, neavând absolut început nici pentru ființa Sa, nici pentru a deveni Tată sau Rege. Dacă El este Cel Veșnic Purtător și este întotdeauna și Tată și Rege, atunci aceasta înseamnă că atât Fiul, cât și Duhul Sfânt, coexistă întotdeauna în mod esențial cu Tatăl. Ele există în mod natural din El și în El în așa fel încât transcend orice rațiune și orice rațiune. Ei nu au început să existe după El și nu conform legii cauzalității, întrucât legătura Lor are capacitatea de a manifesta în comun ceea ce este legătura și este numită, nepermițându-I să fie considerați ca urmând unul după altul.

Prin urmare, după ce am început această Rugăciune, învățăm să onorăm Treimea Consubstanțială și Preexistentă ca Cauză creatoare a existenței noastre. În același timp, învățăm să proclamăm harul înfierii în noi, fiind vrednici să-l numim pe Creatorul nostru prin fire Tată prin har. Și aceasta pentru ca, trăind frica evlavioasă față de numele Părintelui nostru prin har, să încercăm să întipărim în viața noastră trăsăturile Celui care ne-a născut, sfințind Numele Lui pe pământ, devenind asemenea Lui, dezvăluindu-ne prin faptele noastre ca fii ai Săi și glorificarea pe Cel Înfăptuitor de Sine cu gândurile și faptele noastre adoptarea noastră ca fii este prin natura Fiului Tatălui.

Și sfințim numele Tatălui nostru ceresc prin har atunci când sfințem pofta atașată materiei și ne curățăm de patimile stricăcioase. Căci sfințirea este imobilitatea completă și mortificarea poftei senzuale. Fiind în această stare, liniștim urletul obscen al furiei, nemaiavând pofta care o excită și, de asemenea, să o îndemne să lupte pentru plăcerile sale. Și de aceea, pofta, datorită sfințeniei în concordanță cu rațiunea, este mortificată în noi. La urma urmei, furia, prin natura sa purtând în ea însăși răzbunare pentru poftă, de obicei încetează să se înfurie când vede pofta mortificată.

Deci, prin lepădarea poftei și mâniei, puterea Împărăției lui Dumnezeu Tatăl vine firesc la noi, după Rugăciunea Domnului, când, după lepădarea patimilor, suntem vrednici să spunem: Vie împărăția Ta, adică, Duhul Sfânt, iar când am fost deja făcuți, prin acest Duh și datorită modului de existență și logos-ului blândeții, templele lui Dumnezeu. Căci Domnul zice: La cine voi privi numai la cel blând și tăcut și care tremură de cuvintele Mele (Isaia 66:2). Din aceasta se vede clar că Împărăția lui Dumnezeu Tatăl aparține celor smeriți și blânzi. Căci se spune: Fericiți cei blânzi, că ei vor moșteni pământul (Matei 5:5). Dumnezeu nu a promis acest pământ ca moștenire celor care-L iubesc, care prin natura lor ocupă o poziție de mijloc în univers. Dezvăluindu-ne adevărul, El spune: Căci la înviere nu se căsătoresc, nici nu se căsătoresc, ci rămân ca îngerii lui Dumnezeu în ceruri (Matei 22:30). Și iarăși: Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii (Matei 25:34). Și iarăși în alt loc a zis cu mulțumire lucrătorului: Intră în bucuria stăpânului tău (Matei 25:21). Și după El zice dumnezeiescul Apostol: Căci trâmbița va suna și morții vor învia nestricăcioase (1 Cor. 15:52). De asemenea: Atunci, după ce am rămas în viață, vom fi răpiți împreună cu ei în nori pentru a-L întâlni pe Domnul în văzduh, și așa vom fi mereu cu Domnul (1 Tes. 4:17).

Deci, dacă toate acestea au fost promise într-un mod asemănător celor care îl iubesc pe Domnul, atunci care, înlănțuindu-și mintea la o singură zicală Sfânta Scriptură, va vorbi despre identitatea cu pământul pe care trăim acum, Cerul și Împărăția pregătite de la crearea lumii, și bucuria tainic ascunsă a Domnului, precum și reședința și locuirea permanentă și nespațială a unor oameni demni de Domnul? Cine va spune asta dacă este îndemnat de Cuvântul lui Dumnezeu și tânjește cu pasiune să fie slujitorul Său? Prin urmare, cred că aici „pământul” se referă la priceperea neclintită și neschimbată, puterea interioară și statornicia în bunătatea celor blânzi, căci ei rămân mereu cu Domnul, au o bucurie nesecată, aderă la Împărăția pregătită de la început și sunt vrednic de a sta și de a avea rang în ceruri. O astfel de virtute rațională este ca un fel de pământ care ocupă o poziție de mijloc în univers. În consecință, cei blânzi, aflându-se între laudă și vină, rămân nepăsători, nici umflați de laude, nici stânjeniți de reproșuri. Căci mintea, după ce a abandonat pasiunea, nu se mai simte neliniștită din cauza atacurilor din partea acelui de care este prin natură liberă, deoarece a potolit în ea însăși furtuna provocată de aceste patimi și și-a transferat toată puterea sufletului său în paradisul libertate divină și nemișcată. Dorind să învețe această libertate ucenicilor Săi, Domnul vorbește. Luați jugul Meu asupra voastră și învățați de la Mine, căci sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre (Matei 11:29). Domnul numește aici „pace” puterea Împărăției Divine, care creează în sufletele oamenilor vrednici o stăpânire autocratică, străină de orice sclavie.

Dacă puterea indestructibilă a Împărăției imaculate este dată celor smeriți și blânzi, atunci cine va fi atât de leneș și complet indiferent față de binecuvântările divine, încât să nu se străduiască cu cel mai mare efort spre smerenie și blândețe pentru a deveni, atât de mult cât uman posibil, o amprentă a Împărăției Divine, purtând cu adevărat în sine pe marele, prin natură și esență, Regele Hristos și devenind, prin har, chipul Său neschimbat în Duh. În acest chip, spune dumnezeiescul Apostol, nu este nici bărbat, nici femeie (Gal. 3, 28), adică nu există nici mânie, nici poftă. La urma urmei, primul fură în mod tiranic înțelegerea și duce gândirea dincolo de granițele legii naturii, iar al doilea face mai de dorit decât Unicul și Singurul, Cauza dorită și impasibilă a tuturor lucrurilor și Natura acestei ființe, ceea ce este mai jos decât El și, prin urmare, carnea preferă spiritului, face plăcerea vizibilă mai plăcută decât gloria și strălucirea bunurilor mintale, iar plăcerea plăcerilor senzuale ține mintea de divinitatea și înrudită cu ea percepția lucrurilor inteligibile. Dar în această imagine nu există decât o singură minte, din cauza excesului de virtute, dezvăluită chiar și de la cea mai complet nepasională, dar totuși firească, iubire și înclinație către trup, din moment ce Duhul cucerește în cele din urmă natura și obligă mintea să nu mai se angajează în filozofia morală, pentru că ar trebui să se unească deja cu Cuvântul transcendent prin contemplare simplă și indivizibilă. Cu toate acestea, este în natura minții să faciliteze disecția ușoară a fluxului temporar al existenței și tranziția prin el. Și după ce a trecut prin existența temporară, este indecent ca mintea să se încarce, ca milostivirea, cu preocupări morale, deoarece nu mai este sub puterea senzorială.

Marele Ilie arată clar acest lucru, tipificând un astfel de sacrament prin ceea ce a făcut. Și anume: în timpul înălțării sale la cer, mantie care semnifică mortificarea cărnii și care conține splendoarea decenței morale, el i-a dat lui Elisei să ajute Duhul în lupta împotriva oricărei forțe ostile și să învingă natura volubilă și fluidă, imaginea lui. care era Iordan, pentru ca ucenicul să nu treacă în Țara Sfântă, cufundat în dependența murdară și alunecoasă de lucrurile materiale. Iar Ilie însuși, mergând spre Dumnezeu complet liber, nereținut de nicio legătură cu existența și posedând o aspirație simplă și o voință necomplicată, urcă la Dumnezeul Simplu prin natură prin virtuți interconectate, universale și legate prin cunoaștere una cu alta, ca și cum făcându-și drum pe cai de foc. Căci el știa că un discipol al lui Hristos nu trebuie să aibă dispoziții spirituale inegale, deoarece diferența dintre ele dezvăluie înstrăinarea față de Hristos. Dacă entuziasmul poftei dizolvă spiritul situat lângă inimă, atunci furia generează fierberea sângelui. Așadar, Ilie, ca unul care anticipează viața în Hristos, mișcat și existent de El (Fapte 17:28), a eliminat din sine izvorul nefiresc al patimilor, nepurtand în sine, așa cum am spus, predispoziții opuse ale acestor patimi, precum sexul masculin și feminin. Și aceasta pentru ca mintea, care este înzestrată de natura însăși cu cinstirea chipului dumnezeiesc, să nu fie înrobită de ei, schimbându-se din schimbările lor instabile, convingând sufletul să se recreeze, din propria sa voință, să devină asemenea lui Dumnezeu și să devină locuința strălucitoare a Marii Împărății, adică Duhul Sfânt, - o Împărăție care există în esență împreună cu Dumnezeu și Tatăl tuturor creaturilor. O astfel de persoană primește, dacă pot să spun așa, toată puterea de cunoaștere a naturii divine, în măsura în care aceasta îi este posibilă. În virtutea acestei cunoașteri a lui Dumnezeu, sufletul tinde să renunțe la ce este mai rău și să devină mai bun, dacă doar el, ca Dumnezeu, păstrează în sine, prin harul vocației, esența nealterată a binecuvântărilor date. Într-un astfel de suflet, Hristos se demnește întotdeauna să se nască în mod tainic, întrupat de cei care sunt mântuiți și El face din sufletul care naște o mamă fecioară. Prin urmare, datorită acestei proprietăți, ea nu are în sine semnele unei naturi care se află sub legile decăderii și nașterii, precum, de exemplu, semnele masculine și feminine.

Și nimeni să nu fie surprins să audă că corupția vine înainte de naștere. La urma urmei, după ce a examinat în mod imparțial și cu o bună înțelegere natura a ceea ce se naște și a ce dispare, el va vedea clar că nașterea începe cu corupția și se termină cu corupția. Hristos, adică Hristos și viața și mintea după Hristos, nu au proprietățile pasionale ale acestei nașteri. Căci într-adevăr spune Apostolul, arătând, fără îndoială, spre semnele și proprietățile naturii, care se află sub legile stricăciunii și ale nașterii: În Hristos Isus nu este nici bărbat, nici femeie (Gal. 3:28), ci există numai o minte divină, creată de cunoașterea divină și singura mișcare a voinței care alege numai virtutea.

De asemenea, în Hristos Isus nu există nici evreu, nici păgân - aceste cuvinte denotă un mod diferit, sau, mai precis, opus de a gândi despre Dumnezeu. Căci un mod de a gândi despre Dumnezeu, și anume cel elen, introduce în mod prostesc ideea multor puteri, împarte Principiul unic în acțiuni și forțe opuse, inventează venerația politeistă, care, datorită multitudinii de zei venerati, aduce discordie și se face de rușine. căi diferite cult. Iar celălalt, adică modul evreiesc de a gândi despre Dumnezeu, deși învață despre un singur Început, Îl prezintă ca îngust, imperfect și aproape inexistent, lipsit de Cuvânt și Viață - și prin această extremă opusă cade în egalul rău. la învățătura anterioară, adică în ateism . Căci el limitează unicul Principiu numai la Persoană, existând fie complet fără Cuvânt și Duh, fie posedând Cuvântul și Duhul ca proprietăți. Această învăţătură nu observă că Dumnezeu, lipsit de Cuvânt şi de Duh, nu mai este Dumnezeu. Căci cel care este înzestrat cu Cuvântul și Duhul ca proprietăți aleatorii prin participare, asemenea ființelor create raționale care se află sub legile nașterii, nu va fi Dumnezeu. Ambele aceste învățături despre Dumnezeu sunt absente în Hristos, căci în El există singura învățătură despre adevărata evlavie și legea neclintită a teologiei sacramentale, care respinge extinderea Divinului în prima învățătură și nu acceptă contracția Lui în a doua. . La urma urmei, Divinitatea nu trebuie prezentată, datorită pluralității Sale naturale, ca fiind în discordie internă cu Sine - ceea ce este o amăgire elenă; Nu trebuie prezentată, datorită unității sale, ca supusă suferinței, fiind lipsită de Cuvânt și Duh, sau înzestrat cu Cuvânt și Duh ca proprietăți aleatorii - aceasta este o amăgire evreiască. Prin urmare, legea teologiei sacramentale ne învață, prin chemarea harului adoptată prin credință la cunoașterea adevărului, să înțelegem singura natură și puterea Divinului, și anume Unul Dumnezeu, contemplat în Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, adică să cunoască Mintea singura și necauzată, care rămâne într-un mod esențial și fiind Părintele singurului Cuvânt, existând fără început în esență și, de asemenea, să cunoască Sursa Vieții unice mereu prezente, rămânând în esență ca Duhul Sfânt. Ar trebui să recunoaștem Trinitatea în Unitate și Unitatea în Treime; nu unul în celălalt, pentru că Trinitatea nu este pentru Unitate ceea ce este proprietate aleatorie pentru esență, iar Unitatea nu este în Treime, pentru că este fără calitate; și nu ca una și alta, pentru că Unitatea nu se deosebește de Treime prin alteritatea naturii sale, fiind o Natură simplă și unită; și nu ca unul împreună cu celălalt, pentru că nu prin slăbirea puterii Treimea diferă de Unitate, sau Unitatea de Treime; și nu ca ceva general și generic, contemplat doar de gândire, Unitatea diferă de Treime, pentru că esența Divină este cu adevărat Autoexistentă, iar puterea Divină este cu adevărat auto-puternică; și nu ca unul prin altul, căci ceea ce este complet identic și indiferent nu este mediat de o legătură, precum legătura unui efect cu o cauză; și nu ca unul din celălalt, căci Treimea, fiind nenăscută și auto-manifestată, nu vine din Unitate prin creație.

Dar noi gândim și vorbim despre Dumnezeu, Care este cu adevărat și Unitate și Treime; El este o Unitate datorită logosului esenței Sale și o Treime datorită imaginii existenței Sale. Mărturisim aceeași Unitate întreagă, neîmpărțită de Ipostaze; și toată aceeași Treime, netopită de Unitate, astfel încât politeismul nu este introdus prin diviziune sau ateismul prin contopire și, evitând aceste două extreme, învățătura lui Hristos strălucește cu toată lumina Prin învățătura lui Hristos înțeleg noul propovăduirea adevărului, în care nu există bărbat sau femeie, atunci nu există semne ale slăbiciunii naturii, stând sub legea corupției și a nașterii; nu mai există evreu sau păgân, adică nu există învățături opuse despre Divin; nu există circumcizie sau netăiere împrejur, adică nu există slujiri corespunzătoare acestor învățături; căci unul dintre ei - slujirea evreiască - prin simbolurile legii condamnă creația vizibilă și defăimează pe Creator ca Creator al răului, iar celălalt - slujirea păgână - idolatriază creația de dragul satisfacerii patimilor și restaurează această creație. împotriva Creatorului: în același mod, ambele slujbe duc la același rău – blasfemie; nu există barbar, nici scit, adică nu există împărțire a unei singure naturi umane, a propriei sale voințe răzvrătindu-se împotriva ei, drept urmare, contrar naturii, legea distructivă a uciderii reciproce a invadat omenirea; nu există nici sclav, nici liber, adică nu există o împărțire a naturii umane care să fie împotriva voinței, ceea ce îi face dezonorați pe cei care sunt la fel de cinstiți din fire și are drept asistent legea, reflectând modul de gândire al celor de la putere. și călcând în mod tiranic demnitatea chipului lui Dumnezeu; „O, totul și în toate, Hristos, prin ceea ce este mai presus de natură și de lege, creează în Duhul Duhului chipul Împărăției fără început - și acest chip, așa cum a fost indicat, este înscris în suflet cu smerenie a inimii și blândețe, combinația dintre acestea indică o persoană perfectă în Hristos ( Col. 1:28). La urma urmei, oricine este smerit în înțelepciune este, fără îndoială, blând, și oricine este blând este, fără îndoială, și smerit în înțelepciune. Este umil pentru că a învățat că are o existență împrumutată și este blând pentru că a învățat utilizarea corectă a puterilor care i-au fost date de natură. Forțând aceste forțe naturale să servească mintea pentru nașterea virtuții, el le distrage complet energia de la senzațiile senzoriale. Drept urmare, în minte se îndreaptă mereu către Dumnezeu, dar în simțire este complet nemișcat, nepercepând experiența a tot ceea ce provoacă tristețe în trup și netrăgând în suflet o urmă de tristețe în locul bucuriei. care domnește în ea. Căci nu priveşte absenţa plăcerii ca pe o durere simţită, pentru că nu cunoaşte decât o singură plăcere - convieţuirea sufletului cu Cuvântul; privarea acestei plăceri Pentru el - chin nesfârșit, răspândindu-se în veșnicie. Așadar, părăsind trupul și fizicul, el se repezi spre conviețuirea Divină; chiar dacă avea stăpânire asupra tuturor celor care trăiesc pe pământ, chiar și atunci el considera doar un singur lucru ca fiind o adevărată privare – imposibilitatea îndumnezeirii așteptate prin har.

Așadar, să ne curățim de orice murdărie a cărnii și a duhului (2 Cor. 7:1), pentru ca, stingând pofta, care cochetează absurd cu patimile, să sfințim Numele Dumnezeiesc și să ne legăm cu mintea. mânia pusă în frenezie de plăceri, pentru ca, devenind blânzi, să acceptăm viitoarea Împărăție a lui Dumnezeu Tatăl. Să adăugăm următoarele cuvintelor anterioare ale Rugăciunii:

Facă-se voia Ta așa cum este în cer și pe pământ.

Cel care în mod tainic Îl slujește lui Dumnezeu cu propria sa putere rațională, desprins de poftă și mânie, împlinește voia lui Dumnezeu pe pământ, ca șirurile îngerilor din ceruri. El a devenit deja un co-slujitor și un conviețuitor al Îngerilor, precum spune marele Apostol: Dar cetățenia noastră este în ceruri (Fil. 3, 20). Astfel de oameni nu au nici pofta, care relaxează tensiunea minții cu plăcere, nici furie, care furie și latră fără rușine la cei apropiați. În ele rămâne doar o singură minte, care conduce în mod natural ființele raționale la prima Minte. Acesta este singurul lucru de care se bucură Dumnezeu și acesta este singurul lucru pe care El ne cere de la noi, slujitorii Săi. Acest lucru este revelat în cuvintele Lui către David: Ce este în cer? Și de la tine ce a dorit pământul (Ps. 73:25). Dar sfinții Îngeri din ceruri nu aduc lui Dumnezeu nimic decât un serviciu rezonabil. Dorind la fel de la noi, Domnul îi învață pe cei ce se roagă să spună: Fă-se voia Ta, așa cum este în cer și pe pământ.

Așadar, să ne grăbească mintea spre căutarea lui Dumnezeu și să lăsăm ca puterea dorinței să devină o atracție pentru El, așa cum să intre în lupta pentru a-L păstra și începutul aprig. Sau, mai precis, să ne extindă toată mintea la Dumnezeu, îndemnată, parcă de o anumită voce, de tensiunea pasiunii și înflăcărată de cel mai mare impuls al puterii dorinței. Imitând astfel pe Îngerii cerești, vom fi mereu slujitori ai lui Dumnezeu și pe pământ vom demonstra o viață egală cu Îngerii, și de aceea, alături de Îngeri, vom avea o minte complet indiferentă față de ceea ce este mai jos decât Dumnezeu. Trăind astfel, prin Rugăciune vom găsi, ca pâinea noastră zilnică, dătătoare de viață și săturatoare sufletele noastre pentru a păstra tăria binecuvântărilor care ni s-a dat, Cuvântul însuși, care a vorbit: Eu sunt pâinea vieții care s-a pogorât. din cer, dând viață lumii (Ioan 6:33, 35-38). Acest Cuvânt devine totul, proporțional cu noi, saturat de virtute și înțelepciune și este întruchipat în felurite feluri, de îndată ce El Însuși știe, de dragul fiecăruia dintre cei mântuiți. Să-L acceptăm, în timp ce trăim încă în acest veac, după semnificația următoarei cuvinte a Rugăciunii:

Pâinea noastră zilnică este ploaie pentru noi astăzi.

Cuvântul „azi”, cred, înseamnă epoca prezentă. Sau, pentru a interpreta mai limpede acest pasaj al Rugăciunii, putem spune: pâinea noastră, pe care ai pregătit-o la început pentru nemurirea firii omenești, dă-ne astăzi, în această viață muritoare, ca mâncând pâinea vieții și a cunoașterii. va birui moartea păcătoasă - acea pâine de care crima l-a lipsit pe primul om de porunca divină. La urma urmei, dacă ar fi fost mulțumit cu această hrană divină, nu ar fi fost luat captiv de moartea păcatului.

Cu toate acestea, cel care se roagă să primească această pâine zilnică nu o primește în întregime așa cum este, ci primește doar atât cât o poate percepe primitorul însuși. Căci Pâinea Vieții, ca Iubitor de Omenire, deși Se dăruiește tuturor celor ce cer, nu Se dăruiește în mod egal tuturor: celor care au săvârșit fapte mari, El dă mai mult, dar celor care au săvârșit fapte mai mici El le dă. mai puțin, adică El dă fiecăruia cât poate să accepte demnitatea lui spirituală.

Însuși Mântuitorul m-a condus la această înțelegere a rostirii prezente a Rugăciunii, poruncând ucenicilor Săi să nu se îngrijoreze deloc de mâncarea senzuală, zicându-le: Nu vă îngrijorați de sufletul vostru, de ce veți mânca sau de ce veți bea, nici despre trupul tău, ce vei purta (Matei 6:25), pentru că oamenii acestei lumi caută toate acestea (Luca 12:30), dar tu cauți mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate aceste lucruri se vor adăuga pentru tine (Matei 6:33). Cum învață Domnul în Rugăciune să nu caute ceea ce El Însuși a poruncit anterior? - Este clar că în Rugăciune El nu a poruncit să ceară ceea ce nu a poruncit prin porunca Sa, căci în Rugăciune trebuie să cerem ceea ce trebuie să căutăm după poruncă. Și ceea ce Domnul nu ne permite să căutăm este ilegal să ne rugăm. Dacă Mântuitorul a poruncit să caute o Împărăție a lui Dumnezeu și adevăr, atunci El i-a încurajat pe cei care caută daruri divine să ceară același lucru în Rugăciune, pentru ca, prin această Rugăciune, după ce a întărit harul bunurilor căutate de natură, să se unească și identifica prin unitate relativă voința celor care cer cu dorința Dătătorul de har.

Dacă Rugăciunea ne poruncește să cerem acea pâine de toate zilele care susține în mod natural viața noastră prezentă, atunci aceasta este ca să nu trecem dincolo de granițele Rugăciunii, acoperind perioade întregi de ani în gândire și să nu uităm că suntem muritori și avem o viață aici asemănătoare cu cea trecătoare, dar pentru ca, fără să fie împovărați de griji inutile, să ceară în Rugăciune pâine pentru ziua. Și vom arăta că, în mod înțelept, după Hristos, transformăm viața noastră pământească într-o meditație asupra morții, prin propria noastră voință prevenind natura și, înainte de moarte, tăind grija sufletului față de trup, pentru ca acesta să nu se lipească de coruptibil și nu-și perversează folosirea naturală prin atracția către materie luptă spre Dumnezeu, obișnuindu-se cu lăcomia, care privează bogăția de binecuvântările divine.

Așadar, să evităm, pe cât posibil, dragostea pentru materie și să spălăm, ca praful, din ochii noștri mentali însăși legătura cu ea; Să ne mulțumim doar cu ceea ce ne susține viața, și nu cu ceea ce îi face plăcere. Să ne rugăm lui Dumnezeu, așa cum am învățat, ca sufletul nostru să nu cadă în robie și să nu cadă, de dragul trupului, sub jugul celor văzute. Atunci va fi clar că mâncăm pentru a trăi și nu trăim pentru a mânca, deoarece prima este caracteristică naturii raționale, iar a doua - a naturii iraționale. Să fim paznici stricti ai acestei Rugăciuni, arătând prin faptele noastre că aderăm ferm la una și singura viață - viața în Duhul, și pentru a o dobândi ne folosim întreaga viață prezentă. Să dovedim în practică că de dragul vieții duhovnicești nu suportăm decât această viață muritoare, susținând-o cu o singură pâine și păstrând-o, pe cât posibil, într-o stare sănătoasă, doar ca să nu trăim, ci să trăim. pentru Dumnezeu, făcând trupul, inspirat de virtuți, un suflet mesager, dar un suflet distins prin constanța în bunătate, făcându-l propovăduitor al lui Dumnezeu. Și, în mod firesc, vom limita această pâine la nevoile unei zile, fără a îndrăzni să prelungim cererile pentru ea într-o altă zi din ascultare față de Cel care a împlinit această rugăciune. Prin urmare, după ce ne-am ajustat în mod activ în conformitate cu sensul Rugăciunii, să trecem cu puritate la restul spuselor, spunând:

Și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm datornicii.

Care, după înțelegerea zicerii anterioare a Rugăciunii, în veacul acesta, care este simbolizat, așa cum am spus, prin cuvântul „azi”, caută prin Rugăciune nestricăcioasa Pâine a Înțelepciunii, a cărei gustare ne-a fost lipsită de călcarea originară a poruncii; care recunoaște o singură plăcere - succesul în Divin, Dătătorul căruia prin fire este Dumnezeu, iar păzitorul prin alegere este liberul arbitru al primitorului; cine cunoaște o singură durere - eșecul în acest succes, al cărui inspirator este diavolul, și împlinitorul - toți cei care, din cauza voinței slăbite, se sătura de Divin și nu păstrează această comoară, care este ținută în suflet de către dispoziţia iubitoare a voinţei; oricine nu gravitează de bunăvoie spre lucrurile vizibile și de aceea nu cedează suferințelor trupești care i se întâmplă, îi iartă cu adevărat pe cei care păcătuiesc fără pasiune împotriva lui. La urma urmei, nimeni nu poate să-și ia binele pe care îl păstrează în sine cu dragoste și grijă, căci acesta, așa cum este verificat prin credință, este inalienabil prin natura sa. El se înfăţişează înaintea lui Dumnezeu ca exemplu de virtute şi, ca să spunem aşa, îl cheamă pe Inimitabil să se imite pe Sine, spunând: iartă-ne nouă datoriile, aşa cum ne iertăm pe datornicii noştri: se roagă lui Dumnezeu să fie ceea ce el însuşi a fost în relaţie. către vecinii săi. Căci dacă dorește ca Dumnezeu să-l ierte în același mod în care el însuși a iertat datoriile celor care au păcătuit împotriva lui, așa cum Dumnezeu iartă fără patimă pe cei pe care îi iartă, așa iartă pe cei care au păcătuit, rămânând nepătimitor față de ceea ce se întâmplă. lui, și, prin urmare, nu permite minții să i se întipărească cu amintiri ale durerilor anterioare, arătându-se a fi un om care nu este separat de alți oameni și nu dezmembrează natura umană unificată. Căci atunci când voința este unită în acest fel cu logosul naturii, atunci se produce de obicei împăcarea lui Dumnezeu cu natura umană, deoarece altfel este imposibil ca natura, care se răzvrătește de bunăvoie împotriva ei însăși, să accepte condescendența inefabilă a Divinului. Și, desigur, Domnul dorește împăcarea noastră unii cu alții, nu pentru a învăța de la noi să ne împăcăm cu cei care au păcătuit și sunt de acord să îndrepte multe și teribile nemulțumiri, ci El dorește aceasta pentru a ne curăța de patimi și a arăta că starea noastră spirituală este înghesuită asociată cu harul. Și este clar că atunci când voința s-a unit cu logosul naturii, voința liberă a oamenilor care fac acest lucru nu se va mai răzvrăti împotriva lui Dumnezeu. La urma urmei, nu există nimic contrar rațiunii în logosul naturii, deoarece este atât lege naturală, cât și lege divină, luând în sine mișcarea voinței care acționează în conformitate cu ea. Iar dacă în logosul naturii nu există niciun motiv contrar, atunci este destul de firesc ca voința, mișcată în conformitate cu ea, să acționeze în toate în conformitate cu Dumnezeu. Aceasta este dispoziţia activă a sufletului, prin harul lui Dumnezeu, Bun din fire, contribuind la naşterea virtuţii.

Cel care cere Pâine duhovnicească în Rugăciune are această dispoziție sufletească, iar după el, aceeași dispoziție o va găsi și cel care, silit de nevoile firii fizice, cere numai pâinea cea de toate zilele. Dându-și seama că este muritor din fire, lasă datorii în sarcina datornicilor, iar apoi, având în vedere incertitudinea orei morții, în fiecare zi se așteaptă la inevitabilul firesc și cu voința sa avertizează natura, devenind un mort de sine stătător pt. lumea după cuvintele psalmistului: Pentru tine suntem uciși toată ziua, socotiți ca oi de măcel (Ps. 43:23). Drept urmare, el se împacă cu toți, pentru ca, atunci când este prezentat unei vieți nestingherite, să nu aducă cu el semne ale depravării veacului prezent și pentru a primi de la Judecătorul și Mântuitorul tuturor în recompensă egală ceea ce a împrumutat aici pe pământ. Căci o bună dispoziție spirituală față de cei care s-au întristat este necesară pentru amândoi în folosul lor. Și acest lucru este demonstrat de următoarele cuvinte ale Rugăciunii:

Și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de rău.

Prin aceste cuvinte, Scriptura arată că cine nu s-a împăcat complet cu cei care au păcătuit împotriva lui și nu i-a dat lui Dumnezeu o inimă curată de întristare și luminată de lumina împăcării cu aproapele, nu numai că nu va primi harul acelor binefaceri. pentru care s-a rugat, dar va fi predat și ispitei prin judecata dreaptă și cel rău, ca să învețe să se curețe de păcate, eliminând plângerile sale despre ceilalți. Legea păcatului se numește ispită - primul om, adus la ființă de Dumnezeu, nu a avut-o, iar prin „cel rău” se înțelege diavolul, care a amestecat această lege în natura umană și a convins în mod înșelător o persoană să conducă toate aspirațiile sufletului său către cele ilegale în loc de cele îngăduite și, prin urmare, se închină în fața încălcării poruncii divine, drept urmare a pierdut incoruptibilitatea care i-a fost dată de har.

Sau cu alte cuvinte: „ispitirea” este dispoziția voluntară a sufletului față de patimile trupești, iar „răul” este modalitatea de a împlini activ starea de spirit pasională a sufletului. Niciun Judecător neprihănit nu-l va izbăvi de la ei pe cel care nu și-a iertat datoriile față de datornicii săi, ci le-a cerut doar în rugăciune. Domnul îngăduie ca un astfel de om, crud și aspru cu inima, să fie profanat de legea păcatului și îl lasă în puterea celui rău, întrucât a preferat patimile dezonoare, ale căror semințe sunt semănate de diavol, naturii, al cărei Creator este Însuși Dumnezeu. Și într-adevăr, Domnul nu-l împiedică atunci când este înclinat de bunăvoie către patimile trupești și nu-l eliberează de multele moduri diferite de a realiza în mod activ stările sufletești pasionale, întrucât, considerând natura mai jos decât patimile care nu au independente existenţei, el, datorită grijii acestor patimi, nu a cunoscut natura logosului. Iar omul trebuie să învețe care este legea naturii și ce este tirania patimilor, nu în mod natural, ci invadându-l la întâmplare datorită consimțământului său liber. Și el trebuie să păstreze această lege a naturii, observând-o într-o activitate în consonanță cu natura, și să alunge tirania pasiunilor din voința sa și prin puterea rațiunii să-și păstreze natura imaculată, în sine pură, nevibrată și lipsită de ură și discordie. Atunci el este obligat să-și facă voința, care nu trebuie să aducă nimic din ceea ce nu este dat de logosul naturii, un tovarăș al naturii. Și de aceea, să îndepărteze din sine toată ura și orice discordie față de cei apropiați din fire, pentru ca Dumnezeu să-l audă când spune această Rugăciune și în loc de har simplu să-i dea har dublu: iertarea păcatelor trecute și protecţie şi eliberare de cele viitoare; și ca să nu-l îngăduie să cadă în ispită și să devină sclav al celui rău – toate acestea pentru singurul motiv că iartă cu ușurință datoriile către vecinii săi.

Prin urmare, când ne vom întoarce, vom repeta pe scurt esența celor spuse. Dacă vrem să scăpăm de cel rău și să nu cădem în ispită, să credem în Dumnezeu și să iertăm datoriile datornicilor noștri. Și dacă nu le iertați oamenilor păcatele, atunci Tatăl vostru nu vă va ierta păcatele voastre (Matei 6:15). Atunci nu vom primi doar iertarea păcatelor pe care le-am săvârșit, ci vom învinge și legea păcatului însăși, pentru că Domnul nu ne va permite să o experimentăm și vom călca în picioare pe părintele păcatului, șarpele rău, pentru a cărui eliberare ne rugăm. Iar Comandantul nostru va fi Hristos, care a biruit lumea; El ne echipează cu legile poruncilor și, în conformitate cu aceste legi, prin respingerea patimilor și prin iubire, leagă natura umană. Ca Pâine a vieții, înțelepciunii, cunoașterii și adevărului, El atrage la Sine dorința noastră nesățioasă; în împlinirea voinței Tatălui, El ne face slujitori ai Îngerilor, pentru ca și în această viață, imitându-i pe Îngeri, să arătăm în viața noastră cerești plăcuti lui Dumnezeu. Apoi El ne înalță la cele mai înalte niveluri ale Divinului, conducând la Însuși Tatăl luminilor (Iacov 1:17) și ne face, prin comunicarea plină de har cu Duhul Sfânt, părtași ai naturii divine, datorită căreia vom toți să fie numiți copii ai lui Dumnezeu fără limitare și să purtam cel mai curat pentru noi înșine pe întregul Fiu al lui Dumnezeu prin natură - chiar desăvârșitorul acestui har, de la care, prin care și în care avem și vom avea ființă și mișcare și viaţă.

Deci, scopul acestei Rugăciuni să fie ca noi să contemplăm sacramentul îndumnezeirii, ca să știm în loc de ce și ce fel de epuizare prin trupul Singurului Născut ne-a făcut și, de asemenea, de unde și de unde, care au ocupat locul cel mai de jos din univers, în care greutatea păcatului ne-a aruncat, ne-a ridicat Domnul prin puterea mâinii Sale omenești. Și să-l iubim și mai mult pe Cel care ne-a pregătit cu atâta înțelepciune această mântuire. Să arătăm prin faptele noastre că această Rugăciune este împlinită și vom fi propovăduitori ai lui Dumnezeu, adevăratul nostru Tată prin har. Și să nu avem patimile dezonoare, care arată că pe cel rău îl avem ca părinte al vieții noastre, încercând mereu să stăpânim tiranic asupra naturii umane. Și nu vom schimba viața cu moarte fără să o observăm. Căci fiecare dintre ei are obiceiul să-i răsplătească pe cei care i se alătură. Unul dă viață veșnică celor care Îl iubesc, iar celălalt, prin insuflarea ispitelor voluntare, aduce moartea celor care se apropie de El.

Căci ispitele, după cum se vede din Sfintele Scripturi, sunt de două feluri: unul plăcut, iar celălalt dureros; unul este voluntar, iar celălalt este involuntar. Primul dintre aceștia este părintele păcatului și de aceea trebuie să ne rugăm ca să nu fim supuși lui, după învățământul Domnului, care zice: Și nu ne duce în ispită și Vegheați și rugați-vă ca să nu vă lăsați. cădea în ispită (Matei 26:41). Iar al doilea tip de ispită, pedepsirea iubirii de păcat prin inducerea unei suferințe involuntare, este pedepsitorul păcatului. Dacă îndură cineva o asemenea ispită, și dacă nu este pironit de cuiele viciului, va auzi pe marele Iacov strigând limpede: Socotiți toată bucuria, fraților mei, când veți cădea în diverse ispite, știind că încercarea voastră. credința produce perseverență; răbdarea trebuie să aibă efectul ei perfect. Răbdarea vine din experiență (Iacov 1:2-4; Rom. 5:4). Cel rău urmărește cu răutate aceste și alte ispite: voluntare și involuntare. În cazul primului, el, semănând în suflet semințe de plăceri trupești și iritându-l cu ele, complotează să-i distragă atenția de la dorința de iubire divină. Ispite de al doilea fel el însuși (uneori le cere cu vicleșug), dorind să distrugă natura umană cu chin și întristare și să oblige sufletul, epuizat în suferință, să-și ridice gândurile spre dușmănia cu Creatorul.

Dar noi, cunoscând planurile celui rău, detestăm ispita liberă, ca să nu ne abatem dorința de la iubirea divină; și vom îndura cu curaj ispita involuntară care se întâmplă cu permisiunea lui Dumnezeu, pentru a arăta că îl preferăm pe Creatorul naturii naturii însăși. Și toți cei care chemăm numele Domnului nostru Iisus Hristos, să scăpăm de plăcerile de aici care vin de la cel rău și să evităm chinurile viitoare, devenind părtași la esența vizibilă a binecuvântărilor viitoare, revelate nouă în Hristos. Însuși Domnul nostru, una cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, slăvit de toate făpturile. Amin.

Pentru a învăța mai repede o rugăciune sau un psalm, trebuie doar să lucrezi la el în fiecare zi. Rugăciunile principale sunt incluse în regulile de dimineață și de seară, adică. a face ceea ce suntem obligați să facem în fiecare zi ne va ajuta să învățăm toate rugăciunile necesare.

Videoclipul meu Tatăl nostru pe Youtube.

Tatăl nostru care ești în ceruri! Uite cum El a încurajat imediat pe ascultător și și-a adus aminte de la început toate faptele bune ale lui Dumnezeu! Într-adevăr, cel care îl cheamă pe Dumnezeu Tată, cu acest singur nume el mărturisește deja iertarea păcatelor și eliberarea de pedeapsă, și îndreptățirea și sfințirea și răscumpărarea, și calitatea de fiu, și moștenirea și fraternitatea cu Unul Născut și darul duhului, de vreme ce cel care a nu a primit toate aceste beneficii nu-L poate numi pe Dumnezeu Tată. Deci, Hristos îi inspiră pe ascultătorii Săi în două moduri: atât prin demnitatea a ceea ce este numit, cât și prin măreția binefacerilor pe care le-au primit.

Când vorbește Raiuri, apoi cu acest cuvânt nu-l închid pe Dumnezeu în ceruri, ci distrage atenția pe cel care se roagă de pe pământ și îl așează în țările cele mai înalte și în locuințe de munte.

Mai departe, prin aceste cuvinte El ne învață să ne rugăm pentru toți frații. El nu spune: „Tatăl Meu, care ești în Ceruri”, ci... Tatăl nostru, și prin aceasta ne poruncește să facem rugăciuni pentru întreaga rasă umană și să nu avem niciodată în vedere propriile noastre beneficii, ci să încercăm întotdeauna să aducem beneficii aproapelui nostru. Și în felul acesta distruge vrăjmășia, și răstoarnă mândria, și nimicește invidia și introduce iubirea - mama tuturor lucrurilor bune; distruge inegalitatea treburilor umane și arată egalitatea deplină între rege și săraci, deoarece toți avem o participare egală în problemele cele mai înalte și cele mai necesare. Într-adevăr, ce rău vine de la rudenia joasă, când prin rudenia cerească suntem cu toții uniți și nimeni nu are nimic mai mult decât celălalt: nici bogatul mai mult decât sărac, nici stăpânul mai mult decât sclavul, nici șeful mai mult decât subordonatul , nici regele mai mult decât războinicul, nici filozoful mai mult decât barbarul, nici înțeleptul mai ignorant? Dumnezeu, care i-a cinstit pe toți în mod egal să se numească Tată, prin aceasta a dat tuturor aceeași noblețe.

Așadar, după ce am menționat această noblețe, acest dar cel mai înalt, unitatea de cinste și iubire dintre frați, după ce i-a luat pe ascultători de pe pământ și i-a așezat în ceruri, să vedem pentru ce poruncește în cele din urmă Isus să se roage. Desigur, numirea lui Dumnezeu Tată conține o învățătură suficientă despre fiecare virtute: cine Îl numește pe Dumnezeu Tată, și Tată comun, trebuie neapărat să trăiască în așa fel încât să nu se dovedească nevrednic de această noblețe și să dea dovadă de râvnă egală cu un dar. Cu toate acestea, Mântuitorul nu a fost mulțumit de acest nume, ci a adăugat alte vorbe.

Sfințească-se numele Tău, El spune. A nu cere nimic înaintea slavei Tatălui Ceresc, ci a aprecia tot ce este sub lauda Lui — aceasta este o rugăciune demnă de cel care Îl numește pe Dumnezeu Tată! Sfintit fie asta înseamnă să fie slăvit. Dumnezeu are propria Sa glorie, plină de toată măreția și care nu se schimbă. Dar Mântuitorul îi poruncește celui care se roagă să ceară ca Dumnezeu să fie slăvit prin viața noastră. El a spus asta înainte: Așa că lumina voastră să strălucească înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din ceruri. (Matei 5:16). Și serafimii slăvesc pe Dumnezeu și strigă: Sfânt, Sfânt, Sfânt! (Isaia 6:3). Asa de, sa fie sfintit asta înseamnă să fie slăvit. Dă-ne nouă, așa cum ne învață Mântuitorul să ne rugăm, să trăim atât de curat, încât prin noi toți Te vor slăvi. Să arăți o viață fără prihană înaintea tuturor, astfel încât fiecare dintre cei care o văd să înalțe lauda Domnului - acesta este un semn al înțelepciunii desăvârșite.

Imparatia vine. Și aceste cuvinte sunt potrivite pentru un fiu bun, care nu este atașat de ceea ce este vizibil și nu consideră binecuvântările prezente ca fiind ceva mare, ci se străduiește pentru Tatăl și dorește binecuvântări viitoare. O astfel de rugăciune vine dintr-o conștiință bună și un suflet liber de tot ce este pământesc.

Aceasta este ceea ce apostolul Pavel dorea în fiecare zi, de aceea spunea: și noi înșine, având primele roade ale Duhului, și gemem în noi înșine, așteptând înfierea de fii și răscumpărarea trupului nostru (Romani 8:23). Cel care are o astfel de iubire nu poate deveni nici mândru printre binecuvântările acestei vieți, nici deznădejde printre dureri, ci, asemenea celui ce trăiește în cer, este eliberat de ambele extreme.

Facă-se voia Ta așa cum este în cer și pe pământ. Vedeți legătura frumoasă? El a poruncit mai întâi să dorească viitorul și să lupte pentru patria cuiva, dar până când se întâmplă acest lucru, cei care trăiesc aici ar trebui să încerce să ducă genul de viață care este caracteristic locuitorilor raiului. Trebuie să dorești, spune El, cerul și lucrurile cerești. Cu toate acestea, chiar înainte de a ajunge la cer, El ne-a poruncit să facem pământul rai și, trăind pe el, să ne purtăm în toate ca și cum am fi în ceruri și să ne rugăm Domnului pentru aceasta. Într-adevăr, faptul că trăim pe pământ nu ne împiedică deloc să atingem perfecțiunea Forțelor cerești. Dar este posibil, chiar dacă locuiești aici, să faci totul ca și cum am trăi în rai.

Deci, sensul cuvintelor Mântuitorului este acesta: cum în cer totul se întâmplă fără piedici și nu se întâmplă ca îngerii să asculte într-un lucru și să nu se supună în altul, ci în tot ce se supun și se supun (pentru că se spune: puternic în putere, împlinindu-și cuvântul - Ps. 102:20) – dă-ne nouă, oameni buni, să nu facem voia Ta pe jumătate, ci să facem totul după cum îți place.

Vezi? – Hristos ne-a învățat să ne smerim când a arătat că virtutea depinde nu numai de râvna noastră, ci și de harul ceresc și, în același timp, ne-a poruncit fiecăruia, în timpul rugăciunii, să avem grijă de univers. El nu a spus: „Facă-se voia Ta în mine” sau „în noi”, ci pe tot pământul – adică pentru ca toată greșeala să fie distrusă și adevărul să fie sădit, pentru ca toată răutatea să fie alungată și virtutea avea să se întoarcă și astfel, nimic nu era nici o diferență între cer și pământ. Dacă este așa, spune El, atunci ceea ce este sus nu va diferi în niciun fel de ceea ce este sus, deși sunt diferite în proprietăți; atunci pământul ne va arăta alți îngeri.

Dă-ne astăzi pâinea noastră de fiecare zi. Ce este pâinea zilnică? În fiecare zi. Din moment ce Hristos a spus: Facă-se voia Ta așa cum este în cer și pe pământ, și El a vorbit cu oameni îmbrăcați în carne, care sunt supuși legilor necesare ale naturii și nu pot avea nepătimire îngerească, deși El ne poruncește să împlinim poruncile în același mod în care le împlinesc Îngerii, el totuși condescende slăbiciunii; natura și pare să spună: „Eu cer de la tine o severitate îngerească egală a vieții, totuși, fără a cere nepătimire, deoarece natura ta, care are o nevoie necesară de hrană, nu o permite.”

Uite, totuși, cât de multă spiritualitate este în fizic! Mântuitorul ne-a poruncit să ne rugăm să nu ne rugăm pentru bogăție, nici pentru plăceri, nici pentru haine de preț, nici pentru așa ceva - ci numai pentru pâine și, mai mult, pentru pâinea de toate zilele, ca să nu ne îngrijorăm pentru ziua de mâine, care este de ce a adaugat: pâinea zilnică, adică în fiecare zi. Nici măcar nu a fost mulțumit de acest cuvânt, dar apoi a adăugat altul: dă-ne-o astăzi ca să nu ne copleșim de griji pentru ziua care vine. De fapt, dacă nu știi dacă vei vedea mâine, atunci de ce să-ți faci griji pentru asta? Iată ce a poruncit Mântuitorul și mai târziu în predica sa: Nu vă faceți griji , - vorbește, - despre mâine (Matei 6:34). El vrea ca noi să fim mereu încinși și inspirați de credință și să nu cedem naturii mai mult decât ne cer nevoile necesare.

Mai mult, din moment ce se întâmplă să păcătuiască chiar și după izvorul renașterii (adică Taina Botezului. - Comp.), atunci Mântuitorul, dorind în acest caz să arate marea Sa dragoste pentru omenire, ne poruncește să ne apropiem de Dumnezeu iubitor de oameni cu o rugăciune pentru iertarea păcatelor noastre și să spunem astfel: Și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm datornicii..

Vezi abisul milostivirii lui Dumnezeu? După ce a luat atâtea rele și după darul nespus de mare al îndreptățirii, El se demnește din nou să ierte pe cei care păcătuiesc.<…>

Amintindu-ne de păcate, El ne inspiră smerenie; poruncând să-i lăsăm pe ceilalți să plece, el distruge răzbunarea din noi și, făgăduindu-ne iertare pentru aceasta, ne afirmă speranțe bune în noi și ne învață să reflectăm la iubirea inefabilă a lui Dumnezeu față de omenire.

Ceea ce este deosebit de demn de remarcat este că în fiecare dintre cererile de mai sus El a menționat toate virtuțile, iar cu această ultimă cerere El include și răzbunarea. Iar faptul că numele lui Dumnezeu este sfințit prin noi este o dovadă fără îndoială a unei vieți desăvârșite; iar faptul că voia Lui este făcută arată același lucru; iar faptul că Îl numim pe Dumnezeu Tatăl este un semn al unei vieți imaculate. Toate acestea implică deja că ar trebui să lăsăm furia asupra celor care ne insultă; Cu toate acestea, Mântuitorul nu s-a mulțumit cu aceasta, ci, vrând să arate câtă grijă are pentru eradicarea rănirii dintre noi, vorbește mai ales despre aceasta și după rugăciune își amintește nu de altă poruncă, ci de porunca iertării, zicând: Căci dacă le iertați oamenilor greșelile lor, Tatăl vostru cel ceresc vă va ierta (Matei 6:14).

Astfel, această izolvare depinde inițial de noi, iar judecata pronunțată asupra noastră stă în puterea noastră. Pentru ca niciunul din nerezonabil, fiind condamnat pentru o crimă mare sau mică, să nu aibă dreptul să se plângă de tribunal, Mântuitorul te face pe tine, cel mai vinovat, judecător peste Sine și, parcă, spune: ce fel de judecata vei pronunta asupra ta, aceeasi judecata iti voi spune si eu despre tine; dacă-ți ierți fratele, atunci vei primi același beneficiu de la mine – deși acesta din urmă este de fapt mult mai important decât primul. Ierți pe altul pentru că tu însuți ai nevoie de iertare, iar Dumnezeu iartă fără a avea nevoie de nimic; tu ierti pe tovarășul tău slujitor, iar Dumnezeu iartă pe sclavul tău; ești vinovat de nenumărate păcate, dar Dumnezeu este fără păcat

Pe de altă parte, Domnul își arată dragostea față de omenire prin faptul că, deși ar putea să-ți ierte toate păcatele fără a fi făcut de tine, El vrea să te beneficieze și în acest lucru, în toate pentru a-ți oferi ocazii și stimulente la blândețe și iubire. al omenirii - alungă din tine bestialitatea, îți potolește furia și dorește în orice mod posibil să te unească cu membrii tăi. Ce vei spune despre asta? Oare ai suferit pe nedrept un fel de rău de la aproapele tău? Dacă da, atunci, desigur, aproapele tău a păcătuit împotriva ta; iar dacă ai suferit drept, atunci aceasta nu constituie păcat în el. Dar te apropii de Dumnezeu și cu intenția de a primi iertare pentru păcate asemănătoare și chiar mult mai mari. Mai mult decât atât, chiar înainte de iertare, cât ai primit, când deja ai învățat să păstrezi sufletul uman din tine și ai fost învățat blândețea? Mai mult, o mare răsplată te va aștepta în secolul următor, pentru că atunci nu ți se va cere socoteală pentru niciunul din păcatele tale. Deci, ce fel de pedeapsă vom merita dacă, chiar și după ce am primit astfel de drepturi, ne ignorăm mântuirea? Va asculta Domnul cererile noastre când noi înșine nu ne cruțăm acolo unde totul este în puterea noastră?

Și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de cel rău. Aici Mântuitorul arată limpede neînsemnătatea noastră și dobândește mândria, învățându-ne să nu abandonăm isprăvile și să nu ne repezi arbitrar spre ele; în felul acesta, pentru noi, victoria va fi mai strălucitoare, iar pentru diavol, înfrângerea va fi mai dureroasă. De îndată ce suntem implicați într-o luptă, trebuie să stăm cu curaj; iar dacă nu există nicio chemare la ea, atunci trebuie să așteptăm cu calm timpul isprăvilor pentru a ne arăta și neînfățișați și curajoși. Aici Hristos îl numește pe diavol rău, poruncindu-ne să ducem un război ireconciliabil împotriva lui și arătând că nu este așa din fire. Răul nu depinde de natură, ci de libertate. Iar faptul că diavolul este numit în primul rând cel rău se datorează cantității extraordinare de rău care se găsește în el și pentru că el, fără a fi jignit de nimic din partea noastră, duce o luptă ireconciliabilă împotriva noastră. Prin urmare, Mântuitorul nu a spus: „Scoate-ne de cei răi”, ci - de la cel rău, - și prin aceasta ne învață să nu fim niciodată supărați pe aproapele noștri pentru jignirile pe care le suferim uneori din cauza lor, ci să ne întoarcem toată vrăjmășia împotriva diavolului ca vinovat al tuturor relelor. Amintindu-ne de dușman, făcându-ne mai precauți și oprind toată nepăsarea noastră, El ne inspiră în continuare, prezentându-ne Regele sub a cărui autoritate luptăm și arătând că El este mai puternic decât toți: Căci A Ta este împărăția și puterea și slava în veci. Amin , spune Mântuitorul. Deci, dacă a Lui este Împărăția, atunci nimeni nu trebuie să se teamă de nimeni, deoarece nimeni nu-I rezistă și nimeni nu are puterea cu El.

Când Mântuitorul spune: A ta este Împărăția, arată apoi că vrăjmașul nostru este și el subordonat lui Dumnezeu, deși, aparent, el încă rezistă cu permisiunea lui Dumnezeu. Și el este dintre sclavi, deși condamnat și respins, și de aceea nu îndrăznește să atace pe niciunul dintre sclavi fără a primi mai întâi putere de sus. Și ce spun: nici unul dintre sclavi? Nici nu a îndrăznit să atace porcii până nu a poruncit Mântuitorul însuși; nici peste turmele de oi și boi, până când a primit putere de sus.

Și putere, spune Hristos. Deci, deși erai foarte slab, trebuie totuși să îndrăznești, având un astfel de Rege, care prin tine poate să îndeplinească cu ușurință toate faptele glorioase, Și slavă în veci, Amin,

Sfântul Ioan Gură de Aur

"Tatăl nostru care ești în ceruri!
Sfințească-se numele Tău;
Imparatia vine;
Dă-ne nouă astăzi pâinea noastră cea de toate zilele;
Și iartă-ne nouă datoriile, precum și noi iertăm datornicilor noștri;
Și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de rău.
Căci a Ta este împărăția și puterea și slava în veci. Amin. (Matei 6:9-13)”

"Tatăl nostru care ești în ceruri!
Sfințească-se numele Tău;
Imparatia vine;
Facă-se voia Ta pe pământ precum în cer;
Dă-ne pâinea noastră cea de toate zilele;
și iartă-ne nouă păcatele noastre, căci și noi ne iertăm pe orice datornic față de noi;
și nu ne duce în ispită,
ci izbăveşte-ne de rău.
(Luca 11:2-4)"

Icoana „Tatăl nostru” 1813

Text de rugăciune al Tatălui nostru cu accente

Tatăl nostru care ești în ceruri! Sfințit-se numele Tău, vie Împărăția Ta, fă-se voia Ta, așa cum este în cer și pe pământ. Dă-ne nouă astăzi pâinea noastră cea de toate zilele; și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri; și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de cel rău.

Tatăl nostru text de rugăciune în slavona bisericească

Tatăl nostru care ești în ceruri!
Sfințească-se numele Tău,
să vină împărăția ta,
să se facă voia Ta
ca în cer şi pe pământ.
Dă-ne nouă astăzi pâinea noastră cea de toate zilele;
și ne iartă-ne datoriile,
la fel cum ne lăsăm și pe datornicii noștri;
și nu ne duce în ispită,
ci izbăveşte-ne de cel rău

Icoana „Tatăl nostru” din Biserica Sfântul Grigorie din Neocezareea, secolul al XVII-lea.

Text de rugăciune al Tatălui nostru în greacă

Πάτερ ἡμῶν, ὁἐν τοῖς οὐρανοῖς.
ἁγιασθήτω τὸὄνομά σου,
ἐλθέτω ἡ βασιλεία σου,
γενηθήτω τὸ θέλημά σου, ὡς ἐν οὐρανῷ καὶἐπὶ γής.
Τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν σήμερον.
Καὶἄφες ἡμῖν τὰὀφειλήματα ἡμῶν,
ὡς καὶἡμεῖς ἀφίεμεν τοῖς ὀφειλέταις ἡμῶν.
Καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν,
ἀλλὰ ρυσαι ἡμᾶς ἀπὸ του πονηρου.

O pagină din Biblia Codex Sinaiticus din secolul al IV-lea, cu textul Rugăciunii Domnului.

Interpretarea rugăciunii „Tatăl nostru” de către Sfântul Chiril al Ierusalimului

Tatăl nostru care ești în ceruri

(Matei 6:9). O, mare iubire a lui Dumnezeu! Celor care s-au retras de la El și au fost într-o răutate extremă împotriva Lui, El le-a dat o asemenea uitare a insultelor și împărtășirea harului, încât ei Îl numesc și Tată: Tatăl nostru, Care ești în ceruri. Acestea pot fi ceruri, care poartă chipul cerescului (1 Cor. 15:49) și în care Dumnezeu locuiește și umblă (2 Cor. 6:16).

Sfințească-se numele Tău.

Numele lui Dumnezeu este sfânt prin fire, indiferent dacă îl spunem sau nu. Dar de vreme ce cei ce păcătuiesc uneori sunt pângăriți, după aceasta: prin tine numele Meu este întotdeauna hulit între neamuri (Isaia 52:5; Rom. 2:24). În acest scop, ne rugăm ca numele lui Dumnezeu să fie sfințit în noi: nu pentru că, parcă, fără a fi sfânt, va începe să fie sfânt, ci pentru că în noi devine sfânt atunci când noi înșine suntem sfințiți și facem ceea ce este demn de altar.

Imparatia vine.

Un suflet curat poate spune cu îndrăzneală: Vie Împărăția Ta. Căci oricine l-a auzit pe Pavel spunând: Să nu domnească păcatul în trupul vostru mort (Rom. 6:12), şi oricine se curăţeşte prin fapte, cu gânduri şi cu cuvânt; el poate să-i spună lui Dumnezeu: Vie Împărăția Ta.

Dumnezeieștii și fericiții Îngeri ai lui Dumnezeu fac voia lui Dumnezeu, precum David, cântând, a spus: Binecuvântați pe Domnul, toți Îngerii Săi, puternici în putere, care împliniți cuvântul Lui (Psalmul 102:20). De aceea, când te rogi, spui aceasta în sensul acesta: precum se face voia Ta în Îngeri, așa se face și în mine pe pământ, Stăpâne!

Pâinea noastră comună nu este pâinea noastră zilnică. Această Pâine Sfântă este pâinea noastră cea de toate zilele: în loc să spunem, este asigurată pentru ființa sufletului. Această pâine nu intră în pântece, ci iese prin afedron (Matei 15:17): ci se împarte în întreaga voastră compoziție, spre folosul trupului și al sufletului. Și cuvântul este rostit astăzi în schimb pentru fiecare zi, așa cum a spus Pavel: până astăzi se spune (Evr. 3:13).

Și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm datornicii.

Căci avem multe păcate. Pentru că păcătuim cu cuvântul și cu gândul și facem o mulțime de lucruri demne de condamnare. Și dacă spunem că nu este păcat, mințim (1 Ioan 1:8), așa cum spune Ioan. Deci, Dumnezeu și cu mine punem o condiție, rugându-ne să ne iertăm păcatele, așa cum ne iertăm aproapele. Deci, având în vedere ce primim în loc de ce, să nu ezităm și să nu întârziem să ne iertăm unii pe alții. Injuriile care ni se întâmplă sunt mici, ușoare și iertabile: dar cele care i se întâmplă lui Dumnezeu de la noi sunt mari și nu necesită decât dragostea Lui pentru omenire. Așadar, ai grijă ca, pentru păcatele mici și ușoare împotriva ta, să nu tăgăduiești iertarea lui Dumnezeu pentru păcatele tale cele mai grave.

Și nu ne duce în ispită (Doamne)!

Pentru aceasta ne învață Domnul să ne rugăm, ca să nu fim ispitiți câtuși de puțin? Și cum se spune într-un singur loc: un om nu este priceput și nu este priceput să mănânce (Sirah 34:10; Rom. 1:28)? iar în alta: să aveți toată bucuria, frații mei, când cădeți în diverse ispite (Iacov 1:2)? Dar a intra în ispită nu înseamnă a fi mistuit de ispită? Pentru că ispita este ca un fel de pârâu greu de trecut. În consecință, cei care, fiind în ispite, nu se cufundă în ele, trec ca cei mai pricepuți înotători, fără să fie înecați de ei și cei care nu sunt așa, cei care intră, sunt cufundați, ca, de exemplu, Iuda; , intrând în ispita iubirii de bani, nu a trecut, ci, scufundându-se, s-a înecat fizic și spiritual. Petru a intrat în ispita respingerii; dar, după ce a intrat, nu s-a împotmolit, ci a traversat cu curaj și a fost eliberat de ispită. Ascultă și în altă parte, cum toată fața Sfinților mulțumește pentru izbăvirea din ispită: Tu ne-ai ispitit, Doamne, Ne-ai aprins, precum argintul se lichefiază. Ne-ai adus în plasă, ne-ai pus întristarea pe coloana vertebrală. Tu ai ridicat oameni pe capetele noastre: ai trecut prin foc și apă și ne-ai odihnit (Psalmul 65:10, 11, 12). Îi vezi bucurându-se cu îndrăzneală că au trecut și nu sunt blocați? Și ne-ai scos afară, zicând, în odihnă (ibid., v. 12). Pentru ei să intre în odihnă înseamnă să fie eliberați de ispită.

Dar eliberează-ne de rău.

Dacă fraza: nu ne duce în ispită ar însemna același lucru cu a nu fi ispitit deloc, atunci nu aș fi dat-o, ci ne izbăvește de cel rău. Cel rău este un demon rezistent, de care ne rugăm să scăpăm. Când rugăciunea este împlinită, spui amin. Captând prin Amin, ceea ce înseamnă, să se facă tot ceea ce este cuprins în această rugăciune dată de Dumnezeu.

Textul este dat din ediția: Lucrări ale sfântului nostru părinte Chiril, Arhiepiscopul Ierusalimului. Publicația Eparhiei Australiei-Noua Zeelandeze a Bisericii Ortodoxe Ruse din străinătate, 1991. (Retipărire de la editor: M., Tipografia Sinodal, 1900.) pp. 336-339.

Interpretarea Rugăciunii Domnului de către Sfântul Ioan Gură de Aur

Tatăl nostru care ești în ceruri!

Uite cum El a încurajat imediat pe ascultător și și-a adus aminte de la început toate faptele bune ale lui Dumnezeu! De fapt, cel care Îl cheamă pe Dumnezeu Tată, cu acest singur nume mărturisește deja iertarea păcatelor și eliberarea de pedeapsă și îndreptățirea și sfințirea și răscumpărarea, și calitatea de fiu, și moștenirea și fraternitatea cu Unul Născut și darul. a spiritului, la fel cum cineva care nu a primit toate aceste binefaceri nu-l poate numi pe Dumnezeu Tată. Deci, Hristos îi inspiră pe ascultătorii Săi în două moduri: atât prin demnitatea a ceea ce este numit, cât și prin măreția binefacerilor pe care le-au primit.

Când vorbește în Rai, cu acest cuvânt nu-L închid pe Dumnezeu în ceruri, ci distrage atenția pe cel care se roagă de pe pământ și îl așează în țările cele mai înalte și în locuințe de munte.

Mai departe, prin aceste cuvinte El ne învață să ne rugăm pentru toți frații. El nu spune: „Tatăl Meu, care ești în Ceruri”, ci „Tatăl nostru”, și prin aceasta ne poruncește să facem rugăciuni pentru întreaga rasă umană și să nu ne gândim niciodată la propriile noastre beneficii, ci să încercăm întotdeauna pentru binefacerile noastre. vecin. Și în felul acesta distruge vrăjmășia, și răstoarnă mândria, și nimicește invidia și introduce iubirea - mama tuturor lucrurilor bune; distruge inegalitatea treburilor umane și arată egalitatea deplină între rege și săraci, deoarece toți avem o participare egală în problemele cele mai înalte și cele mai necesare. Într-adevăr, ce rău vine de la rudenia joasă, când prin rudenia cerească suntem cu toții uniți și nimeni nu are nimic mai mult decât celălalt: nici bogatul mai mult decât sărac, nici stăpânul mai mult decât sclavul, nici șeful mai mult decât subordonatul , nici regele mai mult decât războinicul, nici filozoful mai mult decât barbarul, nici înțeleptul mai ignorant? Dumnezeu, care i-a cinstit pe toți în mod egal să se numească Tată, prin aceasta a dat tuturor aceeași noblețe.

Așadar, după ce am menționat această noblețe, acest dar cel mai înalt, unitatea de cinste și iubire dintre frați, după ce i-a luat pe ascultători de pe pământ și i-a așezat în ceruri, să vedem pentru ce poruncește în cele din urmă Isus să se roage. Desigur, numirea lui Dumnezeu Tată conține o învățătură suficientă despre fiecare virtute: cine Îl numește pe Dumnezeu Tată, și Tată comun, trebuie neapărat să trăiască în așa fel încât să nu se dovedească nevrednic de această noblețe și să dea dovadă de râvnă egală cu un dar. Cu toate acestea, Mântuitorul nu a fost mulțumit de acest nume, ci a adăugat alte vorbe.

Sfințească-se numele Tău

El spune. A nu cere nimic înaintea slavei Tatălui Ceresc, ci a aprecia tot ce este sub lauda Lui — aceasta este o rugăciune demnă de cel care Îl numește pe Dumnezeu Tată! Să fie sfânt înseamnă să fie slăvit. Dumnezeu are propria Sa glorie, plină de toată măreția și care nu se schimbă. Dar Mântuitorul îi poruncește celui care se roagă să ceară ca Dumnezeu să fie slăvit prin viața noastră. El a spus despre aceasta mai înainte: Să lumineze lumina voastră înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din ceruri (Matei 5:16). Iar serafimii îl slăvesc pe Dumnezeu și strigă: Sfânt, Sfânt, Sfânt! (Isaia 66, 10). Deci, să fie sfânt înseamnă să fie slăvit. Dă-ne nouă, așa cum ne învață Mântuitorul să ne rugăm, să trăim atât de curat, încât prin noi toți Te vor slăvi. Să arăți o viață fără prihană înaintea tuturor, astfel încât fiecare dintre cei care o văd să înalțe lauda Domnului - acesta este un semn al înțelepciunii perfecte.

Imparatia vine.

Și aceste cuvinte sunt potrivite pentru un fiu bun, care nu este atașat de ceea ce este vizibil și nu consideră binecuvântările prezente ca fiind ceva mare, ci se străduiește pentru Tatăl și dorește binecuvântări viitoare. O astfel de rugăciune vine dintr-o conștiință bună și un suflet liber de tot ce este pământesc.

Apostolul Pavel dorea acest lucru în fiecare zi, de aceea spunea: noi înșine, având primele roade ale Duhului, și gemim în noi înșine, așteptând înfierea de fii și răscumpărarea trupului nostru (Rom. 8, 23). Cel care are o astfel de iubire nu poate deveni nici mândru printre binecuvântările acestei vieți, nici deznădejde printre dureri, ci, asemenea celui ce trăiește în cer, este eliberat de ambele extreme.

Facă-se voia Ta așa cum este în cer și pe pământ.

Vedeți legătura frumoasă? El a poruncit mai întâi să dorească viitorul și să lupte pentru patria cuiva, dar până când se întâmplă acest lucru, cei care trăiesc aici ar trebui să încerce să ducă genul de viață care este caracteristic locuitorilor raiului. Trebuie să dorești, spune El, cerul și lucrurile cerești. Cu toate acestea, chiar înainte de a ajunge la cer, El ne-a poruncit să facem pământul rai și, trăind pe el, să ne purtăm în toate ca și cum am fi în ceruri și să ne rugăm Domnului pentru aceasta. Într-adevăr, faptul că trăim pe pământ nu ne împiedică deloc să atingem perfecțiunea Forțelor cerești. Dar este posibil, chiar dacă locuiești aici, să faci totul ca și cum am trăi în rai.

Deci, sensul cuvintelor Mântuitorului este acesta: cum în cer totul se întâmplă fără piedici și nu se întâmplă ca îngerii să se supună într-un lucru și să nu se supună în altul, ci în tot ce se supun și se supun (căci se spune: cei ce faceți Cuvântul Său sunt puternici în putere - Ps 102:20) - dă-ne nouă, oameni buni, să nu facem voia Ta la jumătate, ci să facem totul după bunul plac.

Vezi? - Hristos ne-a învățat să ne smerim când a arătat că virtutea depinde nu numai de râvna noastră, ci și de harul ceresc și, în același timp, ne-a poruncit fiecăruia dintre noi, în timpul rugăciunii, să avem grijă de univers. El nu a spus: „Facă-se voia Ta în mine” sau „în noi”, ci pe tot pământul – adică pentru ca toată greșeala să fie distrusă și adevărul să fie sădit, pentru ca toată răutatea să fie alungată și virtutea avea să se întoarcă și astfel, nimic nu era nici o diferență între cer și pământ. Dacă este așa, spune El, atunci ceea ce este sus nu va diferi în niciun fel de ceea ce este sus, deși sunt diferite în proprietăți; atunci pământul ne va arăta alți îngeri.

Dă-ne nouă astăzi pâinea noastră cea de toate zilele.

Ce este pâinea zilnică? În fiecare zi. Din moment ce Hristos a spus: „Facă-se voia Ta așa cum este în cer și pe pământ și a vorbit cu oameni îmbrăcați în trup, care sunt supuși legilor necesare ale naturii și nu pot avea nepătimire îngerească, deși El ne poruncește să împlinim poruncile în la fel ca și îngerii le împlinesc, dar se condescende la slăbiciunea naturii și pare să spună: „Îți cer de la tine egala severitate îngerească a vieții, însă, necerând nepătimire, din moment ce firea ta, care are o nevoie necesară de hrană. , nu permite.”

Uite, totuși, cât de multă spiritualitate este în fizic! Mântuitorul ne-a poruncit să ne rugăm să nu ne rugăm pentru bogăție, nici pentru plăceri, nici pentru haine de preț, nici pentru așa ceva - ci numai pentru pâine și, mai mult, pentru pâinea de toate zilele, ca să nu ne îngrijorăm pentru ziua de mâine, care este de ce a adăugat: pâinea de fiecare zi, adică de fiecare zi. Nici măcar nu s-a mulțumit de acest cuvânt, dar a adăugat apoi un altul: dă-ne-o astăzi, ca să nu ne copleșim de griji pentru ziua care vine. De fapt, dacă nu știi dacă vei vedea mâine, atunci de ce să-ți faci griji pentru asta? Mântuitorul a poruncit mai departe acest lucru în predica sa: „Nu vă faceți griji”, spune el, „de ziua de mâine (Matei 6:34). El vrea ca noi să fim mereu încinși și inspirați de credință și să nu cedem naturii mai mult decât ne cer nevoile necesare.

Mai departe, de vreme ce se întâmplă să păcătuiască și după izvorul renașterii (adică Taina Botezului. - Comp.), Mântuitorul, vrând în acest caz să arate marea Sa dragoste pentru omenire, ne poruncește să ne apropiem de iubitor de oameni. Dumnezeu cu o rugăciune pentru iertarea păcatelor noastre și spune așa: Și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm datornicii.

Vezi abisul milostivirii lui Dumnezeu? După ce a luat atâtea rele și după darul nespus de mare al îndreptățirii, El se demnește din nou să ierte pe cei care păcătuiesc.<…>

Amintindu-ne de păcate, El ne inspiră smerenie; poruncând să-i lăsăm pe ceilalți să plece, el distruge răzbunarea din noi și, făgăduindu-ne iertare pentru aceasta, ne afirmă speranțe bune în noi și ne învață să reflectăm la iubirea inefabilă a lui Dumnezeu față de omenire.

Ceea ce este deosebit de demn de remarcat este că în fiecare dintre cererile de mai sus El a menționat toate virtuțile, iar cu această ultimă cerere El include și răzbunarea. Iar faptul că numele lui Dumnezeu este sfințit prin noi este o dovadă fără îndoială a unei vieți desăvârșite; iar faptul că voia Lui este făcută arată același lucru; iar faptul că Îl numim pe Dumnezeu Tatăl este un semn al unei vieți imaculate. Toate acestea implică deja că ar trebui să lăsăm furia asupra celor care ne insultă; Cu toate acestea, Mântuitorul nu s-a mulțumit cu aceasta, ci, vrând să arate câtă grijă are pentru a stârpi râvnirea dintre noi, vorbește mai ales despre aceasta și, după rugăciune, amintește nu de altă poruncă, ci de porunca iertării, zicând: Căci dacă tu iartă oamenilor păcatele lor, atunci Tatăl Tău ceresc te va ierta pe tine (Matei 6:14).

Astfel, această izolvare depinde inițial de noi, iar judecata pronunțată asupra noastră stă în puterea noastră. Pentru ca niciunul din nerezonabil, fiind condamnat pentru o crimă mare sau mică, să nu aibă dreptul să se plângă de tribunal, Mântuitorul te face pe tine, cel mai vinovat, judecător peste Sine și, parcă, spune: ce fel de judecata vei pronunta asupra ta, aceeasi judecata iti voi spune si eu despre tine; dacă-ți ierți fratele, atunci vei primi același beneficiu de la mine – deși acesta din urmă este de fapt mult mai important decât primul. Ierți pe altul pentru că tu însuți ai nevoie de iertare, iar Dumnezeu iartă fără a avea nevoie de nimic; tu ierti pe tovarășul tău slujitor, iar Dumnezeu iartă pe sclavul tău; ești vinovat de nenumărate păcate, dar Dumnezeu este fără păcat

Pe de altă parte, Domnul își arată dragostea față de omenire prin faptul că, deși ar putea să-ți ierte toate păcatele fără a fi făcut de tine, El vrea să te beneficieze și în acest lucru, în toate pentru a-ți oferi ocazii și stimulente la blândețe și iubire. al omenirii - alungă din tine bestialitatea, îți potolește furia și dorește în orice mod posibil să te unească cu membrii tăi. Ce vei spune despre asta? Oare ai suferit pe nedrept un fel de rău de la aproapele tău? Dacă da, atunci, desigur, aproapele tău a păcătuit împotriva ta; iar dacă ai suferit drept, atunci aceasta nu constituie păcat în el. Dar te apropii de Dumnezeu și cu intenția de a primi iertare pentru păcate asemănătoare și chiar mult mai mari. Mai mult decât atât, chiar înainte de iertare, cât ai primit, când deja ai învățat să păstrezi sufletul uman din tine și ai fost învățat blândețea? Mai mult, o mare răsplată te va aștepta în secolul următor, pentru că atunci nu ți se va cere socoteală pentru niciunul din păcatele tale. Deci, ce fel de pedeapsă vom merita dacă, chiar și după ce am primit astfel de drepturi, ne ignorăm mântuirea? Va asculta Domnul cererile noastre când noi înșine nu ne cruțăm acolo unde totul este în puterea noastră?

Și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de cel rău. Aici Mântuitorul arată limpede neînsemnătatea noastră și dobândește mândria, învățându-ne să nu abandonăm isprăvile și să nu ne repezi arbitrar spre ele; în felul acesta, pentru noi, victoria va fi mai strălucitoare, iar pentru diavol, înfrângerea va fi mai dureroasă. De îndată ce suntem implicați într-o luptă, trebuie să stăm cu curaj; iar dacă nu există nicio chemare la ea, atunci trebuie să așteptăm cu calm timpul isprăvilor pentru a ne arăta și neînfățișați și curajoși. Aici Hristos îl numește pe diavol rău, poruncindu-ne să ducem un război ireconciliabil împotriva lui și arătând că nu este așa din fire. Răul nu depinde de natură, ci de libertate. Iar faptul că diavolul este numit în primul rând cel rău se datorează cantității extraordinare de rău care se găsește în el și pentru că el, fără a fi jignit de nimic din partea noastră, duce o luptă ireconciliabilă împotriva noastră. De aceea, Mântuitorul nu a spus: „Scovează-ne de cei răi”, ci de cel rău, și prin aceasta ne învață să nu ne mâniem niciodată pe aproapele noștri pentru jignirile pe care le suferim uneori de la ei, ci să ne întoarcem toată dușmănia noastră. împotriva diavolului ca vinovatul tuturor mâniei Amintindu-ne de dușman, făcându-ne mai precauți și oprind toată nepăsarea noastră, El ne inspiră în continuare, prezentându-ne Regele sub a cărui autoritate luptăm și arătând că El este mai puternic decât toți: Căci a Ta este împărăția, puterea și slava în veci. Amin, spune Mântuitorul. Deci, dacă a Lui este Împărăția, atunci nimeni nu trebuie să se teamă de nimeni, deoarece nimeni nu-I rezistă și nimeni nu are puterea cu El.

Când Mântuitorul spune: A Ta este Împărăția, el arată că și vrăjmașul nostru este subordonat lui Dumnezeu, deși, se pare, încă se împotrivesește cu permisiunea lui Dumnezeu. Și el este dintre sclavi, deși condamnat și respins, și de aceea nu îndrăznește să atace pe niciunul dintre sclavi fără a primi mai întâi putere de sus. Și ce spun: nici unul dintre sclavi? Nici nu a îndrăznit să atace porcii până nu a poruncit Mântuitorul însuși; nici peste turmele de oi și boi, până când a primit putere de sus.

Și putere, spune Hristos. Deci, deși ai fost foarte slab, trebuie totuși să îndrăznești, având un astfel de Împărat, care prin tine poate să îndeplinească cu ușurință toate faptele glorioase și slavă în veci, Amin,

(Interpretare a Sfântului Evanghelist Matei
Creaţii T. 7. Carte. 1. SP6., 1901. Retipărire: M., 1993. P. 221-226)

Interpretarea Rugăciunii Domnului în format video