Viața Sfântului Antonie al Romei, făcătorul de minuni din Novgorod. Venerabil Antonie Romanul Venerabil Antonie Romanul
reverend Antonie Romanul(aproximativ 1067 - 3 august 1147) - sfânt al Bisericii Ortodoxe Ruse, întemeietorul Mănăstirii Sfântul Antonie Novgorod. Pomenirea este sărbătorită (date după calendarul iulian) pe 3 august în ziua odihnei, pe 17 ianuarie în ziua onomastică cu Sfântul Antonie cel Mare și în a 3-a săptămână după Rusalii împreună cu Sinodul Sfinților din Novgorod.
Viaţă
Conform vieții sfântului, compilată în secolul al XVI-lea, Antonie s-a născut la Roma din „părinți ortodocși”. La vârsta de 18 ani, devenit orfan, și-a împărțit averea săracilor (și a pus o parte într-un butoi și a aruncat-o în mare) și a făcut jurăminte monahale. El a dat dovadă de sârguință în studierea limbii greacă, citirea Sfintelor Scripturi și a lucrărilor sfinților părinți. Când „principii” din regiunea în care se afla mănăstirea și „latinii” au început să persecute Ortodoxia, Antonie a părăsit mănăstirea ruinată și s-a dedicat rugăciunii pe o stâncă de pe litoral timp de un an. Într-o zi, piatra pe care stătea Anthony s-a desprins din stâncă și a căzut în mare. Trecând pe lângă „marea caldă”, Neva, Lacul Ladoga și Volhov, sfântul a navigat în mod miraculos pe o piatră până la Novgorod, iar călătoria a durat doar trei zile. Aceasta s-a întâmplat, potrivit hagiografului, în septembrie 1106, în ajunul Sărbătorii Nașterii Maicii Domnului. La început, Anthony a comunicat cu novgorodienii printr-un interpret, apoi, după ce s-a rugat, „ca Dumnezeu să-i deschidă limba rusă”, fără ajutorul lui. Cu ajutorul episcopului de Novgorod Nikita, Antonie a întemeiat o mănăstire în cinstea Nașterii Sfintei Fecioare Maria, folosind rămășițele proprietății sale, găsite într-un butoi prins de pescari, pentru a cumpăra terenuri și a împodobi mănăstirea. În 1117, a fost întemeiată o biserică de piatră în cinstea Nașterii Sfintei Fecioare Maria, care a fost sfințită de episcopul Ioan de Novgorod în 1119. În 1131, Sfântul Nifon de Novgorod l-a instalat pe călugărul Antonie ca stareț al mănăstirii pe care a ctitorit-o. A condus mănăstirea timp de 16 ani, iar în ajunul morții l-a numit succesor pe călugărul Andrei, căruia i se atribuie paternitatea vieții.
În 1597, Antonie Romanul, care anterior se bucurase de venerația locală, a fost oficial canonizat, iar moaștele sale au fost transferate la Catedrala Nașterea Domnului a mănăstirii. În 1927, în apogeul campaniei antireligioase, cancerul a fost deschis, moaștele au fost scoase și transferate la muzeul antireligios; au fost considerate pierdute. În 2016, candidatul la științe biologice Denis Pezhemsky a încheiat 20 de ani de muncă studiind moaștele depozitate în Catedrala Sf. Sofia din Novgorod:
Interpretare științifică
Viața sfântului este în mare parte legendară, dar activitățile sale sunt confirmate de surse istorice: cronicile din Novgorod menționează construcția bisericii mănăstirii, instalarea egumenului și moartea lui Antonie. Scrisoarea spirituală a sfântului a fost păstrată (în mai multe exemplare, cea mai veche datând din secolul al XVI-lea), inclusă parțial în textul vieții sale. Cu toate acestea, până la mijlocul secolului al XVI-lea, originea romană a lui Antonie nu a fost menționată sau subliniată în niciun fel. Poate că legenda despre călătoria sa de la Roma la Novgorod a apărut în epoca în care pierderea independenței lui Novgorod a dat naștere la o serie de legende despre moștenirea altarelor „romane” (sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea). În același timp, s-a format și ediția finală a vieții, care ar putea avea la bază un text care aparținea de fapt ucenicului sfântului, călugărul Andrei.
În plus, în secolul al XII-lea, cuvântul „roman” s-ar putea referi la o persoană nu numai din Roma, ci și din alte părți ale Sfântului Imperiu Roman, inclusiv din ținuturile germane și, eventual, un negustor care face comerț cu aceste pământuri.
Povestea călătoriei Sfântului Antonie pe piatră a intrat în folclorul rus.
Bună ziua, dragi telespectatori! Astăzi, 16 august, Biserica Ortodoxă îl comemorează pe Venerabilul Antonie al Romei de Novgorod.
Călugărul Antonie Romanul s-a născut la Roma în 1067 din părinți înstăriți care au aderat la mărturisirea de credință ortodoxă și a fost crescut de ei în evlavie. După ce și-a pierdut părinții la vârsta de șaptesprezece ani, a început să studieze scrierile părinților săi în greacă. Apoi a împărțit o parte din moștenire săracilor și a pus cealaltă parte într-un butoi de lemn și a pus-o în mare.
El însuși a făcut jurăminte monahale într-una din mănăstirile pustii, unde a trăit douăzeci de ani. Persecuția ortodocșilor de către latini i-a forțat pe frați să se împrăștie. Călugărul Antonie a rătăcit, mișcându-se din loc în loc, până când a găsit pe malul mării pustiu o piatră mare, pe care a trăit un an întreg în post și rugăciune.
O furtună îngrozitoare care a izbucnit la 5 septembrie 1105, a smuls piatra pe care stătea călugărul Antonie și a dus-o în mare. La sărbătoarea Nașterii Sfintei Fecioare Maria, piatra s-a oprit la trei mile de Novgorod, pe malul râului Volhov, lângă satul Volkhovskoye. Acest eveniment este atestat în cronicile din Novgorod.
În acest loc călugărul, cu binecuvântarea Sf. Nikita Reclusa, a întemeiat o mănăstire în cinstea Nașterii Preasfintei Maicii Domnului. În anul următor, pescarii au prins un butoi care conținea moștenirea Sfântului Antonie, care fusese pus în mare cu mulți ani în urmă. După ce a indicat ce era în butoi, călugărul a luat butoiul și a cumpărat pământ pentru mănăstire. Asceza duhovnicească a fost îmbinată în mănăstire cu o activitate intensă de muncă.
Călugărul Antonie s-a asigurat ca veniturile mănăstirii să ofere ajutor săracilor, orfanilor și văduvelor. În 1117 călugărul a început construcția din piatră la mănăstire. Catedrala în cinstea Nașterii Sfintei Fecioare Maria, construită în timpul vieții sfintei în anii 1117-1119 de celebrul arhitect din Novgorod Petru, cu picturi în frescă din 1125, a supraviețuit până astăzi.
În 1131, Sfântul Nifon de Novgorod l-a instalat pe călugărul Antonie ca stareț al mănăstirii. A murit la 3 august 1147 și a fost înmormântat de Sfântul Nifon.
Călugărul Antonie a fost glorificat în 1597. Pomenirea lui este sărbătorită și (în cinstea descoperirii moaștelor) în prima vineri după prăznuirea supremilor apostoli Petru și Pavel și pe 17 ianuarie - în ziua omonimului, când pomenirea Sfântului Antonie cel Mare. este sărbătorită.
Viața inițială a venerabilului Antonie Romanul a fost scrisă la scurt timp după moartea sa de către ucenicul și succesorul stareței, ieromonahul Andrei, iar adaptarea vieții, legenda descoperirii moaștelor și cuvântul de laudă au fost scrise de monahul Nifont, o tonsura a Manastirii Antonie, in 1598. S-au păstrat documentele spirituale și de cumpărare ale Sfântului Antonie, publicate de mai multe ori.
Dragi frați și surori, astăzi se sărbătorește și pomenirea sfinților:
Sf. S-a născut Persa, la prima oră. Georgian;
Sf. păr de pustnic;
Noii martiri și mărturisitori ai Rusiei: sschmch. Vyacheslav Lukanin diacon, schmch. presbiterul Nikolai Pomerantsev.
Îi felicit din toată inima și călduros pe toți cei care poartă aceste nume sfinte de ziua lor omonimă! Vă doresc bine de la Domnul pace duhovnicească, sănătate trupească și ajutor atotputernic în toate faptele bune și întreprinserile bune prin rugăciunile patronilor voștri cerești. Fii protejat de Dumnezeu! Multe veri fericite pentru tine!
Ieromonah Dimitri (Samoilov)
Călugărul Antonie s-a născut în 1067 la Roma într-o familie de cetățeni nobili și bogați. Din copilărie a fost crescut de părinți în evlavia creștină. În tinerețe, călugărul Antonie a studiat teologia Bisericii Răsăritene și lucrările sfinților părinți.
Pierzându-și părinții, Sfântul Antonie a decis să se călugărească și să părăsească Roma, pentru că... Papii au încercat în toate modurile posibile să-i convertească pe ortodocși la latinism. Avea atunci 17 ani. După ce a împărțit o parte din moștenirea bogată săracilor, iar cealaltă, punând-o într-un butoi și aruncând-o în mare, s-a predat cu totul voinței lui Dumnezeu și a pornit într-o călătorie prin mănăstirile unde lucrau călugării ortodocși. .
Într-o mănăstire pustie a acceptat isprava monahală și a locuit acolo timp de douăzeci de ani. Persecutarea ortodocșilor de către latini i-a forțat pe frați să părăsească mănăstirea. Sfântul Antonie a rătăcit, mișcându-se din loc în loc, până când a găsit o piatră mare pe malul mării pustiu, pe care a trăit un an întreg în post și rugăciune.
O furtună cumplită izbucnită la 5 septembrie 1105 a sfâşiat de pe mal piatra pe care stătea sfântul ascet şi a dus-o departe în adâncurile mării. Ajuns în rugăciune adâncă, călugărul Antonie nu s-a speriat, ci s-a predat cu totul lui Dumnezeu.
Piatra a plutit în mod miraculos peste ape. După ce a trecut marea, a intrat în gura râului și, în ajunul Sărbătorii Nașterii Sfintei Fecioare Maria, s-a oprit pe malul râului Volhov, lângă satul Volkhovskoye, la trei mile de Novgorod. Acest eveniment este atestat în Cronicile din Novgorod.
Dimineața, Sfântul Antonie a fost descoperit de locuitorii satului. Se uitară uimiți la minunatul străin, care nu îndrăznea să-și părăsească piatra, care îi devenise casă și fortăreață, încercată în mijlocul furtunilor. Necunoscând limba rusă, Sfântul Antonie a răspuns la toate întrebările cu plecăciuni.
Timp de trei zile sfântul s-a rugat pe piatră și a rugat pe Dumnezeu să-i descopere în ce țară se află. Apoi s-a dus la Novgorod, unde, prin Providența lui Dumnezeu, a întâlnit un bărbat de la fierari străini care știa latină, greacă și rusă. De la el călugărul Antonie a aflat în ce țară se afla. A ascultat cu surprindere că în fața lui se aflau Veliky Novgorod și Sfânta Sofia, că piatra lui nu era pe apele Tibrului, ci pe Volhov, care era o călătorie de șase luni de la Roma antică până la el această călătorie misterioasă; în abis păreau trei zile.
Împreună au intrat în catedrală, unde a oficiat Sfântul Nikita (†1108; comemorat 31 ianuarie [1], 30 aprilie și 14 mai), iar sufletul străinului, persecutat în patria sa pentru credința strămoșilor, s-a umplut de nespuse. bucurie la vederea splendorii slujbei ortodoxe, atât de nenorocit în Occident pe care l-a lăsat în urmă. După ce a fost în templu, Sfântul Antonie s-a întors la piatra lui. Locuitorii din jur au început să vină la el pentru binecuvântări. Călugărul a învățat de la ei limba rusă.
După ceva timp, călugărul Antonie a mers la Novgorod pentru a-l vizita pe Sfânta Nikita din Novgorod, căruia i-a povestit despre venirea sa miraculoasă. Sfânta Nikita a vrut să-l lase pe călugăr la scaun, dar Sfântul Antonie i-a cerut o binecuvântare să locuiască în locul unde i-a pus Domnul. După ceva timp, însuși Sfântul Nikita l-a vizitat pe călugărul Antonie, care a continuat să trăiască pe piatră. După ce a examinat locul, sfântul l-a binecuvântat pe călugăr să întemeieze aici o mănăstire în cinstea Nașterii Preasfintei Maicii Domnului. A primit un loc de la primari și a sfințit templul de lemn care a fost construit inițial.
În anul următor, pescarii au pescuit lângă noua mănăstire, dar nu au avut succes. La cuvântul călugărului, au aruncat din nou plasa și au prins o mulțime de pești, și au scos și butoiul aruncat de călugărul Antonie în mare, în patria lor. Sfântul și-a recunoscut butoiul, dar pescarii nu au vrut să i-l dea. Călugărul i-a invitat să meargă la judecători și le-a spus că butoiul conținea în principal vase sacre și icoane (evident de la biserica de acasă a părinților săi). După ce a primit butoiul, călugărul Antonie a folosit banii din el pentru a cumpăra teren în jurul mănăstirii, un sat și zone de pescuit de la primarii din Novgorod.
De-a lungul anilor, mănăstirea călugărului a fost îmbunătățită și împodobită. În 1117, a fost întemeiată o biserică de piatră în cinstea Nașterii Sfintei Fecioare Maria, care a fost sfințită de episcopul Ioan de Novgorod (1110-1130) în 1119. Nu mai târziu de 1125, acest templu a fost pictat. Totodată, a fost construită o trapeză din piatră, la care a fost construit ulterior un templu în cinstea Prezentării Domnului.
În anul 1131, călugărul Antonie, la cererea fraților mănăstirii, a fost numit stareț al mănăstirii. Timp de șaisprezece ani a condus mănăstirea, instruindu-i pe frați în evlavie și viață evlavioasă. Înainte de moartea sa, el l-a numit pe discipolul său reverendul Andrew drept succesor al său. Călugărul Antonie s-a odihnit liniștit la 3 august 1147 și a fost înmormântat de Episcopul Nifon de Novgorod (1130-1156) în biserica mănăstirii în cinstea Nașterii Preasfintei Maicii Domnului.
În 1597, sub Patriarhul Atotrusesc Iov (1589-1607) și Mitropolitul Novgorod Varlaam (1592-1601), în prima vineri după ziua pomenirii sfinților supremi apostoli Petru și Pavel (29 iunie), sfinții au fost găsite moaște ale Sfântului Antonie. Descoperirea moaștelor a fost precedată de vindecări miraculoase prin rugăciunile sfântului. De exemplu, la mormântul sfântului, starețul Kirill (1580-1594) al mănăstirii a fost vindecat de o boală fatală. În semn de recunoștință, a construit o capelă peste piatra ascetului.
Un anume lumânar posedat, pe nume Teodor, a venit la mănăstire și s-a rugat la piatra călugărului, pe care la vremea aceea era deja scrisă imaginea sfântului. Călugărul Antonie i-a apărut și i-a spus că va fi vindecat de demon când va atinge piatra. Și așa s-a întâmplat. Călugării mănăstirii s-au vindecat și ei de boală când au apelat la ajutorul rugător al călugărului.
Într-o zi, evlaviosul călugăr al mănăstirii Antonie, Nifont, a avut o vedenie în care s-a descoperit voia lui Dumnezeu de a-l slăvi pe călugărul Antonie. La cererea lui Nifont și a fostului stareț Kirill, care până atunci devenise arhimandritul Mănăstirii Treime-Serghie, Preasfințitul Patriarh Iov a poruncit ca moaștele Sfântului Antonie să fie transferate într-un mormânt nou și așezate în templu pentru cultul public. Înainte de deschiderea sfintelor moaște, Mitropolitul Varlaam al Novgorodului și frații mănăstirii au stabilit post strict și rugăciuni intense către călugăr.
Călugărul Antonie i s-a arătat mitropolitului Varlaam și și-a dat binecuvântarea pentru a îndeplini porunca Patriarhului. La 1 iulie 1597, când au demontat mormântul de deasupra mormântului, au văzut moaștele cinstite ale călugărului, „parcă zăcea în viață”. Întreaga mănăstire era plină de parfum. Sfintele moaște au fost așezate într-un mormânt nou lângă locul înmormântării anterioare. Vindecările miraculoase ale bolnavilor aveau loc din sfintele moaște. În același an, călugărul Antonie a fost slăvit printre sfinți.
Ucenicul și urmașul călugărului Antonie, starețul Andrei, a întocmit viața sfântului, care în 1598 a fost completată de amintitul călugăr Nifont. Călugărul Nifon a compus și o Legendă despre descoperirea moaștelor sfântului și un cuvânt de laudă către acesta. În 1168 a fost publicat primul acatist către sfânt, întocmit de fostul stareț al Mănăstirii Antonie, arhimandritul Macarie.
De la descoperirea sfintelor moaște ale Sfântului Antonie, în mănăstirea sa a avut loc o sărbătoare specială în prima vineri după Ziua lui Petru (în 1597, această zi a căzut pe 1 iulie). A avut loc o procesiune religioasă de la Catedrala Sf. Sofia din Novgorod până la mănăstire. Mulți oameni s-au înghesuit din toată eparhia Novgorod. Pe 17 ianuarie, de ziua onomastică a sfântului, a avut loc în mănăstire o sărbătoare locală în cinstea Sfântului Antonie.
Vasele liturgice găsite în butoi au fost duse la Moscova de Ivan cel Groaznic și păstrate în sacristia Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Moscova. S-au păstrat documentele spirituale și de cumpărare ale Sfântului Antonie, care au fost emise de mai multe ori. Ca și până acum, în Catedrala Nașterea Domnului de la Mănăstirea Antonie din Novgorod se află o piatră pe care călugărul Antonie a plecat în mod miraculos din Roma.
„Viețile sfinților ruși”
Întrebarea autenticității documentelor asociate cu numele starețului Novgorod din secolul al XII-lea. Antonie Romanul, nu nou. Cu toate acestea, nici acum, la un secol și jumătate de la data primei lor publicări, disputele nu devin mai puțin acute, iar punctele de vedere opuse nu numai că nu se apropie, ci devin din ce în ce mai îndepărtate unele de altele. Dacă adăugăm că scrisorile lui Antonie Romanul în tot acest timp au fost implicate activ în caracterizarea relațiilor socio-economice și a normelor juridice antice rusești din secolul al XII-lea, importanța deosebită a acestor scrisori devine evidentă. Tocmai aceasta este baza principală a discutabilității care a devenit de multă vreme parte integrantă a destinului istoriografic al acestor acte.
Ambele scrisori ale lui Antonie Romanul - așa-numitul „act de vânzare” și „spirituale” - au fost păstrate nu în originale, ci în copii din secolul al XVI-lea compilate în 1573. Motivul apariției acestor copii este destul de pe deplin luminat. în literatura de specialitate: fac parte dintr-un complex de documente legate de litigiul dintre Mănăstirea Novgorod Antonie și orășeni asupra terenurilor arabile și a pajiștilor din imediata vecinătate a mănăstirii. Carta legală emisă de Ambrozie în 1573 descrie circumstanțele litigiului și conține prima referire la actele care ne interesează: starețul lui Antonie Misail și frații „au pus pe lista spirituală a Ontoniei Făcătorul de Minuni că faptele au fost cumpărarea făcătorului de minuni. de Ontoniev, pământ arabil și pajiște sub mănăstire, și acolo pământul și pajiștea au fost luate de oamenii din Nougorod sub deacurile anterioare fără Țarev-ul meu și Marele Voievod, cu forța, și fără nici un motiv li s-a permis să pască. ; Și dei a cumpărat acel pământ al Ontoniei, făcătorul de minuni Cei Prea Puri, pentru casa lui Semyon și Proksh a copiilor lui Ivan ca primar și a dat o sută de ruble pe acel pământ și în luncă.”
Ulterior, în practica juridică a mănăstirii au apărut în mod constant copii ale hărților lui Antonie, când conflictul, rezolvat în 1573 în favoarea călugărilor, a izbucnit din nou. Pe lângă mențiunea de confirmare „în nume propriu”, făcută din ordinul lui Ivan al IV-lea în 1573, copiile scrisorilor au și mențiuni de confirmare în numele lui Fiodor Ivanovici în 1584, Vasily Ivanovici în 1606 și Mihail Fedorovich în 1617. copie a fost confirmată și de False Dmitry, totuși această intrare a fost eliminată din textul general al confirmărilor.
Episoade importante ale acestui conflict prelungit sunt reflectate în carta lui Fiodor Ivanovici din 1591. Se raportează plângerea starețului Antonievski Kirill împotriva orășenilor care au luat în stăpânire „vechiul lor pământ arabil și pământul de luncă, pe care le-au cumpărat de la Smekhno și de la Prohno. de la copiii Ivanovo ai primarului Ontonius Făcătorul de Minuni”. În timpul procesului, bătrânii Pyatikonets, care au numit terenul în litigiu „pășune orașului”, au stabilit „documentele legale care le-au fost date de judecătorii Grigori Volynsky și Ivan Sokolov în 68 (adică, în 1560 - V.Ya.) an”, iar monahii și-au dat actele, inclusiv hrisovul din 1573. La hotărârea cauzei în favoarea mănăstirii, s-a reținut că „dreptul poporului Novgorod este rupt, vârful a fost smuls” și că în această carte „în acel pământ și nimic nu a fost scris în afară de percheziții ale orășenilor”.
Astfel, începutul conflictului datează din 1560. Să ne referim și la hrisovul Marelui Voievod Vasily Ivanovici, dat de acesta în 1524 Mănăstirii Antonie, enumerarea terenurilor mănăstirii din diferite Pyatina și menționând posesiunile „din jurul mănăstirii. în aşezare.” Starea specială a acestor posesiuni este remarcată într-o scrisoare din 1591: „În aceeași margine pe care Anthony Făcătorul de Minuni a scris-o în carta sa spirituală, orășenii din Novgorod trăiesc din cele mai vechi timpuri, oameni de culoare neagră, lucrători de malț și fierari și cazanieri”, care au plătit impozite împreună cu întregul oraș Novgorod, iar prin pământ și curte au fost atrași la mănăstire.
Cele mai hotărâtoare îndoieli cu privire la autenticitatea scrisorilor lui Antonie, expuse de mânăstire în sprijinul drepturilor sale, au fost exprimate de S.N. Valkom, care s-a bazat pe faptul că înainte de 1573 aceste hărți nu erau menționate nicăieri. Cercetătorul a considerat că ambele documente sunt falsificări, întocmite la una dintre etapele conflictului descrise mai sus. Având în vedere listele de „scrisori făcătoare de minuni” în legătură cu alte surse care reflectă venerarea lui Antonie Romanul din Novgorod, S.N. Valk a insistat asupra absenței venerației generale și locale a lui Antonie până la Consiliile Makariev din 1547 și 1549. Abia odată cu „descoperirea” în 1550 a pietrei pe care, potrivit legendei, Antonie a plecat din Roma, potrivit S.N. Valka, munca literară începe pe proiectarea vieții. O parte integrantă a acestei lucrări este „descoperirea” „scrisorilor făcătoare de minuni” în jurul anului 1573; acesta din urmă s-a dovedit a fi izvorul incontestabil al vieții lui Antonie Romanul, compilat în 1598 de călugărul Nifon
Punctul de vedere opus este fundamentat de M.N. Tikhomirov, care a demonstrat clar vulnerabilitatea conceptului S.N. Valka într-una dintre principalele sale verigi. M.I. Tikhomirov a susținut că istoria compilației vieții lui Anthony este mai complexă decât i se părea lui E.E. Golubinsky, iar după el S.N. Valka. Dacă „Elogiul lui Anthony”, combinat cu viața, a apărut cu adevărat la sfârșitul secolului al XVI-lea. sub condeiul călugărului Nifont, atunci „Viața” în sine conține urme de prelucrare la un moment anterior. A existat deja în 1558, iar una dintre edițiile sale inițiale a fost întocmită la sfârșitul secolului al XV-lea, se pare de către starețul Sfântul Antonie Andrei, care este menționat sub 1499. În confirmarea existenței cultului local al lui Antonie Romanul. în Novgorod chiar înainte de Catedralele Makaryevsky, M. N. Tikhomirov se referă la construcția Bisericii Prezentării cu tronul „Reverendului Antonie” în Mănăstirea Antonie în 1537 și la cea păstrată în Mănăstirea Antonie în secolul al XIX-lea. Evanghelia aceluiași 1537 cu postscriptul: „În vara anului 7045 am dat această Evanghelie casei Nașterii Preacuratei și Cuviosului Părinte Antonie”.
Rezumând rezultatele acestei discuții, trebuie menționat că subiectul controversei dintre M.N. Tihomirov și S.N. Valkom avea o altă întrebare, mai generală, decât datarea actelor pe care le luăm în considerare. Esența controversei a fost de a determina momentul apariției instituției actelor private în Rus'. S.N. Valk era de părere că până la mijlocul secolului al XIV-lea. nu a existat încă un act privat în Rus', în timp ce M.N. Tikhomirov a insistat asupra vechimii extreme a acestui fenomen. Prezența unui număr imens de sigilii de plumb din secolele XII-XIII, dintre care majoritatea, aparent, sunt rămășițe de acte private, arată că M.N a avut dreptate în această dispută. Tihomirov.
Cu toate acestea, problema datării scrisorilor lui Antonie Romanul rămâne încă nerezolvată. Dacă construirea S.N. referitoare la aceste scrisori Valka în lumina criticilor lui M.N. Tikhomirov pare destul de tremurător, apoi argumentația lui M.N. Tikhomirova nu respinge complet această construcție. Nu știm cum arăta ediția Sfântului Andrei din „Viața” lui Antonie Romanul, care nu poate fi încă izolată de ediția ulterioară care a supraviețuit și, în principiu, nu este exclus ca „scrisorile făcătoare de minuni” să fi fost introduse printre izvoarele „Vieții” în vremurile ulterioare, de exemplu, de către Nifon. Pe de altă parte, dacă M.N. Tikhomirov are dreptate și „scrisorile făcătoare de minuni” au stat la baza „Vieții” lui Antonie a Sfântului Andrei, acest fapt în sine nu poate duce decât la o concluzie specială că scrisorile au existat până la sfârșitul secolului al XV-lea; Pentru a justifica data lor mai veche, sunt necesare alte argumente.
Ni se pare că problema timpului întocmirii scrisorilor lui Antonie Romanul poate fi rezolvată prin studierea textelor acestora. Trecând la un astfel de studiu, observăm că ambele documente din punctul de vedere al cercetătorilor care le-au studiat sunt inegale. A EI. Golubinsky, V.O. Klyuchevsky și Yu.G. Alekseev a considerat doar nota de vânzare ca fiind falsă, recunoscând-o pe cea spirituală ca fiind autentică, dar actualizată. Acest demers a fost dat de S.N. Valka are un motiv să scrie: „În literatură, s-a încercat să iasă din dificultățile prezentate de aceste scrisori, fie în așa fel încât să le recunoască sursa cea mai veche, pentru a permite doar prezența modificărilor ulterioare în ele, sau să salveze o altă scrisoare cu prețul recunoașterii falsului unei scrisori.”
Spre deosebire de un astfel de studiu separat al actelor lui Anthony S.N. Valk le considera documente de egală valoare din punctul de vedere al criticii surselor, ca un complex necondiționat de o singură dată, care, în opinia noastră, a influențat într-o oarecare măsură abordarea lui M.N. Tikhomirov, care a pornit și de la ideea lor ca un complex simultan necondiționat, cu doar patru secole și jumătate mai devreme. În timpul discuției, problema a căpătat un caracter alternativ: hărțile sunt autentice și contemporane, datează din secolul al XII-lea, sau hărțile sunt false și contemporane, datează din secolul al XVI-lea.
Între timp, tocmai această teză, indiferent de ce expresie cronologică ne apare, se dovedește a fi cea mai puțin legitimă. De fapt, singurul indiciu al lipsei de ambiguitate cronologică a actului de vânzare și a documentului ecleziastic constă în cuvintele prefixate ambelor documente: „O listă a documentelor făcătorului de minuni Antonie Romanul”. Dar aceste cuvinte au fost scrise în secolul al XVI-lea. și reflectă versiunea care a existat în timpul lui Ivan cel Groaznic despre legătura originală a ambelor acte cu Antonie Romanul. Nu există alte puncte de contact între ei. Dacă paternitatea lui Anthony este numită spirituală în textul însuși, atunci actul de vânzare este un document anonim și dacă nu ar fi fost titlul din secolul al XVI-lea de deasupra lui, nimeni nu s-ar fi gândit să-l suspecteze pe Anthony sau pe orice altă persoană de secolul al XII-lea ca autor al acestuia. Dukhovnaya numără în grivne, iar nota de vânzare - în ruble, ceea ce în sine este un semn că documentele sunt diferite în timp. Uneori se referă la o posibilă actualizare a terminologiei monetare, admițând că grivnele originale ale originalului au fost înlocuite cu ruble în lista ulterioară. Totuși, chiar dacă suntem de acord cu această presupunere, vom fi nevoiți să ne retragem în fața unei alte contradicții: actul de vânzare și actul spiritual vorbesc despre diferite loturi de teren.
Subliniem în special această împrejurare, care este de o importanță decisivă pentru continuarea lucrărilor cu scrisorile. Limitele terenului dobândit în baza actului de vânzare sunt indicate cu precizie în document și pot fi urmărite în termeni generali pe terenul modern: „Și hotarul acelui pământ de la râul de la Volhov de pârâul Vitka în sus, și până la lyuschik și cu lyuschik la cruce și de la cruce la alergare de vacă și cu o vaca alergă la arin și de la arin la tufa de molid, de la tufa de molid până la cursul de sus al Dontsovoye și jos Donțov, și Doneț a căzut în Derevyanitsa, iar Derevyanitsa a căzut în Volhov." Desigur, nu este posibil să se stabilească locația unor astfel de repere antice precum o cruce, o alergare de vaci, un arin sau un tufiș de molid, dar alte repere sunt constante.
Granița terenului achiziționat începe de la Volhov la confluența pârâului Vitka, adică practic chiar de la granița orașului, deoarece meterezul orașului Novgorod Okolny la capătul Plotnitsky se învecinează cu malul Volhov la chiar gura Vitka. Pârâul Vitka, care se usucă imediat după scăderea apelor de izvor, este vizibil în prezent pe teritoriul parcului orașului numit după aniversarea a 30 de ani de la Revoluția din octombrie doar în partea inferioară a cursului său. Cu toate acestea, chiar și pe planurile secolului trecut, se arată în întregime de la capătul superior până la gură. Sursa sa a fost situată la aproximativ 300 m est de bulevardul modern V.I. Lenin pe tronsonul dintre autostrăzile Moscova Veche și Khutyn. „Lyushchik”, de-a lungul căruia este așezată granița sitului din partea superioară a Vitka, este un lyudschik; Așa se numea drumul mare în antichitate. În acest caz, poate fi identificat cu străvechiul drum către Khutyn care trecea aici, care mai târziu a devenit drumul de la Sankt Petersburg la Moscova pe acest tronson. Nu departe de cursurile superioare ale râului Vitka există și sursa unui alt pârâu - Doneț, al cărui nume este imprimat în numele modern al străzii Donețskaya și al regiunii Donețk. În plus, granița urmează Donețul de la cursul superior până la confluența cu râul Derevyanitsa și de-a lungul Derevyanitsa până la confluența sa cu Volhov. Este curios că planul nepublicat al lui Novgorod cu împrejurimile sale, luat în 1819, arată granița care curge de-a lungul liniei, cursurile superioare ale Vitka - drumul Moscovei - cursurile superioare ale Donețului - și limitând masivul Antonovskaya. Posesiuni Sloboda din est. Granițele antice au rămas stabile timp de secole, iar această împrejurare trebuie luată în considerare atunci când se analizează chiar și planuri relativ ulterioare.
Potrivit actului de vânzare, Mănăstirea Antonie a primit un teren semnificativ, care înconjura teritoriul antic al clădirilor mănăstirii pe trei laturi (Volhov curgea pe a patra latură). Era o bucată de teren lipsită de clădiri monumentale, căreia i se aplică denumirile ulterioare ale secolului al XVI-lea. - „teren arabil și pajiște rel.” Acest teren a fost cumpărat cu 100 de ruble.
În ceea ce privește spiritualul, „anunță” achiziția „pe acest loc”, adică direct pe locul mănăstirii, „pământ și tonă” pentru 70 grivne și „satul Volhov” pentru 100 grivne.
Orice transformare a termenilor monetari ar putea fi presupusă când se compară actul de vânzare și cel spiritual, este imposibil de explicat transformarea a 170 grivne în 100 de ruble și dispariția din textul actului de vânzare a satului, achiziția de la care se referă cel spiritual. Compararea acestor scrisori duce la o concluzie mai logică. Dukhovnaya înregistrează achiziția inițială de teren, achiziția terenului pe care au fost amplasate primele clădiri ale mănăstirii și mici loturi adiacente de teren arabil și pescuit pe malul Volhovului. Absența satului Volkhov printre toponimele de mai târziu din Novgorod sugerează că acest loc a devenit locul clădirii mănăstirii, Mănăstirea Antonie a șters-o cu clădirile sale. Actul de vânzare consemnează o cumpărare semnificativă de pământ, care a rotunjit considerabil exploatațiile monahale. Astfel, multi-temporalitatea literelor este inerentă însuși conținutului lor.
Studiul acestor documente poate avea succes dacă nu le legați într-un singur complex și refuzați hipnoza rubricilor suspecte din secolul al XVI-lea. și abordează analiza conținutului lor cu o minte deschisă.
Să luăm mai întâi în considerare spiritualul Antonie, care nu a stârnit suspiciuni în rândul majorității cercetătorilor. În esență, un singur loc din acest document pare anacronic, lucru remarcat pe bună dreptate de S.N. Valkom. Spiritul, a scris el, „îl obligă pe Anthony să primească o binecuvântare de la episcopul Nikita, care murise până atunci”.
Într-adevăr, întorcându-ne la cea mai veche listă sinodală a Primei Cronici din Novgorod, aflăm că cele mai vechi dovezi ale existenței Mănăstirii Antonie, asociate cu construirea primelor clădiri de piatră în ea, datează din 1117, adică din vremea respectivă. al episcopului Ioan (1110-1130), nu al lui Nikita; acesta din urmă a murit la 30 ianuarie 1109. Între timp, duhovnicească Antonia începe cu cuvintele: „Iată, limba lui Antonie, mai rea decât la toți oamenii, s-a dus în acest loc, neprimind nicio proprietate de la prinț sau episcop, ci doar o binecuvântare din partea episcopului Nikita”. Această contradicție nu poate fi eliminată în cel mai simplu mod prin referire la mărturia Cronicii a treia din Novgorod despre sosirea lui Antonie la Novgorod în 1106, sau la relatarea hagiografică care raportează acest eveniment la timpul lui Nikita sau la „Echivalența cu Antonie”. ”, care numește „data exactă” 5 septembrie 1106. Toate cazurile enumerate aici sunt consemnate în monumentele vremurilor ulterioare, iar asimilarea lor de către aceste monumente poate fi explicată prin ascensiunea acestora din urmă la mărturia aceleiași scrisori spirituale. lui Anthony. Acest lucru este cu atât mai probabil cu cât însuși episodul sosirii lui Anthony la Novgorod din Roma mitică este legendar.
Totuși, oricât de paradoxală ar părea gândul nostru, menționarea lui Nikita în spiritual se dovedește a fi cel mai important argument în apărarea antichității sale. Antonie apare în document ca un constructor de mănăstiri, neaprobat de episcop. El nu a primit însărcinarea și se referă doar la binecuvântarea lui Nikita. Mai mult, este vrăjmaș domnitorului și episcopului: „Și oricine fratele nostru de pe acest loc începe să-i dorească pe stareță, fie prin mită, fie cu putere, să fie blestemat; sau prinţul începe să acţioneze prin forţă sau prin mită, să fie blestemat; fie episcopul va începe să numească pe cineva contra cost, fie va începe să comită violență în acest loc, să fie blestemat”. S-ar putea crede că această formulă este tradițională și formează, parcă, o parte necesară a formularului spiritual al starețului, dacă nu pentru unele împrejurări legate de cariera bisericească a lui Antonie Romanul.
Prima cronică din Novgorod din momentul primei mențiuni a lui Antonie în 1117 îl numește hegumen, dar acesta nu este un titlu oficial, deoarece abia în 1131, în al cincisprezecelea an de existență a consiliului mănăstiresc nominal, a avut loc instalarea lui oficială. : „În vara anului 6639... Atunci faceți stareț pe Anton arhiepiscop de Nifont.” În „Viața lui Antonie”, compilatorul său a făcut chiar calculele corespunzătoare: „Înainte că stareța avea 14 ani, la stareță aveam 16 ani și toți anii în care am trăit în mănăstire erau 30”. Cum putem explica o astfel de livrare prelungită?
Răspunsul la această întrebare, ni se pare, constă într-un eveniment care a precedat imediat instalarea: schimbări au avut loc în scaunul episcopal din Novgorod. În 1130, episcopul Ioan, care a ocupat scaunul timp de 20 de ani, după cum relatează cronicarul, „a dezavuat Novagorod”. A fost înlocuit la 1 ianuarie 1131 de episcopul Nifont. Este dificil să nu conectezi această schimbare cu soarta lui Anthony. Timp de 14 ani, a ridicat în mănăstirea sa clădiri din piatră, ceea ce a atras atenția cronicarilor, dar nu a primit o misiune, deși a condus una dintre cele două mănăstiri din Novgorod care existau la acea vreme. Totuși, imediat ce John a plecat și a venit Niphon, această instalare a avut loc imediat.
Să remarcăm că este puțin probabil ca „respingerea” lui Ioan să fi fost voluntară, altfel excluderea fără precedent a acestui episcop de pe lista conducătorilor din Novgorod, ale căror nume au fost citite în timpul slujbelor bisericești din secolele următoare, va rămâne de neînțeles. În lista domnitorilor din Novgorod întocmită în jurul anului 1423, despre acest episcop se scrie următoarele: „Ivan Popyan, după ce a devenit gri timp de 20 de ani, l-a respins pe arhiepiscop; ei nu-și amintesc asta.”
O interpretare literală a spiritualității lui Antonie duce la concluzia că acesta nu datează din ultimii ani ai vieții autorului său (Antony a murit în 1147), ci dintr-o perioadă anterioară - înainte de 1131. După această dată, Anthony nu s-a mai putut referi doar spre binecuvântarea lui Nikita. După toate probabilitățile, înainte ca Nifon să fie trimis la Novgorod, au existat relații tensionate între Antonie Romanul și scaunul episcopal, care ar fi putut fi cauzate de unele abateri necunoscute ale episcopului Ioan de la linia principală a politicii bisericești. La urma urmei, a primit condamnarea nu numai de la Anthony, ci și de la toți conducătorii ulterioare din Novgorod. Cine știe, poate spiritualul Antonie este cel care ridică parțial vălul, deoarece conține indicii de posibile (sau trecute) încercări ale principelui și episcopului asupra imunității mănăstirii care tocmai fusese întemeiată fără participarea lor. De asemenea, este acceptabil să presupunem că o posibilă cauză a conflictului a fost rivalitatea cu o altă mănăstire - Iuriev - care, spre deosebire de Antoniev, era una domnească.
Starea de conflict dintre Antonie și Episcopul Ioan reflectată în carta spirituală a fost în secolele XI-XVI. uitat și nu a devenit proprietatea hagiografiei, ceea ce nu s-ar fi putut întâmpla dacă spiritualul ar fi fost făurit în secolul al XVI-lea. În acest sens, nu este lipsit de interes faptul că „Viața” și „Elogiul” nu explică în niciun fel faptul, cunoscut din Primul Novgorod și din alte cronici, că instalarea oficială a lui Antonie ca stareț a durat mulți ani.
Înțelegând astfel, și nu altfel, mărturia declarată a scrisorii spirituale, ne imaginăm că începutul activității lui Antonie datează de fapt din vremea lui Nikita, adică înainte de 1109. Este posibil ca construcția primului, încă din lemn. clădirile Mănăstirii Antonie datează din aceeași perioadă. În ceea ce privește achizițiile lui Antonie consemnate în carta spirituală, ele sunt într-adevăr descrise drept achiziția inițială de teren a mănăstirii. Antonie „a plecat în acest loc, nefiind primit nicio proprietate de la prinț sau de la episcop”, mai întâi „ară în țări străine”, apoi dobândește pământ pentru clădirea mănăstirii: „Și iată, proclam: în timp ce stăteam în acest loc. , am dat pe pământ și pe Tony șaptezeci de grivne, în sat am dat o sută de grivne pe Volkhovsky."
Trecând la așa-numita „factură de vânzare a lui Antony”, trebuie în primul rând să remarcăm anacronismele sale legate de secolul al XII-lea. și Spiritul Antonie. Dacă înregistrarea spirituală consemnează cumpărarea inițială a unui teren, atunci terenurile dobândite prin actul de cumpărare au devenit proprietatea mănăstirii chiar și atunci când a existat Mănăstirea Antonie: sunt cumpărate „pure pentru casă”. O anumită suspiciune este inspirată de termenul „copii posadnik”, care în alte surse apare abia din secolul al XIV-lea. M.N. Tikhomirov credea că în vremurile anterioare „ar putea denota pur și simplu rudenie”. Trecerea la texte arată că în vremurile ulterioare acest termen a servit pentru a desemna rudenia și nu a fost folosit ca semn al unui grup social (cum ar fi, să zicem, „copiii boierilor”). Prin urmare, termenul menționat nu este formal anacronic, mai ales că în timpul lui Anthony a existat un primar Ivan - Ivanko Pavlovich, care a fost ucis în 1135.
Principalul anacronism al documentului este factura pentru ruble, a cărei utilizare în Novgorod a apărut abia la sfârșitul secolului al XIII-lea. S-a menționat deja mai sus că factura pentru ruble din „factura de vânzare a lui Antony” nu este rezultatul actualizării facturii originale pentru hrivne sub stiloul copistului charterului. Această explicație comună s-a bazat pe recunoașterea identității terenurilor denumite în spiritual și în actul de vânzare, în timp ce în realitate sunt parcele diferite.
Circumstanțele enumerate se dovedesc a fi contradictorii doar atunci când „Cablea de vânzare a lui Antonie” este datată în secolul al XII-lea, dar ele încetează să mai fie anacronice dacă, pe baza utilizării unei cambii de ruble în actul de vânzare, presupunem că documentul datează dintr-o perioadă ulterioară, de exemplu, din secolul al XIV-lea sau al XV-lea. În această perioadă, cumpărarea de către mănăstire a unui teren de la copiii primarului pentru ruble a fost destul de firească. Mai mult, dacă lista cu „factura de vânzare a lui Antony” nu ar fi avut un titlu din secolul al XVI-lea. despre dacă documentul aparținea „făcătorului de minuni”, nu ar fi loc de discuție, iar orice cercetător ar plasa, fără ezitare, acest act între documentele secolelor XIV-XV.
Principala caracteristică de datare din ea este menționarea rublelor, ceea ce indică faptul că actul a fost întocmit nu mai devreme de sfârșitul secolului al XIII-lea și copiii primarului. Această din urmă împrejurare limitează, firește, data târzie a documentului la 1478, sau cel puțin începutul anilor 80 ai secolului al XV-lea, deoarece după „retragerile” boierești din Novgorod întreprinse de Ivan al III-lea, nu se mai putea vorbi. a oricăror copii posadnik. Pentru o datare mai exactă a actului s-ar putea folosi mențiunea primarului Ivan, tatăl vânzătorilor de pământ numiți în carte. Cu toate acestea, în această etapă a studiului este imposibil să ne dăm seama de acest fapt, deoarece în secolele XIV-XV. în Novgorod erau 23 de primari cu acest nume.
Cu toate acestea, datarea actului de vânzare poate fi clarificată. Pentru aceasta, ar trebui să facem cunoștință cu câteva fapte din istoria terenului care a fost dobândit de Mănăstirea Antonie în baza actului de vânzare pe care îl avem în vedere. Mai sus, ne-am familiarizat doar cu granițele sale, am mers repede de-a lungul hotarului descris în scrisoare. Acum trebuie să ne uităm în interiorul site-ului.
După cum reiese din actul de vânzare, terenul dobândit prin intermediul acestuia este lipsit de clădiri. Era format numai din teren arabil și pajiști. Cu toate acestea, deja în epoca republicană, astfel de clădiri existau în limitele desemnate de document, iar una dintre ele rămâne până astăzi. Ne referim la două mănăstiri - Bogoslovsky pe Vitka și Uspensky Radokovitsky. Ambele mănăstiri erau situate pe malul Volhovului: prima - la gura Vitka, pe malul drept al pârâului, adică pe locul descris în hrisov; al doilea - la 50 de brazi la nord de acesta, pe drumul către Antoniev, adică din nou, în interiorul acestei zone. Firește, întrucât prezența acestor mănăstiri nu este indicată în actul de vânzare, ele au apărut într-o perioadă ulterioară momentului cumpărării terenului de către Mănăstirea Antonie de la copiii primarului. Prin urmare, ar trebui să ne familiarizăm cu istoria acestor mănăstiri.
Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Radokovitsky a fost întemeiată de Arhiepiscopul Moise (1326-1330; 1352-1359), despre care există o intrare în viața sa cronică: „Și în Radogovitse ridicați o biserică a Sfintei Maicii Domnului și o mănăstire și împodobiți cu icoane și înmulțiți cu cărți.” Prima cronică din Novgorod numește data exactă a acestei construcție - 1357: „În aceeași vară, episcopul Moise a înălțat Sfânta Maica Domnului la Radokovitsy”. Ulterior, Mănăstirea Radokovitsky este menționată în surse de mai multe ori. În 1385, în ea a fost construită o biserică de piatră a Fecioarei Maria. În 1386, mănăstirea a fost arsă când s-a apropiat armata din Moscova a lui Dmitri Donskoy. În 1421, în timpul potopului Volhov, în biserica mănăstirii s-au slujit doar la etaje. În anul 1541, în mănăstire a fost un mare incendiu: „În aceeași vară a fost un incendiu în capătul Ontonovsky, în ziua de 6 octombrie, în pomenirea Sfântului Apostol Toma: 100 de curți și jumătate din mănăstirea Preacuratei. Unul din Radogovitsy a ars, de-a lungul pârâului însuși, și 3 oameni au ars”. Bunurile mănăstirii sunt denumite în cărțile scribi din secolul al XVI-lea. Datând din 1598, există un vas din sacristia lui Borisoglebskaya în Biserica Tâmplarului cu inscripția: „În vara anului 7106 mai, ziua în care vasul a fost semnat sub fericitul și marele duce Boris Feodorovich și sub stareța Barsanuphia de Mănăstirea Ragodovizh a Preacuratei Maicii Domnului a Adormirii.” Mănăstirea a fost menționată și în celebrul inventar al bisericilor din Novgorod din 1615. În 1684, mănăstirii Radokovitsky i s-a dat un spațiu gol în curte a mănăstirii Solovetsky din partea Torgovaya. În 1764, în timpul înființării statelor, mănăstirea a fost desființată, transformată în biserică parohială și atribuită Bisericii Boris și Gleb din Plotniki. Clădirea sa a fost aparent distrusă în secolul al XVIII-lea.
Mănăstirea Teologică de pe Vitka este menționată încă din 1383: „În aceeași vară au fost întemeiate două biserici de piatră: Sf. Filip pe strada Putnaya și Sf. Ioan în Radokovice”. Totuși, apariția mănăstirii trebuie pusă pe seama unui timp ceva mai devreme, când, se pare, în ea a fost construită prima biserică de lemn. În viața de cronică a Arhiepiscopului Moise se spune: „Puneți pe pom pe Sfântul Ioan Teologul”. Această biserică de lemn nu poate fi identificată cu nicio clădire din Novgorod cu același nume, cu excepția Bisericii Sfântul Ioan Evanghelistul de pe Vitka. Data întemeierii Mănăstirii Teologice poate fi, așadar, indicată de un timp nu mai târziu de moartea lui Moise, iar acesta a murit în ianuarie 1363. Ulterior, Mănăstirea Teologică este adesea menționată în surse. În 1384 s-a terminat acolo construcția unei biserici de piatră. În 1386, a fost ars în timpul atacului asupra Novgorodului de către Dmitri Donskoy. Sub 1528 vorbește despre stareța sa. În 1575, a existat o capelă a Treimii la Biserica Teologică, dovadă fiind inscripția de pe un vas din sacristia Borisoglebskaya din Biserica Dulgherilor: „Acest vas este al Treimii dătătoare de viață și al lui Ivan Teologul, vara 7083, Ignat. fiul lui Grigoriev.” Mănăstirea este menționată în inventarul din 1615. În 1687 a fost repartizat la Mănăstirea Tikhvin Vvedensky, dar un an mai târziu a fost dezafectat și lăsat în starea sa anterioară. Până în 1764, a fost atribuită Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului, iar în acel an a fost desființată și transformată într-o biserică parohială, atribuită Bisericii Boris și Gleb din Plotniki. Frumoasa clădire a bisericii mănăstirii Sfântul Ioan Evanghelistul există până în zilele noastre.
În inventarul din 1615, care aderă la succesiunea topografică a descrierilor, este numită o altă biserică străveche, acum inexistentă, a Sfântului Nicolae „în Mohovozhiki”, situată între mănăstirile Radokovitsky și Anthony. Această biserică, numită în Cronica a treia din Novgorod Biserica Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni „la Plotnitsy, în Nikolsky Kontsi, pe Țara Negusrilor, pe Polya”, a fost ridicată în 1406. S-ar putea presupune că a fost situată și în interiorul zona conturata prin actul de vanzare, dar aceasta nu in acest fel. „Sfârșitul Nikolsky”, sau așezarea Nikolskaya Yamskaya, care a existat ca unitate administrativă separată încă din secolul al XIX-lea, era situată între meterezeul orașului Okolny și pârâul Vitka, la sud-est de parcela prezentată în actul de vânzare.
Astfel, deja la mijlocul secolului al XIV-lea, cel târziu în anul 1357, pe parcela aparținând Mănăstirii Antonie au apărut noi proprietari, care încă nu ar fi putut exista la momentul cumpărării indicat în document. Această împrejurare limitează perioada târzie de întocmire a cartei la anii 50 ai secolului al XIV-lea. Cadrul său cronologic este, așadar, închis între sfârșitul secolului al XIII-lea și mijlocul secolului al XIV-lea.
În lumina acestei concluzii, să luăm în considerare mențiunea în statut a copiilor primarului, fiii primarului Ivan. Pe tot parcursul secolului al XIII-lea. A existat un singur posadnik Ivan - Ivanko Dmitrievich, care a fost ucis în 1238. Este imposibil să se conecteze carta cu copiii săi, de la sfârșitul secolului al XIII-lea. se poate referi doar la activitățile nepoților săi. Următorii primari ai lui Ivan sunt Ivan Fedorovich Smyatanka, care a ajuns la primărie în 1354 și a deținut această funcție timp de câțiva ani, pentru ultima dată nu mai târziu de 1371, și Ivan Semenovici Mutoritsa (sau Moturitsa), de asemenea, ales pentru primul timp în 1354 și a rămas în funcție, după toate probabilitățile, până în 1382, în orice caz - nu mai târziu de această dată. Activitățile primarilor de mai târziu Ivanov datează din secolul al XV-lea. În consecință, actul de vânzare al Mănăstirii Antonie nu poate fi datat într-o perioadă anterioară anului 1354. Dar, pe de altă parte, nu poate fi datat într-o perioadă ulterioară anului 1357. De aici datarea sa definitivă: 1354-1357.
Astfel, concluzia finală poate fi formulată după cum urmează. Spiritul Antonie este într-adevăr o copie a unui document autentic din secolul al XII-lea, emis din mâinile lui Antonie Romanul și datând dinainte de 1131. Actul de vânzare este un document ulterior, dar nu este o falsificare, ci o copie. a unei carti autentice din 1354-1357. În secolul al XVI-lea ambele litere au fost combinate într-un fel de contorsionat, atribuit în general lui Antonie Romanul și folosit ulterior ca una dintre sursele „Vieții” sale.
Putem face câteva presupuneri cu privire la paternitatea actului de vânzare și încercam să stabilim care persoană reală a încheiat o înțelegere cu copiii primarului Ivan. Din păcate, lista egumenilor lui Antonie are multe lacune, dintre care unul cade tocmai pe anii care ne interesează. Cu toate acestea, numele starețului de la sfârșitul anilor 50 ai secolului al XIV-lea. bine cunoscute. Deja în 1359, mănăstirea era condusă de Savva, care era, fără îndoială, o persoană extraordinară. După refuzul lui Moise de a rămâne pe tronul catedralei, starețul lui Antonie Savva a fost printre cei trei candidați pentru arhiepiscop, dar nu a trecut prin lot. Până în 1375, a fost ales în postul de arhimandrit din Novgorod, ocupând unul dintre cele mai mari posturi de magistrat din republică. În această funcție, a condus ambasada din Novgorod, trimisă mitropolitului în legătură cu refuzul arhiepiscopului Alexei de a rămâne în catedrală. Anul următor pleacă din nou la Moscova, de data aceasta cu episcopul Alexei, care s-a întors „la periferie”. La 29 mai 1377, arhimandritul Savva moare și este înmormântat solemn în Mănăstirea Antonie. Deoarece prima mențiune despre Savva îl leagă de circumstanțe în care atât autoritatea sa, cât și experiența recunoscută de novgorodieni sunt clar vizibile, se poate presupune că în 1359 a slujit ca stareț timp de câțiva ani. Acest lucru ne permite să vedem Savva ca un participant probabil la tranzacția cu terenuri din 1354-1357.
Este acceptabil să presupunem că vânzarea unui teren către mănăstire de către copiii primarului nu a fost în întregime legală. În caz contrar, este dificil de explicat dezvoltarea acestui sit de către alți proprietari care a început imediat după cumpărare, inclusiv extinderea așezării orașului la acesta, a cărei populație a intrat în relații juridice complexe cu Mănăstirea Antonie. Totuși, faptul că dezvoltarea terenurilor Antonievo de către orășeni a fost însoțită de plata unui teren către mănăstire servește drept dovadă a legalității legale a introducerii orășenilor în aceste meleaguri. Chiar în a doua jumătate a secolului al XIV-lea. Zona urbană Novgorod a atins granițele naturale, dincolo de care practic nu existau zone adecvate pentru locuințe. Doar de-a lungul malurilor Volhovului, în aval, a continuat dezvoltarea, restrânsă artificial de drepturile de proprietate asupra pământului ale mănăstirilor - Zverin, Duhov, Nikolo-Belsky pe malul stâng și Antoniev în dreapta. Cât de reuşită a avut această opoziţie o arată soarta Mănăstirii Antonie cumpărată la mijlocul secolului al XIV-lea. complot. Chiar și în secolul al XIX-lea, așa cum demonstrează planul din 1819, mănăstirea a păstrat acest site aproape în întregime, minus râul de la gura Derevyanitsa, care a trecut la mănăstirea Derevyanitsky și secțiuni ale mănăstirilor Bogoslovsky și Radokovitsky.
Aplicație
Antonia spirituală a Romei, înainte de 1131
Iată, ciuma lui Antonie, cea mai rea dintre toate, a venit în acest loc, neprimind nicio proprietate de la prinț sau episcop, ci doar o binecuvântare de la episcopul Nikita. Și în timp ce ară prin țări străine, nu și-a dat pace sau pace, și s-a supărat pe frații săi și pe orfani și pe țăranii de aici. Da, Maica Domnului va gestiona tot ce sunt necazuri în acest loc. Iar aceasta o încredințează lui Dumnezeu și Sfintei Născătoare de Dumnezeu și țăranilor, și le dau libertate, și acest loc îl încredințez stareței. Cine călcă cuvântul meu rău, Dumnezeu și Sfânta Născătoare de Dumnezeu îl vor judeca, sau Dumnezeu îi va interzice. Și pe cine vor alege frații, decât dintre frați și oricine suferă în locul acesta. Și oricine începe fratele nostru din acest loc să-l dorească pe stareță, fie prin mită, fie prin violență, să fie blestemat; sau prințul va începe acțiuni prin forță sau prin mită și va fi blestemat; Ori va începe să numească pe cineva episcop contra cost, ori va începe să creeze violență în acest loc și va fi blestemat. Și iată eu vestesc; Da, când eram cenușiu în acest loc, am dat șaptezeci de grivne pe pământ și pe râu, în sat am dat o sută de grivne pe Volkhovsky, Tudor și-a dat părul cu soția și copiii lui, și-a tras părul cu soția și copiii lui, l-au doborât pe Vasily împreună cu soția și copiii săi. Dacă cineva încalcă această carte, să fie blestemați trei sute optzeci de sfinți părinți și să se împărtășească împreună cu Iuda.
Act de vânzare a Mănăstirii Antonie, 1354-1357.
Aceasta este osteneala, doamna mea, Preacurata Născătoare de Dumnezeu, șapte au muncit cu ea pe loc. Am cumpărat cel mai curat pământ pentru casă de la Smekhn și de la Prokhn de la Ivanov, iar copiii de la primar. Și în depărtare sunt o sută de ruble. Și ocolirea acelui pământ de la râul de la Volhov de pârâul Vitka în sus. da la lilyshchik, si cu liuschik la cruce, si de la cruce la vaca si alerga, si cu vaca alerga la arin, si de la arin la tufa de molid, de la tufa de molid pana la cursurile de sus de Dontsovoye, iar cu Dontsov jos, iar Donețul a căzut în Derevyanitsa, iar Derevyanitsa a căzut la Volhov. Și acel pământ și hotar. Și oricine va păși pe acest pământ, altfel va stăpâni Maica Domnului.
Note
Cm.: Ambrozie. Istoria ierarhiei ruse, partea a III-a. M., 1811, p. 123-126.
Vezi: Certificatele Veliky Novgorod și Pskov. Ed. S.N. Valka. M.-L., 1949, p. 159-161, nr. 102, 103.
. Ambrozie. Decret. cit., p. 144-149.
Vezi: Certificatele lui Veliky Novgorod și Pskov, p. 160-161.
Cm.: Valk S.N. Istoria inițială a vechiului act privat rusesc. - Discipline istorice auxiliare. Rezumat de articole. M.-L., 1937, p. 298.
. Ambrozie. Decret. cit., p. 154-175.
Soarta unor sfinți este uimitoare. Pentru a-și îndeplini destinul, ei au trebuit uneori să depășească distanțe enorme, să se stabilească în țări străine și, în cele din urmă, să devină mai venerați în țări îndepărtate decât chiar și în patria lor. Dar au fost și cazuri și mai minunate când sfinții lui Dumnezeu s-au găsit departe de casă din vina elementelor. Aceasta este piatra de hotar a vieții Sfântului Antonie Romanul, care, conform unei tradiții bisericești nespuse de mult timp, este numit „italianul rus”. Sărbătoarea dedicată cinstirii memoriei lui Antonie Romanul este sărbătorită anual pe 16 august.
Sosirea lui Antonie Romanul în Rusia
Călugărul Antonie Romanul s-a născut la Roma în 1067 într-o familie de cetățeni înstăriți. Părinții săi erau creștini, de aceea și-au crescut fiul cu blândețe și evlavie. După ce a intrat în adolescență, Anthony a devenit serios interesat de studiul lucrărilor teologice ale Bisericii Răsăritene și ale literaturii patristice. Când avea 17 ani, și-a pierdut tatăl și mama. Acest eveniment l-a determinat pe tânăr să-și schimbe radical viața și a luat hotărârea fermă de a părăsi capitala romană și apoi de a deveni călugăr. Mai era un motiv: la vremea aceea papii au făcut toate eforturile pentru a converti oamenii la latinism. Antonie nu și-a văzut propria existență fără Ortodoxia Răsăriteană, sufletul său devenind atașat de ea.
Viitorul sfânt nu s-a gândit în calea lui până la cel mai mic detaliu. El nu s-a bazat pe sine, ci și-a predat complet esența, viața și destinul în mâinile Creatorului. Tânărul a împărțit o parte din moștenirea pe care a moștenit-o de la părinții săi iubitori către cei săraci și defavorizați, pe cealaltă a pus-o într-un butoi și a aruncat-o pe ultima în mare, iar fără nici un ban de bani el a plecat în călătorii lungi spre mănăstirile în care au trăit și au existat călugări în conformitate cu credința ortodoxă. Antonie a locuit într-una dintre mănăstiri timp de 20 de ani, acceptând isprava monahală. Prigonirea ortodocșilor de către latini a pus capăt acestui lucru: în legătură cu aceste evenimente, sfântul și toți frații mănăstirii au trebuit să rătăcească. Acest lucru a durat destul de mult timp până când Anthony a reușit să găsească un bolovan uriaș pe coasta pustie a mării. Aici s-a oprit sfântul și a petrecut un an întreg pe piatră, postind și rugându-se neîncetat.
La 5 septembrie 1105, în acele locuri a izbucnit o furtună monstruoasă. Drept urmare, piatra pe care stătea ascetul a fost aruncată de vânt în adâncurile mării. Antonie Romanul a fost purtat de valuri, apoi bolovanul, împreună cu călugărul, a ajuns la gura vreunui râu, iar în cele din urmă, în ajunul Sărbătorii Nașterii Sfintei Fecioare Maria, s-a spălat pe malul râului Volkhov, care curgea lângă satul Volkhovskoye, la trei mile de Novgorod.
Viață nouă
Sfântul Antonie a fost descoperit de localnici dimineața. Străinul stătea pe o piatră și s-a înclinat doar în fața tuturor întrebărilor oamenilor, pentru că nu cunoștea limba rusă. Bolanul a fost refugiul ascetului pentru încă trei zile și nopți: în tot acest timp slujitorul Domnului s-a rugat frenetic lui Dumnezeu și i-a cerut să-i descopere unde a ajuns.
După aceea, bărbatul a mers la Novgorod. Acolo, prin voința Creatorului, a întâlnit un fierar străin care vorbea trei limbi - inclusiv latină. Acest om i-a spus călugărului unde s-a găsit. Sfântul Antonie a fost de nedescris surprins când a aflat că orașul în care a venit este Veliky Novgorod, că piatra lui s-a oprit pe apele râului Volhov. La urma urmei, este nevoie de șase luni pentru a ajunge de la Roma pe ținuturile rusești pe jos, dar prin providența lui Dumnezeu a fost adus aici în doar trei zile!
Fierarul i-a arătat lui Antonie Romanul Catedrala din Novgorod, unde Sfântul Nikita era preot. Sufletul ascetului s-a aprins de focul desfătării când a văzut împodobirea bisericii ortodoxe și splendoarea slujbei bisericești. După aceea, călugărul s-a întors la piatra sa de pe malul râului. Dar acum ducea o viață nu atât de retrasă ca înainte: locuitorii locali au început adesea să-l viziteze. S-au dus la sfânt pentru o binecuvântare, iar ascetul a învățat limba rusă de la săteni.
După ceva timp, Anthony a vizitat din nou Veliky Novgorod și principala catedrală a orașului. Acolo i-a povestit Sfântului Nikita despre minunata sa călătorie. După ce a auzit povestea lui Antonie, sfântul a vrut să-l părăsească pe ascet la catedră. Totuși, călugărul a refuzat și a cerut binecuvântări pentru a continua să trăiască pe o piatră de lângă râu. A mai trecut puțin timp, iar Nikita însuși a făcut o vizită Sfântului Antonie. I-a dat ascetului binecuvântarea să întemeieze o mănăstire la locul său de reședință în cinstea Nașterii Sfintei Fecioare Maria. Sfântul a sfințit o biserică de lemn care a crescut curând aici.
A trecut un an. Mănăstirea, ridicată de Sfântul Antonie, a prins deja contur aproape complet. Odată, localnicii pescuiau lângă mănăstire. Au prins o mulțime de pești și, în plus, au scos și un butoi pe care ascetul îl aruncase în mare cu mulți ani în urmă în patria sa – sfântul l-a recunoscut. La început pescarii nu au vrut să-i dea călugărului ceea ce au găsit, dar până la urmă, la ordinul judecătorului, Antonie Romanul și-a primit proprietățile. Acesta din urmă consta în principal din ustensile bisericești. Erau și niște bani acolo: sfântul i-a cheltuit pentru cumpărarea de terenuri din jurul mănăstirii, precum și pentru pescuit și un sat de la primarii din Novgorod.
În anul 1117 a luat ființă biserica de piatră a mănăstirii. Doi ani mai târziu a fost sfințit de episcopul Ioan de Novgorod. Pe la 1125 biserica a fost pictată. În același timp, la mănăstire a apărut și o masă de piatră. Mai târziu, lângă el a fost ridicat un templu în cinstea Prezentării Domnului.
Moartea și descoperirea moaștelor sfântului
În 1131, Antonie Romanul a primit onoarea de a deveni stareț al mănăstirii pe care a ctitorit-o. Aceasta a fost dorința fraților. Călugărul a condus mănăstirea în funcția pe care a anunțat-o timp de 16 ani. În tot acest timp, sfântul și-a instruit sarcinile în viața evlavioasă și evlavia. Înainte de a pleca în Împărăția Cerurilor, călugărul Antonie și-a numit succesorul său propriul discipol, călugărul Andrei. La 3 august 1147, sfântul s-a odihnit în pace. Înmormântarea sfântului a fost săvârșită de episcopul Nifon de Novgorod. Antonie și-a găsit liniștea în biserica mănăstirii în cinstea Nașterii Sfintei Fecioare Maria.
Descoperirea moaștelor lui Antonie Romanul a avut loc abia mai mult de patru secole mai târziu, și anume în 1597, sub mitropolitul Novgorod Varlaam și patriarhul întreg rus Iov. Acest eveniment a avut loc în prima vineri după ziua de pomenire a sfinților apostoli cei mai de seamă Petru și Pavel (29 iunie). Înainte de aceasta, la mormântul sfântului se făceau multe vindecări miraculoase prin rugăciunile sfântului ascet. Starețul Kirill al mănăstirii s-a vindecat de o boală incurabilă la mormântul călugărului. Recunoștința lui față de sfântul lui Dumnezeu pentru că l-a salvat de la moarte a fost construirea unei capele peste piatra Sfântului Antonie. Sfeșnic Teodor, care suferea din cauza stăpânirii demonice, s-a rugat la bolovanul călugărului, pe care la acea vreme era deja împodobită imaginea sfântului. Însuși ascetul i s-a arătat și i-a promis vindecarea de boală după ce a sărutat piatra. După cum sa spus, asta s-a întâmplat ulterior.
Slăvirea lui Antonie Romanul a avut loc după ce acesta din urmă s-a arătat cuviosului călugăr Nifont de la mănăstirea Antonichev și a raportat voia corespunzătoare a lui Dumnezeu. Drept urmare, Patriarhul Iov a ordonat ca moaștele ascetului să fie transferate într-un mormânt nou, ceea ce a fost făcut. Când relicvele au fost deschise, s-au dovedit a fi absolut incoruptibile și parfumate. Curând după aceasta, sfântul a fost canonizat.
Îi felicităm pe creștinii ortodocși de sărbătoare, de Ziua cinstirii pomenirii Sfântului Antonie Romanul!
