Co to znamená anathematizovat? Anathema. Historie a význam. A ne panovníci, ale i slavní lidé

Anathema je odmítnutí, nepřijetí. Toto je řecké slovo, které vstoupilo do ruského jazyka s křesťanským učením.

Více informací o významu slova najdete ve slovníku:

Zaklínání [hebr. herem]. Zradit Z. znamená někoho exkomunikovat. osoba, zvíře nebo předmět z lidského světa. existenci a dát ji k dispozici Bohu. Bytost nebo předmět předaný Z. byl zpravidla zničen. Proto byly považovány za posvátné. hebr. haram znamená „zničit, zničit“, etiopsky. harama - „vyloučit ze světské společnosti“ (srov. také arabsky: harém).
II. V NOVÉM ZÁKONU
Resp. řecký slovo anatema (- "Kouzlo) se zde nachází v různých významech. Tento pojem znamená "oběty, zasvěcování. Bůh nebo chrám (v synod. Překl. - „příspěvky“). Obvykle řecké. Slovo anatema se překládá jako „kletba“. přísl. ap. Pavla, ti, kteří si špatně vyložili evangelium a nemilovali Pána Ježíše Krista, byli prokleti a prokleti (; a násl.). Tím má Pavel na mysli členy komunity. Ale nemáme informace o tom, co praktické. anathema měla následky, a proto nemůžeme s jistotou říci, zda byla anathema totožná s exkomunikací. Poněkud nečekané použití pojmu anathema lze nalézt v, kde Pavel souhlasí s tím, že bude exkomunikován (anathema) od Krista, pokud to pomůže spáse jeho lidu. Ukazuje tak, jak silná je jeho láska k vlastnímu. lidem. V novém Jeruzalémě již nebude nic prokletého, a proto nebude žádná anathema (; viz také). Říká, že určití Židé souhlasili, že na sebe uvalí kletbu, pokud přísahu poruší. S podobným použitím tohoto slova se setkáváme v.

Přečtěte si více na téma „Slova a výrazy z Bible“:

Anathematizovat ANTEMATIZOVAT. ANATHÉMA. Vyjádřit 1. koho. Exkomunikovat někoho z církve. V roce 1667 moskevská katedrála anathematizovala dva prsty, kteří byli neposlušní vládnoucí církvi: na anathemu odpověděli anathemou.(Melnikov-Pechersky. Eseje o kněžství). [ Páv:] Kacíř Lev Tolstoj byl pro nedostatek víry téměř proklet a z odvahy uprchl do lesů jako zvíře.(M. Gorkij. Egor Bulychev a další). 2. kdo co. Rozhodně někoho nebo něco kategoricky odmítněte. Proklínal jakoukoli obrannou, ještě více ústupovou akci v ruské armádě(D. Davydov. Setkání s velkým Suvorovem). Samozřejmě by bylo hloupé dávat do klatby každého, kdo si ve zralém věku dovolí změnit ten svůj rodinný život. Člověk v každém věku chce být šťastný a neztrácí právo na štěstí, dokud je naživu.(A. Plutnik. Rozvod v předvečer stříbrné svatby). 3. kdo co. Vyjádřit Vyjádřit silnou nespokojenost nebo rozhořčení s někým nebo něčím; nadávat, nadávat někomu nebo něčemu. Fedkova manželka a matka mu kvůli tomu od rána zběsile nadávaly... Nakonec ho jednomyslně proklely a odmlčely se(M. Gorkij. Diplomacie).

Frazeologický slovník ruského spisovného jazyka. - M.: Astrel, AST. A. I. Fedorov. 2008.

Podívejte se, co je „anathematize“ v jiných slovnících:

anathematizovat- Cm … Slovník synonym

anathematizovat / anathematizovat- kdo co. Rezervovat 1. Proklínejte, exkomunikujte někoho z církve. 2. Značka, podléhající tvrdému odsouzení. BMS 1998, 25; BTS, 38; F 2, 85... Velký slovník ruských rčení

ANTEMATIZOVAT. ANATHÉMA. Vyjádřit 1. koho. Exkomunikovat někoho z církve. V roce 1667 moskevská katedrála anathematizovala ty, kteří se vzbouřili vůči vládnoucí církvi dvouprsté: na anathemu odpověděli anathemou (Melnikov Pečerskij. Eseje... ... Frazeologický slovník ruského spisovného jazyka

anathematizovat- anathematizovat... Slovník archaismů ruského jazyka

kletba- Proklínat, proklínat, proklínat, anathematizovat, anathematizovat (proklínat), nadávat. St. nadávat... Slovník ruských synonym a podobných výrazů. pod. vyd. N. Abramova, M.: Ruské slovníky, 1999. prokletí... Slovník synonym

ANATHÉMA- [Řecký ἀνάθεμα exkomunikace], exkomunikace křesťana ze společenství s věřícími a ze svatých svátostí, uplatňovaná jako nejvyšší církevní trest za těžké hříchy (především za zradu pravoslaví a uhýbání do hereze či schizmatu) a koncilně... ... Ortodoxní encyklopedie

Sisenand- gotický Sisinanþs, lat. Sisenandus ... Wikipedie

kletba- Viz kletba... Slovník ruských synonym a podobných výrazů. pod. vyd. N. Abramova, M.: Ruské slovníky, 1999. kletba, nadávka, kletba Slovník ruských synonym ... Slovník synonym

Ordinace (ordinovaná)- v církevním jazyce povýšení té či oné osoby prostřednictvím stanovené svátosti nebo církevního obřadu na ten či onen stupeň duchovní služby. V duchovenstvu, t. j. v nižších církevních funkcích (čtenář, zpěvák, subjáhen), P.... ... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron

Anathema je exkomunikace křesťana ze svatých svátostí a ze styku s věřícími. To bylo používáno jako trest za zvláště těžké hříchy proti církvi.

Období

Pochází z řeckého slova αναθεμα, což znamená něco zasvěceného Bohu, dar pro chrám, dar. V řeckém překladu Bible to bylo použito k vyjádření hebrejského výrazu (herem) - něčeho prokletého, lidmi odmítnutého a odsouzeného k záhubě. Právě pod vlivem hebrejštiny nabyl význam slova „anathema“ negativního významu a začal být vykládán jako něco, co lidé odmítali, odsouzeno k záhubě, a proto proklínáno.

Podstata

Otázka potřeby anathemy a její přípustnosti je jedním z nejtěžších církevních problémů. V průběhu dějin církve bylo uplatnění i neuplatnění tohoto trestu diktováno řadou konkrétních okolností, z nichž hlavní byla míra nebezpečí, které hříšník představoval pro církevní obec.

Ve středověku se na Východě i na Západě ustálil názor, že křest člověka zcela nevylučuje z církve, a proto ani anathema nemůže zcela uzavřít cestu ke spáse duše. A přesto byl takový trest v éře na Západě považován za „tradici k věčnému zničení“. Je pravda, že se používal pouze a pouze tehdy, když existovala absolutní vytrvalost v chybách a nebyla touha po nápravě.

Pravoslaví říkalo, že anathema je koncilně vyhlášená exkomunikace osoby (nebo skupiny), jejíž činy a myšlenky ohrožovaly jednotu církve a čistotu nauky. Tento akt izolace měl výchovnou, léčivou funkci ve vztahu k anathematizovaným a varovnou ve vztahu k věřícímu společenství. Takový trest byl uplatněn až po mnoha marných pokusech vyvolat v hříšníkovi pokání a dal naději na budoucí pokání a v důsledku toho na budoucí návrat člověka do lůna Církve, a tedy na jeho spásu.

Katolicismus stále věří, že anathematizovat znamená proklínat a zbavit všech nadějí na spásu. Proto se postoj k anatematizaci těch, kteří odešli z tohoto světa, liší. Anathema je kletba, věří katolicismus, trest za mrtvé. Ale pravoslaví se na to dívá jako na důkaz exkomunikace člověka z církve, což znamená, že tomu člověk může být vystaven kdykoli.

Vyhlášení anathemy

Čin, za který mohl být tento trest uložen, musel mít povahu velkého disciplinárního nebo dogmatického zločinu, proto byli schizmatici, falešní učitelé a hereziarchové vystaveni osobní anathemě. Vzhledem k závažnosti toho se k němu uchýlili ve velmi vzácných případech, kdy žádný z mírnějších prostředků neměl na hříšníky žádný účinek.

Anathema byla původně vyslovována „ať je jméno anathema“, což doslovně znamenalo „ať je exkomunikován“. Postupem času se znění změnilo. Konkrétně termín „anathema“ již není exkomunikací subjektu, ale samotným aktem exkomunikace („name-anathema“). Proto je možný takový výraz: „Proklínám (já) jméno a (nebo) jeho herezi.

Kvůli závažnosti tohoto trestu mohl být podroben reprezentativní radě biskupů nebo synodu v čele s patriarchou a ve zvlášť obtížných situacích ekumenickému koncilu. Pokud některý patriarcha o takové otázce rozhodoval individuálně, pak rozhodnutí bylo stále formálně formováno jako koncilní.

Když byla po smrti uvalena anathema, bylo zakázáno vzpomínat na duši zesnulého, vést vzpomínkovou bohoslužbu, smuteční obřad nebo vyslovit

Odstranění anathemy

Uložení tohoto trestu vůbec neznamenalo uzavření cesty k návratu do církve a v důsledku toho ke spáse. K odstranění tohoto nejvyššího církevního trestu bylo třeba provést složitý právní úkon: hříšníkovo pokání na veřejnosti. V případě dostatečných důvodů (úplnost a upřímnost pokání, absence hrozby ze strany hříšníka vůči ostatním členům Církve a vykonání předepsaného trestu) mohl orgán, který trest uložil, rozhodnout o odpuštění prokletého. Anathema mohla být zrušena i po smrti. Poté byl opět povolen jakýkoli typ

Na první neděli postní v některých kostelech, součástí toho by měla být klatba. Co je to anathema, komu byla v minulých dobách prohlášena a není nutné do starověkého obřadu zařazovat modernizované anathematismy? Na tyto otázky jsme požádali arcikněze Vladislava Tsypina, doktora církevních dějin, učitele kanonického práva na Sretenském teologickém semináři.

– Otče Vladislave, kdy a v souvislosti s čím se objevil obřad Triumf pravoslaví?

– Obřad triumfu pravoslaví se začal používat po překonání recidivy ikonoklastické hereze. , která se po smrti svého manžela, oddaného obrazoborectví, stala vládkyní Byzance. Jako ctitelka ikon využila svou moc, aby pomohla pravoslavným křesťanům získat převahu.

– Co je v podstatě anathema? Je správné, jak to někteří dělají, nazývat anathemu „církevní kletbou“?

– Slovo „prokletí“ je ruskou obdobou řečtiny (ἀνάθεμα). Zároveň nám slovo „prokletí“ dalo další význam odsouzení k věčnému trápení. Doslovný význam slova „anathema“ je zbavení církevního společenství - ne dočasné, jako pokání, ne na určitou dobu, ale úplné a úplné. Samozřejmě, podle ducha Církve Kristovy by taková exkomunikace stále podléhala zrušení, pokud by došlo k pokání exkomunikovaného.

– To znamená, že i prokletý kacíř by se po pokání mohl vrátit do Církve?

– V případech anathematizace slavných hereziarchů k takovému návratu bohužel nedošlo. Toto krajní opatření církev neuplatňuje lehkovážně, ale pouze tehdy, když nastane. Pokud v jiných případech toto opatření sloužilo k nápravě a napomenutí anathematizovaného, ​​pak bylo samozřejmě zrušeno.

– Existují podobné příklady v dějinách Církve?

– Opakuji: ne v případě těch, kteří vešli do dějin jako zakladatelé hereze. Ale na koncilu v Chalcedonu byla odvolána anathema od blahoslaveného Theodoreta a Willow z Edessy. Nepostradatelnou podmínkou pro odstranění anathemy z nich bylo jejich vyhlášení veřejné anathemy Nestoriovi. Když to oni, kteří ho v minulosti ctili, ačkoli s ním nebyli stejného smýšlení, splnili, byli přijati do církevního společenství.

– Bylo by správné říci, že vyhlášení anathemy je prohlášením církve o skutečnosti, že člověk přebývá mimo Její tělo?

- Přesně tak. Výrok v případech kvalifikované viny exkomunikáta. Téměř vždy, s výjimkou politických zločinců v Rusku, byli hereziarchové - vůdci kacířů - prokletí. Pokud jde o ostatní kacíře, byli při anathematizaci obvykle označeni ne jménem, ​​ale prostě „jako oni“, tedy ti, kteří následují zakladatele hereze a udržují s ním komunikaci.

– V současnosti se celý obřad Triumfu pravoslaví neprovádí ve všech kostelech a často se opomíjí anathematizace. Co to podle vás vysvětluje?

– Pokud jde o dávné hereziarchy, ti žili v dávné minulosti. Kdo zná církevní dějiny, zná jména hereziarchů i samotný fakt jejich anathematizace, tedy exkomunikace z církevního společenství. Myslím, že to je důvod, proč ve většině chrámů, s výjimkou několika katedrál, tyto anathematismy nejsou vyhlašovány.

Jde také o to, že postupem času ke starověkým anathematismům přibyly nové. Navíc v Rusku byli vedle kacířů proklínáni i političtí zločinci, kteří se samozřejmě dopustili těžkých hříchů: vražd, násilí – a samozřejmě se zasloužili o církevní represe. V této sérii jsou „Grishka Otrepiev“, „“, „Emelka Pugachev“, „Stenka Razin“. Pojmenovávám jejich jména v podobě, v jaké byla použita při obřadu anathematizace. Jsou to hanlivá jména a psát je v této podobě za jiných okolností, řekněme v historickém bádání, by nebylo úplně správné. Samotný fakt anatematizace z politických důvodů však stále plně neodpovídá původnímu poselství obřadu – prohlášení zakladatelů herezí za mimocírkev.

– Byli tito političtí zločinci na základě odsouzení světským soudem exkomunikováni z církve?

„Byli exkomunikováni za své zločinné, a tedy hříšné činy. Jiná věc je, že pro některé z nich nebyla cesta zpět do Církve kvůli tomu, že byli vystaveni trestu smrti. Ale ne všichni, kdo byli prokletí, byli popraveni: například v případě Mazepy byla poprava pouze symbolická.

– Do jaké míry byly v minulosti propojeny vyhlášení anathemy a civilní poprava heretika?

– Ve středověku byl velký problém zachovat život kacíře. Nemám na mysli ranou křesťanskou dobu a éru ekumenických koncilů. Pak byli v Byzanci popravováni jen krajní kacíři, například manichejci, a i to ne vždy. Nikdy se nestalo, že by monofyzité, monotelité nebo nestoriáni jako takoví byli vystaveni trestu smrti jen za své názory. Mohlo dojít k nejrůznějším excesům, ale nebylo to pravidlem.

Naproti tomu ve středověké západní Evropě bylo prohlášení za kacíře obvykle spojeno s trestem smrti. Například ve Španělsku se to ve vztahu k protestantům dělo až do počátku 19. století.

– Existuje v katolické církvi podobný obřad obsahující anathemu jako kacíři?

- Nepochybně. Nevím, jak se to děje, ale samozřejmě samotný kanonický akt exkomunikace existuje a je v naší době poměrně široce používán.

– Nyní mezi vzdělanými lidmi, ale daleko od církve, když se zmiňuje termín „anathema“, se často vzpomíná na Lva Tolstého. A pak zpravidla dochází k obviněním církve, která prý pomohla carské vládě vypořádat se s jasnou disidentskou osobností...

– Víte, s Tolstým to tak úplně nebylo. To, co je napsáno ve slavném Kuprinově příběhu, je fikce. Tolstého jméno nebylo nikdy oficiálně zahrnuto do obřadu Triumf pravoslaví pro anathematizaci. A obecně, v aktu exkomunikace z církevního společenství se termín „anathema“ nepoužívá. Smysl tohoto aktu se rovná anathematizaci, je však vyjádřen jemněji, opatrnějšími slovy právě proto, že slovo „anathema“ bylo v širokých kruzích vnímáno jako odporné. Posvátný synod ze zřejmých důvodů tento termín ve vztahu k Tolstému nepoužil. Akt exkomunikace obsahoval pouze konstatování: dokud pisatel nečiní pokání (a možnost jeho pokání existovala), zůstává mimo církev a to, co káže, nevyjadřuje učení církve. Bylo zcela zřejmé, že Tolstého dlouhé kázání myšlenek radikálně se lišících od učení pravoslavné církve, doprovázené žíravými útoky proti církevní svátosti, měl vyvolat nějakou reakci.

Samozřejmě ve stejné době nebo o něco dříve žili a jednali lidé, kteří se veřejně hlásili ke svému světonázoru, což je postavilo mimo církev, jako Černyševskij, Pisarev, Herzen, ale i političtí činitelé opozice – tentýž Miliukov, který se přímo prohlásil za ateistu. Nebyli však anathematizováni. V Tolstého kázání bylo více nebezpečí. Faktem je, že mnozí z těch, kteří se upřímně považovali za křesťany, ale hledali „lepší“ a „nejdokonalejší“ křesťanství, se stali Tolstého následovníky. Spisovatel jim pod rouškou „křesťanství“ nabízel své vlastní spekulace, a proto byl z náboženského hlediska nebezpečnější než jen ateista.

– Považujete za vhodné obnovit používání této části rituálu Triumf pravoslaví se zavedením některých změn v těch ustanoveních, která mohou být v současnosti vnímána jako anachronická, například v části týkající se pravoslavných panovníků? Proklíní „ty, kteří si myslí, že pravoslavní vládci jsou povýšeni na trůny ne díky Boží zvláštní přízni vůči nim“, stejně jako ty, kteří se „odvažují vzbouřit a zrady proti nim“...

– Dalo by se uvažovat o mírné změně ustanovení anathematismů. Tento problém je ale nemožné vyřešit jednoduše, protože při absenci pravoslavných panovníků v současnosti by taková změna znamenala zcela definitivní politický postoj. Naopak, obnovení zmínky o panovníkech by mohlo být vnímáno jako agitace za obnovení monarchie a církev nemůže zaujmout politickou platformu. Mezitím, když si pozorně přečtete text tohoto konkrétního anathematismu, bude zřejmé, že neoznačuje monarchii jako absolutně správnou a jedinou možnou formu vlády. Jde o to, že pokud jsou panovníci korunováni a pomazáni, pak se to stalo působením Ducha svatého, že pomazání království není jen symbolem, ale skutečným působením milosti.

Abstraktně řečeno, je možné tento anathematismus změnit tak, aby se vztahoval na nositele státní moci obecně. Je však zřejmé, že pravoslavná víra zahrnuje víru v Prozřetelnost Boží. To znamená, že každá státní moc je ustanovena nebo povolena Bohem. Máme tuto anathemu rozšířit na všechny, kteří nevěří, že jakýkoli úředník, poslanec a vůbec kdokoli, kdo se podílí na státní moci, je buď Bohem dovolen, nebo jmenován? Ale v to nelze nevěřit, protože jinak než z vůle Boží a v Ó Ztráta z hlavy člověka nespadne. To je však úplně jiná představa. Proto se takové přepracování textu nezdá vhodné. Je možné změnit obsah tohoto anathematismu jiným způsobem, ale to vyžaduje vážné a důkladné zvážení koncilní mysli církve.

Seznam 12 anathematismů vyhlášených až do roku 1917:

1. Ti, kteří popírají existenci Boha a tvrdí, že tento svět je původní a vše v něm bez Prozřetelnosti Boží a děje se náhodou: anathema.
2. Ten, kdo mluví o Bohu, není Duch, ale tělo; nebo nebýt Jeho Spravedlivý, Milosrdný, Všemoudrý, Vševědoucí a podobné rouhání těm, kdo vyslovují: anathema.
3. Těm, kteří se odvažují říci, že Syn Boží není Jednopodstatný a nerovný ve cti Otci, je také Duch svatý, a těm, kteří vyznávají, že Otec a Syn a Duch svatý nejsou jedinou bytostí Bůh: anathema.
4. Ti, kteří pošetile říkají, že pro naši spásu a pro očistu hříchů není potřeba příchodu Syna Božího v těle na svět a jeho svobodného utrpení, smrti a vzkříšení: anathema.
5. Ti, kteří nepřijímají milost vykoupení hlásanou evangeliem jako náš jediný prostředek ospravedlnění před Bohem: anathemu.
6. Těm, kteří si troufnou říci, že nejčistší Panna Maria neexistovala před Narozením Páně, při Narození Páně a po Narození Panny Marie: anathema.
7. Těm, kteří nevěří, neboť Duch svatý učinil moudré proroky a apoštoly a skrze ně nám ukázal pravou cestu k věčné spáse a potvrdil ji zázraky a nyní přebývá v srdcích věrných a pravých křesťanů a vede je k celá pravda: anathema.
8. Ti, kteří berou nesmrtelnost duše, konec století, budoucí soud a věčnou odměnu za ctnosti v nebi a odsouzení za hříchy: anathema.
9. Těm, kteří odmítají všechny svaté svátosti obsažené v Církvi Kristově: anathema.
10. Těm, kteří odmítají koncily svatých otců a jejich tradice v souladu s Božím zjevením a zbožně uchovávané pravoslavnou církví: anathema.
11. Ti, kteří si myslí, že v pravoslaví panovníci nejsou povýšeni na trůny zvláštní Boží přízní pro ně, a když jsou pomazáni do království, není na ně vyléván dar Ducha svatého pro průchod tohoto velkého titulu; a tak těm, kteří se odváží vzbouřit a zrady proti nim: anathema.
12. Ti, kteří nadávají a rouhají se svatým ikonám, jejichž svatá církev připomíná skutky Boha a jeho svatých, aby vyburcovala ty, kdo na ně hledí, ke zbožnosti a přijímají jejich napodobování, a ty, kteří o nich říkají, že jsou modly: anathema.