Maşină de spălat

Eseu despre istoria hunilor. Limbajul ciudat al „hunilor albi” al hunilor albi

Secretele Marii Scitie. Note ale unui cercetător istoric Igor Pavlovich Kolomiytsev

Ciudații „huni albi”

Numai specialiștii în istoria medievală a Eurasiei și chiar și un număr mic de entuziaști dornici să studieze trecutul grupurilor etnice antice știu acum despre heftaliți. Între timp, ei au fost cândva un popor care a creat un stat imens în chiar centrul Asiei. Conducătorii săi dețineau toate pământurile de la râul Irtysh siberian până la granițele de est ale Iranului și de la oazele văilor râurilor Syr Darya și Amu Darya până la provinciile din nordul Indiei. Și totuși, cea mai mare parte a acestei țări se afla în regiunea Țărilor înalte afgane, Pamir și Tien Shan, prin urmare heftaliții au intrat în istoria continentului asiatic ca alpinisti albi misterioși.

într-adevăr, aspect i-a deosebit între toate popoarele din Răsărit. Conform descrierilor vecinilor lor, se distingeau prin părul deschis, adesea roșcat, ochii albaștri ca cerul și pielea atât de palidă încât părea roșiatică din cauza soarelui sudic. Din cauza părului lor blond, ei au primit porecla „Huni albi”. Deși acum acest nume nu înseamnă nimic pentru nimeni, cândva aproape toată Asia s-a cutremurat la pomenirea lui. După cum scria un istoric persan al vremii: „Chiar și pe timp de pace, nimeni nu putea să privească cu curaj și fără teamă la heftalit și nici măcar să audă despre el, cu atât mai puțin să meargă la război deschis împotriva lui.” {66} .

Oamenii de știință încă se ceartă cu privire la originea heftaliților. Cei mai mulți cred că sunt descendenți ai triburilor sarmaților din Asia Centrală, invocând faptul că limba lor, în măsura în care este cunoscută științei, poate fi legată de persanul antic. Gumiliov, dimpotrivă, consideră că acești alpinisti sunt originari din Tibet. Între timp, deși triburile sarmaților din stepele asiatice și unii locuitori ai munților tibetani erau roșii, trebuie să recunoaștem că este puțin probabil să fie potrivite pentru rolul strămoșilor „hunilor albi”. Amândoi fuseseră de mult amestecați cu populația mongoloidă cu pielea mai închisă și cu ochi căprui din Asia și aspectul lor nu i-a surprins pe vecinii lor, așa cum se întâmpla în mod constant cu heftaliții.

Un astfel de aspect pronunțat nord-european nu se găsește atât de des chiar și pe teritoriul Lumii Vechi, darămite atât de departe în munții din Est. Cine erau cu adevărat aceste blonde și ce vânt le-a purtat până în inima continentului asiatic? Cred că nu ne putem lipsi de propria noastră investigație aici.

Celebrul istoric bizantin Procopius din Cezareea, care a subliniat că heftaliții sunt un popor „Unn trib” a raportat despre ele: „Dintre toți Unns, ei sunt singurii care sunt albi la trup și nu urâți la față.” si inca ceva „Nu sunt nomazi, ca alte triburi Unn, dar din cele mai vechi timpuri au ocupat o țară fertilă” {165} .

Deși termenul „huni” nu a fost niciodată folosit de scriitorii antici la fel de larg ca „sciții”, totuși, el a fost uneori folosit într-o interpretare extinsă, pentru a însemna „nomazi” în general. (Așa cum chinezii numeau „hu” pe orice locuitor al stepei de nord.) Dar, după cum vedem, în acest caz particular, acest lucru nu explică deloc de ce au fost clasificați ca „unns”. Căci același Procopius subliniază în mod special stilul lor de viață sedentar, iar tipul rasial al heftaliților, evident, nu are nimic în comun cu natura mongoloidă a hunilor.

Mai mult, țara în care locuiau heftaliții se afla la mii de kilometri de regiunea nordică a Mării Negre, unde autorii antici au localizat puterea de stepă a regelui Attila. De asemenea, istoricul bizantin nu a omis să sublinieze această împrejurare: „Deși heftaliții sunt oamenii din tribul Unn, ei nu sunt amestecați și nu au legătură cu Unns cunoscuți de noi, pentru că nu au nici o regiune adiacentă și nici nu locuiesc în apropierea lor.” Mai mult decât atât, obiceiurile heftaliților nu aveau nimic în comun cu sălbăticia obișnuită a „agitatorilor Universului”. Potrivit lui Procopius: „În felul lor de viață, ei nu seamănă cu ceilalți Unni și nu trăiesc ca ei ca fiarele, ci sunt sub controlul unui singur rege, constituie o cetățenie bine ordonată, respectând dreptatea între ei și cu vecinii lor nu mai rău decât romani sau oricine altcineva.”(165) Pentru comparație, voi cita cuvintele lui Ammianus Marcellinus despre caracterul și obiceiurile hunilor reali, adică etnicii: „...în armistițiu nu sunt credincioși și volubili, se lasă repede purtați de fiecare suflare de speranță nouă și se bazează în toate pe curajul lor neînfrânat. Asemenea animalelor nerezonabile, ei nu au concept de onoare și dezonoare... și sunt atât de volubili și de temperament fierbinte încât în aceeași zi, fără nicio incitare, își trădează aliații și se împacă din nou cu ei fără nicio mediere.”(7) . Pare greu de imaginat un popor cu o morală mai contrastantă cu tradițiile hunice decât heftaliții „drepți” și „îngrijiți” descriși de Procopius.

Dar de ce atunci aceste blonde sedentare, „alb la trup și nu urât la față” locuit de multă vreme „într-un pământ roditor” viaţă "nu bestial" si observand "justiţie", istoricii antici îl numesc în mod persistent „unns”, adică numele pronunțaților mongoloizi, nomazi sălbatici care au locuit în colțul opus al continentului eurasiatic?

În mod evident, soluția la acest fenomen trebuie să aibă rădăcinile în soarta comună a acestor două grupuri etnice aparent diferite. Contemporanii, se pare, știau ceva despre heftaliți care îi făcea sută la sută „Unns”, deși „albi”. Întrucât tipul antropologic, limbajul și obiceiurile montanerilor sunt net diferite de cele observate la nomazii de stepă, din punctul meu de vedere, rămâne singura variantă posibilă - unitatea trecutului istoric. Mai simplu spus, istoricii bizantini erau probabil conștienți de faptul că heftaliții făceau odată parte din statul lui Attila, adică, împreună cu etnicii huni, formau coloana vertebrală a puterii sale. Acesta este ceea ce i-a făcut „unns”. Într-adevăr, multe triburi germanice și sarmate din regiunea nordică a Mării Negre s-au alăturat în mod voluntar hoardei puternice de nomazi și au rămas loiali descendenților lui Attila până la prăbușirea completă a acestui imperiu de stepă. Aceasta înseamnă că, numindu-i „huni albi”, istoricul bizantin și colegii săi au subliniat probabil tocmai faptul istoriei acestui grup etnic, legătura sa strânsă în trecut cu fosta putere a formidabilului rege nomad.

Numai asta poate explica includerea heftaliților printre triburile „Unn”. Trebuie remarcat faptul că ei, în plus, se deosebeau de alte popoare prin obiceiurile lor unice de căsătorie, deoarece nu practicau poligamia, ca alte triburi estice, ci poliandria și, conform istoricilor antici, „Frații aveau o singură soție”(66) . De aceea, femeile heftalite, după cronicarii chinezi, purtau pălării de blană cu coarne ieșind din ele și, atâtea soți cât avea femeia, atâtea apendice cornoase erau pe coafură. Nu de aici provine, apropo, expresia comună europeană „soț cu coarne”?

De asemenea, este important că „hunii albi” au luptat mai ales pe jos, înarmați cu topoare de luptă și pumnale.

Cine ar putea fi, în principiu, acești alpiniști ciudați? Să rezumăm informațiile colectate. Deci, oamenii au venit din puterea lui Attila, dar nu etnicii huni. Femeile lor ocupă o poziție privilegiată în societate. Am întâlnit ceva asemănător printre sarmați, al căror rol al sexului slab corespundea uneori pe deplin cu legendele antice despre Amazonele războinice. Iar limba heftaliților poate să fi fost din cercul iranian. Pe de altă parte, sunt sedentari și preferă să lupte pe jos. Arma lor preferată este mai tipică germanilor. Și cel mai important, aspectul este, de asemenea, mai probabil să corespundă ideilor noastre despre antropologia triburilor germane antice decât locuitorilor de multă vreme din Asia, sarmații.

Să încercăm să o abordăm din cealaltă parte - să verificăm numele heftaliților, cunoscute științei din cronicile evenimentelor dramatice din secolul al VI-lea. În principiu, istoricii nu sunt foarte dispuși să țină cont de factorul de rudenie al numelor proprii, deoarece se crede că acestea sunt adesea împrumutate de la vecini, în special de membrii dinastiilor conducătoare. Cu toate acestea, poate că vom întâlni ceva interesant pe această cale.

Un nobil heftalit de rang înalt, liderul unui grup pro-persan, a fost chemat oarecum pe neașteptate pentru Est - Katulf (165). Între timp, rădăcina „ulf” înseamnă „lup” în germană de est. Și această poreclă a fost folosită extrem de des în numele vechilor germani. De exemplu, unul dintre primii episcopi gotici a fost celebra Ulfila - Lupul Mic. El a tradus Biblia în limba acestui popor. În numele germanilor de vest moderni se mai pot auzi ecouri amenințătoare ale temei animale - Wolf, Rudolf, Adolf - în traducere: „lup”, „lup roșu”, „lup nobil”. Cu toate acestea, rădăcina „kat” poate proveni foarte bine din trecutul germanic antic. Cel puțin unul dintre liderii germani în timpul războiului cu Marcomanii purta porecla Catualda. Sălbatic înseamnă „sălbatic”. Aceasta înseamnă că „kat” avea și o anumită semnificație semantică. Între timp, dacă am identificat corect rădăcinile cuvântului „Katulf”, atunci pronunția specifică dezvăluie originea sa est-germană. Dar poate ne-am imaginat doar relația dintre heftaliți și goți?

Căutăm mai departe. Regele heftalit care a atacat India a fost numit Toraman. După cum știți, „Thor” este zeul tunetului printre scandinavi și est-germani, „omul” este doar o persoană; comparați „Allemans”, „Marcomanni” - numele triburilor germanice. Poate că această poreclă se traduce prin „o persoană dedicată zeului tunetului”.

Și, în cele din urmă, ultimul conducător al statului „hunilor albi” se numea Gotfar. Trăind la multe mii de kilometri depărtare de el, de fapt pe marginea opusă a continentului - în Spania actuală, regele tribului est-german de vandali, predecesorul șchiopului Gizeric, avea aproape același nume - Gottharius. Cu alte cuvinte, toate cele trei nume heftalite cunoscute științei s-au dovedit a fi nu numai, ceea ce în sine este aproape incredibil, germane, ci tocmai est-germane. Heftaliții nu puteau să-i împrumute de la vecinii lor, cei mai apropiați vorbitori ai acestui discurs locuiau la acea vreme pe teritoriul peninsulelor Crimeea și Apeninelor - adică la multe mii de kilometri de granițele heftalite.

Astfel, singura variantă de a explica intrarea numelor proprii est-germane în munții Afganistanului și Pamirului pare să fie recunoașterea necondiționată a heftaliților ca imigranți de pe teritoriul regatului gotic, capturat la mijlocul secolului al IV-lea de către formidabilii huni. După prăbușirea puterii lui Attila și înfrângerile zdrobitoare ale nomazilor din Europa, unele contingente militare germane, retrăgându-se împreună cu hunii spre Est, ar putea ajunge în Asia Centrală. Având o penurie de femei (aceasta din urmă împrejurare este în mod clar sugerată de obiceiul poliandriei), ei au trebuit să se căsătorească cu triburile locale sarmaților (Amazonii din Evul Mediu). Poate așa a apărut tribul heftaliților. Cel puțin, doar această versiune înlătură toate contradicțiile și explică toate misterele „hunilor albi”. Dar suntem prea grăbiți cu concluziile noastre. Are știința măcar câteva informații despre germanii de est din adâncurile Asiei, fără a lua în considerare, desigur, traducerea noastră liberă a numelor heftalite și presupunerile îndrăznețe despre antropologia lor? Se pare că există. Arheologii au descoperit câteva urme ale culturii Cerniahov, aceeași care a rămas din strălucitul regat gotic din vremea lui Hermonaric, nu numai în Occident, unde prezența est-germanilor este consemnată în numeroase cronici medievale, dar și în exact sens invers. Cercetătorii Shchukin și Sharov scriu despre asta: „Remarcăm, de asemenea, în treacăt că unele lucruri din orizontul Villafontana, în special broșele cu două plăci, apar nu numai în Italia, ci și departe în Est. O serie întreagă de astfel de broșe și catarame, adesea combinate cu ele în Occident, au fost descoperite în înmormântările așa-numitei culturi Dzhetyasar din regiunea estică a Mării Aral și în cursurile inferioare ale Syr Darya până la Baikonur în Kazahstan.(225) Permiteți-mi să explic că oamenii de știință numesc monumentele Chernyakhovsky ale perioadei târzii, datând aproximativ de la începutul secolelor IV-V, orizontul Villafontanei. Adică, o perioadă în care goții și alte triburi germanice rămase în Europa de Est deveniseră deja dependenți de nomazi feroci. Cât despre broșe, acestea sunt elemente de fixare pentru îmbrăcăminte, răspândite în lumea germanică. Mai simplu spus, în persoana culturii arheologice Jetyasar, cercetătorii au descoperit prezența triburilor est-germane pe teritoriul Uzbekistanului și Kazahstanului modern, au fost foarte surprinși de această împrejurare și acum nu știu cu ce oameni să asocieze aceste monumente. Între timp, din partea inferioară a Syr Darya și regiunea estică a Mării Aral este deja la o aruncătură de băț până în acele locuri în care sursele scrise ale secolului următor consemnează prezența heftaliților. Se pare că am dat răspunsul corect la întrebarea cine sunt „hunii albi”.

Dar să revenim la povestea întreruptă. În orice caz, fugarii din Taur nu s-au descurcat bine de la întâlnirea cu heftaliții. În 495, „hunii albi” au distrus partea de sud a tânărului stat Gaoguy și l-au ucis pe suveranul coroanei, iar un an mai târziu au distrus partea de nord a statului de ratați nomazi. Unii telezieni, după opt ani de independență, se întorc înapoi sub protecția proprietarilor obișnuiți - rouranii. Pentru cei rămași, heftaliții l-au numit pe liderul Mivota dintre prinții prinși și au stabilit cuantumul tributului anual (56).

Aparent, jugul heftalit nu a fost la fel de sever ca cel Rouran, pentru că în curând telezienii au devenit mai îndrăzneți, iar cu sprijinul trupelor obișnuite chineze, noul lor lider Mivotu l-a învins pe Zhuan-Zhuan Kagan Futu (în transcriere mongolă - Bogdu). Câștigătorul Futu Mivotu trimite scalpul în China și primește cadouri valoroase drept recompensă: un set de chinezești instrumente muzicale, 80 de muzicieni și 70 de bucăți de material de mătase.

Dar opt ani mai târziu, noul Khagan Cheun (Chun printre mongoli) a răzbunat moartea tatălui său. Îi învinge complet pe telezieni, îl prinde pe Mivota, care este executat legându-și picioarele de burta unui cal și lăsându-l să galopeze. Din craniul lui Mivotu, după obiceiul Rouranilor, făceau o strachină pentru sărbători, acoperindu-l cu lac.

Kagan Cheunu a intrat într-o alianță cu heftaliții, pecetluiți prin căsătoria de familie. Rouranii, ca și heftaliții, erau aparent caucazieni, înconjurați din toate părțile de triburi care le erau străine din punct de vedere rasial și, prin urmare, au acceptat de bunăvoie să se apropie unul de celălalt.

Cam în același timp, budismul a început să pătrundă în această hoardă din China de Vest. Dar printre Ruan Ruan se confruntă cu o rezistență puternică din partea religiei tradiționale. Preoții de aici se bucură de o asemenea autoritate, încât unul dintre ei – un anume Hongxuan – a condus chiar ambasada în China. Poate că acesta este primul astfel de caz din istoria statelor nomadice când un duhovnic îndeplinește funcții de ambasador. Preotul adus în dar împăratului „un idol acoperit cu perle” ceea ce indică atât dezvoltarea bijuteriilor în rândul rouranilor cât şi complexitatea sistemului lor religios (56).

Dar o preoteasă pe nume Deukhun a dobândit o influență și mai mare de la Kagan Cheunu. Porecla ei era Divan, iar acesta este unul dintre puținele cuvinte din limba Rouran pe care le cunoaștem cu siguranță. Oamenii împrumută uneori nume, cum ar fi titlurile de regi, de la vecini, dar poreclele sună întotdeauna în limba lor maternă. Interesant, acest cuvânt Rouran s-a dovedit a fi iranian. „Divan” în persană înseamnă „posedat de spirite”. Divele erau zei printre vechii iranieni până când profetul Zarathushtra a introdus doar venerarea lui Ahuromazda. După aceea, au fost transferați în categoria personajelor demonice. Oamenii sunt mereu nerecunoscători față de zeii vechi și uitați și îi plasează în Lumea de Subteran.

Preoteasa Deukhun, potrivit contemporanilor, știa să arunce magie și să vindece diferite boli și, de asemenea, a avut o influență nelimitată asupra lui Kagan Cheun. După cum a relatat cronicarul chinez: „Cheunu a respectat-o și a iubit-o foarte mult și, acționând după sfatul ei, a adus-o administratia publicaîn confuzie"(56) . Acest lucru a provocat o scindare a hoardei, iar când Cheunu a fost într-un alt raid asupra vecinilor săi, la ordinul mamei sale, „posedatul” a fost sugrumat. Kaganul, care s-a întors din campanie, a fost ucis de conspiratori, iar tronul a fost preluat de fratele mai mic al lui Cheunu, Anagui (Amgai în transcripție mongolă).

Tefa (Shifu), aparent o anumită rudă a lui Cheun ucis, a vorbit împotriva noului kagan. Anagui a fugit în China, mama conspirativă și ceilalți fii ai ei au fost uciși. Dar până atunci, Khaganatul Rouran era deja împărțit în două părți: Vest și Est. Conducătorul occidental, liderul hoardei mai tinere Polomen - unchiul Anaguy, a adunat o armată și l-a învins pe rebelul Tefou, care a fugit la vecinii săi.

Potrivit mărturiei cronicarilor chinezi, statul Zhuan-Zhuan după aceasta „A fost mare entuziasm, fiecare clan a trăit separat și s-a jefuit alternativ”(56) . În acest moment telesienii s-au răzvrătit din nou. Profitând de tulburările din Kaganate, fratele liderului martir Mivotu - un anume Ifu - a restabilit independența statului Gaogyui. Armata Tall Cart a atacat armata lui Poloman și a învins-o.

Dar deja în 523, Anaguy, care a fugit din China în stepă, a reînviat Kaganatul. ÎN anul viitor La cererea împăratului chinez, el a înăbușit o revoltă populară la granița de nord a imperiului. Și din nou i-a învins pe nefericiții Teles, care, în ciuda numărului lor mare, nu au învățat niciodată să-i învingă pe Zhuan-Zhuans, cu experiență în treburile militare. Mai târziu, Teles s-au răzvrătit de mai multe ori, dar de fiecare dată au fost suprimați în sânge.

În primăvara anului 550, Marea Stepă a început din nou să se miște. Perdanții de nesfârșit ai lui Teles au făcut o altă încercare de a se elibera de asupritorii lor. Din colțurile superioare ale Irtysh, în căruțele lor înalte, aceste triburi s-au mutat în inima puterii Juan - Munții Khangai din Mongolia, unde la acea vreme se aflau taberele centrale ale Juan Juanilor. Se pare că răscoala a izbucnit spontan, pentru că rebelii nu aveau niciun plan serios de acțiune, iar numele organizatorilor revoltei nu au ajuns la noi. Acțiunile telesienilor nu au fost coordonate cu potențiali aliați - puterea chineză Toba-Wei. Pe scurt, nu era decât o dorință pasională de a se răzbuna pe infractori și dorința de a răsturna jugul urât. Fără îndoială, numeroșii rebeli, dar slab înarmați, au suferit aceeași soartă ca și predecesorii lor.

Dar când cei sortiți sacrificării au ajuns aproape la jumătatea drumului, călăreți îmbrăcați din cap până în picioare în fier, cu sulițe lungi în mâini, pe cai înalți și frumoși Rouran, au ieșit brusc să le întâmpine din tracturile și cheile din sudul Gobi Altai. Căștile și armurile lor sclipeau în soarele sudic, vârfurile sulițelor promiteau moartea și un steag fără precedent flutura peste întreaga armată ciudată - negru cu un cap de lup auriu în mijloc. Aceștia erau turci.

Din cartea Etnogeneza și biosfera Pământului [L/F] autor Gumilev Lev Nikolaevici

Hunii în secolele III-V. n. Există o opinie foarte răspândită că Marea Migrație a Popoarelor din Europa a avut loc ca urmare a atacului hunilor nomazi din regiunea Volga. Cu toate acestea, familiarizarea cu datele evenimentelor ne permite să respingem complet această opinie. Xiongnu sunt o putere nomadă.

Din cartea Arian Rus' [The Heritage of Ancestors. Zeii uitați ai slavilor] autor Belov Alexandru Ivanovici

Sunt hunii de vină? Hunii și-au început campania de secole către vest de pe teritoriul Chinei de Nord moderne. Potrivit surselor chineze, uniunea triburilor mongoloide nomade „Xiongnu” sau „Xiongnu” a fost formată în secolul al III-lea î.Hr. e. Sciții răsăriteni, vrând sau fără voie, predau

Din cartea De la Rus' la Rusia [Eseuri de istorie etnică] autor Gumilev Lev Nikolaevici

Din cartea Soarele negru al celui de-al treilea Reich. Bătălia pentru „arma răzbunării” de Farrell Joseph

CAPITOLUL CINCI HĂRȚI CIUDATE, ZBORURI CIUDATE ȘI MARFĂ MISTERIOSĂ Gerlach continuă explicând că Partidul Nazist părea să creadă că lucrează la o bombă și povestește cum, pe 27 sau 28 aprilie anul trecut, oficialii partidului

Din cartea Căderea Imperiului Roman de Heather Peter

Hunii și Roma Impactul profund pe care l-a avut ascensiunea Imperiului Hunic asupra lumii romane poate fi împărțit în trei faze. Prima (așa cum am văzut în capitolele IV și V) a dat naștere la două crize grave la granițele Imperiului Roman, în anii 376–380 și 405–408, obligându-l pe cel din urmă să se împace cu

Din cartea Istoria lumii antice [cu ilustrații] autor Nefedov Serghei Alexandrovici

HUNII VIN! Soarta Răsăritului a sunat din nou în groaznica trâmbiță, anunțând pericole groaznice... Ammianus Marcellinus. Isus Hristos a cerut iubire universală în mijlocul unei lumi cuprinse de război și ură. Călugări desculți, cu cruce și Biblie, au mers spre barbari îmbrăcați în piei, numindu-i

Din cartea Imperiul stepelor. Attila, Genghis Khan, Tamerlan de Grusset Rene

Hunii heftaliți Hunii heftaliți erau o hoardă turco-mongolă și, mai degrabă, erau mongoli decât turci, veniți, după cum mărturisește Xun Yong, de la poalele Kinshanului, adică. Altai, care a venit apoi în stepele Turkestanului rus de astăzi. istoricii bizantini

Din cartea Rus interzis'. 10 mii de ani din istoria noastră - de la Potop la Rurik autor Pavlișceva Natalya Pavlovna

Hunii Și mai misterioși sunt HUNKS. Ce este atât de misterios în asta dacă am citit atât de multe despre conducătorul lor Attila? Coșmarul civilizației occidentale care și-a găsit sfârșitul în patul conjugal. Câte filme s-au spus, s-au scris și chiar s-au făcut despre el Și totuși susțin că vorbim practic despre huni!

Din cartea Invaziile barbare în Europa: atacul german de Musset Lucien

A) Hunii Ar fi greşit să credem că hunii, chiar având un rol decisiv la începutul marelui val migratoriu de la sfârşitul secolului al IV-lea, la prima lor apariţie au apărut ca duşmani indispensabili şi ireconciliabili ai Romei. Primul semnal de alarmă care a sunat în 375 a fost un atac asupra

Din cartea History of Combat Fencing: Development of Close Combat Tactics from Antiquity to începutul XIX secol autor

Din cartea Istoria scrimei de luptă autor Taratorin Valentin Vadimovici

15. HUNI Acest popor nomad a venit în Europa din Asia interioară după ce chinezii, cu care hunii luptaseră anterior, au reușit să-i învingă. Hunii (Xiongnu) s-au mutat spre vest, amestecându-se cu alte triburi nomade. În 375 i-au învins pe austrogoți, dând un impuls

Din cartea De la Hyperborea la Rus'. Istoria neconvențională a slavilor de Markov German

huni. Secolele IV–V Conform istoriei tradiționale, în secolul al II-lea, strămoșii hunilor, triburile hunilor, au migrat din adâncurile stepelor est-asiei către Urali. Hunii erau un popor mic care a trăit în secolul al IV-lea î.Hr. e. pe teritoriul Mongoliei actuale. Surse chineze susțin că

Din cartea Istoria umanității. Orientul autor Zgurskaya Maria Pavlovna

Hunii în Europa După ce au trecut prin Zidul presupus inexpugnabil, hunii au capturat toată China, cu toate acestea, dragonul de piatră i-a digerat în pântecele său. Dar acea parte a hunilor care a migrat spre vest în secolul I și a fuzionat cu triburile ugrice din regiunea Urali și Volga a jucat un rol important în

Din cartea Destinele istorice ale tătarilor din Crimeea. autor Vozgrin Valeri Evgenievici

HUNS În a doua jumătate a secolului al IV-lea. Crimeea este lovită una după alta de o serie de atacuri din partea hoardelor care ies din stepele Asiei Centrale. Aceștia erau hunii, triburi turcice din Asia Centrală, dar cu un amestec puternic de sânge mongol-tungus. Prin urmare, chiar și pur exterior erau foarte diferiți

Din cartea Hunii autorul Ivik Oleg

Hunii târzii Potrivit surselor scrise, cea mai mare parte a hunilor a părăsit regiunea Dunării la sfârșitul anilor 50 - 60 ai secolului al V-lea. În stepele din regiunea nordică a Mării Negre, hunii au rămas puțin mai mult, dar chiar și de aici au fost forțați destul de repede de noii veniți din est -

Din cartea Eseu istoric despre budism și islam în Afganistan autor Berzin Alexandru

Paginarea notelor de subsol este păstrată în superscript.

Capitolul XIII.

Huni albi (heftaliți) și avari.

Hunii albi, sau heftaliții, sunt menționați în sursele chinezești sub denumirile „Hua” și „Huadun” în istoria dinastiei Liang (502-556). Unul dintre conducătorii lor purta numele „Edailido”; surse chineze ei o numesc pe scurt „Mâncare”, la fel ca triburile înseși. În timpul dinastiei Wei și Zhou (secolele VI-VII), hrana este menționată în regiunea Hua, care era sub stăpânirea ruanzhuanilor. Deja în secolul al V-lea. hrana a ajuns în Iran, răspândindu-și puterea, pe de o parte, în India, pe de altă parte, în Turkestanul de Est (Kashgar, Karashar, Khotan etc.) 1. Potrivit surselor chineze, mâncarea a constituit o ramură separată a Yuezhi 2.

Iată ce spun sursele chineze despre ei. Potrivit unei versiuni, heftaliții (pentru chinezi - mâncare) provin de la Yuezhi, după o alta - de la uiguri (Gaogyu). Habitatul lor inițial a fost lângă Altai. Ulterior, au ocupat Asia Centrală, fiind atrași acolo de mișcarea triburilor uigure. Cartierul general al liderului lor se numea Badiyan (Bamiyan în Afganistan) și avea o circumferință de aproximativ 10 li (5 km). Heftaliții erau cel mai probabil șamaniști, deși sub ei au continuat să existe culte locale, zoroastrismul și budismul. Au împrumutat budismul de la Kushans. Ei sunt legați de Kushans (precum și de Massagetae) prin fenomenul rămășițelor căsătoriei de grup. „Frații au o singură soție. Soția unui soț care nu are frați, adică. singur, poartă o pălărie cu un colț; Femeia poligamă înmulțește numărul colțurilor cu numărul fraților și coase același număr de ciucuri pe halat. Părul de pe cap este tuns. Limba locuitorilor este complet diferită de limba Zhuanzhuan, Gaogyu și Sogdian.”

autori (Procopius, Menander). Aceștia din urmă scriu că heftaliții sunt nomazi, crescând cai și cămile. Este foarte important să indicați că puterea nu este moștenită, ci este primită de „cei mai capabili dintre rude”. Judecând după rapoartele despre formele de înmormântare, heftaliții cunoșteau deja stratificarea în săraci și bogați. Primii au fost îngropați în morminte de pământ, cei din urmă în cripte de piatră. Nume eftalit(Scriitorii greci), potrivit unor cercetători, este un compus al termenului Hua cu numele liderului lor Mâncare sau Etaililido, în pronunția autorilor bizantini Heftaliți. În orice caz, așa au fost numiti de Procopius, Agathius, Menander, Theophanes, Theophylact Simokatta, Kedrin și alții autori bizantini au confundat (ca și chinezii) numele legendarului lider Ephthalan cu numele triburilor heftalite. Liderul Eftalan menționat de ei este cunoscut din alte surse sub numele de „Kushnavaz” sau în forma antică „Kushnavar”. Acest nume este asociat cu înfrângerea trupelor regelui sasanian Peroz.

Triburile heftalite sunt remarcate în Asia Centrală, în principal în regiunea transcaspică și în partea superioară a Amu Darya, de către autorii vorbitori de arabă și persană sub numele haithal(Tabari, Masudi, Ferdowsi etc.). Heftaliții sunt menționați în mod repetat de istoricii armeni, transcriindu-și numele Idalienii, idal sau haithal. Vardapet are un termen Haylan Turk. Lazăr din Parp (sfârșitul secolului al V-lea) folosește termenul Heptal; Mihai Sirul (secolul IX) - tedalŞi tedaltzi 1. Marquart a menționat și termenul armean Katisk- Cadusia, ca unul dintre numele heftaliților 2.

Moses Khorensky, după cum notează Drouin, nu înțelege termenul heftalit și folosește cuvântul „Kushan” pentru a desemna toate popoarele nomade „turcice” din Turkestan. "Ei

(Armenii, - A.B.) folosiți cuvântul „Kushan” pentru a desemna toate popoarele turcice Turkestan încă din epoca arsacidului”.

Triburile heftalite sunt menționate sub diferite denumiri în sursele grecești și siriene. Dintre numele grecești, de remarcat este termenul Huni Kidarite 1. Sursele grecești sunt, de asemenea, folosite pentru a numi heftaliții naftal(Feofan), abdel(Theophylact Simokatta) și soiurile sale (eftal, eptal, abdal). În cronica siriană a lui Yeshu Stylite, ei apar sub numele de Chioniți, ca, într-adevăr, în alți autori 2.

Numele „Heftaliți” nu a fost folosit pentru a se referi la hunii înșiși. Din lista de nume de mai sus este evident că primele sunt diferite de a doua și că numele „Heftaliți” se aplica doar unei părți a uniunii tribale hunice. În descrierile autorilor chinezi și greci, heftaliții diferă atât de hunii din est, cât și de cei din vest. Procopius subliniază direct aceste diferențe și îi distinge pe heftaliți de întreaga masă a triburilor hunice nu numai prin caracteristicile antropologice (heftaliții sunt numiți „huni albi”), ci și prin modul lor de viață. Există dovezi de la autori antici (Menander) că heftaliții trăiesc deja în orașe. Cu toate acestea, stilul de viață al heftaliților remarcat de Procopius, metodele lor de război etc. indică multe asemănări cu popoarele nomade. Indicația că heftaliții trăiesc în orașe este legată, așa cum vom arăta mai jos, de stăpânirea lor asupra orașelor din Asia Centrală și de crearea centrelor politice locale. Ni se pare că părerea lui I. Marquart este corectă că numele „heftalit” trebuie înțeles doar ca rasa conducătoare a unei noi entități politice, în timp ce masa etnică care alcătuia statul heftalit era diversă. Potrivit lui Marquart, includea Kidariți, Kushans, Chioniți, Huni și Chol 3. V. Bartold considera pe heftaliți iranieni, pe chioniți ca pe huni. S. Tolstov sugerează că heftaliții sunt un amestec al populației din regiunea Mării Aral cu hunii din Semirechye și că heftaliții erau turci în limbaj.

Istoria heftaliților ne este cunoscută datorită ciocnirilor lor cu Iranul sasanian, care s-au reflectat într-o varietate de surse (bizantin, armean, sirian, arab, persan și altele). Pe baza acestor surse

Drouin stabilește următoarea cronologie a istoriei heftaliților:

420-425 - apariţia heftaliţilor în Asia Centrală.

427 - primul lor război cu Iranul Sasanian (cu Bahram Gur).

442-449 - al doilea război cu Yazdegerd II.

450-451 - al treilea război.

454 - al patrulea război.

473 - Regele sasanian Peroz încearcă să încheie o alianță cu heftaliții împotriva lui Hormizd III.

474-476 - performanţe ale heftaliţilor împreună cu Peroz împotriva lui Hormizd III.

482-484 - victoria heftaliților asupra Perozului.

484-485 - lupta cu Sohrai.

486 - discursuri ale heftaliților în alianță cu Kavad.

497-499 - A doua performanță a lui Kavad în alianță cu heftaliții.

503-513 - Lupta lui Kavad cu heftaliții.

556-558 - Lupta lui Khosroe Anushirvan cu heftaliții și căderea lor. sub presiunea turcilor 1.

Acționând tot timpul ca o forță îndreptată împotriva Iranului sasanian, statul heftalit însuși a pierit sub atacul turcilor în 567.

Începând cu 455, heftaliții au avut contacte independente cu China, schimbând ambasade cu aceasta din urmă. Pătrunderea heftaliților în Afganistan și nordul Indiei la sfârșitul secolului al V-lea. duce la formarea unei ramuri independente a heftaliților indieni. Heftaliții și-au extins puterea, deși nu pentru mult timp, în Turkestanul de Est și Asia Centrală.

Înainte de a trece la o descriere a ciocnirilor lor militare cu Iranul din timpul lui Kavad, notăm principalele date ale relațiilor dintre heftaliți și Iranul sasanian.

Prima ciocnire între Iranul sasanian și hunii heftaliți a avut loc sub Bahram V Gur, fiul lui Yazdegerd (420-438). Raportând acest eveniment, Tabari îi numește pe heftaliți turci. În 427, kaganul heftalit cu o armată semnificativă (după Tabari - 250 de mii) a traversat Oxus la Termez, a distrus orașele Khorasan și a pătruns în centrul regatului sasanian. Unul dintre subalternii lui Bahram Gur, Mobed, a fugit cu armata sa la heftaliți. Pentru o răscumpărare mare, Kagan a eliberat regiunile din Iran pe care le ocupase și s-a retras la Merv. Bahram; Guru a reușit să-i învingă pe heftaliți, să-și ucidă kaganul și să-și ia „khatun” (soția lui Kagan) ca soție. Curând a fost stabilită o alianță între sasaniți și heftaliți. P. Lerch a asociat acest act politic cu faptul că Bahram Gur a bătut

monede de tip buharkhudat, care erau unitatea monetară de circulație între Iran și Asia Centrală 1.

Succesorul lui Bahram Gur a fost Yazdegerd II, care a domnit în 438-457. De la 442 la 449 Yazdegerd mergea anual să lupte împotriva heftaliților. În 442 a cucerit regiunea Arah; aici era reședința - sediu și de aici a luptat cu heftaliții. Mobed s-a întors la Yazdegerd după moartea lui Bahram și a devenit consilierul său.

După Yazdegerd II, în perioada Peroz și Kavad, heftaliții s-au aliat sporadic cu Iranul sasanian. Mai târziu, în 513, Kavad i-a învins pe heftaliți, iar aceștia au intrat sub influența turcilor 2. Aceasta a fost etapa cea mai importantă, decisivă în lupta heftaliților cu Iranul sasanian.

Pentru a caracteriza hunii albi sau heftaliții (pe care Vivien de Saint-Martin îi identifică cu yuezhii, înainte de a fi învinși de hunii estici în Turkestanul de Est și mutați mai târziu în Asia Centrală și Bactria), trebuie citat un pasaj din Procopius din Cezareea :

„Deși heftaliții sunt poporul tribului Unn, ei nu sunt amestecați și nu se leagă de Unns cunoscuți de noi, căci nu au o regiune învecinată cu ei și nici nu locuiesc lângă ei: dar se învecinează cu perșii. în nord, unde orașul numit Gorgo, chiar la periferia persană; aici este adesea un război asupra granițelor între ei și perși. Căci nu sunt nomazi ca alte triburi Unn, ci au locuit o țară fertilă din cele mai vechi timpuri, motiv pentru care nu au atacat niciodată ținuturile romane decât împreună cu armata medie. Dintre toți unii, ei sunt singurii care sunt albi la trup și nu urâți la față. În felul lor de viață, ei nu seamănă nici cu alți Unni și nu trăiesc ca aceștia, ca fiarele, ci sunt sub controlul unui singur rege, constituie o cetățenie bine ordonată, respectând dreptatea între ei și vecinii lor nu mai rău decât romanii sau oricine altcineva. Cei mai bogați dintre ei își fac prieteni, poate până la douăzeci de persoane sau mai mult; prietenii iau masa întotdeauna cu ei, împărtășesc averea, având un drept comun asupra acesteia. Când moare cel care și-a făcut prieteni, atunci, conform legii, ei trebuie să fie așezați în sicriu cu el în viață[ » ] 3 .

Conform descrierii lui Procopius, heftaliții aveau relații caracteristice unei societăți de clasă timpurie, în care un conducător militar, înconjurat de alaiul său, trăiește încă în condiții comunitare primitive. Indicarea poziției în sicriu după moartea „prietenilor săi” este probabil cauzată de obiceiul de a îngropa sclavi împreună cu proprietarul lor, găsit în vremuri mai vechi, de exemplu, printre sciți.

Potrivit surselor armene, în special conform lui Lazăr din Parp, sunt cunoscute ciocniri militare între Iranul sasanian, Peroz și heftaliți („regatul Kushan”, „regele Kushnavar”). Aceste ciocniri datează din aproximativ 484. Potrivit lui Lazăr din Parp, Peroz a fost un conducător excepțional de feroce, în special, „o răscoală teribilă împotriva conducătorilor cruzi numiți de Peroz s-a răspândit în Armenia” 1 .

Moise din Kagankatui (autorul secolului al X-lea), Ioan Catholicos (secolul al X-lea), Kirakos din Gandzak (secolul al XIII-lea), Vardan Bartsrberdatsi (secolul al XIII-lea) notează în unanimitate că Peroz „și-a asuprit puternic poporul”, că „Domnul l-a ridicat împotriva el poporul din Ephthal” și că „întreaga armată persană, nobilii și regele însuși cu toți copiii săi au murit în ultima sa luptă cu ei”.

Astfel, invazia heftalită, care a deturnat forțele Iranului din Caucaz, este considerată de istoricii armeni drept o binecuvântare care a adus eliberarea poporului armean.

Este extrem de caracteristic faptul că atacul hunilor albi asupra Iranului sasanid a avut loc într-un moment în care în cadrul acestuia, așa cum trebuie înțeles textele armene, lupta popoarelor asuprite a atins cel mai înalt nivel. Mișcarea heftalită, în rezultatele ei, a fost eliberatoare pentru popoarele înrobite de Persia Sasanida. De aici putem concluziona despre sistemul „barbar” al hunilor albi și progresivă natura mișcării lor împotriva Iranului sasanian.

După cum se știe, o continuare directă a revoltelor care au apărut sub Peroz și asociate cu mișcarea heftalită este mișcarea mazdakilor, care au prezentat sloganuri pentru restabilirea ordinelor comunale primitive (în special, sloganul lor despre comunitatea soțiilor este cunoscut) 3 . Au fost sprijiniți de regele Kavad, fiul cel mic Perosa. Potrivit lui Procopius,

„multor oameni nu le-a plăcut acest lucru”, iar în context, cuvântul „mulți” ar trebui înțeles ca fiind majoritatea nobilimii persane 1 .

Kavad a fost închis în „castelul uitării” 2, din care a reușit să scape și a continuat să susțină mișcările heftalite și mazdakite. Kavad a reușit să-i ia pe Ctesifon și Amida și „a interzis perșilor să ucidă locuitorii, dar le-a permis să le jefuiască proprietatea și să-i transforme în sclavi, ordonând ca cei mai excelenți dintre ei să fie selectați pentru el însuși” 3. Judecând după dovezile date de sursă, convertirea celor cuceriți în sclavie a fost una dintre modalitățile de a satisface rebelii.

Uciderea reprezentanților dinastiei sasanide este caracteristică primei perioade a răscoalei, iar în această primă perioadă aliații lui Kavad au fost heftaliții. Nu întâmplător istoricul îi numește pe iranieni (trupele din Kavad) „barbari” care „au purtat război cu romanii” 4 . Cu progrese ulterioare, „romanii”, adică. Bizantinii s-au confruntat cu „opt sute de heftaliți, reprezentând avangarda armatei persane” 5. Ulterior, Kavad a încercat să schimbe natura mișcării și a trecut de partea clasei conducătoare a Iranului. Acest lucru a dus la un conflict cu hunii, care făceau parte din armata iraniană, cu care a purtat „în nord. regiuni ale statului său... un război pe termen lung” 6.

Istoria relațiilor cu Iranul Sasanian, în special în timpul lui Kavad, înfățișează clar caracterul „barbar” al statului heftalit, asemănător în multe privințe cu esența socială și rolul progresist al hunilor din est și vest. Societatea heftalită a fost o manifestare a „barbarizării” triburilor din Asia Centrală după prăbușirea statului Kushan. S. Tolstov scrie pe bună dreptate că „performanța heftaliților constituie una dintre verigile în ofensiva largă a triburilor barbare împotriva lumii sclavilor, care își trăiește ultimele secole” 7 . Nu mai puțin important este rolul heftaliților în

etnogeneza, ca legătură între triburile est-europene și cele din Asia Centrală.

Trebuie remarcat faptul că zona locuită de heftaliți din regiunea Mării Aral a fost de multă vreme locuită de diverse triburi. Este posibil ca cercetările ulterioare, în special săpăturile arheologice, să ofere material suficient pentru a răspunde la întrebarea când și de la cine au provenit heftaliții. Originea așezărilor din această zonă S.P. Tolstov se conectează cu Massagetae.

Societatea heftalită, care a căzut sub presiunea turcilor în 567, este interesantă prin faptul că probabil s-a asimilat cu rămășițele nomazilor huni care s-au întors cu Irnakh și Dengizikh din Bizanț în Asia Centrală. În numele propriu al unuia dintre liderii lor, așa cum am indicat mai sus, ar trebui să vedem o reflectare a numelui încrucișat a două formațiuni tribale, cea locală - Kushanși noul venit - avar. Ne referim la nume Kushnavar. Kushnavar, desigur, nu este un nume propriu, ci o combinație de nume tribale: Kushan+Avar.

După presupunerea autorilor antici, Eftalan a fost un rege care și-a dat numele poporului; de fapt, în ambele cazuri, numele propriu al liderului tribal a apărut mai degrabă din numele tribal. Ambele nume „proprii”, probabil, sunt nume tribale, iar primul dintre ele este încrucișat.

Încrucișarea heftaliților cu avarii este indicată și de mesajele chinezilor, care afirmă că „Eda este considerată un stat puternic și este înrudită prin căsătorie cu rouranii” (adică avarii, - A.B.). Astfel, analiza noastră a termenului Kushnavar, preluat din surse bizantine și armene, este confirmat și de rapoarte din surse chineze independente de acestea. Se poate presupune că în societatea heftalită-kușan au continuat să existe rămășițe ale uniunii tribale hunice 1 . Trebuie doar să țineți cont de faptul că unificarea avarilor cu Kushanii a lăsat, fără îndoială, o anumită amprentă asupra numelui lor tribal.

Rezumând gândurile noastre despre originea heftaliților, putem spune următoarele.

Heftaliții fac parte din triburile Kushan (Yuezhi), asociate la rândul lor, după cum a arătat S. Tolstov, cu masa

Alianța Sageto-Alan, care a intrat în contact cu triburile hunice din Asia Centrală. Ascensiunea politică a heftaliților s-a datorat triburilor hunice din Irnakh, care au migrat în regiunea transcaspică. Includerea fragmentelor din uniunea ruptă Juran în uniunea hunică dă un nou nume etnic nomazilor - „Avar”, înlocuind numele. "Hun". Unirea triburilor Hun-Avari cu rămășițele uniunii Kushan din Asia Centrală formează pentru o scurtă perioadă de timp o coaliție politică de nomazi care au preluat numele unuia dintre triburile Kushan - „Eftalit”, într-un alt caz, Numele încrucișat al predecesorilor lor „Kushnavar”, în al treilea, prin similitudine cu predecesorii lor, i-au numit „huni”, distingându-i cu epitetul „alb”. Desigur, în coaliție au existat și fenomene noi în sistemul socio-economic - mai mare, de exemplu, sedentismul asociat cu prăbușirea formelor antice de viață nomade.

În această lumină, merită remarcată ipoteza fructuoasă a S.P. Tolstov că în seria „așezărilor de mlaștină” din regiunea inferioară Syr Darya și Aral există așezări hun-eftalite, mai târziu orașele Guz 1. Găsind posibilă căutarea originii heftaliților pe pământ local, S.P. Tolstov nu neagă faptul că acestea sunt legate de elemente orientale, în special caracterizate prin contribuția lingvistică mongolă 2.

Cu toate acestea, această contribuție mongolă, cel mai probabil datând din secolele V-VI, este doar o adăugare la mediul etnic local datând din antichitatea Massagetae, și nu masa etnică originală.

Este posibil, așa cum am indicat deja, ca o schimbare de nume Juan, pe avarși derivatele sale - Varkhuni, kermikhions- a avut loc în aceste zone din regiunea Syr Darya și Marea Aral. Aici elementele etnice din estul Rouran au căzut pe orbita de influență a „hunilor așezării”, unde și-au adoptat poreclele. Nu există nicio îndoială că Avar Kaganate a apărut într-o legătură clară cu masivele etnice din Asia Centrală și Europa de Est, iar compoziția sa complexă este marcată de numele cu două elemente ale uniunilor tribale din acest timp 3.

Totul este simplu. Limbajul nu este un indicator al genelor.

------------------
1) cultura Andronovo- denumirea generală a unui grup de culturi arheologice strâns înrudite din epoca bronzului, care acoperă anul 2300 î.Hr. e. - 1000 î.Hr e. Siberia de Vest, partea de vest a Asiei Centrale, Uralii de Sud. Numele provine de la satul Andronovo de lângă Achinsk. Cultura Andronovo se dezvoltă pe baza Yamnaya. Răspândirea culturii Andronovo a fost inegală. În vest, a ajuns în regiunea Urali și Volga, unde a intrat în contact cu cultura scheletului. În est, cultura Andronovo s-a răspândit în bazinul Minusinsk, incluzând parțial teritoriul culturii timpurii Afanasyevskaya. În sud, au fost descoperite monumente materiale individuale în zona sistemelor montane Kopetdag (Turkmenistan), Pamir (Tadjikistan) și Tien Shan (Kirgâzstan) - în zona de așezare Triburi vorbitoare de dravidian. Granița de nord a răspândirii culturii Andronovo coincide cu granița taiga. Locuințele erau semi-piguri și cabane de lemn deasupra solului. Unele așezări (de exemplu, așezări din zona Petrovka și Bogolyubovo) au fost înconjurate de șanțuri și metereze, terenul pentru care a fost luat atunci când șanțul a fost excavat. Pe vârful meterezelor a fost construită o palisadă de lemn. Pentru trecerea în interior, săritorii au fost lăsați în șanț, iar în metereze s-au construit porți pentru trecerea carelor.
Înmormântările se făceau în gropi cu terasamente de piatră, uneori înconjurate de garduri din plăci de piatră. Există înmormântări folosind placare din lemn. Defuncții au fost așezați în poziție ghemuită, cu mâinile puse în fața feței. În morminte se găsesc vârfuri de săgeți din silex, unelte și arme din bronz, bijuterii și ceramică.
Principalele animale domestice erau caii și vacile, de asemenea, oile și caprele. Agricultura primitivă a fost prezentă.
Oamenii culturii Andronovo stăpâneau metalurgia. Depozitele de minereu de cupru au fost dezvoltate în Munții Altai, precum și în Kazahstan. Cultura Andronovo, de regulă, este atribuită primilor indo-iranieni. De asemenea, este asociat cu inventarea roții cu spițe pentru care în jurul anului 2000 î.Hr. e.
Situl arheologic Sintashta este situat în partea superioară a Uralilor. Înmormântările au fost făcute în movile și au inclus (în totalitate sau în parte) rămășițe de animale domestice (cal, câine). În înmormântări s-au găsit și care. Sintashta este considerat primul monument proto-indo-iranian, iar oamenii care l-au creat se pare că vorbeau Limba proto-indo-iraniană.
2)cultura Abashevo- cultura arheologică a epocii bronzului a doua jumătate a mileniului II î.Hr. e. pe teritoriul părții europene a Rusiei din regiunea Kaluga până în sudul Bașkiriei. Cultura și-a luat numele de la numele satului Abashevo (Chuvashia), după unii cercetători, cultura Abashevo, ca și cultura Fatyanovo, la origine este legată de cultura Niprului Mijlociu și este o dezvoltare. opțiune locală cultură de bușteni. Tipul de srubnik caucazoid cu față largă este bine reprezentat în înmormântările lui Abashevsky. Un element important al culturii Abashevsky a fost creșterea cailor. Știau să facă care. Uneltele din piatră, cupru și oase de animale domestice și sălbatice indică vânătoarea, creșterea vitelor și agricultura.
Poporul Abashev a fost primul care a început să dezvolte zăcăminte de metale neferoase în Urali. Așezările culturii Abashev au fost găsite numai în Urali.
Triburile Abashev aveau un cult extrem de dezvoltat al focului și al soarelui (un analog al zoroastrismului, în modul lor de viață, oamenii Abashev erau apropiați de triburile culturii Andronovo). abaşeviţi Uralii de Sud erau în strânsă legătură cu vecinii lor estici - poporul Andronovo. Abașeviții au împrumutat câteva modele de la triburile Andronovo pentru a decora vase de lut. Astfel de vase au fost găsite la săpăturile de la cimitirul Metevtamak. În același timp, unele trăsături caracteristice culturii abașeviților le transmit poporului Andronovo. Aceasta explică numeroasele cazuri de descoperiri de bijuterii din metal Abashevsky în monumentele Andronovo.

Și Gandhara (nordul Indiei). Despre hunii heftaliți, numindu-i și „ Hunii albi„, a scris Procopius, în timp ce alții, inclusiv autori anteriori precum Ammianus Marcellinus, îi numesc huni chioniți. Unii cercetători cred că hunii chioniți și-au schimbat etnonimul din „chioniți” în „eftaliți”. Heftaliții reprezentau al doilea val de huni iranieni (adică popoare numite huni, dar care erau de fapt de origine iraniană).

Autorii sirieni, în special Yeshu Stilit, îi numesc pe heftaliți care au luptat cu Peroz „ Chioniți, care sunt huni". Potrivit acestuia, Peroz a fost capturat de două ori de chioniți și de ambele ori a fost răscumpărat de Zenon, care a împăcat părțile. Peroz, după ce a promis treizeci de catâri încărcați cu monede de argint pentru a-și salva viața, l-a lăsat pe fiul său Kavad ostatic în mâinile hunilor și pentru a doua oară a promis că nu va lupta cu ei, pe care, după ce și-a răscumpărat fiul, a încălcat din nou și a murit. în ultima sa campanie.

Informații chineze - Yada

Origini și antropologie

Versiunea est-iraniană

Și judecând după inscripțiile de pe monedele heftalite, scrise cu litere grecești în limba bactriană, numele de sine al heftaliților era „Chion” (“OIONO”). Acest etnonim are paralele în lexiconul iranian - haena- (limba avest.) și haina- (limba veche avest. iraniană) care înseamnă "armată", "armată". Istoricul Agusti Alemany subliniază că inscripțiile heftaliților, ca și cele ale Kushanilor care i-au precedat, au fost scrise în limba iraniană.

Așa cum mai târziu imperiile nomade au fost confederații ale multor popoare, putem presupune că grupurile conducătoare dintre ele erau, sau cel puțin includeau, triburi vorbitoare de turcă din est și nord. Deși, fără îndoială, cea mai mare parte a oamenilor din confederația chionită și mai târziu heftalită vorbea iraniană... a fost ultima datăîn istoria Asiei Centrale, când nomazii vorbitori de iraniană au jucat vreun rol; în viitor, toți nomazii vor vorbi limbi turcești și va exista o diviziune de o mie de ani între tadjicii sedentari și turcii nomazi.

Procopius din Cezareea, care i-a numit pe heftaliți „huni albi”, îi derivă pe huni din Massagetae vorbitori de iraniană, raportând că printre comandanții din cavaleria bizantină se număra Egan, „de la poporul Massagetae, numit acum Unns”. În același timp, Procopius îi desparte pe heftaliți de alți huni, cu care heftaliții nu au granițe comune și de aceea nu se amestecă cu ei, adăugând că

Deși heftaliții sunt un popor hunic și [așa se numește], ei nu se amestecă și nu comunică cu acei huni pe care îi cunoaștem, întrucât nu au o regiune de graniță cu ei și nu locuiesc în apropierea lor... sunt nu nomazi, ca alte popoare hunice, ci s-au așezat de mult timp pe pământ fertil. Ei sunt unul dintre huni, albi la trup și nu urâți la înfățișare, nu au un mod de viață asemănător cu ei și nu duc un fel de viață bestială ca ei, ci sunt conduși de un singur rege și au statut legal. , observând dreptatea între ei și vecinii lor nu mai rău decât romanii și perșii.

- Procopie din Cezareea.

Există, de asemenea, păreri că atât triburile Tohariene migrate, cât și populația sogdiană au luat parte la etnogeneza heftaliților.

Centrul statului heftalit era situat în nordul Afganistanului (Bactria, Kunduz). Principatele Appanage conduși de tegins se aflau în sudul Afganistanului și Gandhara (Punjab). Statul însuși era confederal și consta din multe posesiuni semi-independente cu propriile lor dinastii ereditare aflate sub autoritatea supremă a regelui. Fiecare posesiune a emis propria sa monedă de argint sau de cupru. Acest stat avea mai multe tipuri de scriere: Sogdian, Bactrian, Brahmi etc. Sistemul de scriere de stat era bactrian. Drumul Mătăsii a jucat un rol semnificativ în economie.

Pe monede, regii heftaliți au un aspect distinct caucazoid: au nasuri drepte proeminente și ochi mari. Sunt înfățișați cu mustață și bărbie ras. Femeile purtau impletituri. Contemporanii îi descriu pe heftaliți ca pe nomazi care trăiesc în iurte de pâslă și se îmbracă în haine de mătase. Un element integrant al interiorului a fost covorul.

Versiunea turcească

Conform punctului de vedere exprimat de Parker, heftaliții sunt „Yuebani”, ultimii dintre care, în opinia sa, erau un popor „proto-turc”. Un punct de vedere similar este împărtășit și de cercetătorii de la Bloche și cercetătorul sovietic S.P. Tolstov a considerat malurile Syr Darya ca fiind habitatul original al vechilor heftaliți în legătură cu ceea ce a descris „ ascensiunea generală a triburilor barbare în secolul al IV-lea". David Christian (D. Christian) consideră, de asemenea, heftaliții ca fiind un popor „proto-turc”. Cu toate acestea, această opinie este ruptă de indicarea directă a sursei chineze medievale timpurii „Bei-shi” („Istoria Nordului”, sau „Istoria dinastiilor nordice”, secolul al VII-lea), că „ Limba heftalită nu este turcă". Li Yan-shou (c. 596-c. 678) scrie în „Bei Shi” că „limba lor (Yada) nu este aceeași cu limba Rouranilor și Gaoche, precum și cu toți [ceilalți] Hus (adică , popoare nomade).” Mai mult, în tsz. 54 din istoria dinastică „Liang Shu” indică faptul că, pentru ca chinezii să comunice cu reprezentanții posesiunii Yada, „limba lor ar trebui tradusă în limba [locuitorilor posesiei] Henan (cladirea Tuyuhun), abia atunci. poate fi înțeles.”

Unii cercetători sugerează că călugărul budist chinez Song Yun i-a văzut pe heftaliți și a lăsat o descriere a acestora. Cu toate acestea, Song Yun a vizitat-o în iarna anului 519/520. posesiunea lui Yada, pe care unii cercetători o corelează cu puterea heftaliților. Prin urmare, referirile la Song Yun, care se presupune că „a observat pe heftaliți în India în 520” și „i-a descris ca pe un popor care trăiește în corturi, purtând haine de piele și neștiind să citească și să scrie, ceea ce vorbește în egală măsură în favoarea atât a Khioniților. și versiunile turcești ale originii heftaliților” nu sunt suficient de valide fără a efectua un studiu aprofundat asupra această problemă. Mai mult, în tsz. 54 „SI Yu Zhu Rong” (Toți barbarii din regiunea de vest) din istoria dinastică „Liang Shu” (secolul VI) indică în mod direct utilizarea otravii scrisului: „Nu există scris, ei fac crestături pe copac. . Comunicați cu proprietățile învecinate, în timp ce dacă proprietatea vecină este barbară, atunci se folosește scrierea barbară, înlocuind hârtia cu piele de berbec" Aceste informații au fost repetate în enciclopedia Song de la sfârșitul secolului al X-lea. „Taiping Yulan”: „Nu există limbaj scris, ei folosesc crestături pe lemn, atunci când au de-a face cu statele vecine, folosesc scriere barbară (Hu) și piele de berbec (pergament) în loc de hârtie.” Potrivit surselor chineze, Yad nu cunoștea alte orașe decât sediul regal fortificat al Badiyan, care a fost construit cu clădiri de templu și un complex de palate.

Sinologul canadian Edwin Pulleyblank a considerat heftaliții, ca și chioniții înrudiți, ca fiind un trib turcic influențat de popoare sedentare vorbitoare de iraniană: „Era de așteptat că elementele iraniene ar fi trebuit să fie prezente în imperiul lor, deoarece populația subiect era predominant iraniană. Mult mai semnificative sunt dovezile legăturilor Altai în înșiși heftaliții conducători. ».

Management și cultură

Centrul statului era situat în nordul Afganistanului (Bactria, Kunduz). Principatele appanage conduse de tegins erau situate în sudul Afganistanului și Gandhara (Punjab). Statul însuși era confederal și consta din multe posesiuni semi-independente cu propriile lor dinastii ereditare aflate sub autoritatea supremă a regelui. Fiecare posesie și-a emis propria monedă de argint sau de cupru (în ciuda faptului că Yada nu avea propria sa monedă - sursele chineze înregistrează utilizarea monedelor doar de către Yuezhi și Tocharians). Acest stat avea mai multe tipuri de scriere: Sogdian, Bactrian, Brahmi etc. Sistemul de scriere de stat era bactrian. Drumul Mătăsii a jucat un rol semnificativ în economie. Totuși, toate cele de mai sus nu sunt confirmate pentru posesiunea lui Yad, ceea ce vorbește împotriva asocierii acestei posesiuni cu puterea heftalită.

rege heftalit.

Pe monede, regii heftaliți au un aspect distinct caucazoid: au nasuri drepte proeminente și ochi mari. Sunt înfățișați cu mustață și bărbie ras. Femeile purtau impletituri. Contemporanii îi descriu pe heftaliți ca fiind nomazi, trăind în iurte de pâslă și îmbrăcându-se în haine de mătase. Covorul a fost un element integrant al interiorului.

Se crede că heftaliții practicau poliandria, cu „ frații aveau o singură soție" Cu toate acestea, acest mesaj din nou se referă exclusiv la Yada. Istoricii feudali chinezi raportează în unanimitate că o femeie poartă o pălărie de blană cu corn de lemn dacă are un singur soț. Lungimea cornului în diferite rapoarte variază de la 1 la 3 chi (32-96 cm). Dacă soțul are frați care sunt și soții ei, atunci se adaugă atâtea coarne suplimentare câte soți are ea. O casă similară a fost găsită printre femeile din Kafiristan și nord-vestul Indiei. Cu toate acestea, o casă similară a fost observată în anii 640 de călugărul budist Xuan Tsang pentru femeile aflate în posesia lui Sy-mo-da-lo (o mică posesie situată într-un lanț muntos din tara muntoasa de la Karakorum la Hindu Kush) avea un cu totul alt sens - cornul denota un soc și soacra în viață. Pe ea erau 2 ramuri - una mai sus, alta mai jos. Ramura superioară desemna socrul, cea inferioară - soacra. După moartea socrului sau a soacrei, apendicele corespunzător a fost înlăturat, iar după moartea ambilor, pălăria nu a mai fost purtată.

Religie

Se știe că creștinismul nestorian s-a răspândit printre heftaliți. În 549 heftaliții și-au primit propriul episcop. Puterea influenței creștinismului în rândul heftaliților este evidențiată de faptul că aceștia au fost ghidați de ideea de solidaritate creștină în lupta împotriva campionului zoroastrismului, șah Yazdegerd al II-lea al Persiei (secolul al V-lea). Erau foarte ostili culturii greco-budiste locale (Kushan).

Descendenții

Cei mai probabili descendenți ai heftaliților sunt considerați a fi paștun moderni.

Conducători

Heftaliți (huni albi) (c. 450–565)

Asia Centrală, Afganistan, Nord-Vest. India. Masă. Badian.

Vakhshunvar (Eftalan) (c. 450-90).
Toramana (c. 490–515).
Mihirakula, fiu (c. 515-45)*
Gotfar (Varaz) (c. 545-65)*

Note

Denis Sinor. Istoria Cambridge a Asiei interioare timpurii, volumul 1(engleză). Cambridge University Press (1990). Preluat la 19 august 2017.

„În ciuda abundenței relative a datelor, nu avem decât o imagine foarte fragmentară a civilizației heftalite. iranian.Pei shih-ul afirmă cel puțin clar că limba heftaliților diferă de cea a Carelor Înalte, a lui Juan-juan și a „diverșilor Hu un termen destul de vag care, în acest context, se referă probabil la unele popoare iraniene. .. Potrivit Liang shu, heftaliții s-au închinat Raiului și, de asemenea, au făcut o referire clară la zoroastrism."

Universitatea de Stat din Indiana. Asia Major, volumul 4, partea 1(engleză). Institutul de Istorie şi Filologie al Academiei Sinica (1954). Preluat la 19 august 2017.

Robert L. Canfield. Turco-Persia în perspectivă istorică(engleză). Cambridge University Press P. 272.pp.49 (2002). Preluat la 19 august 2017.

„Nu se poate intra aici în detalii despre acea perioadă întunecată a istoriei Asiei Centrale de la vremea Kushanilor până la venirea arabilor, dar se poate sugera că începutul acestei perioade a văzut ultimele valuri de nomazi vorbitori de iraniană mutandu-se în sud, pentru a fi înlocuiți de nomazii vorbitori de turcă începând cu sfârșitul secolului al IV-lea... dar informațiile noastre despre ei, cunoscute în sursele clasice și islamice ca chioniți și heftaliți, sunt atât de slabe încât a domnit multă confuzie cu privire la originile lor. și natura. Așa cum imperiile nomade de mai târziu au fost confederații ale multor popoare, putem propune provizoriu că grupurile conducătoare ale acestora erau, sau cel puțin includeau, triburi vorbitoare de turcă din est și nord, deși cel mai probabil cea mai mare parte a oameniiîn confederaţia chioniţilor şi apoi Heftaliții vorbeau o limbă iraniană.În acest caz, în mod normal, nomazii au adoptat limba scrisă, instituțiile și cultura poporului așezat. Să-i numim „huni iranieni”, așa cum a făcut Gobl, nu este nefericit, pentru că cu siguranță cea mai mare parte a populației conduse de chioniți. și heftaliți era lranian(Gobl 1967:ix). Dar aceasta a fost ultima dată în istoria Asiei Centrale când nomazii vorbitori de iraniană au jucat vreun rol; de acum încolo, toți nomazii vor vorbi limbi turcești și s-ar obține diviziunea veche de un mileniu dintre tadjik așezați și turci nomazi.”

M. A. Shaban, „Khurasan at the Time of the Arab Conquest”, în Iran și Islam, în memoria lui Vlademir Minorsky, Edinburgh University Press, (1971), p481; ISBN 0-85224-200-X.
Drumul Mătăsii „Hunii Albi – Heftaliții”.
Enoki Kazuo, „Despre naționalitatea hunilor albi”, 1955

Marea Caspică și porturile sale erau deținute de huni, în posesiunile lor.

Poveste

În 457, regele heftalit Vakhshunvar a subjugat Chaganianul, Tokharistanul și Badakhshanul, a ocupat Merv și a impus un tribut greu Iranului. Heftaliții au ocupat apoi Valea Kabul și Punjab și au cucerit Karashar, Kucha, Kashgar și Khotan. Astfel, au unit teritoriile Turkmenistanului, Uzbekistanului, Tadjikistanului, Kârgâzstanului și Afganistanului într-o singură putere puternică. Mai mult, în cursul expansiunii lor spre est, au capturat părțile de nord ale Indiei și Pakistanului (Kashmir și Punjab), intrând în contact cu statul indian Gupta, făcând mai multe campanii împotriva lor din 460, distrugându-le efectiv statulitatea. .

Printre autorii medievali, povestea războaielor lui Shah Peroz cu heftaliții era cunoscută pe scară largă. Procopius a relatat despre Peroz și capturarea lui grație vicleniei hunilor heftaliți, care l-au condus pe un drum care se termina într-o fundătură în munți, unde au pus o ambuscadă, în urma căreia perșii au fost înconjurați. Unii cercetători, pe baza rapoartelor lui Tabari și a predecesorului său Hisham, cred că războiul a avut loc în zonele din Khurasan.

Autorii sirieni, în special Yeshu Stylite, îi numesc pe heftaliți care au luptat cu Peroz „ Chioniți, care sunt huni". Potrivit acestuia, Peroz a fost capturat de două ori de chioniți și de ambele ori a fost răscumpărat de Zenon, care a împăcat părțile. Peroz, după ce a promis treizeci de catâri încărcați cu monede de argint pentru a-și salva viața, l-a lăsat pe fiul său Kavad ostatic în mâinile hunilor și pentru a doua oară a promis că nu va lupta cu ei, pe care, după ce și-a răscumpărat fiul, a încălcat din nou și a murit. în ultima sa campanie.

Informații chineze - Yada

Sursele chineze (Bei shi și altele) notează statul (și, în consecință, poporul) Yada (嚈噠), atribuit regiunii Xiyu. Istoricii chinezi le-a fost greu să-și indice originea, s-a presupus că sunt descendenți ai Yuezhi sau Gaoju. Ei trăiau la vest de Khotan și la sud de pintenii Altai. Capitala este orașul Badian (拔底延城), cu o circumferință de numai 10 li. Există un palat și stupa și pagode budiste decorate cu aur. Obiceiurile sunt asemănătoare turcilor: frații au o singură soție comună (în acest caz ea poartă o șapcă specială, spre deosebire de o singură soție). Părul este tuns. Limba este diferită de cea a Rouranilor, Gaojus sau a „barbarilor din nord” (胡) în general.

Populația este nomadă, aproximativ 100.000 de oameni. Ei păstrează cai și cămile, dar nu au căruțe. Hoții sunt executați, iar pentru contravenții sunt pedepsiți cu amendă de zece ori. Bogații sunt îngropați în cripte de piatră, cei săraci în pământ. Războinici buni.

Domnitorul are mai multe soții, fiecare având propria sa stație, și se mută de la una la alta, cu excepția celor trei luni de iarnă. Conducătorul este ales dintre persoana cea mai capabilă din clan, nu neapărat fiul celui precedent.

Kangyu, Khotan, Shale, Persia și până la 30 de alte principate au devenit dependente de Yad. Ei sunt cel mai puternic stat, căsătoriți cu juranii. La mijloc. V - începutul secolelor VI Yada a stabilit relații diplomatice cu China. După ce au înflorit la începutul secolului al VI-lea, Yada au fost învinși de turcii Ashina în anii 60 ai secolului al VI-lea și parțial dispersați. Cu toate acestea, în anii 10 ai secolului al VII-lea, ambasadele din Yada au venit la Sui.

Origini și antropologie

Versiunea est-iraniană

Și judecând după inscripțiile de pe monedele heftaliților, realizate cu litere grecești în limba bactriană, numele de sine al heftaliților era „chion” („OIONO”). Acest etnonim are paralele în lexiconul iranian - haena- (limba avest.) și haina- (limba veche avest. iraniană) care înseamnă "armată", "armată". Istoricul Agusti Alemany subliniază că inscripțiile heftaliților, ca și cele ale Kushanilor care i-au precedat, au fost scrise în limba iraniană.

Așa cum mai târziu imperiile nomade au fost confederații ale multor popoare, putem presupune că grupurile conducătoare dintre ele erau, sau cel puțin includeau, triburi vorbitoare de turcă din est și nord. Deși, fără îndoială, cea mai mare parte a oamenilor din confederația chionită și mai târziu heftalită vorbea o limbă iraniană... aceasta a fost ultima dată în istoria Asiei Centrale când nomazii vorbitori de iraniană au jucat vreun rol; în viitor, toți nomazii vor vorbi limbi turcești și va exista o diviziune de o mie de ani între tadjicii sedentari și turcii nomazi.

Deși heftaliții sunt un popor hunic și [așa se numește], ei nu se amestecă și nu comunică cu acei huni pe care îi cunoaștem, întrucât nu au o regiune de graniță cu ei și nu locuiesc în apropierea lor... sunt nu nomazi, ca alte popoare hunice, ci s-au așezat de mult timp pe pământ fertil. Ei sunt unul dintre huni, albi la trup și nu urâți la înfățișare, nu au un mod de viață asemănător cu ei și nu duc un fel de viață bestială ca ei, ci sunt conduși de un singur rege și au statut legal. , observând dreptatea între ei și vecinii lor nu mai rău decât romanii și perșii.

- Procopie din Cezareea.

Există, de asemenea, păreri că atât triburile Tohariene migrate, cât și populația sogdiană au luat parte la etnogeneza heftaliților.

Centrul statului heftalit era situat în nordul Afganistanului (Bactria, Kunduz). Principatele appanage conduse de tegins erau situate în sudul Afganistanului și Gandhara (Punjab). Statul însuși era confederal și consta din multe posesiuni semi-independente cu propriile lor dinastii ereditare aflate sub autoritatea supremă a regelui. Fiecare posesiune a emis propria sa monedă de argint sau de cupru. Acest stat avea mai multe tipuri de scriere: Sogdian, Bactrian, Brahmi etc. Sistemul de scriere de stat era bactrian. Drumul Mătăsii a jucat un rol semnificativ în economie.

Versiunea turcească

Unii cercetători sugerează că călugărul budist chinez Song Yun i-a văzut pe heftaliți și a lăsat o descriere a acestora. Cu toate acestea, Song Yun a vizitat-o în iarna anului 519/520. posesiunea lui Yada, pe care unii cercetători o corelează cu puterea heftaliților. Prin urmare, referirile la Song Yun, care se presupune că „a observat pe heftaliți în India în 520” și „i-a descris ca pe un popor care trăiește în corturi, purtând haine de piele și neștiind să citească și să scrie, ceea ce vorbește în egală măsură în favoarea atât a Khioniților. și versiunile turcești ale originii heftaliților” nu sunt suficient de valide fără a efectua un studiu aprofundat pe această problemă. Mai mult, în tsz. 54 „SI Yu Zhu Rong” (Toți barbarii din regiunea de vest) din istoria dinastică „Liang Shu” (secolul VI) indică în mod direct utilizarea otravii scrisului: „Nu există scris, ei fac crestături pe copac. . Comunicați cu proprietățile învecinate, în timp ce dacă proprietatea vecină este barbară, atunci se folosește scrierea barbară, înlocuind hârtia cu piele de berbec" Aceste informații au fost repetate în enciclopedia Song de la sfârșitul secolului al X-lea. „Taiping Yulan”: „Nu există limbaj scris, ei folosesc crestături pe lemn, atunci când au de-a face cu statele vecine, folosesc scriere barbară (Hu) și piele de berbec (pergament) în loc de hârtie.” Potrivit surselor chineze, Yad nu cunoștea alte orașe decât sediul regal fortificat al Badiyan, care a fost construit cu clădiri de templu și un complex de palate.

Management și cultură

Pe monede, regii heftaliți au un aspect distinct caucazoid: au nas proeminent, drept și ochi mari. Sunt înfățișați cu mustață și bărbie ras. Femeile purtau impletituri. Contemporanii îi descriu pe heftaliți ca fiind nomazi, trăind în iurte de pâslă și îmbrăcându-se în haine de mătase. Covorul a fost un element integrant al interiorului.

Se crede că heftaliții practicau poliandria, cu „ frații aveau o singură soție" Cu toate acestea, acest mesaj din nou se referă exclusiv la Yada. Istoricii feudali chinezi raportează în unanimitate că o femeie poartă o pălărie de blană cu corn de lemn dacă are un singur soț. Lungimea cornului în diferite rapoarte variază de la 1 la 3 chi (32-96 cm). Dacă soțul are frați care sunt și soții ei, atunci se adaugă atâtea coarne suplimentare câte soți are ea. O casă similară a fost găsită printre femeile din Kafiristan și nord-vestul Indiei. Cu toate acestea, o casă similară remarcată în anii 640 de călugărul budist Xuan Tsang pentru femeile aflate în posesia Sy-mo-da-lo (o mică posesie situată într-un lanț muntos din țara muntoasă de la Karakorum la Hindu Kush) un sens complet diferit - cornul desemna socrul și soacra în viață. Pe ea erau 2 ramuri - una mai sus, alta mai jos. Ramura superioară desemna socrul, cea inferioară - soacra. După moartea socrului sau a soacrei, apendicele corespunzător a fost înlăturat, iar după moartea ambilor, pălăria nu a mai fost purtată.

Religie

Descendenții

Cei mai probabili descendenți ai heftaliților sunt considerați a fi paștun moderni.

Conducători

Heftaliți (huni albi) (c. 450–565)

Asia Centrală, Afganistan, Nord-Vest. India. Masă. Badian.

Vakhshunvar (Eftalan) (c. 450-90).
Toramana (c. 490–515).
Mihirakula, fiu (c. 515-45)*
Gotfar (Varaz) (c. 545-65)*

Note

Denis Sinor. The Cambridge Istory of Asia Inner Tempirie, Vol 1(engleză). Cambridge University Press (1990). Preluat la 19 august 2017.

Universitatea de Stat din Indiana. Asia Major, Volumul 4, Partea 1(engleză). Institutul de Istorie şi Filologie al Academiei Sinica (1954). Preluat la 19 august 2017.

Robert L. Canfield. Turco-Persia în Perspectivă Istorică(engleză). Cambridge University Press P. 272.pp.49 (2002). Preluat la 19 august 2017.

„Nu se poate intra aici în detalii despre acea perioadă întunecată a istoriei Asiei Centrale de la vremea Kushanilor până la venirea arabilor, dar se poate sugera că începutul acestei perioade a văzut ultimele valuri de nomazi vorbitori de iraniană mutandu-se în sud, pentru a fi înlocuiți de nomazii vorbitori de turcă începând cu sfârșitul secolului al IV-lea... dar informațiile noastre despre ei, cunoscute în sursele clasice și islamice ca chioniți și heftaliți, sunt atât de slabe încât a domnit multă confuzie cu privire la originile lor. Așa cum imperiile nomade de mai târziu au fost confederații ale multor popoare, putem propune, în mod provizoriu, că grupurile conducătoare ale acestora erau, sau cel puțin includeau, triburi vorbitoare de turcă din est și nord, deși cel mai probabil cea mai mare parte a oamenilor din confederaţia chioniţilor şi apoi Heftaliții vorbeau o limbă iraniană.În acest caz, în mod normal, nomazii au adoptat limba scrisă, instituțiile și cultura poporului așezat. Să-i numim „huni iranieni”, așa cum a făcut Gobl, nu este nefericit, pentru că cu siguranță cea mai mare parte a populației conduse de chioniți. și heftaliți era lranian(Gobl 1967:ix). Dar aceasta a fost ultima dată în istoria Asiei Centrale când nomazii vorbitori de iraniană au jucat vreun rol; de acum încolo, toți nomazii vor vorbi limbi turcești și s-ar obține diviziunea veche de un mileniu dintre tadjik așezați și turci nomazi.”

M. A. Shaban, „Khurasan at the Time of the Arab Conquest”, în Iran și Islam, în memoria lui Vlademir Minorsky, Edinburgh University Press, (1971), p481; ISBN 0-85224-200-X .
Drumul Mătăsii „Hunii Albi - Heftaliții”