Mai jos prezentăm același proces de inițiere, sau inițiere, dar nu sub forma unei povestiri în proză, ca la început, ci sub forma unui mister, sau „piesă de ceremonie”, așa cum este interpretată în a doua și a treia. secţiuni (acţiuni) ritualului de gradul întâi.

În acest joc ritual de întrebări și răspunsuri, cel care întreabă (V.) este maestru de ceremonii („rolul său” este dat cu caractere cursive), iar cel care răspunde (O.) este un fost candidat, iar acum membru al frăției. a masonilor liberi in grad de Ucenic (cuvintele lui sunt date cu caractere regulate) .

Î: Unde v-ați pregătit inițial pentru inițierea în francmasoni?

A: În inima ta.

Î: Atunci unde?

R: Într-o cameră special amenajată, adiacentă cutiei.

Î: Cine v-a adus la masoni liberi?

R: Un prieten care mai târziu s-a dovedit a fi un „frate”.

V.: Spune-mi cum ai fost pregătit.

R: Mi-au luat obiecte metalice, apoi m-au legat la ochi, mi-au dezvăluit brațul drept, partea stângă a pieptului și piciorul stâng. Apoi au pus o sandală pe piciorul stâng și au pus un șnur cu buclă la capăt în jurul gâtului.

Î: De ce ți-au fost luate obiectele metalice?

R: Ca să nu aduc în cutie nimic destinat atacului sau apărării și să nu-i deranjez armonia.

Î: Al doilea motiv?

R: Ca să mă facă „sărac”. Întrucât am fost acceptat în frăția masonilor liberi ca un „sărac”, lipsit de tot, acest lucru îmi va aduce aminte să-i ajut pe „frații” nevoiași, știind că sunt oameni demni, fără nicio mențiune despre funcția sau legăturile lor.

Î: Al treilea motiv?

R: Se întoarce la vremurile biblice. Se știe că în timpul construcției templului regelui Solomon, sunetul metalului nu se auzea în afara zidurilor.

Î: Cum s-ar putea ca o clădire de asemenea mărime și măreție precum Templul lui Solomon să fi fost ridicată și finalizată fără ajutorul unor unelte metalice?

R: Pietrele erau tăiate în cariere, unde erau cioplite, tăiate, marcate și numerotate. Copacii au fost tăiați și pregătiți pentru expediere în crângurile Libanului, unde au fost tăiați, marcați și, de asemenea, numerotați. Au fost apoi plutiți la Jaffa și transportați ulterior la Ierusalim, unde au fost instalați la locul lor folosind ciocane de lemn și alte unelte din lemn special concepute în acest scop.

Î: De ce au fost recoltate piatra și lemnul atât de departe de șantier?

R: Pentru a arăta mai bine măreția artei de a construi în acele vremuri, căci, deși toate materialele au fost pregătite la mare distanță de locul construcției, totuși, atunci când au fost adunate laolaltă la Ierusalim, fiecare element corespundea intenției sale. loc cu atâta acuratețe încât totul luat împreună semăna mai mult cu opera Marelui Arhitect al Universului decât cu opera mâinilor omului.

Î: De ce ai fost legat la ochi?

R: Așa că dacă refuzam să trec prin toate testele prevăzute de ritual, să fiu scos din cutie fără a-i dezvălui aspectul și decorul.

Î: Al doilea motiv?

R: Faptul că am fost acceptat în frăția francmasonilor în întuneric ar trebui să-mi reamintească constant că comportamentul și atitudinea mea față de sacramentele francmasoneriei trebuie să respecte legea stabilită, ceea ce voi încerca să o fac în viitor.

Î: Al treilea motiv?

R: Pentru ca inima mea să creadă înaintea ochilor mei să poată vedea.

Î: De ce te-au pus pe o sandală?

R: Paturile noastre au fost pregătite să stea pe pământ sfânt, așa cum se spune în Scriptură, în locul unde Domnul vorbește lui Moise din rugul aprins.

Î: După o pregătire corespunzătoare, unde ați fost dus?

O.: Până la ușa cutiei.

Î: Și sub ce formă ați găsit-o?

R: Am găsit-o încuiată și păzită cu grijă.

Î: Cine a păzit-o?

R: Cel care mi-a fost prezentat mai târziu ca Garzitorul porții.

Î: Care sunt responsabilitățile lui?

R: Stând cu sabia scoasă, ține departe intrușii și cei care încearcă să intre și verifică dacă candidații sunt pregătiți corespunzător.

Î: Fiind orb, de unde ai știut că este o ușă în fața ta?

R: Mai întâi din cauza incapacității de a intra și apoi cu permisiunea.

Î: Cum ați obținut permisiunea?

A: Trei lovituri clare.

Î: La ce a deschis acest ciocănire?

R: Motivului străvechi și vrednic: „Căutați și veți găsi, cereți și vi se va da, bateți și vi se va deschide”.

Î: Cum ai reacționat la acest impuls în poziția ta?

R: După ce mi-am rezolvat gândurile, i-am cerut prietenului meu să bată. A bătut și ușile Francmasoneriei s-au deschis în fața mea.

Î: Când ușa s-a deschis, cine a ieșit să te ajute?

R: Cel care mi-a fost prezentat ulterior ca Gardianul Interior.

Î: Ce l-a întrebat pe Gatekeeper?

O.: „Cine e aici?”

Î: Ce a răspuns portarul?

R: „Acesta este domnul (nume), un candidat sărac, locuind în întuneric, recomandat cu vrednicie și aprobat pentru admiterea în loja deschisă; el a venit aici din proprie voință și pe propria sa răspundere, pregătit corespunzător și cerând cu umilință acces la sacramente și beneficii conferite de calitatea de membru al Francmasoneriei”.

R: Un răspuns, o dorință clar exprimată de a lua parte din aceste sacramente și beneficii.

Î: Și care a fost răspunsul tău?

R: „Cu ajutorul lui Dumnezeu, pentru că sunt liber și cu bune moravuri.”

R: M-a rugat să aștept în timp ce mă raportează Venerabilului Maestru, care după un timp a ordonat bucuros să fiu admis.

Î: Ce ai găsit când ai intrat?

R: Pe vârful unui obiect, plasat pe partea stângă, goală a pieptului meu.

Î: De ce era un punct îndreptat spre partea stângă, goală, a pieptului tău când ai intrat în cutie?

R: Ca să îmi dau seama că particip la o acțiune serioasă și solemnă; și, de asemenea, să mă asigur că sunt naturală.

Î: Când ai fost adus în cutie, care a fost prima întrebare pe care ți-a pus-o Venerabilul Maestru?

R: „Domnule (nume), întrucât nimeni nu poate deveni liber zidar decât dacă este liber sau a ajuns la vârsta maturității, vă cer răspuns dacă sunteți liber și ați împlinit vârsta de douăzeci și unu de ani. ” Am răspuns afirmativ la această întrebare.

Î: Ce ți s-a cerut să faci în continuare?

R: Îngenuncheați și primiți binecuvântarea rugăciunii masonice.

V.: Vă voi fi recunoscător dacă o repetați acum.

R: „O, Atotputernicul și Conducătorul Suprem al Universului, acordă-ți asistența acestei adunări și permite acestui candidat la francmasoni, care acum s-a îngenuncheat cu umilință în fața Ta, să fie consacrat pentru a-și da viața în serviciul Tău și a deveni un adevărat , frate vrednic pentru noi toți. Îmbrăcați-l după vrednicie cu înțelepciunea Ta vizionară, care, combinată cu tainele artei regale a zidăriei, îi va face să descopere în cea mai mare măsură frumusețile Divinității supreme spre slava și cinstea numelui Tău sfânt. Aşa să fie!".

Î: După ce a rostit această rugăciune, cum ți s-a adresat Venerabilul Maestru?

R: „În cine vei avea încredere în orice pericol sau necaz?”

V.: Răspunsul tău?

A: „Către Dumnezeu”.

Î: Ce a spus Venerabilul Maestru despre asta?

R: „Ce mă bucur că credința ta este atât de puternică! Bazându-te pe un astfel de sprijin credincios, ridică-te și urmează-ți cu îndrăzneală ghidul, înarmat cu o încredere fermă, dar umilă, căci acolo unde numele Domnului este chemat să ajute, niciun pericol nu poate pândi.”

Î: Cum s-a adresat atunci Venerabilul Maestru „fraților” lojei?

R: „Fraților din nord, est, sud și vest, vă informez că domnul (nume) este gata să apară în fața ochilor voștri și să arate că este pregătit corespunzător pentru a deveni mason liber”.

R: Nefiind nici gol, nici îmbrăcat, nici desculţ, nici încălţat, ci mergând cu umilinţă şi oprindu-mă în direcţia lui, am fost luat de mâna lui dreaptă şi condus mai întâi spre nord, apoi spre răsărit, la Venerabilul Maestru, apoi spre sud. și, în cele din urmă, spre vest, până la Primul Gardian.

Î: Ce ți s-a cerut când ai urcat în cutie?

R: Treci testele celui de-al doilea și primul gardian, similare cu cele care au avut loc la intrarea în loja.

Î: De ce ai fost condus în jurul cutiei într-un mod atât de neobișnuit?

R: Această călătorie a fost menită să reprezinte în mod figurat starea de sărăcie și deznădejde care îmi domina spiritul și din rămășițele cărora trebuia să mă ridic, dacă eram demn, într-o clipă. Ar fi trebuit să-mi facă o astfel de impresie, încât de acum înainte să nu-mi mai închid urechile fără inimă și să aud suspinele celor defavorizați, în special ale fratelui meu masoni, și să ascult cu răbdare bocetele lor. Pieptul meu ar trebui să fie plin de compasiune, însoțit de o ușurare nepământeană după ce le-am satisfăcut toate nevoile cât am putut. Această călătorie avea să arate că eram într-adevăr pregătit corespunzător pentru a fi inițiat în frăția masonilor liberi.

Î: Cine poate fi inițiat în frăția masonilor liberi?

R: Doar o persoană cinstită și liberă care a ajuns la maturitate, o persoană cu dreptate incontestabilă și cu bune moravuri.

Î: De ce beneficiile Francmasoneriei se extind numai asupra oamenilor liberi?

R: Pentru că oribilele obiceiuri ale sclaviei nu ar trebui să profaneze adevăratele principii de libertate pe care se întemeiază ordinea noastră.

Î: De ce doar vârsta matură?

R: Este întotdeauna mai bine să fii pe deplin responsabil pentru tine însuți, precum și pentru întreaga fraternitate în ansamblu.

Î: De ce doar dreptate incontestabilă și bune moravuri?

R: Pentru că în acest caz, cu ajutorul predicării înțelepte și al exemplului personal, vom putea să ridicăm și să suportăm cu vrednicie povara grea a ascultării față de legile și regulile adoptate de francmasoni.

Î: După ce ați fost predat Primului Gardian, cum ați procedat?

R: El m-a prezentat Venerabilului Maestru ca pe un candidat pregătit corespunzător pentru a fi inițiat în frăția masonilor liberi.

Î: Care a fost răspunsul Venerabilului Maestru?

R: „Frate primul director, propunerea dumneavoastră va fi acceptată, dar pentru ca acest lucru să fie așa, îi voi adresa candidatului câteva întrebări, la care sunt încrezător că va răspunde cu toată sinceritatea.”

Î: Care a fost prima dintre aceste întrebări?

R.: „Poți să juri aici și acum pe onoarea ta că nu ești obligat să inițiezi inițierea de vreo influență din partea prietenilor tăi care este contrară intenției tale și că nu te afli sub influența altor motive nedemne, dar, pe dimpotrivă, te oferi după bunăvoință și dorință proprie ca candidat la inițierea în mistere și accesul la beneficiile acordate de masonerie?

Î: Care a fost a doua dintre aceste întrebări?

R: „Sunteți conștient că va trebui să vă bucurați de aceste beneficii în forma sugerată de comunitate și doar dintr-o dorință sinceră de a obține cunoștințe și de a vă dedica mai pe deplin slujirii semenilor tăi?”

Î: Care a fost a treia dintre aceste întrebări?

R: „Juri pe onoarea ta că, evitând, pe de o parte, frica și, pe de altă parte, grăbirea pripită, vei trece cu vrednicie prin ceremonia de inițiere și, dacă vei fi acceptat, îți vei măsura întotdeauna acțiunile cu obiceiurile străvechi. și a acceptat statutele ordinului nostru? Am răspuns afirmativ la toate aceste întrebări.

Î: Ce a poruncit atunci Venerabilul Maestru?

R: I-a ordonat Primului Gardian să-i spună Expertului Junior să-mi ordone să mă apropii de tron ​​în trei pași corespunzători.

Î: Din ce au fost făcuți acești trei pași neobișnuiți?

R: Din linii drepte și unghiuri.

Î: Ce ne învață ei din punct de vedere moral?

O.: Direcționați viața și acțiunile în unghiul drept.

Î: Când ai fost adus la Venerabilul Maestru, cum ți s-a adresat?

R: „Datoria mea este să vă informez că Francmasoneria este liberă în esența sa și că, prin urmare, necesită libertatea deplină de alegere a tuturor celor care caută să pătrundă în misterele ei; se întemeiază pe cele mai pure principii ale respectului și virtuții; are privilegii mari și neprețuite și, pentru a păstra aceste privilegii numai pentru oameni demni de ele, cere de la acești oameni jurămintele de fidelitate. Cu toate acestea, permiteți-mi să vă asigur că nu există nimic conținut în aceste jurăminte care ar putea interfera cu îndeplinirea îndatoririlor dumneavoastră morale, religioase sau civice. Doriți, în acest caz, să vă luați un angajament ferm, bazat pe principiile pe care tocmai vi le-am comunicat, de a păstra în cel mai profund secret sacramentele ordinului?” La care am răspuns afirmativ.

V.: Descrieți ceremonia în timpul căreia ați fost inițiați în francmasoni.

R: Mi-am plecat genunchiul stâng, gol, am întors piciorul drept în unghi drept și, ținându-mi corpul drept, mi-am pus mâna dreaptă pe Cartea Legii Sfinte; în stânga țineam o busolă, al cărei vârf era apăsat în partea stângă, goală, a pieptului meu.

Î: De ce ți-au pus vârful busolei în partea stângă a pieptului?

R: Pentru că busola este un simbol al chinului trupului meu, gândurile cărora trebuie să mă însoțească invariabil în cazul în care mă dovedesc vreodată să fiu atât de neloial față de legile noastre, încât îndrăznesc să deschid oricare dintre sacramentele masonice, a căror păstrare. mi-a fost încredințat atunci, chiar la marginea existenței.

Î: Fiind pus în acest fel, ce trebuia să faci?

R: Pentru a face o promisiune mare și solemnă ca ucenic francmason.

V.: Dacă ați putea repeta aici, v-aș fi foarte recunoscător.

R: „Eu (numele), în prezența Marelui Arhitect al Universului și a acestei demne, venerabile și perfecte loji de masoni liberi și acceptați, adunați în mod regulat și guvernați în mod corespunzător, din propria mea voință și bunăvoință, aici și acum , promit și jur solemn că întotdeauna și pretutindeni voi ascunde și proteja cu grijă tainele și secretele Ordinului Francmasonilor, direct sau indirect, fie că mi-au fost comunicate la inițiere sau în orice alt moment în viitor, fie dacă au devenit cunoscute de mine în orice alt fel și nu le voi dezvălui niciodată nimănui, decât în ​​acele cazuri când sunt încredințate venerabililor și credincioșii „frați” ai legilor și numai după ce au trecut testul corespunzător și examinarea strictă. , sau după ce primesc informații de la un „frate” binecunoscut de mine că „frații”, căruia sunt pe cale să-i dezvălui secretele, merită o astfel de încredere, sau dacă se desfășoară în incinta unui loc perfect, asamblat în mod regulat și corespunzător. lojă guvernată a zidarilor vechi și recunoscuți. În plus, promit solemn și jur că nu voi scrie, dicta, decupa, imprima, grava în cupru aceste secrete sau le voi descrie în orice alt mod și nici nu voi servi ca instigator sau complice într-un asemenea act, săvârșit de altcineva, dacă stă în puterea mea să o previn - fie că este vorba despre orice imobil sau care se mișcă sub ceruri, oriunde și oricând orice literă, desen sau număr, sau cea mai mică și aproape nedistinsă urmă a ceea ce - o literă, un desen sau un număr ar deveni vizibile sau de înțeles pentru mine sau pentru oricine altcineva din lume, astfel încât sacramentele noastre și secretele profund ascunse să nu poată fi dezvăluite din cauza faptului că eram nedemn de ele. Jur să respect neclintit aceste obligații, nepermițând nici măcar discrepanțe psihice sau modificări din propria mea voință, pe deplin conștient că în cazul încălcării oricăreia dintre ele, pedeapsa nu va fi mai puțin teribilă, de parcă mi-ar fi fost tăiat gâtul, limba fusese smulsă de rădăcinile mele, iar trupul era îngropat în nisipul mării, în larg, la distanță de un cablu de țărm, unde marea se înlocuiește de două ori pe zi; sau că poate urma o pedeapsă și mai eficientă și voi fi dezamăgit ca un trădător perfid căruia conceptele de moralitate și onoare sunt străine și care, prin urmare, nu va fi acceptat niciodată în nicio altă loja obișnuită sau în orice altă comunitate de oameni care prețuiesc onoarea și virtutea mai presus de onorurile exterioare precum titlurile și prosperitatea materială. Deci, Domnul să fie garanția mea și să mă confirme în această mare și solemnă promisiune a Ucenicului Francmason!

Î: Când ai făcut această promisiune solemnă, cum ți s-a adresat Venerabilul Maestru?

R: „Cuvintele tocmai rostite sunt o promisiune serioasă, iar pecetea buzelor tale pe Cartea Legii Sacre va fi garanția credincioșiei tale în onorarea ei ca un jurământ solemn.”

Î: Cum te-a contactat atunci?

R: „Din moment ce ai fost ținut în întuneric de mult timp, ce îți dorești cel mai mult în inima ta?”

V.: Și ce ai răspuns?

O.: „Sveta!” Pe care, la ordinul venerabilului Maestru, Expertul Junior mi l-a întors cu bucurie.

Î: Când ți-a fost returnată binecuvântarea luminii creatoare, la ce ți-ai îndreptat atenția?

R: Pe cele trei cele mai mari, deși simbolice, lumini ale Francmasoneriei, numite Cartea Legii Sacre, pătratul și busola.

Î: Care este scopul lor?

R: Sfânta Scriptură trebuie să ne guverneze credința, pătratul este să ne guverneze acțiunile, iar busola este să ne mențină în legătură efectivă cu toată omenirea, și mai ales cu frații noștri masoni.

R: Mi-a luat mâna dreaptă într-un mod prietenos și a spus: „Ridică-te, fratele nostru proaspăt inițiat, mason liber!”

Î: După ce ai fost ridicat din genunchi, ce ai văzut?

A: Trei lumini mici.

Î: Unde erau amplasate?

R: În est, sud și vest.

V.: Pentru ce?

R: Pentru a desemna calea cerească a soarelui, care răsare în est, atinge apogeul în sud și apune în vest, luminând astfel calea unei persoane spre muncă, locul său de muncă și, respectiv, calea de la muncă.

Î: De ce nu vine lumina din nord?

R: Când soarele este în nord, este sub orizont și niciuna dintre razele sale nu ajunge în emisfera noastră.

Î: Care sunt aceste trei lumini mici?

R: Soarele, Luna și Venerabilul Stăpân al Lojii.

V.: De ce?

R: Soarele stăpânește ziua, Luna stăpânește noaptea, iar Venerabilul Maestru stăpânește și conduce loja.

Î: De ce Venerabilul Maestru este echivalat cu aceste două mari luminate?

R: Așa cum influența binefăcătoare a Soarelui și a Lunii ne face ființe umane capabile să ne îndeplinim îndatoririle în viața publică, la fel grija și tutela bună a Stăpânului Venerabil ne face capabili să ne îndeplinim îndatoririle impuse de meșteșugul nostru.

Î: După ce ți s-a explicat semnificația celor trei luminițe, cum ți s-a adresat Venerabilul Maestru?

R: „Frate (nume), prin comportamentul tău blând și sincer, pe care l-ai demonstrat astăzi, ai evitat două mari pericole numite înțepătură și strangulare: când ai fost adus în cutie, ți-a fost pus acest pumnal la piept, astfel încât dacă ai fi încercat să te grăbești înainte, ai fi devenit propriul tău călău, murind din cauza injecției, tu ai fost, și nu „fratele” care ținea pumnalul și căruia i s-a ordonat să rămână nemișcat; Mai mult decât atât, în jurul gâtului tău era un laț cu un nod alunecos care ar face orice încercare de a întoarce înapoi fără succes și ar risca moartea prin sufocare. Dar există un al treilea pericol care te va aștepta până în ultimul moment al existenței tale pământești – se numește pedeapsă pentru încălcarea unui jurământ; este pericolul că ți se va tăia gâtul dacă ești atât de nedemn încât să îndrăznești să dezvălui misterele Francmasoneriei.”

R: „Acum că ai depus jurământul solemn al unui Ucenic francmason, am voie să te informez că în masonerie există mai multe grade și fiecare are propriile sacramente speciale; ele, desigur, nu există pentru a stabili relaţii de inegalitate în frăţie, ci pentru a fi repartizaţi candidaţilor în conformitate cu meritele şi capacităţile acestora. Deocamdată, îți voi încredința secretele gradului tău, adică semnele prin care ne recunoaștem și care ne deosebesc de restul lumii. Trebuie să vă informez că liniile drepte și unghiurile drepte sunt semnele adevărate și sigure prin care un francmason este recunoscut. Deci, ar trebui să stai drept cu picioarele în unghi drept; în acest fel corpul tău va deveni un simbol al conștiinței tale, iar picioarele tale vor deveni un simbol al fidelității acțiunilor tale.”

Î: Ce ți s-a spus să faci mai departe?

R: Faceți un pas cu piciorul stâng, astfel încât călcâiul drept să se sprijine pe îndoirea piciorului. Acesta, după cum m-a informat Venerabilul Maestru, este primul pas ritual al unui mason. Stând în această poziție, se comunică și se învață misterele de gradul întâi.

Î: Care sunt aceste sacramente?

O.: Într-un semn, o strângere și un cuvânt.

Î: După ce ai depus jurământul și ai câștigat încrederea, ai fost îmbrăcat?

Oh da. În manșeta perfectă a unui mason liber, care, după cum mi-a spus Primul Gardien, este mai veche decât Lâna de Aur și Vulturul Roman, mai demn decât Ordinul Jartierei sau orice alt ordine existent, pentru că este emblema purității și legătura legăturilor mele fraterne. De asemenea, m-a instruit cum să-l port și să-l onorez și, în continuare, m-a informat că, dacă nu-l fac de rușine, atunci nu mă va face de rușine.

R: „Nu trebuie să vă puneți niciodată această manșetă și să intrați în incinta cabanei dacă există un „frate” cu care nu sunteți de acord sau cu care simți dușmănie. În acest caz, trebuie să-i oferi împăcare, ca să-ți rezolvi în mod pașnic divergențele, după care poți atât să vestești, să intri în incinta lojei și să lucrezi acolo cu acea dragoste frățească și în acea armonie care ar trebui să îi caracterizeze în orice moment pe masonii liberi. Totuși, dacă diferențele voastre, din păcate, devin de așa natură încât nu pot fi soluționate în acest fel, va fi mai bine dacă unul dintre voi părăsește cabana, sau amândoi împreună, pentru ca armonia ei să nu fie perturbată de prezența voastră. în ea.”

Î: Unde ai fost trimis mai departe?

R: În colțul de nord-est al cutiei.

V.: Explică de ce, cum ți-au explicat chiar ție.

R: „La ridicarea tuturor clădirilor, atât laice, cât și ecleziastice, există obiceiul de a pune prima piatră de temelie în colțul de nord-est; tu, proaspăt inițiat în Ordinul Francmasonilor, te afli și tu în colțul de nord-est al lojei, simbolizând această piatră; și pe această temelie pusă astăzi, să ridici o clădire frumoasă în toate privințele și să aducă slavă ziditorului ei. În toată înfățișarea ta, acum corespundi imaginii unui mason adevărat și acceptat și te sfătuiesc să fii mereu așa. Acum trec la testarea principiilor voastre morale și vă îndemn să practicați virtutea, acel fel de virtute care, fără îndoială, trebuie considerată decisivă pentru inima unui francmason, și anume caritatea. Nu este nevoie să-i descrii virtuțile: tu, fără îndoială, l-ai cunoscut și practicat întotdeauna. Este suficient să spunem că mila domnește și se practică atât în ​​cer, cât și pe pământ și, ca și fratele ei, compasiunea, binecuvântează pe cel care o împărtășește, precum și pe cel care o experimentează. Într-o astfel de comunitate ca a noastră, care și-a răspândit ramurile pe scară largă în toate cele patru colțuri ale lumii, nu se poate nega că sunt mulți membri învestiți cu titluri înalte și care dețin averi considerabile; dar, pe de altă parte, este imposibil să negem că printre miile care au stat sub stindardul nostru sunt mulți care, sub influența unor circumstanțe tragice și a dezastrelor, pe care o persoană nu le poate evita de multe ori, sunt condamnați să le limita finală a sărăciei și a disperării. În folosul lor, avem obiceiul de a trezi compasiune în fiecare frate nou hirotonit și de a face apel la mila lui, de îndată ce circumstanțele vieții lui fac acest lucru posibil; Așadar, tot ceea ce vă considerați capabil și dispus să donați acestei cauze, puteți discuta cu Expertul Junior. Orice vei dori să oferi va fi primit cu recunoștință și folosit cu evlavie.”

Î: Ce ai răspuns la asta?

R: Am spus că am fost lipsit de tot ce are orice valoare în avans, înainte de a fi adus în cutie, altfel aș fi dat mult din proprie voință.

Î: Ce a spus Venerabilul Maestru în continuare?

R: „Te felicit pentru acele sentimente lăudabile în ascultare față de care ai acționat, precum și pentru capacitatea ta de a nu fi mulțumit de ele. Crede-mă, acest test nu a fost conceput pentru a concura cu tine în milă – astfel de aspirații sunt departe de principiile noastre – ci din trei motive speciale.”

Î: Care este primul dintre aceste motive?

R: Verifică-mi principiile morale.

Î: Al doilea motiv?

R: Convinge-i pe „frații” că nu aveam bani sau alte obiecte metalice asupra mea; căci, dacă ar fi, ceremonia ar trebui să fie repetată din nou.

Î: Al treilea motiv?

A: Avertizează-mi inima. Dacă în viitor întâlnesc un „frate” aflat într-o situație disperată, un „frate” care se va adresa la mine cu un apel la ajutor, ca să-mi amintesc de momentul în care am fost inițiat în masoni în întuneric și sărăcie , și profită cu bucurie de ocazia de a pune în practică virtutea pe care am fost învățat să o idolatrizez.

Î: Ce ți-au oferit în continuare?

R: Uneltele de lucru ale unui ucenic francmason, care includ un șablon de douăzeci și patru de inci, un ciocan simplu și o daltă.

Î: Care sunt utilizările lor?

R: Șablonul este folosit pentru a măsura munca noastră, un ciocan simplu este folosit pentru a elimina excesul de proeminențe și creșteri de pe piatră, iar un tăietor este folosit pentru a nivela și procesa în continuare piatra pentru a o transforma până la punctul în care un zidar cu experiență poate începe să lucreze la el.

Î: Întrucât nu suntem masoni operaționali, ci liberi și acceptați, adică speculativi, care este utilizarea acestor instrumente în munca noastră morală?

R: În acest sens, modelul de douăzeci și patru de inci corespunde la douăzeci și patru de ore într-o zi, parțial petrecute în slujirea lui Dumnezeu atotputernic, parțial în muncă și odihnă și parțial în slujirea unui „frate” și prietene, cu excepția cazului în care acest lucru este în detrimentul nostru personal și al celor dragi Un ciocan simplu corespunde puterii conștiinței, care ar trebui să țină departe toate gândurile nevrednice și deșarte care pot apărea în noi în oricare dintre perioadele de timp de mai sus, pentru ca toate gândurile noastre să fie curate și neîntinate înaintea tronului harului. Dalta indică avantajele educației, numai datorită căreia ne transformăm în oameni corespunzători naturii comunității noastre perfecte și deservibile.

Î: Cum s-a adresat atunci Venerabilul Maestru?

R: „Întrucât la finalul ședinței vi se va cere să plătiți taxa de inițiere necesară, este corect să știți acum prin ce autoritate acționăm. Iată o carte pentru recunoașterea comunității noastre de către Marea Lojă a Angliei, pe care sunteți liber să o studiați acum sau mai târziu, în orice moment doriți. Iată „Cartea Constituțiilor” și codul regulamentelor noastre interne. Toate acestea vă sfătuiesc cu tărie să le studiați temeinic, deoarece dintr-o carte veți obține informații despre îndatoririle dvs. în legătură cu meșteșugul în ansamblu și de la alții - în legătură cu cabana dvs.

Î: Ce ți s-a spus să faci mai departe?

R: Se lasă să se curețe. De asemenea, am fost informat că, la întoarcerea mea în loja, atenția mea va fi îndreptată către învățăturile despre virtuțile comunității noastre și drepturile și responsabilitățile membrilor ei.

Istoria completă a Francmasoneriei într-o singură carte Sparov Victor

Inițierea în masoni (1) (Ritual de gradul I)

Inițiere masonică (1)

(Ritual de gradul I)

Deci, un laic care caută „lumina masonică” și decide să se alăture unei loji devine francmason prin ritualul inițierii sau inițierii în primul grad. Înainte de a i se permite să intre în tâmplă, genunchiul drept al candidatului este expus, piciorul stâng - cu pantoful pus - este pus pe o sandală, ochii îi sunt legați la ochi cu o batistă, iar în această stare rămâne singur cu gândurile. timp de o jumătate de oră într-o „cameră de reflecție”, care este păzită în interior și în exterior sunt mai mulți „frați” înarmați cu săbii. Doar „fratele” care l-a recomandat la boxă rămâne alături de candidat, dar le este interzis să vorbească.

Camera este dominată de culoarea neagră și emblemele morții: o clepsidră, un felinar, oase de schelet, o bucată de pâine veche și un ulcior cu apă. Ultimele două simboluri sunt împrumutate din Vechiul Testament, mai exact din Cartea a III-a a Regilor, care vorbește despre profetul Ilie, care, înainte de a fugi de mânia Izabelei în pustiu și apoi pe Muntele Horeb, „s-a culcat și a dormit. sub un tufiș de ienupăr; și iată, un înger l-a atins și i-a zis: scoală-te, mănâncă (și bea). Și Ilie s-a uitat și iată că în capul lui era o prăjitură coptă și un ulcior cu apă.

A mâncat și a băut și a adormit din nou. Și Îngerul Domnului s-a întors a doua oară, l-a atins și i-a zis: Scoală-te, mănâncă (și bea); căci un drum lung este înaintea ta. Și s-a sculat, a mâncat și a băut și, înviorat cu mâncarea aceea, a mers patruzeci de zile și patruzeci de nopți la muntele lui Dumnezeu, Horeb” (19:5-8).

Astfel, pâinea și apa din „camera de meditație” sunt hrana simbolică a laicului înainte ca acesta să înceapă „calea” inițierii. Pâinea veche în acest caz simbolizează motivele îmbătrânirii și infirmității în sânul naturii fertile, iar apa din vas este sufletul nemuritor închis într-un corp (vas), așa cum acest simbol este interpretat de învățăturile pitagoreice și platonice.

În cameră, inițiatului i se cere să întocmească un testament simbolic, care îi numește atribuțiile. În primul rând, vorbim despre responsabilitățile unei persoane ca individ atât în ​​raport cu sine, cât și în raport cu lumea, căci în fața inițierii neinițiatul pare să moară, iar testamentul său, fiind o reflectare a conștiinței. a unei persoane gata pentru o „viață nouă”, este o trecere pentru a intra în templu.

Conform obiceiului, înainte de a intra, inițiatul trebuie să bată de trei ori la ușa templului. Acest gest ritual-simbolic în „catehismele” masonice engleze este explicat prin următorul verset din Evanghelia după Matei: „Cereți și vi se va da; cauta si vei gasi; bateți și vi se va deschide” (7:7). În acest caz, bătutul de trei ori sugerează simbolic la Sfânta Treime a Creștinilor, căci în secolul al XVIII-lea exista un obicei: la sfințirea unui nou templu, un preot creștin se plimba în jurul lui de trei ori, bătând de fiecare dată la o ușă închisă.

Îmbrăcămintea aspirantului (un alt termen folosit în practica masonică pentru a se referi la inițiat) ar trebui să fie în dezordine și un picior ar trebui să fie scos. Această practică se întoarce din nou în Biblie la Cartea Ieșirii, unde Domnul, chemându-l pe Moise din rugul aprins, îi poruncește să-și scoată pantofii, „căci locul unde stai tu este pământ sfânt” (3:5). .

Dezordinea în îmbrăcăminte are scopul de a simboliza starea de confuzie a neinițiatului, care, la intrarea în templu, este descurajat în interior, pentru că nu știe ce îl așteaptă. Îmbrăcămintea în sine, care servește ca acoperire exterioară a unei persoane, simbolizează „descompunerea” carcasei exterioare în procesul morții simbolice, pe care candidatul l-a acceptat în „cameră pentru reflecție”.

Toate obiectele metalice sunt, de asemenea, luate de la inițiat: catarame, nasturi, inele, bani, arme, chei și așa mai departe, care în limbajul simbolurilor masonice înseamnă „pasiuni care zguduie lumea”. Acesta este un fel de act de expropriere, în urma căruia candidatul se află într-o „stare de sărăcie”, care ar trebui să-i amintească că una dintre primele sale îndatoriri este să dea surplusul celor care au nevoie.

Momentul inițierii este aproape.

Venerabilul Maestru care conduce ceremonia bate de trei ori la masă cu un ciocan de lemn în Sala Adunării și își pune pălăria, în timp ce frații rămân cu capul gol. Maestrul întreabă apoi dacă candidatul este pregătit corespunzător pentru inițiere și, dacă răspunsul este pozitiv, le ordonă Gardienilor să părăsească Sala de Adunări și să-l aducă pe candidat.

În acest moment, „frații” aprind trei lumânări situate în formă de triunghi pe podea în mijlocul mesei. Este liniște deplină. Închinatul Stăpân, cu un pătrat pe piept și cu Cartea Legii Sfinte deschisă pe prima pagină a Evangheliei după Ioan, stă pe scaunul (tronul) său în colțul de răsărit al sălii.

Se aude tripla bătaie a candidatului. Stăpânul răspunde la asta cu trei lovituri de ciocan și întreabă: „Cine este acolo?” Al doilea Gardian de la uşă repetă această întrebare. Răspunsul la aceasta urmează (dacă candidatul nu a avut timp să memoreze aceste cuvinte în timpul alocat, însoțitorul îi îndeamnă): „Un anume laic care se roagă să împărtășească cu voi o parte din harul revărsat pe acest pat al Sf. . John, care a fost împărtășit cu atât de mulți Ucenici și Ucenici înaintea lui.” După aceasta, ușile se deschid, Primul și Al Doilea Gardieni îl primesc pe reclamant - unul din dreapta, celălalt din stânga - și îl înconjoară de trei ori în jurul buletinului de ședințe aflat pe podeaua Sălii de Adunări. Apoi îl aduc în partea de est și îl așează cu fața către Stăpân, iar în acest moment „frații”, aliniați în două rânduri pe părțile lui, creează un zgomot haotic, lovind armele (de obicei săbii, sau mai degrabă imitația lor) împotriva reciproc.

După aceasta, inițiatul, întorcându-se către Maestrul, cere să-i dea lumină, căci este orb (amintiți-vă că ochii îi sunt acoperiți cu un bandaj). Maestrul, înainte de a-i da lumină, îi explică noului venit câteva canoane ale meșteșugului masonic, apoi îl invită să depună jurământul la „cupa libațiilor”.

Băutura dulce și amară care alternează în vas este asociată cu sursa de Mnemosyne (memorie) și cu apa din râul Lethe (uitare). Mnemosyne este zeița greacă a memoriei, cu care pitagoreenii și platonicii au asociat procesul de cunoaștere a sinelui, numindu-l „anamneză”, adică amintirea călătoriei sufletului în Univers. Lethe este un râu care duce la Hades, prin urmare apa lui este „letală”, moartă, aducând soarta și moartea. În simbolismul masonic, băuturile dulci și amare sunt, de asemenea, o reamintire a două căi posibile care sunt deschise celor neinițiați: calea iluminării, dacă este sincer cu privire la inițierea sa, și amărăciunea „moartei a doua” - moartea spirituală, în cu alte cuvinte, inițierea eșuată, care, în Dacă are succes, are scopul de a elibera o persoană de „prima moarte” - viața lumească. Amărăciunea este destinată celui ale cărui buze comit mărturie mincinoasă, care refuză responsabilitatea asumată de construcție etică și spirituală a personalității sale, care este responsabilitatea tuturor celor care s-au îmbarcat pe calea masonică.

Însoțit de unul dintre „frați”, candidatul trebuie să facă ultimele trei călătorii simbolice – „în apă, aer și foc”. El făcuse deja prima călătorie, sub pământ, când se afla în „camera gândirii”. El este prezentat mulțimii ca un om cu „datume libere și bune”. „Bune obiceiuri” înseamnă, în limbajul simbolurilor masonice, că aceasta este o persoană cinstită și moderată. Și el este „liber” pentru că este lipsit de prejudecăți și de lanțurile fanatismului care îngrămădesc mintea, căci, așa cum spune catehismul masonic, „cel care nu se poate bucura de libertate trebuie să fie respins din secretele noastre pentru că nu știe să-și controleze comportamentul. și neputându-și îndeplini obligațiile.”

Trecerea prin cele patru elemente: pământ, apă, aer și foc, care sunt elementele de bază ale materiei în fizica lui Empedocle și Aristotel, simbolizează purificarea. Potrivit lui Aristotel, aceste elemente alcătuiesc lumea „sublunară” și în forma lor pură sunt dispuse vertical, începând cu elementul mai greu (pământul) și terminând cu cel mai ușor - focul. Deasupra focului se află eterul, pe care filosoful îl înțelege ca o anumită substanță cerească care posedă perfecțiunea lumii circulare. Aceeași idee despre cele patru elemente care formează materia se găsește în multe alte învățături antice, nu numai din Europa de Vest, ci și din est - chineză veche și indiană veche.

În simbolismul ritual masonic, călătoriile prin cele patru elemente au scopul de a descrie vizual calea crucii spiritului uman, în care spiritul a devenit mai întâi materie și apoi s-a ridicat de la pământ la cer. Această cale masonică merge și „pe verticală”, ceea ce este menționat mai sus, și conduce o persoană la cuvintele lui Dumnezeu „să fie Lumină”, adică să-l reunească cu actul primar al Creației (Geneza 1:3).

În cursul călătoriilor simbolice, inițiatul întâlnește „obstacole” care treptat devin „mai subțiri”, la fel cum materia în „verticala” aristotelică devine mai subțire. Toate aceste rătăciri orbește în spațiul templului, zgomote, zgomot de arme, strigăte de „frați” și așa mai departe sunt menite să creeze un sentiment de „tranziție” în solicitant.

La sfârșitul celei de-a patra călătorii este liniște. În tăcerea care a urmat, Maestrul, stând în spatele scaunului său în vârful scărilor, cu fața la picior, îi pune candidatului întrebările: „Chiar vrei să devii francmason?” și „Alegerea ta a fost făcută din liberul arbitru și liberul arbitru?” El răspunde la aceste întrebări: „Da”. Apoi Maestrul poruncește: „Lasă-l să vadă lumina!” Legătura este îndepărtată din ochii candidatului, iar „frații” își ridică săbiile și își îndreaptă vârfurile spre pieptul lui. Maestrul în acest moment reamintește inițiatului „regula de aur”, sau porunca etică universală, a Francmasoneriei: „Nu face altora ceea ce nu îți dorești pentru tine; fă altora binele pe care ți l-ai dori pentru tine.”

Candidatului i se ordonă apoi să facă trei pași rituali către altarul din est, iar unul dintre liderii ceremoniei îi îndrumă să se ridice. Pe altar sunt o busolă și un pătrat. Unul dintre asistenți proclamă: „Acum intri într-o comunitate venerabilă, mult mai semnificativă și semnificativă decât îți imaginezi. Nu se opune legii, religiei sau moralei, nu există nimic în acțiunile sale care ar contrazice jurământul de credință față de monarh sau de stat. Închinatul Stăpân vă va spune restul.”

De îndată ce vorbitorul pronunță aceste cuvinte, candidatul își pleacă genunchiul drept, gol în fața altarului. (Piciorul său stâng, după cum ne amintim, este încălțat într-o sandală sau un pantof cu toc tăiat, ceea ce îl face să semene cu o sandală.) Când candidatul ia poziția dorită, Maestrul i se adresează cu următoarele cuvinte: „ Promiți să nu dezvălui niciodată, nici verbal, nici în scris, nici sub nicio altă formă, secretele francmassonilor, decât atunci când vorbești despre ele cu fratele nostru într-o Loja deschisă și adunată corespunzător, în prezența Venerabilului Maestru?” La care candidatul răspunde: „Promit”. Apoi i-au descheiat vesta și cămașa și i-au pus vârful busolei în partea stângă, goală, a pieptului; el însuși o ține cu mâna stângă, în timp ce mâna dreaptă se sprijină pe Evanghelie în acest moment.

„Eu (numele) aici și acum din propria mea voință și fără constrângere, promit și jur solemn și sincer în fața Domnului Atotputernic și a acestei venerabile adunări pe care le voi ascunde și ascunde mereu și nu voi dezvălui niciodată tainele și sacramentele Francmasoneria și Masonii care mi se vor încredința acum sau oricând în viitor, dacă nu vorbesc despre ele cu un frate credincios și desăvârșit după judecata cuvenită, sau într-o lojă venerabilă și perfectă, dacă sunt primit în mod corespunzător de frații ei. .

În plus, promit solemn și jur că nu voi nota aceste secrete, nu le voi tipări, le voi sculpta, le voi grava sau nu voi face să fie scrise, tipărite, marcate, sculptate sau gravate pe lemn sau piatră, luând în considerare chiar orice urmă vizibilă. sau semn al unei urme a unei scrisori, care poate apărea oriunde numai sub bolta mișcătoare sau nemișcată a cerului, ca urmare a unei încălcări a legii noastre.

În toate acestea mă angajez și jur solemn, menținând intenția fermă de a face același lucru în viitor, fără nicio îndoială, fără contradicții psihice sau încercări de a sustrage îndeplinirea datoriei mele, realizând că pedeapsa pentru încălcarea acestui jurământ nu va fi mai mică. groaznic decât dacă mi-ar fi smuls limba din gură de la rădăcini, inima mi-ar fi smulsă din piept, pentru a fi îngropată în nisipul de jos, la o distanță de lungimea unui cablu de țărm, unde fluxul și refluxul mareea se înlocuiește de două ori pe zi, iar trupul meu ar fi ars și cenușa sa împrăștiată pe fața pământului, astfel încât să nu rămână nicio amintire despre mine printre francmasoni. Așadar, ajută-mă, Doamne, și păstrează-mă fidel acestei promisiuni solemne a Ucenicului Francmason.” (Sărută Biblia.)

Stăpânul, ținând deasupra lui o sabie în flăcări, înfăptuiește ritul de învestitură - introducere în francmasoni. De îndată ce Maestrul rostește cuvintele „Tu ești fratele meu”, inițierea este considerată încheiată și noul mason va „împodobi aceste coloane cu prezența sa”.

În urma acesteia, noului membru al frăției i se dă o manșetă (șorț), două perechi de mănuși albe și i se dă semnul, strângerea de mână și cuvântul de trecere al Elevului. Șorțul (pentru Ucenic este lipsit de figuri și ornamente simbolice, dar pentru masonii de cele mai înalte grade este echipat cu cel mai bogat simbolism) simbolizează munca - „prima datorie și obligație, cea mai înaltă consolare a unei persoane”. O pereche de mănuși este destinată lui (un simbol al purității), iar cealaltă partenerului său de viață, care este „cea mai perfectă femeie”, adică cea pe care masonul o iubește și o respectă. În acest sens, simbolismul mănușilor este asociat cu cavalerii medievali, care, după cum se știe, și-au decorat coiful cu mănușa unei „doamne frumoase a inimii lor”.

În plus, proaspătul inițiat este învățat pașii rituali cu care trebuie să se apropie de Maestru folosind un buletin întins pe podeaua cutiei. Prezintă o varietate de simboluri, cum ar fi un snop mănunchi, un tron ​​înconjurat de stele, o linie dreaptă reprezentând firul de plumb al unui zidar și mormântul lui Hiram, primul Mare Maestru, care a murit cu mai bine de trei mii de ani în urmă. Toate aceste simboluri și alegorii sunt explicate Studentului în detaliu și, dacă este posibil, în cel mai simplu și mai înțeles limbaj. Și în cele din urmă, în concluzie, el primește instrucțiuni simbolice în pricepere: fratele-mentor, în numele Maestrului, îl conduce pe Student la o piatră brută, unde începe să lucreze.

Astfel se încheie ceremonia de inițiere. Noul membru al frăției trebuie să ia acum o perie dintr-o găleată cu apă adusă special în acest scop și să ștergă imaginea buletinului de pe jos, dacă este desenată cu cretă sau cărbune. El este apoi scos din Sala de Adunări și toate lucrurile care i-au fost luate înainte de inițiere îi sunt returnate. După aceasta, i se atribuie un loc la dreapta Stăpânului Venerabil, pe care ar trebui să-l ocupe de acum înainte.

Deci, o persoană inițiată în francmasoni are acum dreptul de a ocupa un „loc la coloane”. „Frații” își exprimă bucuria cu această ocazie ridicând săbiile, ale căror vârfuri erau îndreptate anterior spre pieptul reclamantului și îl felicită pe noul „frate” bătându-l de trei ori pe umăr cu palma deschisă.

În concluzie, vom spune că un mason poate, dacă dorește, să facă public faptul apartenenței sale la ordin, dar nu are voie să numească numele altor „frați” din lojă, decât dacă primește permisiunea specială. să facă asta. Motivul acestei rutine în viața Francmasoneriei este foarte simplu și este explicat foarte clar în Regulile Masonice, unde se spune: „Trebuie să respectați reținerea în raport cu persoanele pe care le-ați văzut astăzi și cu numele care sunt incluse în comunitate. , pentru că fiecare persoană are dreptul să spună doar asta despre sine „Ceea ce el însuși vrea să spună și nu vrea ca alții să vorbească în numele lui”.