Stěny

Abstrakt na téma: Krátký národní kroj. Shors Mapa technologické lekce

PŮVOD ŠORŮ A TELEUTŮ Šorové a Teleuti jsou nejstaršími obyvateli země Kuzněck. Svým původem patří ke kočovným turkicky mluvícím kmenům. V současné době se usadili po celé západní Sibiři. Většina žije v oblasti Kemerovo. Šorové žijí hlavně v oblasti Tashtagol a Gornaya Shoria. Teleuty se nejčastěji vyskytují v okresech Belovsky a Guryevsky v Kemerovské oblasti.

NÁRODNÍ ODĚV Proč je důležité studovat národní kroje Proč je důležité studovat národní kroje Teleutský národní ženský kroj Teleutský národní ženský kroj Shorský národní ženský kroj Podobnost národních krojů Šorů a Teleutů Podobnost národních krojů Šorů a tabulka podobnosti kostýmů Teleuts

Proč je důležité studovat národní kroje Národní oděv je jakousi kronikou historického vývoje a umělecké tvořivosti lidu. Jako jeden z prvků hmotné kultury vždy odrážela nejen etnicitu a geografické prostředí, ale také úroveň ekonomického rozvoje, sociální a majetkové postavení a náboženskou příslušnost.

Teleutský národní ženský kroj Oděv Teleutů se ve srovnání s jejich šorskými a kumandinskými sousedy vyznačoval velkou propracovaností. Dělilo se na mužské a ženské, i když některé jeho typy se používaly bez ohledu na pohlaví osoby. Také oblečení bylo rozděleno na podzim-zima a jaro-léto, ležérní a slavnostní. Oblečení telekačera bylo a stále je krásné. Základem každodenního i svátečního oděvu byly dlouhé tunikové šaty se stojatým vyšívaným límcem a lehký vypasovaný župan s ručně tkaným páskem. Pás byl vyroben z vícebarevných nití. Ženy vždy nosily pásek se zavazováním na levé straně.Šířka pásu byla cca 3-5 cm, někdy až 12 cm, délka do 2,5-3 cm.Šaty byly šité s podšívkou na ramenou který zakrýval lopatky vzadu a dosahoval vepředu k hrudi. V podpaží byl našitý klínek - kus materiálu jiné barvy, ve tvaru diamantu, o rozměrech cca 10x10cm. Lem na vnitřní straně byl rovněž olemován materiálem jiné barvy o šířce 4-5 cm.Rukávy se zužovaly od průramku k manžetám. Manžety byly zevnitř lemovány, obvykle stejným materiálem jako klínek.

Národní ženský kroj Shor Oděv Shorů byl méně sofistikovaný než oděv teleducků. Vyráběl se ručně převážně z nakoupených materiálů. Materiál se vystřihoval ostrým nožem, díly se sešívaly pomocí šídla a jehly silnými kendyrovými nitěmi, Šorové nerozlišovali střih dámského a pánského oděvu. Ledaže by dámský oděv byl hojněji zdobený výšivkou. Neexistoval žádný zvláštní rituální nebo slavnostní oděv. Tradiční oděv Šorů sestával z košile (kunyok), kalhot (kalhoty), zástěry (šabur), klobouků a bot.

Šperky Shor Velmi oblíbené byly šperky Shor: náušnice z ocelového drátu ve tvaru půlkroužku, do kterého se zavěšovaly nitě s korálky nebo mušlemi, tenké kroužky nebo měděné kroužky s kameny, prýmky a náhrdelníky. Krátký dámský cop

Podobnost mezi národními kroji Shors a Teleuts Po pečlivé analýze můžete najít podobnosti, například: použití klínů ve střihu šatů, tunika podobný vzor, přítomnost límečků, zdobení šatů kosočtverci vyrobeno z březové kůry, perleťových knoflíků a korálků. Oba nosili šátky a čepice, které se lišily pouze barvou a zdobením. Oba národy nosily opasky kuri a v zimě nosily kožichy (tuny). Šperky a boty byly velmi podobné.

Mediální zdroj „Virtuální výzkumný ústav kultury domorodých menšin sibiřského federálního okruhu“ vytvořené v rámci programu Federal Target Program "Kultura Ruska (2012-2018)" s podporou Ministerstva kultury Ruské federace (státní zakázka 6269-01-41/14-14 ze dne 19.12.2014)

Rýže. 1. Tkaná a pletená ozdoba

Obr.2. Vyšívací ornament

Ornament je dekorativní vzor tvořený rytmickým střídáním geometrických (tečky, linie, kruhy atd.) a figurativních (zoomorfní, antropomorfní atd.) prvků. Od pradávna mezi různými národy sloužily ozdoby nejen jako dekorace, ale také jako ochrana před zlými duchy. Vyšívaly se na palčáky, punčochy a límečky košil, které plnily ochrannou magickou funkci.

Ornament Shor má převážně geometrický charakter (viz obr. 1.). Skládá se z pruhů, vodorovných čar, klikatých, pokrytých mřížkou nebo vepsaných trojúhelníků, čtverců, diagonálně protínajících se čtverců, šipek, kosočtverců, hvězd, křížků, šikmých čar, mřížek, střídavě světlých a tmavých obdélníků, různých vzorů tvořených přerušovanými čarami .

Obr.3. Vzorky výšivek

Obr.4. Typy švů

Spolu s přímočarými vzory existují také křivočaré vzory: kruhy, kruhy s tečkou ve středu, oblouky, ovály, „vlny“, jednoduché rozety (obr. 2, 5).

Při výrobě tkaných pásů byl zvolen geometrický vzor: je to způsobeno technologií tkaní, která velmi ztěžuje dosažení hladkých vlnovek.

Obr.5. Vzory výšivek na oblečení Shor

Složitější ornament na oděvu lze vytvořit aplikací (našitou na textil, kožešinu, kůži z ozdobných prvků z materiálů různých textur a barev), našitím na mušle z kauri a kovových prvků. Zlatý cop a šňůry se používaly ke zdobení svátečního oděvu. Ale hlavní způsob, jak zdobit oblečení, je vyšívání. Zpravidla se používaly počítané stehy: malování nebo polokřížkové; sada, počítaný saténový steh, šikmý steh, křížkový steh, gobelínový steh (obr. 4). Pro vyšívání byly použity vlněné nitě čistých, jasných barev: červená, modrá, zelená.

GPOU PTT
ABSTRAKTNÍ
NÁRODNÍ KOSTÝM SHORA
Vyplnil: student
1. ročník, gr. TOA 15/1
Suslova Ksenia
Zkontroloval: Lyubchik E.V.,
Učitel
Prokopyevsk, 2016
PLÁN
Úvod………………………………………………………………………..3
1. Obecná charakteristika tradiční kultury Shors…….4
2. Vlastnosti národního kroje Shor………………….8
Závěr ……………………………………………………… 14
Reference……………………………………………………………… 15
Dodatek ……………………………………………………… 16
Úvod
V současné době je etnický vývoj Šorů komplexní spleť problémů, které ukazují na propojení sociálních, ekonomických, politických a kulturních procesů probíhajících uvnitř ruského státu jako celku a určujících zájmy představitelů původních etnických skupin regionu. zejména.
Etnické sebeuvědomění domorodých malých obyvatel Sibiře – Šorů – se vyznačuje následujícími rysy svého obsahu: vysoký význam představ o historické minulosti jejich lidu; stabilita vědomí vlastní identity s etnickou komunitou; převaha hodnoty rodinné identity; kladný vztah k vlastnímu etniku; větší význam tradičních hodnot při regulaci vlastního chování; závazek chránit jazyk, kulturu, tradice a zvyky svých lidí.
Podívejme se v naší práci na rysy národního kroje Shor.
1. Obecná charakteristika tradiční kultury Šorů
Šorové jsou potomky místních kmenů Samojedů a Ugrů, kteří se smísili se skupinami turkicky mluvících (hlavně Ujgurů a Jenisej-Kyrgyzů) kmenů, které migrovaly na území moderní oblasti Kemerovo. v období nadvlády Turků ve Střední Asii a na Altajsko-sajské vysočině (turecké, ujgurské, kyrgyzské kaganáty, pol. 6. - počátek 10. stol.) a později - až do 18. stol., kdy s již turkifikovanými místními kmeny tzv. „Kuzněckí Tataři“ (známí v ruských pramenech z roku 1618) se mísí skupiny Teleutů pocházejících z Altaje (2, s. 12).
Společným vlastním jménem všech skupin Shors se stalo „Tatar-Kizhi“ nebo „Shors“. Kromě toho byly různé skupiny historických předků moderních Shorů v pramenech pojmenovány odlišně: podle stanoviště - Chernevye Tatars, Mrastsy, Kondomtsy, Verkhotomtsy nebo podle jmen klanů - Abintsy, Shortsy, Kalartsy, Kargintsy, stejně jako podle hlavních okupace - Kuzněck Tatars.
Zpočátku byly hlavními potravinářskými produkty Shors: maso zvířat a ptáků, ryby a divoké rostliny. S rozvojem zemědělství se rozšířily obilniny mouky a ječmene. Stepní Shors konzumovali mléčné výrobky (4, s. 30).
Princip jiných slov fungoval i při lovu. Šorové žijící v tajze dodržovali řadu pravidel, která upravovala jejich život a řečové chování: vždyť se dočasně nacházeli na území přiděleném klanu, ale zároveň majetkem mocného ducha, majitele všechna lovná zvěř, majitel hor a lesů. V tomto světě nebylo možné používat vlastní jména k označení divokých tvorů, přírodních předmětů, loveckých nástrojů atd. Bylo zapotřebí speciálního jazyka a obvyklá označení jako by byla na chvíli zapomenuta. Podle zvyku lovci, kteří spolu mluvili, nazývali zvířata „tajnými“ jmény: medvěd - tir ton - „kožíš z ovčí kůže“; vlk - uzun kuzruk „dlouhý ocas“ atd.
Tím, že se člověk alespoň na čas odstěhoval z domova, získal status jiné bytosti. Po překonání gravitace kulturního světa se lovci dočasně proměnili v cizince pro lidi, kteří tu zůstali. Aby rybářům neublížili, dávali si příbuzní pozor, aby nevyslovovali jejich jména. Bylo zakázáno hrát, bavit se nebo nadávat ze strachu, že artel zůstane bez kořisti
Podle tradičního světového názoru Šorů byl svět rozdělen do tří sfér: nebeská země, kde se nachází nejvyšší božstvo Ulgen; středozem, kde žijí lidé; a země zlých duchů, podsvětí, kde vládne Erlik. Shors také věřili v duchy - majitele tajgy, hor, řek, jezer. Komunikace s duchy a božstvy probíhala prostřednictvím zprostředkovatele-šamana - speciálního vyvoleného z božstev. Ke službám šamanů se uchylovalo velmi často: v případě nemoci, při pohřbu, před lovem, při těžkém porodu, před sklizní. Za účasti šamana proběhly tradiční modlitby předků k nejvyššímu božstvu Ulgenovi (5, s. 10).
Orální povaha kultury Shor se zvýšenou pozorností ke slovu proměnila dialog v univerzální mechanismus lidské interakce s vnějším prostředím. Člověk má dojem, že společnost, která si teprve začíná uvědomovat své objektivní oddělení od přírody, se intuitivně snaží obnovit zničenou jednotu-identitu, všemi možnými způsoby usiluje o prodloužení kontaktu.
Intenzivní a dramatický proces bilaterálních vztahů mezi světem lidí a nelidí se nakonec scvrkl do výměny informací a jejich dešifrování. Bájný vesmír mluvil mnoha jazyky. Starověcí Shors naplnili vše symbolickým významem: oblečení, jídlo, pití, práce i odpočinek. Vzhledem k tomu, že „matrix“ jiné bytosti byla v konečném důsledku osoba, lidé obdařili všechny druhy duchů schopností napodobovat čistě lidské chování. Shorianští lovci o majiteli tajgy vyprávěli: „V noci (ezi) chodí kolem lovecké budky, někdy klepe, někdy mluví, ale lovec nemůže vyjít z budky, když slyší jeho klepání. V noci se v tajze najednou ozvou písně, jako by někdo hrál - baví se majitelé tajgy. Nebo tě to děsí u budky, někdo zařve, třikrát zakřičí tvé jméno. Musíte mlčet – jinak vám vezme duši, pak po návratu domů budete muset vykonat rituály a požádat o duši zpět“ (3, s. 19).
Ve světě duchů, na jejich území nebo v jejich přítomnosti, bylo považováno za nebezpečné ukázat svou lidskou podstatu: zvýšit hlas, odpovědět na jméno atd. - „odcizené“ části člověka se mohly stát kořistí bytosti z jiného světa, a tím se takříkajíc snažit vynahradit svou méněcennost.
Druhý svět o sobě dával vědět nejen napodobováním lidské řeči; rozsah jeho zvuku byl mnohem širší. Praskající uhlíky v krbu naznačovaly náladu ducha ohně a zvonění prstenů tagana předznamenávalo vzhled hosta. Podle Shors ho na to stínová duše varovala klikáním rok před smrtí člověka (4, s. 56).
Cedr je symbolem Světového stromu lidí Shor. Modřín a bříza měly pro Šory také symbolický význam. Většinou se rituál odehrával pod břízou. Proto byla mezi Shory a dalšími příbuznými národy bříza zvláště uctívaným stromem a byla široce používána při různých obřadech, například během svateb. Ve světovém pohledu Shors spojuje bříza tři světy. Bříza navíc člověka neodmyslitelně provází po celý život. Při narození dívky byla ke kolébce přivázána březová větev - symbol budoucího manželství. A pro novorozence vyrobili kolébku z břízy. Během svatby byla postavena bouda pro novomanžele pomocí březových větví. V každodenním životě byly z tohoto dřeva vyrobeny všechny domácí potřeby. V rituálu se místo tamburíny používal svazek březových větví - shorba. Kam komunikoval s nejvyšším božstvem, když šplhal na břízu. Vyráběla se z něj i tamburína pro šamana a k oživení sloužila březová košťata.
Mezi Shory musela žena oslovit svého manžela a jeho starší příbuzné takto: alias „starší bratr“; abagai „dědeček, dědův bratr“; eje „starší sestra“, tj. používání označení jejich sociálních pozic namísto osobních jmen. Osobní jména, vlastní jména, jí byla zakázána. Žena byla proto nucena popsat ty, kterým se věnovala. Například v rozhovoru se svou tchyní ji mladá žena „označí“ a řekne například: „má náušnici“. Ale pokud se tchyně jmenuje Syrga (Náušnice), je snacha nucena říct: „co visí v uchu“. Cizí jazyk snachy je jakousi „převlečenou“ řečí. Použitá technika – popisování „markerů“ člověka místo vyslovení jeho jména – je přitom podobná atributivnímu rozmístění jmen v textech šamanských rituálů (6, s. 10).
Lze tedy poznamenat, že od poloviny 80. let dvacátého století probíhá proces obnovy duchovní kultury Šorů, který se někdy projevuje obnovením tradičních náboženských rituálů, oslavami zvláštních „národních ” svátky - svátek mytologického praotce Olgudka, jaro Payram atd., doprovázené provedením eposu.
V důsledku toho měly úzké kontakty s ruským obyvatelstvem velký vliv na duchovní a kulturní tradice a zvláštnosti světového názoru Shors.
2. Vlastnosti národního kroje Shor
Podle jejich náboženství byli Šorové šamanisté. Proto je šamanismus svým způsobem jedním z národních symbolů Shorů. Šamanův kostým a jeho buben tvoří celé symbolické systémy. I když oděv neexistuje, je nahrazen kloboukem, páskem, tamburínou a dalšími magicko-symbolickými předměty, které patří k rituálnímu oblečení šamana a nahrazují oděv samotný. Tak například Radlov tvrdí, že Černí Tataři, Šorové a Teleuti neznají šamanské oblečení; přesto se často stává (jako např. u Lebedinských Tatarů), že se kolem hlavy omotá látka a bez této látky je zcela nepřijatelné praktikovat šamanismus.
Spodním prádlem Shorů byly tunikové košile z kendyru nebo levné bavlněné látky (2, s. 23).
Šamanský oděv sám o sobě představuje náboženskou kosmografii a hierofanii: značí nejen božskou přítomnost, ale také kosmické symboly a metapsychické cesty. Při pečlivém zkoumání odhaluje systém šamanismu stejně jasně jako šamanské techniky a mýty.
V zimě si šaman Shor obléká své oblečení na košili a v létě přímo na své nahé tělo. Šaman odhaluje trup a jeho jediným oděvem zůstává pouze pásek. Je velmi pravděpodobné, že tato téměř úplná nahota má náboženský význam, i když se teplo obydlí zdá být dostatečným vysvětlením tohoto zvyku. V každém případě, bez ohledu na to, zda mluvíme o rituální nahotě nebo speciálním oblečení pro šamanské aktivity, je nezbytné, aby k šamanskému zážitku nedošlo, pokud je šaman oblečen do běžného každodenního oblečení. I když oblečení neexistuje, je nahrazeno kloboukem, páskem, tamburínou a dalšími magickými předměty, které patří k šamanovu rituálnímu oblečení a nahrazují samotný oděv.
Samotný outfit představuje náboženský mikrokosmos, kvalitativně odlišný od okolního sekulárního prostoru. Na jedné straně tvoří téměř úplný symbolický systém a na druhé straně je v souvislosti se zasvěcením nasycen různými duchovními silami, zejména „duchy“. Samotným aktem oblékání – nebo manipulací s náhradními předměty – šaman překonává světský prostor v přípravě na kontakt s duchovním světem. Obvykle je tato příprava téměř konkrétním vstupem do duchovního světa, protože oděv se obléká po četných přípravách, bezprostředně před šamanským transem.
Kandidát musí ve svých snech vidět přesně to místo, kde se nachází jeho budoucí outfit, a sám ho bude hledat. Poté jej koupí od příbuzných zesnulého šamana za cenu koně. Oblečení však nemůže opustit hranice klanu, protože v určitém smyslu souvisí s celým klanem nejen proto, že bylo vyrobeno nebo zakoupeno díky přispění celého klanu, ale především proto, že je nasyceno „ duchy“, by neměl nosit nikdo, kdo by si s nimi nevěděl rady: jinak by duchové mohli způsobit škodu celé komunitě (7, s. 10).
Oblečení je stejným předmětem pocitů obav a strachu, jako každé jiné „místo pro duchy“. Když je příliš opotřebovaný, pověsí se na strom v lese: „duchové“ v něm žijící jej opouštějí a připojují se k novému oblečení.
Po smrti šamana je oblečení uchováváno v jeho domě: „duchové“, kteří ho obývají, vykazují známky života: oblečení se třese, pohybuje se atd.
Svrchní oděv Shorů se omezoval na krátké plátěné roucho, kendyr-shabyr, se zavinováním na levé ruce. Límce šatů byly zdobeny. V ornamentu lze vysledovat motivy severosibiřského, jihosibiřského, irtyšsko-altajského, sajano-altajského, severoasijského a středosibiřského typu.
K pánskému opasku byly připevněny: kaliko nebo plátěný váček nanchyk, kanza dýmka, pazourek ottyk, pazourkový ottyk tash, pychak nůž v dřevěné pochvě kalyp.
U Shorů nebyl žádný rozdíl ve střihu pánského a dámského oblečení. Pro děti se šilo stejné oblečení jako pro dospělé, jen v menších velikostech.
Ne všude, ale byly tam zvláštní prvky mysliveckého a rybářského oděvu - uzanské nárameníky, šité v podobě kapuce ze srnčí kůže s vlasy ven, a prošívané plstěné bundy potažené kendyrem (konopným plátnem). Jako spodní prádlo nosili muži a ženy Shor košili kunek a kalhoty kendyr (5, s. 24).
Oblečení do pasu mužů a žen mezi Shory byly kalhoty vyrobené z podomácku tkaného hrubého plátna nebo daba, dámské kalhoty byly kratší.
Kostým byl doplněn jednoduchými šperky. Mezi náušnicemi byly náušnice ohýbané z měděného drátu a zdobené korálky, korálky, nebo lité - měď, stříbro. Krky žen a dívek byly zdobeny monchurskými náhrdelníky nebo šňůrami korálků. Konce prýmků byly spojeny copánky chyncha vytvořenými ze svazku copů z koňských žíní s mušlemi z cowrie a korálky na koncích.
Měděná zrcadla hrají významnou symbolickou roli: říkají, že zrcadlo pomáhá šamanovi „vidět svět“, to znamená soustředit se, „lokalizovat duchy“ nebo odrážet potřeby člověka atd. Při pohledu do zrcadla může šaman vidět duše zemřelého člověka nebo bílý kůň šamanů. Kůň je vysoce šamanské zvíře: cval, závratná rychlost - to jsou tradiční představy o „letu“, tedy o extázi.
Podle samotných šamanů se v těchto čepicích skrývá značná část jejich síly. Proto, když je na žádost Rusů předvedeno šamanské sezení, šaman ho obvykle provádí bez čepice (3, s. 84).
Někdy je čepice nahrazena širokou stuhou kolem hlavy, na které jsou zavěšeni ještěrky a další patronová zvířata, stejně jako mnoho stuh.
Zajímavá je ornitologická symbolika. Šamanská čepice může být ozdobena ptačími peříčky: labuť, orel, sova, například peří orla skalního nebo hnědé sovy. Někteří šamani si vyrábějí čepici z kůže (vycpané) hnědé sovy, křídla a někdy i hlavu si nechávají na ozdobu. Je jasné, že šamanův outfit, tím vším zdobený, jako by šamana obdařil novým, magickým tělem v podobě zvířete. Tři hlavní typy jsou pták, jelen a medvěd, ale především pták.
Ptačí peří najdeme téměř ve všech popisech šamanského oblečení. Navíc samotná struktura oblečení má tendenci zdědit co nejpřesněji tvar ptáka (1, s. 29).
Je třeba vzít v úvahu mýtická spojení, která existují mezi orlem a šamanem. Orel je považován za otce prvního šamana, hraje důležitou roli v samotném zasvěcení šamana a nakonec je v centru mytického komplexu, včetně Stromu světa a extatické cesty šamana. Navíc bychom neměli zapomínat, že Orel určitým způsobem představuje Nejvyšší Bytost, i když je silně solarizovaná. Zdá se nám, že všechny tyto prvky vedou k poměrně přesné definici náboženského významu šamanského oděvu: jeho oblékáním získává šaman mystický stav, objevený a upevněný během dlouhých zkušeností a iniciačních obřadů.
Koncem 19. – začátkem 20. století. Vliv ruské kultury byl v šatech Šorů stále patrnější. Muži začali nosit bavlněné košile z obchodu, látkové kalhoty, saka, čepice, roušky, černé látkové hábity s vlečkou a boty. Obvyklým ženským kostýmem byly „kunek“ šaty z kupovaného chintzu různých barev nebo černého saténu, přepásané šerpou. Přes šaty se nosila zástěra. Přes hlavu byly přehozeny pestrobarevné šály a na nohy byly nasazeny boty.
Tradiční oděvy se na počátku 20. století dochovaly pouze v nejvzdálenějších uličkách horního toku Mrassu a Kondoma. Byla ušita z hladkého černého saténu nebo podomácku tkané látky „kendyra“. Muži nosili tradiční košile „kunek“ z hrubého konopného plátna nebo „taba“ zakoupené od Rusů. Jejich střih byl tunikový se šikmým nebo rovným límcem, lemovaný barevným materiálem a zapínaný na knoflíky. Kalhoty Shanber byly vyrobeny ze stejného materiálu. Pás byl utkán z koňských žíní nebo konopného provazu.
Svrchní plášť „shabyr pantek“ byl rovněž vyroben z podomácku tkaného plátna. Límec a spodní část lemu byly lemovány „naka“ prýmkem, pleteným z modré, červené nebo žluté garus nebo anglické vlny. Župan se zapínal nahoře na jeden knoflík a přepásal šerpou „kur“.
Zimní oblečení - kožichy a palčáky pletené z ovčí vlny. Povinným atributem mužského obleku byl kaliko váček „nanchik“ na opasku, dřevěná trubka „kanze“ se zakřiveným chiboukem, pazourek „ottuk“, pazourek „ottyk tash“, nůž „pychyakh“ v dřevěném pochva „kalyp“.
Na hlavě nosili „pureuk“ klobouky vyrobené z domácí tkaniny ve tvaru čepice nebo kožešinových klapek a v létě čepice. Všichni muži měli na nohou „uduk“ boty z podomácku vyrobené kůže, někdy měli chudí plátěné. Nechyběly ani boty vyrobené ze soba camus (2, s. 26).
Dámský kroj tvořila modrá kaliko košile „kunek“, dlouhá ke špičce, zapínaná na hrudi na malé knoflíky. Podlahy byly pokryty pruhy černé látky. Kalhoty v jilmově modré barvě neměly žádný rozparek. Hrudník podšitého manšestru "pantek" byl ozdoben dvěma řadami mušlí z cowrie "chalanbash" nebo vyšíván geometrickým vzorem jejich barevných nití. Hlava byla pokryta červeným nebo žlutým „talířovým“ šátkem a na nohou byly kožené „charykové“ galoše nebo boty „uduk“.
Svobodné ženy a dívky si spletly vlasy do copů 3-5-7 s ozdobami na koncích. Vdané ženy měly dva copánky.
Ženy také používaly šperky: náušnice vyrobené z ocelového drátu nebo mědi s korálky, tenké kroužky nebo měděné kroužky. Bohatí mohli vidět náhrdelník ze 3 řad skleněných korálků různých barev.
Závěr
Shor tradiční kultura prošla v posledních desetiletích významnými změnami. Tyto změny probíhaly převážně formou mezikulturního dialogu založeného na mezilidské komunikaci, nejvýrazněji ve vesnicích s etnicky smíšeným obyvatelstvem. Úzké kontakty s ruským obyvatelstvem měly velký vliv na duchovní a kulturní tradice a zvláštnosti světového názoru Šorů.
Shors dělají vše, aby zastavili proces etnické asimilace jejich lidí. Přispívají k tomu svátky, rituály, národní kroje a probuzení zájmu o antiku.
Bibliografie
Alekseev, N.A. Šamanismus turkicky mluvících národů Sibiře [text] / N.A. Aleksejev. - Novosibirsk, 1984. – 120 s.
Altyn Shor / Golden Shoria / autor. L. Chulzhanová. – Mezhdurechensk, 2010. – 47 s.
Duchovní Shoria. Krátký folklór v záznamech a z archivu profesora A.I. Chudojakov. – Kemerovo: IPP „Kuzbass“, 2008. – 352 s.
Kimeev, V.M. Shors. Kdo jsou oni? [text] / V.M. Kimejev. – Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 1989. – 179 s.
Potapov, L.P. Shors [text] / L.P. Potapov // Národy Sibiře. - M.-L.: Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1956. – 187 s.
Současná situace a perspektivy rozvoje malých národů Severu, Sibiře a Dálného východu: nezávislá odborná zpráva [text] / Ed. Člen korespondent Ruské akademie věd V.A. Tiškova. - Novosibirsk: Nakladatelství Ústavu archeologie a etnografie SB RAS, 2004. – 123 s.
Urtegeshev N. O symbolismu Shor // „Tugan Cher“ (Native Land), č. 7. července 1998.
aplikace
Dekorace1. Měděný prsten “chustug”, 2. Opletení cop “chincha”, 3. Měděný prsten “chustug”, 4. cop cop “chincha”, 5. Železný přívěsek na ucho “yzyrga”, 6. Cínová náušnice “yzyrga”, 7 .Mosaz přívěsek na ucho "kuiga"
Ornament 1. Čaga límec, 2. Kur pás, 3. Chola sametový límec. 4. Calico límec „monchir“, 5. Kožešinové palčáky „meley“, 6. Pouzdro „nanchyk“, 7. Pouzdro „nanchyk“, 8. Kožené pouzdro „syksysh“, 9. Kožešinové rukavice „meley“

Další vzdělávání

Kemerovo 2016

Obecní rozpočtová vzdělávací instituce

Další vzdělávání

"Centrum kreativity okresu Zavodsky" města Kemerovo

do městské vědecké soutěže „Junior“

Nominace: Kultura

Krátký župan "Kendyr"

Golubeva Sofya, Zhukova Daria, 5. třída,

kreativní sdružení: „Modeling a design

Vědecký poradce:

Voroshilova N.I., učitelka

Další vzdělávání,

MBOUDO "CT Zavodskoy District" Kemerovo

Kemerovo 2016

Úvod

V V poslední době se v Rusku začaly každoročně konat akce věnované tradiční kultuře lidí. Mnoho posvátných míst lidí Shor bylo obnoveno. Hodně práce bylo uděláno pro vydání Shorského folklóru. Ale přes to všechno je stále nutné přiznat, že lidé Shorové patří u nás do kategorie ohrožených lidí.

Dnes jsou Šorové považováni za původní obyvatele Ruska a každý rok se jejich počet bohužel zmenšuje. Modern Shors jsou obyčejní obyvatelé Ruska, kteří se stejně jako mnoho dalších lidí v naší zemi vzdělávají a budují kariéru. Někteří z nich dokonce zastávají funkce náměstků na krajských úřadech. To zase dalo impuls k tomu, že se v Rusku začaly financovat programy na podporu tohoto malého lidu.

Ve městech začaly fungovat kroužky pro studium rodného jazyka a postupně se začala oživovat shorská kultura. V současné době existuje mnoho shorských souborů, které hrají písně v jazyce shor a tradiční shorské tance. Zcela restaurovány byly také tradiční lidové kroje Šorů..

V Okresním kreativním centru Závodský existuje také kreativní sdružení „Design a modelování oděvů“, kde spolu s režisérem studujeme kostýmy různých národností. Zaujal nás kostým Shor a navrhli jsme režisérovi, aby podrobněji prostudoval, jak a z čeho staří Shorové vyrobili národní kostým Shor. Tak vznikla výzkumná práce „Making of the Shor robe-kendyr“.

Cílová: Seznámení s národním oděvem domorodých obyvatel Kuzbassu - Šorů.

úkoly:

Sbírejte informace o lidovém kroji Šorů - kendyrském rouchu.

Vyrobit si národní kroj Shor - roucho-kendyr.

Prezentujte lidový kroj Shor - roucho kendir.

Během našeho Byly použity následující prácemetody:

Analýza informačních zdrojů;

Srovnání;

Zobecnění získaných dat.

Krátký národní kroj

Shors jsou lesy usazené kmeny, které dříve žily izolovaně od sebe podél údolí četných horských řek a přítoků. Jsou to zkušení lovci a rybáři. Rusové jim říkali Kuzněckí Tataři – pro jejich schopnost tavit železo a vyrábět z něj zbraně, kotle, sekery a další předměty. Od nich vzešel název našeho regionu - země Kuzněck. Šorové žijí hlavně v oblasti Tashtagol a Gornaya Shoria.

V dílech ústního lidového umění se často uvádí, že prosperující člověk je ten, kdo má dobré oblečení; šťastný je ten, kdo má v záloze druhou sadu oblečení, a ten, kdo nemá v životě štěstí, je ten, jehož tělo ochlazuje vítr přes obnošené šaty.

U Shorů jsou pánské a dámské oděvy téměř stejné, tvořily je košile „kunek“, kalhoty „kalhoty“ a róba s výšivkou na límci, na manžetách a lemu. V zimě nosili několik hábitů, boty Shorů byly „charyk“ galoše a „uduk“ kožené boty s dlouhými topy, které chudí lidé vyráběli z kendyru. Namísto zábalů nohou byly nohy obaleny měkkým trávovým „azagátem“. Na počátku dvacátého století. Shor fashionistas přešli na boty koupené v obchodě, vyrobené v továrně. Ženy nosily šátky, muži klobouky. Každodenní oděv se vyznačoval jednoduchostí a účelností, zatímco dámský sváteční oděv byl velmi složitý, vícesložkový, s množstvím různých dekorací, s řadou technik zahalování postavy. Vícesložení lidového oděvu určuje ideál krásy, kterému žena (dívka) v lidovém prostředí odpovídá, tzn. oblečení tvoří její plastický obraz. Každodenní šaty jsou vyrobeny z chintzu, saténu, flanelu, pro slavnostní šaty používají drahé hedvábí a zdobí je hladkými pruhy z jiného materiálu. Tyto produkty jsou bohaté na barvu.

Svrchní oděv Shorů se omezoval na krátké plátěné roucho. Bylo to jak sváteční, tak každodenní oblečení Shorů.

Oblečený na lov

Za domácí úkol

Na procházku, do zahrady,

A nosili ho celý rok.

Jedním z nejzdobnějších výrobků byly dámské oděvy, róby „kendyr“, pojmenované podle rostliny, z jejíchž vláken byla látka vyrobena. Ženy tkalykendyrny plátno vyrobené z konopných vláken na domácím stavu. Látka byla dost hrubá, ale vydržela dlouho. Šaty byly vystřiženy, aby byly objemnější, jejich tělo sestávalo ze dvou obdélníkových panelů, ohnutých na polovinu podél linie ramen, rukávy byly vystřiženy do obdélníkového tvaru a bez průramku přišity přímo k základně. Pod rukávy byly všity lichoběžníkové klínky rozšiřující se směrem dolů, které zajišťovaly pohodlí při chůzi.

Župan Tento je ušitý bez podšívky a délky ke kolenům. Při přepásání se obepíná, ale nosí se i dokořán. Veškeré šicí operace byly prováděny ručně. Látka byla nařezána ostrým nožem a šita šídlem a jehlou pomocí silných kendyrových nití. Pro vyšívání byly nitě barveny pro získání různých barev pomocí listů květin, jejich kořenů a květů. Řekněme, že květy tansy byly použity k výrobě žluté a kořeny kandyk byly použity k výrobě červené. Límce hábitů se skládaly ze dvou obdélníkových pruhů látky, rohy byly zaobleny a lemovány paspulí a na límci byl vyšit ornament z geometrických prvků v podobě klikaté čáry, kde jsou vyobrazeny dvě klikaté linie, které se vzájemně protínají, tak tvoří kosočtverce. Mezi Shory je kosočtverec spojován s předměty přírody, které jsou klasifikovány jako uctívané. Okraje polic županu byly olemovány dokončovací látkou a ozdoby se v nich nemusely shodovat

motivy s dekorem límečku. Ornamenty na policích županu obsahovaly motivy oblouku, klikatky a kruhu. Prvek kruhu je poměrně široce zastoupen v dekorativním umění Shors. Kruh znamená celistvost, jednotu, kontinuitu, dynamiku a cykličnost lidského života, znamení slunce a úplňku. Oblouk či oblouk, který je v podstatě půlkruhem, se mu sémanticky odpovídajícím způsobem blíží – obojí je odrazem kultu nebeských těles. Na manžetách rukávů byl vyšit jeden z motivů Shorových - klikatá smyčka v ohybu jako prvek symbolu uctívané hory se svítidlem na vrcholu. Nepostradatelným prvkem kroje Šorových, který byl zdoben, byly opasky. Stejně jako límce opasků byly dvouvrstvé, dekor tvořil ornament z cik cak a našité knoflíky, knoflíky byly pro svůj kulatý tvar nositeli ochranné sémantiky. Takové pásy se v pase nezavazovaly, ale zakrývaly jej širokým pruhem a zapínaly se na knoflíky a vzduchové smyčky.Kimeeva, 1994.

Vdaná žena by neměla chodit s odkrytou hlavou ani doma, aby se v této podobě nezjevila starším příbuzným svého manžela a neporušila starý zvyk. Hlava byla svázána šátkem, složena do trojúhelníku, jeden roh padá na záda a další dva se zavazují vzadu na hlavě na uzel, šátek je obvykle chintz se vzorem o rozměrech 80*90 cm nebo 65 * 86 cm.

Obr1.Shorsky národní

kostým

Ve vzoru šátků převládaly červené a žluté barvy. Ženský kroj byl oživen domácími či kupovanými šperky – ušní, krční, čelní, ale i prsteny a prsteny. Použité materiály byly korálky, mušle z kauří, měděný drát, vlněné hedvábné nitě, knoflíky, stříbrné mince, koňské žíně atd.

Vdané ženy si spletly vlasy do dvou copů, jejichž konce byly spojeny několika řadami korálků, které volně visely v řetízku pod pasem. Neprovdané dívky si spletly vlasy do jednoho (tři-pět-sedmi) copů (vyžadoval se lichý počet copů).

Copánky dívek končily kostěnou ozdobou „činča“ – copánky spletené z koňských žíní, svázané nitěmi s korálky, mušlemi z kauří, stříbrnými mincemi a malými měděnými rolničkami. Celá dekorace je vyrobena velmi pevně a pečlivě, při chůzi vydávají ozdoby zvláštní zvonivý zvuk. Tyto zvonící prvky byly navrženy tak, aby zastrašily zlé duchy. Kimeeva, 1994

Shorské ženy nosily kolem krku několik proužků korálků. Bohatí nosili kolem krku náhrdelník „monchug“ vyrobený ze tří řad korálků různých barev.

Za ušní šperky jsou považovány náušnice s přívěsky vyrobenými z nití korálků, mušlí cowrie a stříbrných mincí.

Náušnice „Yzyrga“ jsou vyrobeny z měděného drátu, který je ohnut do spirály o pěti až šesti závitech a volný konec zahnutý do podoby háčku je navlečen do dírky ušního boltce.

Zvláštnosti tradičního oděvu Shorů se vysvětlují jejich způsobem života spojeným s lovem, sedavým chovem dobytka, primitivním zemědělstvím a relativně nízkou úrovní socioekonomického rozvoje.

Obr 2. Náušnice „Yzyrga“.

Od dvacátého století začal aktivní proces výpůjček z ruských svrchních oděvů, klobouků a spodního prádla, které se začaly nosit pod vlivem městské kultury. Tradiční kroj se dnes již téměř nikde nedochoval.

Muži lovci ve vesnicích tajgy nadále nosí pouze boty „uduk“ vyrobené z vlastní kůže. V každodenním životě ustoupili továrním botám: plstěné boty, boty, boty atd.

Obr 3. Krátké boty „uduk“

Technologie výroby róby Shor „Kendyr“

K výrobě národního županu Shor byly zapotřebí následující materiály:

1.Gabardénová tkanina

2. Cop - loach

3.Šicí stroj

4.Žehlící prkno, napařovací žehlička.

5. Ruční jehla č. 3, špendlíky, nůžky, náprstek.

6. Bavlněné nitě č. 40 - pro strojní práci, č. 60 - pro ruční práci.

7. Měřicí páska, řezací pravítko, křída.Příloha 1, obr. 3.

3. Sekvence výroby produktu

Abychom takovou róbu ušili, udělali jsme si vzor.

Přenesené detaily vzoru na látku.

Udělali jsme řez.

Výrobek jsme začali šít.

Na límec, légu, manžety a pásek byl pomocí copu vyšíván ornament.

Hotové části límečku a lemů jsme přišili k přední části županu a okraje dodělali šikmou páskou.

Zadní výstřih byl zakončen lemovkou.

Ramenní švy byly šité.

Hotové manžety byly přišity k rukávům, poté byly rukávy přišity k základně.

Do bočních švů byly vloženy šikmé klíny.

Spodní část výrobku byla lemována.

Pás byl zpracován.

Po dokončení všech prací byl produkt vyčištěn (odříznutí všech nití) a WTO (mokré tepelné zpracování.)

Závěr

Účelem naší práce bylo studovat národní oděv domorodých obyvatel Kuzbassu.

V důsledku našeho výzkumu jsme se o lidech Shor dozvěděli hodně z informačních zdrojů. Shromáždili jsme informace o lidovém kroji Šorů a vyrobili si šorský kendyrský hábit.

Čelili jsme mnoha obtížím. A první bylo, že ve městě není žádná nebo jen velmi málo literatury pro studium lidových krojů Šorů. Hlavní materiál jsme proto převzali z internetu. Pomoc nám poskytla také Tatyana Ivanovna Kimeeva, kandidátka kulturních studií, docentka katedry muzejních studií, vedoucí oddělení etnografie Muzea „Archeologie, etnografie a ekologie Sibiře“ KemSU. Poskytla nám informace o historii kroje Shor, zúčastnili jsme se mistrovského kurzu, kde studenti Fakulty historie a mezinárodních vztahů předváděli tvorbu dámského šperku (náušnice yzyrga).

Jako základ pro náš produkt jsme vzali vzorek výstavního dámského županu z KemSU muzea.

Jako výsledek naší práce jsme vyrobili róbu Shor kendir.

Bibliografie

Kimeeva, T.I. Oděvy, boty a šperky z Shors [Text]/ T.I. Kimeeva, V.M. Kimeev // sbírka Shor. Historické, kulturní a přírodní dědictví pohoří Shoria. -Kemerovo. Kuzbassvuzizdat, 1994.

. – Literatura Historie a kultura Kuzbassu. Shors.

. – Domorodí obyvatelé severu. Shors.

Příloha 1

Obr. 1, 2. Krátký župan „Kendyr“

Obr 3. Stříhání roucha Shor

Úvod……………………………………………………………………………………………… 3

Kapitola I Oblečení domorodých obyvatel Kuzbassu

1. Teleutský národní kroj..…………………………….5

2. Krátký národní kroj………………………………….8

Kapitola II Srovnávací analýza národních krojů Shors a Teleutů………………………………………………………………………………………………..12

Závěr……………………………………………………………………………….. 14

Literatura……………………………………………………………………………………………….16

Aplikace……………………………………………………………………………………….

Úvod

V roce 2013 oslavil Kuzbass své 70. výročí. Vyprávěli nám hodně o své rodné zemi, o lidech, kteří zde žijí. Více mě ale zaujal příběh o domorodých obyvatelích Kemerovské oblasti. Ukazuje se, že žijí vedle nás a my víme tak málo o jejich kultuře a kreativitě. Dlouho jsem o tématu přemýšlel a vybral jsem si „Oblečení domorodých obyvatel Kuzbassu“. Toto konkrétní téma mě zajímá, protože chci zjistit, jaký byl národní kroj Teleutů ve starověku, abych ho porovnal s národním krojem Shor. Je možné, že jejich národní oděvy měly mnoho společného, nebo možná, že každý národ měl svůj jedinečný kroj, na rozdíl od jiných.

A pak jsem se rozhodl zjistit, jak vypadalo oblečení těchto národů.

Cílová:

Studium národního oděvu domorodých obyvatel Kuzbassu.

úkoly:

Během práce byly použity následující metody:

Analýza informačních zdrojů;

Srovnání;

Zobecnění získaných dat.

Každá národní skupina v Rusku, bez ohledu na to, jak malá může být, má právo na existenci a rozvoj svých tradic, jazyka, rituálů, zvyků a dalších prvků kultury. Duchovní kultura lidí a jejich způsob života přispívají k zachování jejich identity a jedinečnosti.

Národní oděv je jakousi kronikou historického vývoje a umělecké tvořivosti lidu. Jako jeden z prvků hmotné kultury vždy odrážela nejen etnicitu a geografické prostředí, ale také úroveň ekonomického rozvoje, sociální a majetkové postavení a náboženskou příslušnost.

Kapitola 1. ODĚVY DOMÁCÍCH OBYVATEL KUZBASU

Teleutský národní kroj

Teleuti – původní obyvatelé našeho regionu – jsou přímými potomky Turků. Aktuálně Teleuts živěv okresech Belovský a Novokuzněck v Kemerovské oblasti. Kdysi to byla jedna z nejvíce prosperujících turkických „tele“ rodin. Jejich kočovné pastviny sahaly od Altaje až po barabinské stepi. Byli prvními mezi původními obyvateli našeho regionu, kteří dobrovolně přijali ruské občanství.

Teleutské oblečení se vyznačovalo svou propracovaností. Dělilo se na mužské a ženské, i když některé jeho typy se používaly bez ohledu na pohlaví osoby. Také oblečení bylo rozděleno na podzim-zima a jaro-léto, ležérní a slavnostní. Oblečení Teleducks se vždy vyznačovalo svou krásou.

Základem každodenního i svátečního oděvu byly dlouhé tunikové šaty se stojatým vyšívaným límcem a lehký vypasovaný župan s ručně tkaným páskem. Pás byl vyroben z vícebarevných nití. Po dvakrát ovinutí křídla kolem těla jej svažte na levé straně dvěma uzly a otočte je dovnitř. Konce pásu visí vpředu, jeden delší než druhý. Na koncích šerpy jsou krásné střapce. Ženy vždy nosily pásek, protože šaty byly dlouhé a široké. (Příloha 6)

Šaty byly šité s podšívkou na ramenou, která vzadu zakrývala lopatky a vepředu sahala k hrudi. V podpaží byl přišit klínek - kus materiálu jiné barvy, ve tvaru diamantu. Lem na vnitřní straně byl rovněž olemován materiálem jiné barvy o šířce 4-5 cm.Rukávy se zužovaly od průramku k manžetám. Manžety byly zevnitř lemovány, obvykle stejným materiálem jako klínek. (Příloha 1)

Důležitou ozdobou ženských šatů byl límec, který měl tvar stojánku. Nebyly tam žádné stahovací límce. Aby stála, byla dovnitř vložena březová kůra spařená horkou vodou podle její velikosti. Nehnije, při praní se netrhá a umožňuje zachovat tvar. Obojky byly ručně šity z obyčejné látky, obvykle červené, zelené nebo modré. Nebyly tam žádné černé nebo bílé límečky. Podél límce od každého okraje uprostřed jsou na látku našity čtverce z březové kůry. Na slavnostních nebo svatebních šatech jsou tyto čtverce zdobeny „zlatými“ nebo „stříbrnými“ nitěmi nebo nití. Čtverce jsou umístěny na límci s úhlem dolů, připomínajícím kosočtverec. Na obojku je jich lichý počet. (Příloha 5)

Svatební šaty teleutské nevěsty jsou obzvláště krásné. Zdobí ho toshtok - přední díl košile z červené látky. Na obou stranách řezu shora dolů jsou obdélníky z březové kůry. Jejich počet je nepárový 9 nebo 11. Stejně jako na obojku jsou lemovány „zlatými“ nebo „stříbrnými“ nitěmi. Z každého obdélníku na pravé straně vychází vzdušné poutko černé krajky na zapínání. Na levé straně každého obdélníku je našitý knoflík. Aby se přední díl košile nemačkal a byl stále ve tvaru, je dovnitř vložena vařená březová kůra na míru. Podšívka je ušita z barevného chintzu. Toshtok byl držen odděleně od šatů, před oblékáním byl toshtok připevněn k límci několika stehy. Slavnostní šaty Teleducks byly vyrobeny z velmi krásných světlých tkanin: satén, vlna, brokát, pleteniny s lurexem, čínské hedvábí. Každodenní šaty se šily nejčastěji z chintzu a vaty. Všechny druhy tkanin, které používali Teleuti v druhé polovině 19. století. - začátek 20. století, byly zakoupeny.

Přes šaty se nosila chiymek - ze sametu nebo modré látky, světlá pelerína z hedvábí nebo duhového taftu s šálovým límcem, zdobená zlatým nebo stříbrným prýmkem, vyšívaná zlatou nebo stříbrnou nití, s bohatými brokátovými nebo hedvábnými střapci, kromě bílé a černé. V místě, kde jsou připevněny, se chiymek zapíná na prolamovaný knoflík. Obojek chiymek byl pestře zbarvený. Mohlo být tkané, vyrobené z látky s vyšívanými a tkanými vzory ve formě vícebarevných pruhů nebo s šitými pruhy brokátu nebo zlaté nitě. Aby byl vidět lem šatů, byl stejně jako tělo o 30 cm kratší. (Příloha 2)

Spodní prádlo se skládalo z košile a kalhot, které se nosily pod šaty. Košile měla volný střih, byla vpředu otevřená a na okrajích byla lemována knoflíky a smyčkami. Kalhoty Champar byly vyrobeny z chintzu nebo lnu. Jejich střih byl podobný střihu pánských kalhot. Rozdíl byl v tom, že nohavice byly vyrobeny velmi krátké, nepřesahovaly délku 40 cm.

Součástí teleutského národního kroje je navíc telen – lehké svrchní oblečení Teleutů, což je krátký kaftan, šitý na míru pasu, s nízkým límcem. Lýtko je ušito z vlněné látky nebo saténu v černých, modrých barvách, používají i Boston a lýtko je podšité sametem.

Dalším typem svrchního oděvu je ochkor - hedvábný župan s podšívkou. Délka županu je ke kotníkům, zapíná se na 1 knoflík. Vdané ženy nosily hábit přes kožich.

Teplé svrchní oděvy byly rozmanité. Teplá prošívaná „koupací bunda“ bez rukávů byla ve 40. letech 20. století velmi vzácná, dnes už byla téměř všeobecně zapomenuta. Nosily ho dívky a mladé ženy. Plavky ušili z červeného kalika s bavlněnou podšívkou. Nosili ji omotanou kolem levého lemu, uprostřed ji zapínali na 1 knoflík.

Teleducks mají také velmi krásné kabáty - tón. Tón je zimní oblečení z ovčí kůže, sobolí, zrzavá liška, veverka, zakončené bostonem a zdobené na lemu, rukávech a bocích kožešinou z vydry. U Teleutů byla vydří kožešina považována za cennou a nejnositelnější kožešinu, zapínala se na 1 knoflík. (Příloha 4)

V chladném počasí ženy a muži nosili syrmal. Syrmal je polosezónní prošívaný kabát, svrchu potažený hedvábím, s podšívkou v jasných barvách, vycpaný vatou, na manžetách rukávů, lemu a bocích zdobený sametem. Délka syrmalu byla kratší než košile. Syrmal opásají šerpou. (Příloha 3)

Vzhledem k tomu, že Teleuti měli zvyk, který zakazoval vdané ženě, aby se před svým tchánem a staršími bratry jejího manžela objevovala prostovlasá, dokonce i doma, hrály pokrývky hlavy v jejím životě důležitou roli. Klobouk je slavnostní čelenka. Klobouk byl vystřižen ze čtyř klínů, zdobených zlatým a stříbrným prýmkem, který byl našitý na švy, vpředu i vzadu byl našitý cop ve tvaru písmene „P“. Spodní okraj klobouku byl lemován vydří a dokonce i sobolí srstí. (Příloha 8) Vnitřek klobouku je lemován srstí z mladého jehněčího. Vršek klobouku byl při nasazování ohnut doprava. Další typ svátečního klobouku - tagaya - měl zaoblený tvar, základ byl vyroben z látky, prošíván a vyšíván zlatou nití. Klopa byla zdobena sametem. Na temeni hlavy byl štětec červených nebo modrých květů. Červená představuje slunce, modrá představuje oblohu. Tento typ klobouku pochází z 19. století.

Šátek je každodenní a slavnostní pokrývka hlavy pro Teleducks. Zvláště ceněné jsou velké vlněné šátky. Šátek se vázal různými způsoby. Nejprve se přeložil napůl diagonálně, jeden roh se položil na záda, další dva se vzadu na hlavě svázaly na uzel nebo se přehodily přes čelo a stočily do škrtidla. (Příloha 9)

Pokud jde o obuv, módy Teleut nosily kožené boty (charyk) s měkkou podrážkou, s vložkou a bez podpatků. Boty byly zdobeny výšivkou. Svršek boty byl tmavé barvy, podrážka byla světlá. (Příloha 7)

Teleuské ženy milovaly šperky. Nejčastější ozdobou byly náušnice a vlasové ozdoby – drobné copánky zdobené mušlemi. Do copánků byly vetkány stuhy, mušle, prsteny a mince. V ženském kostýmu jsou důležitým prvkem pletené šperky.

Během dvou století kontaktu mezi Teleuty a Rusy došlo k velkým změnám v jejich domovech, oblékání a způsobu života. Pánský národní kroj zcela vypadl. Teleutští muži se začali oblékat stejně jako Rusové. Vysoké kozačky, modré nebo bílé, plátěné kalhoty se stahovací šňůrkou u břicha, bílé nebo barevné košile z domácího plátna po kolena, kožichy z ovčí kůže nebo kaftany ruského střihu. Nosily se špičaté klobouky. Na rozdíl od mužského oděvu se tradiční ženský oděv zachoval mezi teleduty středního a staršího věku a jako svatební oděv mezi mladými lidmi. To vše dává naději, že oblečení Teleut brzy nezmizí.

2. Krátký národní kroj

Oblečení Shorů bylo méně sofistikované než oblečení Teleutů. Použitým materiálem bylo především kendyrské plátno, které ženy tkaly z konopných vláken na podomácku vyrobeném stavu. Oděvy byly vyráběny ručně, převážně z nakupovaných materiálů. Dámské oděvy byly bohatě zdobeny výšivkami. Neexistoval žádný zvláštní rituální nebo slavnostní oděv. Tradiční oděv Šorů sestával z košile (kunek), kalhot (kalhoty), zástěry (šabur), klobouků a bot.

Košilové šaty mohly být různých barev, nejčastěji modré nebo černé. K jeho výrobě byly použity chintz, kaliko a satén. Byl opásán šerpou (z kuřat) s přivázanými klíči od chlévů a krabic. V chladném počasí se tento typ oděvu nosil pod župan a v létě to byl jediný oděv. Koncem 19. - první poloviny 20. století, s příchodem kupovaného spodního prádla, začala taková košile sloužit jako šaty. Šaty byly nejčastěji dlouhé, sahaly k prstům a na hrudi se zapínaly na malé knoflíky. Lemy šatů byly lemovány stuhami z černého materiálu. Šaty byly šité pomocí klínků ve střihu. (Příloha 10) Přes šaty byla převlečena zástěra. Krátké šaty mají pět typů, identifikovaných na základě muzejních sbírek ve městech Tashtagol, Tomsk, Omsk, Kemerovo, Novokuzněck.

1 typ Tradiční košile Shor, dlouhá ke špičkám, byla od průramku k lemu šitá šikmými bočními klínky.

Typ 2 Na začátku 20. století, s pronikáním městské kultury do života Shor, se objevily šaty s vypasovanou siluetou, stahovacími límečky, volány a volány.

Typ 3 Teleutská kultura ovlivnila oblečení Šorů žijících poblíž Kuzněcka. Dámské košile Shor vyrobené ze zakoupených látek tak zcela kopírují střih teleutských košil.

Typ 4 Etnokulturní kontakty s Khakass přispěly k tomu, že se objevily košile Shor pro muže a ženy s ramenními vycpávkami, Khakass střihu.

Typ 5 Pod vlivem ruského staromilského obyvatelstva a přistěhovalců ze severních provincií Ruska se v tradičně střižených košilích objevují prvky charakteristické pro oděv severoruského typu. Rukáv nahoře a na manžetách se stahuje do malých záhybů. Lem nad širokým volánkem je ozdoben širokou stuhou.

Dámské kalhoty se od pánských prakticky nelišily, jen byly o něco kratší. Jejich střih byl podobný střihu kalhot jiných turkických kmenů mongolských národů Sibiře.

Svrchní oděv Shorů se omezoval na krátké plátěné roucho. Bylo to jak sváteční, tak každodenní oblečení Shorů. Róba měla tunikovitý střih, v bocích byly všity šikmé klíny, rukávy byly široké, k rukám zúžené. Ženský hábit byl někdy oživen výšivkou hojněji než mužský hábit. Byl lemován podél lemu a manžet rukávů nejjednodušším přímočarým nebo křivočarým ornamentem. Župan neměl podšívku. (Příloha 11) Měl, stejně jako šaty, slepice. Vůně hábitu byla levotočivá. Někdy byly k policím na úrovni hrudníku přišity vícebarevné kusy látky a knoflíky. Dámské oděvy byly zdobeny výšivkou z úzkých pruhů látky podél manžet, lemu a levého boku, které zakrývaly pravou stranu při oblékání taláru. Pruhy byly vyrobeny ve formě rovných a klikatých pruhů. Brány byly někdy těsně lemovány řadami mušlí z cowrie. Šaty a róby byly zdobeny různými límečky, z nichž některé připomínají límečky teleutských šatů. Límec - moidrak, chaga nebo chola - je hlavní a jedinou ozdobou shabyru. Je to pruh černé látky nebo manšestru se stojáčkem, který sahá až k hrudi. Obojky byly vyšívány garusem nebo vlnou dvou nebo tří barev, hlavně červené a žluté. Zdobily se perleťovými knoflíky nebo kosočtverci z korálků nebo březové kůry.

Pokrývky hlavy Shorů byly vypůjčeny hlavně od Rusů. Byly kupované i domácí – z domácího plátna, kůže nebo březové kůry. Pokrývky hlavy jsou zastoupeny dvěma typy klobouků, šátků a šátků. Nyní existují dva typy klobouků. (Příloha 12.15) První typ je vyroben z černého saténu s plochým vrškem. Pás je vyroben z jednoho kusu lichoběžníkové tkaniny, nahoře rozšířené a přední díl je posunutý převisle dopředu. Spodní a horní část pásku zdobí pruhy barevného chintzu. Stuhy Chintz Puus jsou našity k zadní spodní části pásku. Druhý klobouk má zakulacenou korunu, srst venku je lemována zeleným sametem. Po okraji je našitý pruh podomácku tkaného plátna. Na počátku 20. století si šorské ženy svazovaly hlavu šátkem (plat), přeloženým napůl pod úhlem, s konci zavázaným vzadu na hlavě. Šátek byl často červený a žlutý.

Boty Shorů byly boty nebo pantofle (charyk). Používaly se i kožené boty (oduk, charyk) s dlouhými svršky, které si chudí vyráběli z kendyru. (Příloha 15) Namísto zábalů nohou byly nohy obaleny měkkou trávou ostřice. Na počátku 20. stol. Shor fashionistas přešli na boty koupené v obchodě, vyrobené v továrně.

Zimní oděv shorok se skládá z ovčích krátkých kožichů, kaftanů nebo kožichů (tuna) nebo chyncha. Dámské opasky vypadaly úplně stejně jako pánské.

Dámský kroj byl oživen domácími nebo zakoupenými šperky - ucho, cop, krk, čelo, ale i prsteny a prsteny. Použité materiály byly korálky, mušle z kauří, měděný drát, vlněné a hedvábné nitě, knoflíky, stříbrné mince, koňské žíně atd.

Šperky do uší. Mezi nimi vynikají především náušnice s přívěsky z nití korálků, mušlí cowrie a stříbra. Kromě toho existovaly přívěsky z vlněných nití tkaných do tenkých šňůrek se střapci, korálky a knoflíky na koncích.

Šorské ženy si spletly vlasy do dvou copů, jejichž konce byly spojeny několika řadami korálků, které volně visely v řetízku pod pasem. Do copánků se také pletly copánky, vyrobené z koňských žíní a poseté mušlemi z kauřích, korálky a malými měděnými zvonky. Kolem krku bylo umístěno několik pramenů korálků. (Příloha 17)

Od 20. století začal aktivní proces půjčování svrchních oděvů, klobouků a spodního prádla od Rusů, které se začaly nosit pod vlivem městské kultury. (Příloha 16) Tradiční kroj se dnes již téměř nikde nedochoval. Pouze muži, lovci ve vesnicích tajgy, nadále nosí odukové boty vyrobené z jejich vlastní kůže. V každodenním životě ustoupili továrním botám: plstěné boty, boty, boty atd.

Kapitola 2. SROVNÁVACÍ ANALÝZA NÁRODNÍCH KROJŮ A TELEUTŮ

Historickými předky Shorů i Teleutů jsou Turci. Tyto národy žily v těsném kontaktu po mnoho staletí, takže vidíme stejné prvky oblečení, střihu, podobné šaty a róby.

Po pečlivé analýze jsme našli podobnosti:

Použití klínů při stříhání šatů;

Tunikový střih šatů;

Přítomnost obojků;

Zdobení šatů s kosočtverci z březové kůry, perleťovými knoflíky a korálky.

Oba nosili šátky a čepice, které se lišily pouze barvou a zdobením. Oba národy nosily opasky kuri a v zimě nosily kožichy (tuny). Šperky a boty byly velmi podobné.

Zároveň jsme však viděli rozdíly: v ženském národním oděvu Teleutů není ani zástěra, ani pokrývka hlavy - šály a klobouky se lišily od klobouků Shor.

Naše pozorování jsme prezentovali formou tabulky.

stůl 1

Porovnání obleků

Název oblečení
mezi Teleuty	mezi Šory
Šaty	Šaty - košile (kunek)
Dickey (toshtok)
	zástěra (shabur)
mys (chiymek)
Košile
Kalhoty (champar)	Kalhoty (kalhoty)
Kaftan (tele)	Kaftan
Hedvábné šaty (ochkor)	Plátěný župan
Kabát (syrmal)
Kožich (tón)	Kožich (ton, chyncha)
	Krátký kožich
klobouk (tagaya)	Čepice
Kapesník	Šátek, šátek
Boty (charyk)	Boty, boty (charyk)
Sash	Sash (kuřecí maso)
Dekorace	Dekorace

Závěr

Účelem mé práce bylo studovat národní oděv domorodých obyvatel Kuzbassu.

úkoly:

Sbírejte informace o lidovém kroji Šorů a Teleutů.
Identifikujte rozdíly mezi kostýmy Shor a Teleut.
Vytvořte album „Oblečení domorodých obyvatel Kuzbassu“.

Čelil jsem mnoha obtížím. A první bylo, že ve městě není žádná nebo jen velmi málo literatury pro studium lidových krojů Teleutů a Šorů. Hlavní materiál jsme proto převzali z internetu. Shromážděný materiál nám však umožňuje vyvodit následující závěry.

Historickými předky Shorů i Teleutů jsou Turci. Tyto národy žily po mnoho staletí v těsném kontaktu, takže je přirozené si půjčovat prvky oděvu, střihu atd. Při pečlivé analýze lze nalézt podobnosti, např.: použití klínů ve střihu šatů, tunika podobná vzor, přítomnost límců, dekorace šatů s kosočtverci z březové kůry, perleťové knoflíky, korálky. Oba nosili šátky a čepice, které se lišily pouze barvou a zdobením. Oba národy nosily opasky kuri a v zimě nosily kožichy. Šperky a boty byly velmi podobné.

Oděv Teleutů se ve srovnání s oděvem Shorů vyznačoval velkou propracovaností. Bylo a zůstává velmi krásné a rozmanitější. Ale také jsme viděli, že v ženském národním oděvu Teleuků není ani zástěra, ani pokrývka hlavy – šátky, a klobouky byly jiné než ty Shor.

Pánský národní kroj Šorů a Teleutů se úplně přestal používat. Národní charakteristika teleutského ženského oděvu přitom zůstala do značné míry zachována, protože národní oděv a jeho prvky jsou jakousi kronikou historického vývoje a umělecké tvořivosti lidu. Každý z národů si dokázal zachovat svou individualitu a originalitu.

Seznam použitých zdrojů