Predvídavosť- 1) poznatky zo skutočnej a podmienenej budúcnosti; 2) poznanie možnej alebo skutočnej budúcnosti človeka prostredníctvom daru jasnovidectva; 3) znalosť osoby o možnej alebo skutočnej budúcnosti na základe sugescie; 4) pravdepodobnostné poznanie budúcnosti, založené na intuícii alebo životnej skúsenosti.

Predurčenie- 1) Božie rozhodnutie, ktoré podlieha nevyhnutnému výkonu; 2) rozhodnutie, z ktorého vyplýva povinný výkon.

Je človek slobodný vo svojom konaní alebo je už všetko vopred dané? Táto otázka sama osebe má nádych prefíkanosti: stačí súhlasiť s univerzálnym predurčením a potom už nie je potrebné žiadne ľudské úsilie: prečo konať dobro, prečo sa snažiť o dokonalosť – všetko je už za nás rozhodnuté. Sme si však dobre vedomí toho, že vo vzťahoch s ľuďmi môžeme slobodne vytvárať dobro a zlo, lásku a nenávisť; Môžeme tiež slobodne žiť s Bohom, nevšímať si Ho alebo ho odmietať.

Boh nie je určený priestorom a časom, ktoré sú vlastné hmotnému svetu, ktorý stvoril. Boh od večnosti vidí náš svet v plnej miere. Vidí našu minulosť, prítomnosť a budúcnosť „v rovnakom čase“. Boh vidí a vie, ale neporušuje naše. Vedieť a plánovať sú dve rozdielne veci. Pán vie všetko nekonečné možnosti vývoj udalostí, hoci človek si môže slobodne vybrať svoju jedinú možnosť správania v týchto udalostiach, ktorá je mu bližšia.

Boh je prítomný a pôsobí v duchovnom a hmotnom svete. Je prítomný vo všetkých udalostiach žehnať alebo dovoliť im. Existuje mnoho faktorov, vzťahov príčina-následok, ktoré ovplyvňujú naše činy, je absurdné ich popierať, kresťanstvo popiera iba ich smrteľnosť. V hmotnom svete Boh ustanovil prísne fyzikálne zákony, ale to nepopiera Boží vplyv naň (na Zem nepadne náhodne žiadny meteorit).
Iba Boh je absolútne slobodný, my máme určitú slobodu, najväčšiu v oblasti morálnej zodpovednosti a života ducha (rehoľného života). Sloboda je najväčším Božím darom, a preto je tá obrovská zodpovednosť až do večného trápenia. Ak by od nás nič nezáviselo, prečo by nás potom čakal posledný súd?

Neexistuje teda nevyhnutnosť, človek je v určitých medziach skutočne slobodný a tieto hranice sú veľmi široké – od nekonečne hriešneho života až po nekonečne spravodlivý.

Stále väčšiu slobodu môžeme získať účasťou na Bohu, Jeho milosti, zbožštením, zjednotením sa s Bohom.

Ako Boh ovplyvňuje svet, ktorý stvoril?

Boh ovplyvňuje dianie vo svete mnohými spôsobmi, Svätá Biblia uvádza nám príklady toho, ako Boh vykonáva svoju prozreteľnosť:
- dať človeku na výber účel a zmysel života ();
- umožniť človeku prejaviť svoju aj bezbožnú vôľu (;);
— volanie ľudstva k spáse (; );
- meniť svoje úmysly voči bezbožným v prípade ich pokánia (,);
- vykonávanie určitých modlitieb (; ;)
- zmena pôsobenia fyzikálnych zákonov, ktoré ustanovil, v prospech jemu verných ľudí (; ; ; );
— inkarnovať sa kvôli záchrane ľudí (; );
- viesť svet k cieľu určenému Jeho plánom ().

Písmo o predurčení

Lebo tých, ktorých vopred poznal, aj predurčil, aby sa prispôsobili obrazu Jeho Syna, aby bol prvorodeným medzi mnohými bratmi. A tých, ktorých predurčil, tých, ktorých aj povolal, a tých, ktorých povolal, tých aj ospravedlnil; a tých, ktorých ospravedlnil, aj oslávil. ()

Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nás v Kristovi požehnal všetkým duchovným požehnaním v nebesiach, keďže si nás v ňom vyvolil pred založením sveta, aby sme boli pred Ním svätí a bezúhonní. lásku, keď nás predurčil za svojich synov skrze Ježiša Krista podľa dobrej vôle svojej vôle, na chválu slávy svojej milosti, ktorou nás obdaril v Milovanom. ()

V Ňom sme sa stali dedičmi, keďže sme k tomu boli predurčení rozhodnutím Toho, ktorý všetko koná podľa rady svojej vôle, aby sme slúžili na chválu Jeho slávy nám, ktorí sme predtým dôverovali Kristovi. ()

Predurčenie- myšlienka šírená predstaviteľmi náboženských monoteistických náuk, podľa ktorej činnosť a osud ľudí úplne určuje Božia vôľa. Táto myšlienka zaujíma ústredné miesto v náboženskej filozofii dejín. Najmä v kresťanskej filozofii Augustína sa objavuje vo forme prozreteľnosti ako predurčenie cesty a konečného cieľa dejín – smerom k eschatologickému „Božiemu kráľovstvu“. Táto myšlienka sa stala základom celej stredovekej kresťanskej cirkevnej histórie a svoj vplyv mala aj v budúcnosti. Búrlivé diskusie o myšlienke P. vznikli v kresťanstve, ako aj v iných náboženstvách, v súvislosti s riešením problému slobodnej vôle a ľudskej zodpovednosti. Ak sú činnosti a osud človeka úplne predurčené božskou vôľou, nenesie žiadnu zodpovednosť za svoje činy. V tomto prípade nemôže byť obvinený z hriechov, a preto obhajcovia myšlienky absolútneho predurčenia podkopávajú morálne základy spoločnosti. Na druhej strane zástancovia slobodnej vôle nechávajú príliš veľa na svojvôľu jednotlivca, a tým zasahujú do výsad náboženstva a rovnakých morálnych zásad. Zvlášť búrlivý spor medzi zástancami protichodných názorov na P. vznikol v období náboženskej reformácie. Takí predstavitelia reformácie ako M. Luther a najmä J. Kalvín sa postavili proti dominancii rímskokatolíckej cirkvi, jej obchodovaniu s odpustkami a iným zneužívaniam kléru. Vyhlasovali, že spásu človeka možno dosiahnuť len vierou, ktorú mu dáva Boh, a preto obhajovali myšlienku absolútneho P. V tomto smere nielenže nerozlišovali medzi duchovenstvom a laikmi, ale veril, že službu Bohu možno dosiahnuť bez toho, aby sme dodržiavali cirkevné obrady a rituály, ako aj svetské záležitosti a starosti (spravodlivosť, hospodárne vedenie domácnosti, hromadenie majetku, šetrnosť atď.). Protestantská morálka, ktorá vznikla na týchto princípoch, prispela, ako je známe, k formovaniu primitívnej akumulácie kapitálu.

Filozofia: Encyklopedický slovník. - M.: Gardariki. Upravil A.A. Ivina. 2004.

Predurčenie- v náboženstve systémy myslenia, etický determinizmus vychádzajúci z vôle božstva. správanie človeka a teda jeho „spásu“ alebo „odsúdenie“ vo večnosti (grécky προορισμός, lat. praedestinatio alebo praedeterminatio). Pretože z pohľadu. sekvenčné monoteizmus, všetko, čo existuje, je v konečnom dôsledku určené vôľou Božou, každý monoteistický. teológia musí nevyhnutne brať do úvahy myšlienku P. (porov. náboženský fatalizmus islamu, obraz starozákonnej „Knihy života“ s menami Jahveho vyvolených, Pr. XXXII, Žl XIX, 29 Dan XII, 1 atď.). Koncept P. sa zároveň dostáva do rozporu s doktrínou slobodnej vôle a ľudskej zodpovednosti za svoju vinu, bez ktorej náboženstvo nie je možné. etika.

V dejinách kresťanstva bola kontroverzia okolo P. determinovaná nie tak potrebou odstrániť logiku. protirečenia doktríny, ako aj boj dvoch konkurenčných typov náboženstiev. psychológia: na jednej strane individualistická. a iracionalistické. skúsenosti beznádejnej viny a nevysvetliteľnej oddanosti Bohu, na druhej strane - dogmatické. racionalizmus cirkvi, ktorý svoje sľuby o spáse zakladá na právnych princípoch. pojmy „zásluhy“, ktoré veriaci získava poslušnosťou cirkvi, a „odmeny“, ktoré mu môže zaručiť.

P. motív v evanjeliách prevláda. optimistický charakter a vyjadruje dôveru prívržencov nového náboženstva v ich vyvolenosť a povolanie (pozri napr. Mt XX, 23, Ján X, 29). Relig. aristokracia gnostikov požadovala ostré rozdelenie na „tých, ktorí sú svojou povahou podobní nebu“ a „tých, ktorí sú svojou povahou podobní telu“ (pozri G. Quispel, Neznámy fragment zo Skutkov Ondreja, v knihe: Vigiliae Christianae, t 10, 1956, s. 129–48). Pavlove listy poskytujú špekulatívny vývoj myšlienky P. (Rim. VIII, 28–30; Ef 3–14 a najmä Tim. II, 1,9), spájajúc ho s novým pojmom milosti (χάρις) a presúvajúc dôraz na iluzórnu povahu ja. morálky ľudské úsilie („Čo máš, čo by si nedostal?“ – Korint. I, 4, 7). Práve tento dôraz dominuje u Augustína, ktorý vyvodzuje závery z pesimizmu. hodnotenia normálneho stavu človeka K nevyhnutnosti milosti, ktorá ho vyvádza z identity so sebou samým a tým ho „zachraňuje“; túto milosť si nemožno zaslúžiť a je určená len slobodnou vôľou božstva. Augustínova formula „dajte, čo prikazujete, a prikážte, čo chcete“ (da, quod iubes et iube quod vis) („Vyznania“, X, 31) vyvolala protest Pelagia, ktorý ju postavil do protikladu s princípom slobodnej vôle. Hoci v skutočnosti sa pelagianizmus mohol odvolávať iba na prax mníšskeho „askézy“, obnovil určité črty staroveku. hrdinstvo (človek samostatným úsilím stúpa k božstvu).

Napriek opakovanému odsúdeniu pelagianizmu Cirkvou. úradov, spory v 5.–6. storočí neustali. (Augustinizmus obhajoval Prosper Akvitánsky, Fulgentius a Caesarius z Arles, pelagianizmus Faust z Riezu). Uznesenie Oranžského koncilu (529) potvrdilo Augustínovu autoritu, ale nemohlo dosiahnuť skutočnú asimiláciu P. myšlienok cirkvou.Problémy individualizmu. náboženský skúsenosti, pre Augustína životne dôležité, na chvíľu stráca akýkoľvek význam: religiozita raného stredoveku je výlučne cirkevná. Je príznačné, že paulínsko-augustiniánsky koncept milosti v 6. stor. je radikálne prehodnotený: z osobnej skúsenosti sa stáva pôsobením cirkvi. „sviatosti“. Cirkev sa snažila poňať samu seba ako univerzálnu inštitúciu. „spása“, v rámci ktorej si každý veriaci môže vďaka tomu, že sa jej podriadi, zaslúžiť odmenu z iného sveta; ak v mene svojich tvrdení zasiahla do pre kresťanstvo dôležitej tézy o večnosti odplaty po hrobe (náuka o očistci, legendy o vyslobodzovaní duší z pekla cirkvou), tak v pozemskom živote existoval očividne nezostalo miesto pre nemenného P.

východ Cirkev, nad ktorou Augustínova autorita príliš nezavážila, bola obzvlášť dôsledná: už Ján Zlatoústy nahradil pojem „P“. pojem „predvídavosť“ (πρόγνωσις) Boha a tým ruší tendenciu etiky. iracionalizmu. Za ním stojí najväčšia autorita pravoslávnej scholastiky, ktorá ovplyvnila aj stredovek. West, - Ján z Damasku: "Boh všetko predvída, ale nepredurčuje všetko." Pravoslávna cirkev obnovuje ako dogmu Origenovo učenie o Božom úmysle spasiť každého (ale nie logický záver, že každý bude skutočne spasený, ako učil Origenes).

Na Západe je uznávaný Gottschalkov pokus (okolo 805 - okolo 865) aktualizovať učenie o P. v podobe učenia o „dvojitom“ P. (gemina praedestinatio - nielen k spáse, ale aj k odsúdeniu). ako heretické. V systéme Jána Scota Eriugena bola doktrína „jednoduchého“ P. (simplex praedestinatio – iba ku spáse) zdôvodnená popretím (v novoplatónskom duchu) bytostnej reality zla; toto riešenie problému viedlo k panteizmu. optimizmus a bol neprijateľný aj pre cirkev. Zrelá scholastika narába s problémom P. s veľkou opatrnosťou a bez hlbokého záujmu. Bonaventúra uprednostňuje formulácie o „prvotnej láske“ (praedilectio) Boha ako o pravej príčine ľudských morálnych úspechov. Aj Tomáš Akvinský učí o láske k Bohu ako o pravom zdroji mravnej dobroty, pričom zároveň zdôrazňuje slobodnú spoluprácu ľudstva. vôľa od božstiev. z milosti. Scholasticizmus sa vyhýba problémom P. k odsúdeniu.

Relig. Individualizmus reformácie viedol k vzrastu záujem o problém predurčenia Luther oživuje paulínsko-augustinovský štýl náboženstva. psychológia, hodnotiaca katol. pojem „zásluhy“ ako rúhavého žoldniera a proti nemu stavia teórie neslobodnej vôle a spasenia z viery. Calvin ide ešte ďalej a jasne vyjadruje buržoáziu. obsah reformácie: do tézy prináša učenie o „dvojitom“ P., podľa ktorého sa Kristus obetoval nie za všetkých ľudí, ale len za vyvolených. Engels poukázal na súvislosť medzi Kalvínovou doktrínou a realitou éry „primitívnej akumulácie“: „Jeho doktrína predurčenia bola náboženským vyjadrením skutočnosti, že vo svete obchodu a konkurencie úspech či bankrot nezávisí od činnosti alebo zručnosti jednotlivcov, ale od okolností, nie od nich.“ (Engels F., Marx K. a Engels F., Soch., 2. vyd., zv. 22, s. 308). Krutá neúcta k odsúdeným, kontrastujúca s tradíciou. ľútosť nad kajúcim hriešnikom charakterizuje potláčanie feudalizmu. patriarchát vo vzťahoch medzi ľuďmi je suchý buržoázny. obchodné. Kalvínova doktrína narazila na odpor prívržencov Gollov. reformátor J. Arminius (1560 – 1609), ale bol oficiálne prijatý na synode v Dort 1618 – 19 a na Westminsterskom sneme 1643.

Pravoslávie reagovalo na protestantské doktríny P. a na Jeruzalemskom koncile v roku 1672 preukázalo vernosť svojim starým názorom na Božiu vôľu pre spásu všetkých; Pravoslávna cirkev sa stále drží týchto názorov. katolícky protireformácia nasledovala líniu odpudzovania augustiniánskej tradície (v 17. storočí sa vyskytol prípad vydávania Augustínových diel s úryvkami pasáží o P.); Jezuiti boli v tomto obzvlášť dôslední a dávali do kontrastu extrémny morálny optimizmus s prísnosťou protestantov. Jezuita L. Molina (1535–1600) sa rozhodol úplne nahradiť P. myšlienku náukou o „podmienečnom poznaní“ Boha (scientia condicionata) o pripravenosti spravodlivého slobodne s ním spolupracovať; Toto poznanie dáva božstvu príležitosť odmeniť hodných „vopred“. Tak sa zovšeobecnili pojmy zásluhy a odmeny, ktoré odpovedali mechanicky. duch protireformácie religiozita. Moderné katolícky teológovia (napr. R. Garrigou-Lagrange) obhajujú slobodnú vôľu a sú optimisti. P.: mnohí z nich trvajú na tom, že človek môže dosiahnuť spásu bez toho, aby bol na to predurčený. Zároveň v rámci moderného neoscholastika pokračuje v diskusii medzi pravoslávnym tomistickým a jezuitským chápaním P.

Postoj liberálneho protestantizmu koncom 19. storočia – zač. 20. storočia P. problém bol ambivalentný: idealizácia augustiniánskeho náboženstva. psychologizmu, kritizoval jeho „narkotické“ (výraz A. Harnacka) prvky, t.j. v prvom rade k pesimistom. P. koncept je dôslednejší v obnove archaického. závažnosť raného protestantizmu modernej doby. „neoortodoxie“ v jej nemecko-švajčiarskom (K. Barth, E. Brunner, R. Bultmann) a anglosaskom (R. Niebuhr) variante. Trvanie na abs. iracionalita a navyše individuálna jedinečnosť „existenciálneho“ vzťahu medzi Bohom a človekom (slovami K. Bartha „vzťah tohto konkrétneho človeka k tomuto konkrétnemu Bohu je pre mňa zároveň témou Biblie aj suma filozofie“), „neoortodoxia“ s log. nevyhnutne tiahne ku kalvínskemu chápaniu P.

Byť konkrétny. produkt náboženstva. svetonázor, pojem "P." slúžil v dejinách logickej filozofie. model pre stanovenie takých dôležitých všeobecných filozofií. problémy, ako je otázka slobodnej vôle, zmierenie determinizmu a morálnej zodpovednosti atď.

Lit.: K. Marx a F. Engels o náboženstve, M., 1955, s. 114–115; Friehoff S., Die Prädestinationslehre bei Thomas von Aquino und Calvin, Freiburg (Švajčiarsko), 1926; Garrigou-Lagrange, La prédestination des saints et la grâce, P., 1936; Hygren G., Das Prädestinationsproblem in der Theologie Augustins, Gött., 1956; Rabeneck J., Grundzüge der Prädestinationslehre Molinas, "Scholastik", 1956, 31. Juli, S. 351–69.

S. Averincev. Moskva.

Filozofická encyklopédia. V 5 zväzkoch - M.: Sovietska encyklopédia. Editoval F.V. Konstantinov. 1960-1970.

Predurčenie(grécky προορισμός, lat. praedestinati alebo praedeterminatio) - v náboženských systémoch myslenia určenie etického správania človeka vychádzajúce z vôle Božej a teda jeho „spásy“ alebo „odsúdenia“ vo večnosti. Keďže z hľadiska dôsledného monoteizmu je všetko, čo existuje, v konečnom dôsledku určené vôľou Boha, každá monoteistická teológia musí nevyhnutne brať do úvahy myšlienku predurčenia (porov. náboženský fatalizmus islamu, obraz Starozákonná „Kniha života“ s menami Jahveho vyvolených – Ex 32: 32-33; Ž 68:29; Dan 12:1 atď.). Koncept predurčenia sa zároveň dostáva do rozporu s doktrínou slobody a ľudskej zodpovednosti za svoju vinu, bez ktorej je náboženská etika nemožná.

V dejinách kresťanstva nebola kontroverzia okolo predurčenia určovaná ani tak potrebou odstrániť logické rozpory doktríny, ale bojom dvoch konkurenčných typov náboženskej psychológie: na jednej strane individualistických a iracionalistických skúseností beznádejných ľudí. vina a nevysvetliteľná oddanosť Bohu, na druhej strane dogmatický racionalizmus cirkvi, ktorý stavia na svojich prísľuboch spásy na právnych konceptoch „zásluhy“, ktorú veriaci získava poslušnosťou cirkvi, a „odmeny“, ktorú cirkev získa. mu môže zaručiť. Motív predurčenia v evanjeliách má prevažne optimistický charakter a vyjadruje dôveru prívržencov nového náboženstva v ich vyvolenosť a povolanie (napr. Mt 20, 23, Ján 10, 29). Náboženská aristokracia gnostikov požadovala ostré rozdelenie na „tých, ktorí sú svojou povahou podobní nebu“ a „tých, ktorí sú svojou povahou podobní telu“ (Quispel G. Neznámy fragment Skutkov Ondreja, - Vigiliae Chnstianae, 1.10. .1956, s.129-48). Špekulatívne rozvinutie myšlienky predurčenia je dané listami sv. Pavla (Rim 8, 28-30; Ep 1, 3-14 a najmä 2 Tim 1, 9), spájajúc to s novým pojmom milosti (χάρις) a presúvajúc dôraz na iluzórnosť samostatného mravného úsilia človeka. ("Čo máš, čo by si neprijal?" - 1 Kor 4,7). Práve tento dôraz dominuje u Augustína, ktorý vychádza z pesimistického hodnotenia normálneho stavu človeka k potrebe milosti, ktorá ho vyvádza z identity so sebou samým a tým ho „zachraňuje“; túto milosť si nemožno zaslúžiť a je určená len slobodnou vôľou Božského. Augustínova formula „dajte, čo prikazujete, a prikážte, čo chcete“ (da, quod iubes et uibe quod vis) („Vyznania“, X, 31) vyvolala protest Pelagia, ktorý ju postavil do protikladu s princípom slobodnej vôle. Hoci v skutočnosti sa pelagianizmus mohol odvolávať iba na prax mníšskeho „askézy“, obnovil niektoré črty antického hrdinstva (človek vystupuje k Božstvu nezávislým úsilím).

Napriek opakovanému odsúdeniu pelagianizmu cirkevnými autoritami spory v 5. – 6. storočí neustali. (Augustinizmus obhajoval Prosper Akvitánsky, Fulgentius a Caesarius z Arles, pelagianizmus Faust z Riezu). Uznesenie oranžského koncilu (529) potvrdilo autoritu Augustína, ale nemohlo dosiahnuť skutočnú asimiláciu myšlienky predurčenia cirkvou. Problematika individualistickej náboženskej skúsenosti, pre Augustína životne dôležitá, na chvíľu stráca akýkoľvek význam: religiozita raného stredoveku bola výlučne cirkevná. Je príznačné, že paulínsko-augustiniánsky koncept milosti v 6. stor. je radikálne premyslený: z osobnej skúsenosti sa stáva účinkom cirkevných „sviatostí“. Cirkev sa snažila chápať samú seba ako inštitúciu univerzálnej „spásy“, v rámci ktorej si každý veriaci môže tým, že sa jej podriadi, zaslúžiť nadpozemskú odmenu; ak v mene svojich tvrdení zasiahla do dôležitej tézy pre kresťanstvo o večnosti odmeny po smrti (náuka o očistci, legendy o vyslobodzovaní duší z pekla cirkvou), tak v pozemskom živote zjavne existoval nezostal priestor pre nemenné predurčenie.

Východná cirkev, nad ktorou Augustínova autorita príliš nezavážila, bola obzvlášť dôsledná: už Ján Zlatoústy nahradil pojem „predurčenie“ pojmom „predzvedenie“ (πρόγνοσις) Boha a tým zrušil tendenciu etického iracionalizmu. Nasleduje ho najväčšia autorita pravoslávnej scholastiky, ktorá ovplyvnila aj stredoveký Západ, Ján Damaský: „Boh všetko predvída, ale nepredurčuje všetko“. Pravoslávna cirkev obnovuje ako dogmu Origenovu náuku o Božom úmysle spasiť všetkých (ale bez záveru, že všetci budú naozaj spasení, ako učil Origenes).

Na Západe je Gottschalkov pokus (okolo 805 - okolo 865) aktualizovať učenie o predurčení vo forme učenia o „dvojitom“ predurčení (gemina praedestinatio - nielen k spáse, ale aj k odsúdeniu) . V systéme Jána Scota Eraugena bola doktrína „jednoduchého“ predurčenia (simplex praedestinatio – iba ku spáse) odôvodnená popretím (v novoplatónskom duchu) esenciálnej reality zla; toto riešenie problému viedlo k panteistickému optimizmu a bolo neprijateľné aj pre cirkev. Zrelá scholastika rieši problém predurčenia veľmi opatrne a bez hlbokého záujmu. Bonavepture uprednostňuje formulácie o „prvotnej láske“ (praedilectio) Boha ako o pravej príčine ľudských morálnych úspechov. Φα””β Akvinský tiež učí láske k Bohu ako pravému zdroju mravnej dobroty, pričom zároveň zdôrazňuje slobodnú spoluprácu ľudskej vôle s Božou milosťou. Scholasticizmus sa vyhýba problému predurčenia k odsúdeniu.

Náboženský individualizmus reformácie viedol k zvýšenému záujmu o problém predurčenia. M. Luther oživuje paulínsko-augustinovský štýl náboženského psychologizmu, hodnotí katolícky koncept „zásluhy“ ako rúhavý komercializmus a proti nemu stavia teórie neslobodnej vôle a spásy z viery. J. Kalvín ide ešte ďalej, jasne vyjadruje buržoázny obsah reformácie; do tézy, podľa ktorej sa Kristus neobetoval za všetkých ľudí, ale len za vyvolených, prináša doktrínu „dvojitého“ predurčenia. Krutá neúcta k odsúdeným, v kontraste s tradičnou ľútosťou nad kajúcim hriešnikom, charakterizuje vytláčanie feudálneho patriarchátu vo vzťahoch medzi ľuďmi suchou buržoáznou efektívnosťou. Kalvínova doktrína sa stretla s odporom prívržencov holandského reformátora J. Armshiu, ale bola oficiálne prijatá na synode v Dort (1618-19) a na Westminsterskom zhromaždení (1643).

Pravoslávie odpovedalo na protestantské doktríny o predurčení tým, že na koncile v Jeruzaleme v roku 1672 preukázalo svoju vernosť svojim starým názorom na Božiu vôľu pre spásu všetkých; Pravoslávna cirkev sa stále drží týchto názorov. Katolícka protireformácia nadväzovala na líniu odpudzovania augustiniánskej tradície (v 17. storočí sa vyskytol prípad vydania Augustínových diel s poznámkami o predurčení); Jezuiti boli v tomto obzvlášť dôslední a dávali do kontrastu extrémny morálny optimizmus s prísnosťou protestantov. Jezuita L. Malina sa rozhodol úplne nahradiť myšlienku predurčenia náukou o „podmienečnom poznaní“ Boha (scientia condicionata), o pripravenosti spravodlivých slobodne s Ním spolupracovať; Toto poznanie dáva Božstvu príležitosť odmeniť hodných „vopred“. Univerzalizovali sa tak pojmy zásluhy a odmeny, čo zodpovedalo mechanickému duchu protireformačnej religiozity. Moderní katolícki teológovia (napr. R. Garrigou-Lagrange) obhajujú slobodnú vôľu a optimistické chápanie predurčenia: mnohí z nich trvajú na tom, že človek môže dosiahnuť spásu bez toho, aby bol na to predurčený. Zároveň v rámci modernej neoscholastiky pokračuje debata medzi pravoslávnym tomistickým a jezuitským chápaním predestinácie.

Postoj liberálneho protestantizmu kon. 19 - začiatok 20. storočie k problému predurčenia bol ambivalentný: pri idealizovaní augustiniánskeho náboženského psychologizmu kritizoval jeho „narkotické“ (výraz A. Garschka) prvky, t. j. predovšetkým pesimistický koncept predurčenia. Dôslednejšia pri obnove archaickej tvrdosti raného protestantizmu je moderná „neoortodoxia“ vo svojich nemecko-švajčiarskych (K. Borth, E. Bruckner) a anglosaských (R. Niebuhr) variantoch. Trvanie na absolútnej iracionalite a navyše individuálnej jedinečnosti „existenciálnych“ vzťahov medzi Bohom a človekom (slovami K. Bartha „vzťah tohto konkrétneho človeka k tomuto konkrétnemu Bohu je pre mňa témou Biblie aj a súčet filozofie“), „neoortodoxia“ s logikou nutne tiahne ku kalvínskemu chápaniu predurčenia.

Koncept „predurčenia“ ako špecifický produkt náboženského svetonázoru slúžil v dejinách filozofie ako logický model na nastolenie takých dôležitých všeobecných filozofických problémov, akými sú otázka slobodnej vôle, zmierenie determinizmu a morálnej zodpovednosti atď.

Lit.: FriehoffC. Die Prädestinationslehre bei Thomas von Aquino und Calvin. Freiburg (Švajčiarsko), 1926; Garrigou-Lagrange R. La predestination des saints et la grace. P., 1836; Hygren G. Das Prädestinationsproblem in der Theologie Augustins. Gott., 1956; Rabeneck J, Grundzüge der Prädestinationslehre Molinas.- „Scholastik“, 1956, 31 Juli, S. 351-69.

S. S. Averintsev

Nová filozofická encyklopédia: V 4 sv. M.: Myšlienka. Spracoval V. S. Stepin. 2001.

Predurčenie

(Božie poznanie)

Predurčenie Existuje predpoznanie Boha a príprava Božích dobrodení, ktorou sú všetci spasení nemenne spasení, vyvolenie k milosti a sláve, predurčenie je spojenie Božej milosti a ľudskej vôle, Božej milosti, ktorá volá, a ľudskej vôle, ktorá nasleduje povolanie.

(Sv. Eliáš Minyatiy).

Svätý Teofan Samotár:

S dvoma akciami - Predpoznanie a predurčenie, ktoré sa spájajú, vyčerpávajú Boží večný údel pre tých, ktorí sú spasení.

Pravoslávne vyznanie:

„Vedomosť, predurčenie a prozreteľnosť sa u Boha líšia svojimi činmi. Prozreteľnosť sa týka stvorenia. Ale predzvedenie a predurčenie boli v Bohu pred existenciou sveta, hoci sa navzájom líšili. Existuje predvídanie jeden, ktorý vedie budúcnosť, bez toho, aby to konkrétne definoval, teda neurčuje existenciu tej či onej veci. A predurčenie je odhodlanie súkromné, to znamená, že určuje, čo má byť. ale definuje len dobro, nie zlo, lebo ak by definovala aj zlo, bolo by to v rozpore s prirodzenou vlastnosťou Boha – dobrom.

Podľa nášho názoru je teda fér povedať predchádza poznanie v Bohu, nasleduje predurčenie a po stvorení vzniká aj prozreteľnosť toho, čo bolo stvorené. Apoštol učí toto: „Lebo tých, ktorých vopred poznal, tých aj predurčil, aby boli pripodobnení obrazu svojho Syna... A ktorých predurčil, tých aj povolal a ktorých povolal, tých aj ospravedlnil, a ktorých ospravedlnil, ich aj oslávil“ (Rim 8)., 29-30). Tieto slová by sa však mali vzťahovať len na človeka, keďže ostatné stvorenia (okrem anjelov, ktorí sú v pevnom a nemennom stave) nepodliehajú predurčeniu, keďže nemajú slobodu, a preto v nich nemôže byť žiaden hriech. A všetko, čo robia, robí príroda, a preto nie sú ani trestaní, ani odmeňovaní.“

Rev. Ján z Damasku:

Treba mať na pamäti, že Boh všetko predvída, ale nie všetko vopred určuje. Teda predvída, čo je v našej moci, ale nepredurčuje to; lebo nechce, aby sa zjavila neresť, ale nenúti nás k cnosti. teda predurčenie je záležitosťou Božieho príkazu na základe predvedomia. Boh podľa svojho predvedomia predurčuje to, čo nie je v našej moci; lebo Boh už vopred určil všetko podľa svojho predvedomia, ako to vyžaduje Jeho dobrota a spravodlivosť.

Hoci niektorí učenci tvrdili, že predurčenie bolo ústredným prvkom Kalvínovho teologického myslenia, dnes je jasné, že to tak nie je. Je to len jeden aspekt jeho učenia o spasení. Kalvínovým hlavným prínosom k rozvoju doktríny milosti je prísna logika jeho prístupu. Najlepšie je to vidieť pri porovnaní názorov Augustína a Kalvína na túto doktrínu.

Pre Augustína je ľudstvo po páde skazené a bezmocné a na spasenie si vyžaduje milosť Božiu. Táto milosť nie je daná každému. Augustín používa výraz „predurčenie“ na označenie selektívnosti udeľovania Božej milosti. Vzťahuje sa na zvláštne Božie rozhodnutie a konanie, ktorými Boh udeľuje svoju milosť tým, ktorí budú spasení. Vynára sa však otázka: čo sa stane so zvyškom? Boh ich obchádza. Nerozhodne sa ich konkrétne odsúdiť, len ich nezachráni.

Podľa Augustína sa predurčenie vzťahuje iba na Božie rozhodnutie vykúpiť, nie na opustenie zvyšku padlého ľudstva. Podľa Kalvína prísna logika vyžaduje, aby sa Boh aktívne rozhodol, či vykúpi alebo odsúdi. Nemožno predpokladať, že Boh robí niečo štandardne: je aktívny a suverénny vo svojich činoch. Preto Boh aktívne túži po spáse tých, ktorí budú spasení, a zatratení tých, ktorí nebudú spasení.Predestinácia je teda „večný Boží príkaz, ktorým určuje, čo chce pre každého jednotlivého človeka. Nevytvára rovnaké podmienky pre všetkých, ale pre niektorých pripravuje večný život a pre iných večné zatratenie.“

Jednou z ústredných funkcií tejto doktríny je zdôrazňovanie Božieho milosrdenstva. Pre Luthera je Božie milosrdenstvo vyjadrené v tom, že ospravedlňuje hriešnikov, ľudí, ktorí nie sú hodní takejto výsady. Pre Kalvína sa Božie milosrdenstvo prejavuje v jeho rozhodnutí vykúpiť jednotlivcov bez ohľadu na ich zásluhy: rozhodnutie vykúpiť človeka sa robí bez ohľadu na to, aká je daná osoba hodná. Pre Luthera sa Božie milosrdenstvo prejavuje v tom, že zachraňuje hriešnikov napriek ich nerestiam; pre Kalvína sa milosrdenstvo prejavuje v tom, že Boh zachraňuje jednotlivcov bez ohľadu na ich zásluhy. Hoci Luther a Kalvín obhajujú Božie milosrdenstvo z trochu odlišných uhlov pohľadu, vo svojich názoroch na ospravedlnenie a predurčenie potvrdzujú rovnaký princíp.

Hoci doktrína predurčenia nebola ústredným bodom Kalvínovej teológie, stala sa jadrom neskoršej reformovanej teológie vplyvom autorov ako Peter Martyr Vermigli a Theodore Beza. Od cca. 1570 začala v reformovanej teológii dominovať téma „vyvolenosti“ a umožnila, aby sa reformované komunity stotožnili s izraelským ľudom. Tak ako si Boh kedysi vyvolil Izrael, teraz si za svoj ľud vybral reformované zbory. Od tohto momentu začína učenie o predurčení vykonávať vedúcu spoločenskú a politickú funkciu, ktorú za Kalvína nemala.

Calvin vysvetľuje svoju doktrínu o predurčení v tretej knihe "Pokyny v kresťanskej viere"» vydanie z roku 1559 ako jeden z aspektov učenia o zmierení skrze Krista. Najstaršie vydanie tohto diela (1536) ho považuje za jeden z aspektov učenia o prozreteľnosti. Od vydania z roku 1539 sa s ňou zaobchádzalo ako s rovnocennou témou. Kalvínova úvaha o „spôsobe, akým sa prijíma Kristova milosť, o výhodách, ktoré so sebou prináša, a o výsledkoch, ktoré prináša“ naznačuje, že existuje možnosť vykúpenia prostredníctvom čo Kristus dosiahol svojou smrťou na kríži. Po diskusii o tom, ako sa táto smrť môže stať základom ľudského vykúpenia, Calvin pokračuje v diskusii o tom, ako môže človek profitovať z výhod, ktoré z nej vyplývajú. Diskusia sa tak presúva od základov zmierenia k prostriedkom jeho realizácie. Ďalšie poradie zvažovania otázok bolo pre mnohé generácie kalvínskych učencov záhadou. Kalvín sa venuje viacerým otázkam v nasledujúcom poradí: viera, znovuzrodenie, kresťanský život, ospravedlnenie, predurčenie. Na základe Calvinovej definície vzťahu medzi týmito entitami by sa dalo očakávať, že toto poradie bude trochu iné: predurčenie by predchádzalo ospravedlneniu a regenerácia by ho nasledovala. Zdá sa, že Kalvínov poriadok odráža skôr výchovné hľadiská ako teologickú presnosť Kalvín pripisuje náuke o predurčení výrazne malý význam, venuje mu iba štyri kapitoly (kapitoly 21-24 tretej knihy v nasledujúcom III. XXI XXIV). Predurčenie je definované ako „večný Boží príkaz, ktorým Boh určuje, čo chce urobiť každému človeku. Lebo nestvorí všetkých v rovnakých podmienkach, ale niektorým nariaďuje večný život a iným večné zatratenie.“ Predurčenie by nás malo napĺňať pocitom úcty. „Dectum horribile“ nie je „strašný príkaz“, ako by mohol naznačovať doslovný preklad necitlivý na nuansy latinského jazyka; naopak, je to „úctivý“ alebo „desivý“ príkaz.

Samotné miesto Kalvínovej diskusie o predurčení v Inštitútoch z roku 1559 je významné. Nadväzuje na jeho výklad učenia o milosti. Až po diskusii o veľkých témach tejto doktríny, ako je ospravedlnenie vierou, sa Kalvín začne zaoberať záhadnou a záhadnou kategóriou „predurčenia“. Z logického hľadiska by tomuto rozboru muselo predchádzať predurčenie; predsa len predurčenie pripravuje pôdu pre vyvolenie človeka a následne jeho následné ospravedlnenie a posvätenie. A predsa sa Kalvín odmieta podriadiť kánonom takejto logiky. prečo? Pre Kalvína treba predurčenie vnímať v správnom kontexte. Nie je to produkt ľudskej špekulácie, ale tajomstvo Božieho zjavenia, ktoré však bolo odhalené v špecifickom kontexte a špecifickým spôsobom. Táto metóda je spojená so samotným Ježišom Kristom, ktorý je „zrkadlom, v ktorom môžeme vidieť skutočnosť nášho vyvolenia“. Kontext súvisí so silou evanjeliového volania. Prečo niektorí ľudia reagujú na kresťanské evanjelium a iní nie? Malo by sa to pripisovať určitej impotencii, ktorá je vlastná nedostatočnosti tohto evanjelia? Alebo existuje iný dôvod pre tieto rozdiely v reakcii? Ďaleko od suchých, abstraktných teologických špekulácií, Kalvínova analýza predurčenia začína pozorovateľnými faktami. Niektorí veria evanjeliu a niektorí nie. Primárna funkcia Učenie o predurčení je vysvetlením, prečo evanjelium s niektorými rezonuje, s inými nie. Ona je vysvetlením ex post facto jedinečnosť ľudských odpovedí na milosť. Kalvínov predestinarizmus sa musí považovať za aposteriórny odraz údajov ľudskej skúsenosti interpretovaných vo svetle Písma, a nie za niečo a priori odvodené z predpojatej myšlienky Božej všemohúcnosti. Viera v predurčenie nie je sama osebe súčasťou viery, ale konečným výsledkom biblickej úvahy o vplyve milosti na ľudí vo svetle tajomstiev ľudskej skúsenosti Skúsenosť ukazuje, že Boh neovplyvňuje každé ľudské srdce. Prečo sa to deje? Je to kvôli nejakému nedostatku zo strany Boha? Alebo niečo bráni tomu, aby evanjelium obrátilo každého človeka? Vo svetle Písma sa Kalvín cíti schopný poprieť možnosť akejkoľvek slabosti alebo nedostatočnosti zo strany Boha alebo evanjelia; pozorovaná paradigma ľudských odpovedí na evanjelium odráža tajomstvo, ktorým sú jedni predurčení prijať Božie zasľúbenia a iní ich odmietať. "Niektorí sú určení pre večný život, zatiaľ čo iní sú určení pre večné zatratenie."

Učenie o predurčení

Treba zdôrazniť, že nejde o teologickú inováciu, Kalvín nevnáša do sféry kresťanskej teológie dovtedy neznámy pojem. Ako sme už videli, „moderná augustiniánska škola“ (schola Augustiniana moderna), reprezentovaná takými predstaviteľmi ako Gregor z Rimini, učila aj náuku o absolútnom dvojitom predurčení: Boh je určený na nejaký večný život a večné zatratenie pre iných, bez ohľadu na ich osobné prednosti alebo nedostatky. Ich osud úplne závisí od Božej vôle a nie od ich individuality. Je totiž celkom možné, že Kalvín vedome prijal tento aspekt augustinianizmu neskorého stredoveku, ktorý má mimoriadnu podobnosť s jeho vlastným učením.Spása je teda mimo moci ľudí, ktorí sú bezmocní zmeniť status quo. Kalvín zdôrazňuje, že táto selektívnosť sa neobmedzuje len na otázku spásy.

Vo všetkých oblastiach života, tvrdí, sme nútení čeliť nepochopiteľnej záhade. Prečo sú niektorí ľudia v živote úspešnejší ako iní? Prečo má jeden človek intelektuálne dary, ktoré sú iným odopierané? Už od okamihu narodenia sa dve deti môžu bez vlastného zavinenia ocitnúť v úplne odlišných podmienkach: jedno môže byť privedené k prsníku plnému mlieka, a tak vyživované, zatiaľ čo druhé môže trpieť podvýživou, nútené cicať na takmer suchom prsníku . Pre Kalvína bolo predurčenie len ďalším prejavom spoločného tajomstva ľudskej existencie, v rámci ktorého jedni dostávajú materiálne a intelektuálne dary, ktoré sú iným odopierané. Nevyvoláva žiadne ďalšie ťažkosti, ktoré nie sú prítomné v iných oblastiach ľudskej existencie. Znamená myšlienka predurčenia, že Boh je oslobodený od tradičných kategórií dobra, spravodlivosti alebo racionality, ktoré sa mu pripisujú? Hoci Kalvín osobitne odmieta koncept Boha ako absolútnej a svojvoľnej sily, z jeho úvah o predurčení sa vynára obraz Boha, ktorého vzťah so stvorením je rozmarný a vrtošivý a ktorého autorita nie je viazaná žiadnym zákonom ani poriadkom. sa stavia na roveň s neskorostredovekým chápaním tejto kontroverznej problematiky a najmä s „via moderna“ a „schola Augustiniana moderna“ v otázke vzťahu medzi Bohom a nastoleným morálnym poriadkom. Boh nie je v žiadnom prípade podriadený zákonu, pretože by to postavilo zákon nad Boha, aspekt stvorenia a dokonca niečo mimo Boha pred stvorením nad Stvoriteľa. Boh je mimo zákona v tom zmysle, že jeho vôľa je základom existujúcich koncepcií morálky. Tieto stručné vyjadrenia predstavujú jeden z Kalvínových najjasnejších styčných bodov s neskorostredovekou voluntaristickou tradíciou.

Nakoniec Kalvín tvrdí, že predurčenie musí byť uznané ako založené na nepochopiteľných Božích súdoch. Nie je nám dané vedieť, prečo si niektorých vyberá a iných odsudzuje. Niektorí vedci tvrdia, že táto pozícia môže odrážať vplyv neskorostredovekých diskusií o „absolútnej moci Boha (potentia Dei absolute)“, podľa ktorej môže rozmarný alebo dobrovoľne konajúci Boh robiť čokoľvek, čo chce, bez toho, aby musel ospravedlňovať svoje činy. . Tento predpoklad sa však zakladá na nepochopení úlohy dialektického vzťahu medzi dvoma mocnosťami Boha, absolútnou a vopred určenou, v neskorostredovekom teologickom myslení. Boh si môže slobodne vybrať, koho chce, inak sa jeho sloboda stane predmetom vonkajších úvah a Stvoriteľ bude podriadený svojmu stvoreniu. Napriek tomu. Božské rozhodnutia odrážajú Jeho múdrosť a spravodlivosť, ktoré sú skôr podporované predurčením ako v rozpore s ním. Predurčenie nie je ani zďaleka ústredným aspektom Kalvínovho teologického systému (ak možno toto slovo vôbec použiť), preto je pomocnou doktrínou, ktorá vysvetľuje záhadné aspekt dôsledky ohlasovania evanjelia milosti.

Predurčenie v neskorom kalvinizme

Za koho zomrel Kristus? Tradičnou odpoveďou na túto otázku je, že Kristus zomrel za všetkých. No hoci Jeho smrť môže vykúpiť všetko, skutočný vplyv má len na tých, na ktorých z vôle Božej môže takto zapôsobiť.Táto otázka bola veľmi ostro nastolená počas veľkej predurčovacej polemiky v deviatom storočí, počas ktorej benediktínsky mních Godescalcus z Orbais (známy aj ako Gottschock) rozvinul doktrínu dvojitého predurčenia, podobne ako neskoršie stavby Kalvína a jeho nasledovníkov. S nemilosrdnou logikou, skúmajúc dôsledky svojho tvrdenia, že Boh predurčil pre niektorých ľudí večné zatratenie, Godeskalk poukázal na to, že v tomto ohľade je nesprávne tvrdiť, že Kristus zomrel za takýchto ľudí, pretože ak je to tak, potom Jeho smrť bola v r. márne, lebo to nemalo žiadny vplyv.vplyv na ich osud.Zaváhajúc nad dôsledkami svojich výrokov Godeskalk vyslovil myšlienku, že Kristus zomrel len za vyvolených. Rozsah Jeho zmierovacích prác je obmedzený na tých, ktorí sú predurčení mať úžitok z Jeho smrti. Väčšina autorov z deviateho storočia sa na toto tvrdenie pozerala s nedôverou. Bol však predurčený na znovuzrodenie v neskorom kalvinizme.

S týmto novým dôrazom na predurčenie súvisel záujem o myšlienku voľby. Keď sme skúmali charakteristické myšlienky via moderna, všimli sme si myšlienku zmluvy medzi Bohom a veriacimi, podobnej zmluve uzavretej medzi Bohom a Izraelom v Starom zákone. Tento nápad začal získavať všetko vyššiu hodnotu v rýchlo rastúcej reformovanej cirkvi. Reformované kongregácie sa považovali za nový Izrael, nový ľudia Boh, ktorý bol v novom zmluvnom vzťahu s Bohom, „Zmluva milosti“ deklarovala zodpovednosť Boha voči svojmu ľudu a zodpovednosť ľudí (náboženskú, sociálnu a politickú) voči Nemu. Definoval rámec, v ktorom fungovala spoločnosť a jednotlivci.

Forma, ktorú táto teológia nadobudla v Anglicku, puritanizmus, je obzvlášť zaujímavá. Pocit „vyvolenia Bohom“ sa zvýšil, keď Boží nový ľud vstúpil do novej „zasľúbenej krajiny“ Ameriky. Medzinárodný reformovaný spoločenský svetonázor je založený na koncepcii Božej vyvolenosti a „zmluvy milosti.“ Naproti tomu neskorší luteranizmus odložil Lutherove názory na Božiu predurčenosť, ktoré načrtol v roku 1525, a uprednostnil rozvoj v rámci slobodného ľudského života. odpoveď na Boha, a nie na to, aby suverénny Božský volil konkrétnych ľudí. Pre luteranizmus konca šestnásteho storočia „vyvolenie“ znamenalo skôr ľudské rozhodnutie milovať Boha než božské rozhodnutie vyvoliť si určitých ľudí. V skutočnosti bol nezhoda v doktríne predurčenia jedným z dvoch hlavných bodov sporu, ktorý zaujímal polemických autorov počas nasledujúcich storočia (ďalší sporný bod sa týkal sviatostí). Luteráni nikdy nemali taký zmysel pre „Božiu vyvolenosť“, a preto boli skromnejší vo svojich pokusoch rozšíriť svoju sféru vplyvu. Pozoruhodný úspech „medzinárodného kalvinizmu" nám pripomína, akou silou môže myšlienka premeniť jednotlivcov i celé skupiny ľudí. Reformované učenie o vyvolení a predurčení bolo nepochybne hybnou silou veľkého rozmachu reformovanej cirkvi v sedemnástom storočí. .

Učenie o milosti a reformácii

„Reformácia z vnútorného hľadiska bola iba konečným víťazstvom augustiniánskej náuky o milosti nad augustiniánskou náukou o Cirkvi. Táto slávna poznámka Benjamina B. Warfielda dokonale zhŕňa dôležitosť doktríny milosti pre rozvoj reformácie. Reformátori verili, že oslobodili augustiniánsku náuku o milosti od deformácií a falošných interpretácií stredovekej cirkvi. Pre Luthera bola augustiniánska náuka o milosti vyjadrená v náuke o ospravedlnení samotnou vierou „bodom, na ktorom Cirkev stojí alebo padá“. Ak medzi Augustínom a reformátormi existovali menšie a nie až také malé rozdiely v náuke o milosti, títo ich vysvetľovali kvalitnejšími textovými a filologickými metódami, ktorými, žiaľ, Augustín nedisponoval. Pre reformátorov a najmä pre Luthera predstavovala doktrína milosti kresťanskej cirkvi akýkoľvek kompromis alebo odklon od táto záležitosť, spáchané cirkevnou skupinou, viedli k strate štatútu kresťanskej cirkvi touto skupinou. Stredoveká cirkev stratila svoj „kresťanský" status, čo ospravedlňovalo rozchod s ňou reformátorov, aby znovu potvrdili evanjelium. Augustín však vyvinul ekleziológiu alebo doktrínu Cirkvi, ktorá popierala akékoľvek takéto konanie. Začiatkom piateho storočia, počas donatistickej kontroverzie, Augustín zdôrazňoval jednotu Cirkvi a vášnivo argumentoval proti pokušeniu vytvárať schizmatické skupiny, keď sa hlavná línia Cirkvi zdala byť chybná. V tejto otázke sa reformátori cítili oprávnení ignorovať Augustínov názor, pretože verili, že jeho názory na milosť sú oveľa dôležitejšie ako jeho názory na Cirkev. Tvrdili, že Cirkev je produktom Božej milosti, a preto tá mala prvoradý význam. S tým nesúhlasili odporcovia reformácie, ktorí tvrdili, že garantom kresťanskej viery je samotná Cirkev. Tak sa pripravila pôda pre spor o charakter kostola. Teraz obraciame našu pozornosť na druhú veľkú tému reformačného myslenia: potrebu návratu k Písmu

Ako sa naučiť riadiť ľudí, alebo Ak chcete byť vodcom Solomonov Oleg

Teória predurčenia

Teória predurčenia

Môže sa považovať za jeden aspekt teórie tapisérie alebo sa dá rozdeliť do samostatnej teórie. To, z čoho pozostáva, sa dá pochopiť už podľa názvu. Každý náš čin, každý čin je vopred určený.

Nemôžeme sa, samozrejme, úplne spoliehať na osud, ako dôvod uvádzame skutočnosť, že nemôžeme byť sami sebe pánmi a rozhodovať sa, čo robiť. Vždy máme právo voľby, ale ako sa hovorí, tomu sa nedá vyhnúť.

Jednoduchý príklad. V živote sa často stávajú najrôznejšie nepredvídané udalosti: niekam sa ponáhľate, už meškáte a potom sa vám, ako šťastie, pokazí trolejbus, výťah s vami vo vnútri uviazne medzi poschodiami, pančuchy alebo bunda sú roztrhané a musíte ich narýchlo zašívať, a to tiež stráca drahocenný čas... Vo všeobecnosti tým meškáte, kvôli tomu ste nervózni a zbytočne preklínate celý svet. A úplne márne! Podobné situácie Teóriu malých špinavých trikov som už ilustroval, ale nemyslím si, že je zbytočné ešte raz zdôrazňovať: nemali by ste sa hnevať a obávať sa nejakej neplánovanej udalosti, nie je to náhodné! To všetko je na niečo potrebné a stačí pochopiť, na čo to presne je. Podľa tejto našej teórie je všetko v živote vopred dané!

S najväčšou pravdepodobnosťou vás vyššie sily prinútili meškať z nejakého veľmi špecifického dôvodu: možno to bolo nevyhnutné, aby ste skončili v správny čas na správnom mieste a spoznali človeka, ktorého by sme nikdy nestretli, keby sme nemeškali. Alebo ste sa naopak zachránili pred nechceným stretnutím a niekoho ste bezpečne minuli. Alebo vás možno vaše oneskorenie ochránilo pred problémami, zachránilo vás pred šokom alebo veľkými problémami. To znamená, že všetky tieto nehody nie sú ani zďaleka náhodné.

Táto teória je v rozpore s tvrdením: „Keby sa A nestretol s B, stretol by sa s C a žil by svoj život rovnako šťastne s ním!“ Teória predurčenia trvá na tom, že každý náš čin je už takpovediac zapísaný v knihe života, to znamená, že ten istý A jednoducho nemôže nestretnúť B, pretože je na to predurčený a nemôže byť ani reči. akéhokoľvek C. Bez ohľadu na to, aké myšlienky sa nám točia v hlave, bez ohľadu na to, aké pocity nás prepadnú, stále budeme v danom čase na danom mieste.

Dostávame sa teda k pojmu osud – podľa našej teórie existuje a človek ho nie je schopný zmeniť. Teória však nevyzýva ľudí k nečinnosti a pasívnemu čakaniu na priazeň osudu, ani zďaleka! Popod ležiaci kameň voda netečie, o šťastie treba bojovať a podobne, to všetko je úplná pravda. Ale jednoducho ísť s prúdom, bez toho, aby ste sa čo i len pokúsili zmiznúť, je pre vás nedôstojné!

V zásade, ak človek odmietne bojovať, radšej sa poddá vôli vĺn, ak sa podriadi osudu a pasívne od neho čaká priazeň, potom to znamená, že nie je vodcom a nikdy sa ním nestane. Len ten, kto ide stále dopredu, kto sa nebojí žiť a verí si, môže byť vodcom.

Koniec koncov, čo je osud? Je to len rám, holá kostra! Môžete, samozrejme, nechať všetko tak, dovoliť, aby sa váš osud zmiloval a potrestal vás, pokorne prijímajúc všetky jeho dary a tresty, ale aký to bude život? Alebo môžete do rámu pridať „mäso“, pokryť ho krásnym a odolným materiálom, nalakovať, niečím ozdobiť, to znamená, že z podivného dizajnu vytvoríte úplné umelecké dielo. Ak ste predurčení spojiť svoj život s určitou osobou a urobiť nejaké veci, potom toto všetko urobíte, ale ako to urobíte, je iná vec! Dostanete iba holú schému a vašou úlohou je oživiť ju, sfunkčniť, vdýchnuť do nej silu a energiu!

Táto teória je užitočná najmä v ťažkých chvíľach života, keď sú okolnosti proti vám a vy nie ste schopní nič zmeniť. Povedzme, že meškáte na lietadlo: napríklad ste náhle ochoreli tak, že ste nemohli vyjsť z domu, alebo vás na ceste na letisko okradli a ukradli vám letenku aj s peniazmi, alebo vám ukradli auto uviaznutie v dopravnej zápche atď. Nech je to akokoľvek, okolnosti sa vyvinuli tak, že meškáte na let. Je to veľmi nepríjemná situácia, cítite sa nesvoj, čo je celkom prirodzené. Ale stojí za to byť nervózny, ak stále nemôžete nič urobiť? Pokúste sa prijať to, čo sa stalo, ako samozrejmosť a vyťažte z tejto situácie pre seba maximum. Najprv sa zamyslite: na aký účel ste boli zadržaní, prečo to bolo potrebné? Prečo ste museli nikam neletieť týmto lietadlom?

Možno vám týmto spôsobom chcú vyššie sily dať lekciu: ukázať, že ste nevyzdvihnutá osoba, že neviete počítať čas a robiť všetko načas. A s najväčšou pravdepodobnosťou dosiahnu svoj cieľ - nabudúce si všetko premyslíte do najmenších detailov, choďte na letisko vopred a určite už nebudete meškať na svoje lietadlo.

Alebo vás možno chcú naučiť, ako sa dostať z ťažkých situácií? Ak ste meškali na lietadlo, budete musieť vymyslieť niečo, čo by vám pomohlo napraviť ľudí, ktorí na vás čakali, dúfali vo vás... Alebo je čas rozísť sa s obchodnými partnermi a Vaša neprítomnosť na obchodnom stretnutí sa ukáže ako zlá vec. Mimochodom.

Ale možno je dôvod toho, čo sa stalo, iný: ktovie, čo ak je toto lietadlo predurčené k havárii? Štatistiky ukazujú, že v lietadlách, ktoré sa zrútili, je vždy z nejakého dôvodu menej pasažierov ako na bežných linkách... Mnoho ľudí prežilo vďaka takýmto „nehodám“: niekto zaspal, niekto uviazol v dopravnej zápche, u niekoho sa náhle zhoršila začalo chronické ochorenie a oni boli nútení odovzdať svoje lístky... Takže na tvojom mieste by som teóriu o predurčení nebral na ľahkú váhu!

Samozrejme, túto teóriu by ste nemali používať ako zástenu na zakrytie vlastnej nezodpovednosti! Ak ste neurobili niečo dôležité, nesplnili ste svoj sľub, je to vaša chyba a osud s tým nemá absolútne nič spoločné! Žiadna teória nemôže ospravedlniť žiadne ľudské činy, pretože teória je navrhnutá tak, aby vám pomohla pochopiť život, nájsť v ňom svoje miesto, naučiť sa ho oceniť a cítiť. Nenalieham na vás, aby ste sa vzdali boja a pokusov niečo napraviť, niečo zmeniť. Ale ak nemôžete ovplyvniť udalosti, ak sú okolnosti mimo vašej kontroly, potom je boj v tomto prípade stratou energie a času, ale schopnosť prijať to, čo sa stalo, je v tejto situácii jediným správnym rozhodnutím. Na ceste k cieľu si občas potrebujete urobiť zastávky – aspoň preto, aby ste videli, či idete správnym smerom a či idete správnym smerom. Naučte sa žiť v realite, ktorá vás obklopuje.

Teória predurčenia je založená na tvrdení, že všetky naše činy vyplývajú jedna z druhej. A ak, povedzme, dnes chcete so všetkým skončiť a ísť do kina, potom to nie je náhoda, z nejakého dôvodu to potrebujete. Možno si po zhliadnutí filmu zrazu spomeniete na niečo pre vás veľmi dôležité alebo sa vám niečo objaví v hlave kreatívny nápad, ktorý vám pomôže vo vašej práci. Ale možno toto všetko nepotrebujete ani vy, ale niekto z vášho okruhu: niekto vás uvidí vo filme a zamiluje sa, a prečo nie?

Všetci, ľudia, sme prepletení a navzájom sa úzko dotýkame, pamätáme si teóriu gobelínov, a preto aj naše impulzívne činy, ktoré sa nám zdajú nečakané, absurdné, hlúpe, sa môžu ukázať ako dôležité pre iných ľudí. A nielen pre našich blízkych! Nejaký okoloidúci sa pozrel na váš nádherný klobúk a rozhodol sa kúpiť si ten istý, išiel do obchodu s klobúkmi a stretol tam muža, s ktorým sa o rok neskôr oženil. Ak by ste v ten deň nešli do kina alebo si nenasadili šiltovku, okoloidúceho by nenapadol úžasný nápad kúpiť si niečo nové, nešiel by do tohto obchodu, nestretol by sa s určitým žena a nevzal by si ju.

Alebo iný príklad: neopatrne ste prechádzali cez ulicu a takmer vás zrazil trolejbus. Prirodzene, situácia je nepríjemná, ale na druhý deň si ju pravdepodobne nebudete pamätať. Ale dieťa, ktoré sa na vás z diaľky pozeralo a ktoré ste si vy sami, samozrejme, nevšimli, zostalo v šoku a táto príhoda sa mu dosť možno navždy vryje do pamäti.

Alebo ste možno len kráčali po ulici a usmievali sa na svoje myšlienky bez toho, aby ste do svojho úsmevu vložili niečo zvláštne. A k vám kráčal ďalší človek, cítil sa veľmi zle a smutný, mal v živote nejaké trápenie... A zrazu sa na vás pozrel a uvidel váš úsmev! A cítil sa lepšie, jeho duša bola ľahšia, aj toto sa môže stať, nie?

Alebo povedzme, že ste žuvali jablko a keď ste ho dojedli, hodili ste jadro na chodník (teraz nehovoríme o vašej výchove!). Chudák išiel za tebou, úplne ponorený do svojich myšlienok, a práve na tomto pahýľi sa pošmykol, spadol a zlomil si nohu.

Bola to hrozná situácia, no vďaka tomu, čo sa stalo, skončil tento muž v nemocnici, kde spoznal svoju prvú lásku. Ukázalo sa, že je zdravotná sestra, city v nich vzplanuli rovnakou intenzitou a nakoniec sa vzali. Samozrejme, toto všetko je súbor náhod. Ale ktovie, ako by sa životy týchto ľudí vyvíjali, keby ste jadierko jablka nevyhodili na chodník... Len si, preboha, nemyslite, že vás k takýmto činom vyzývam!

Môžete sa, samozrejme, dlho čudovať: keby ste neodhodili pahýľ, človek, ktorý vás nasledoval, by sa na ňom nepošmykol a nespadol, neskončil by v nemocnici, nestretol by svoju prvú lásku. .. Teória predurčenia samozrejme trvá na tom, že všetko, čo ste robili, bolo vopred dané a ani výber oblečenia, cesty a všetkého ostatného nebol náhodný. Táto teória má veľa priaznivcov.