Steny

Učenie Biblie o božskej dôstojnosti Krista a svätého ducha. Ježiš Kristus je Boh alebo Boží Syn – čo hovorí Biblia? Je Ježiš Boh alebo nie?

Správa pre veriacich - Nový zákon, nevyhnutným pokračovaním a doplnením zjavení, ktoré dal izraelskému ľudu Boh v Starom zákone prostredníctvom syna Ježiša Krista. V tomto posolstve Otec prostredníctvom svojho syna dáva pochopenie a uvedomenie si samotnej podstaty kresťanstva, vysvetľuje význam – čo znamená Božie meno.

Nový zákon neodporuje pravde a zákonom ustanoveným Otcom v Starom zákone, ale odhaľuje nové významy a výklady večných a nemenných prikázaní. Ježiš v Kázni na vrchu úplne nečakane chápe podstatu mena, slov, ktoré od Boha Otca priniesol jeho syn, a v mnohom radikálne mení význam a vnímanie ustanovenia nemenného Zákona.

V Novom zákone je Božie meno zjavené úplne iným spôsobom, s mimoriadnou plnosťou a novým vyšším významom. Ak predtým Boh ukázal svoju tvár nepriamo a bol spojený s elementárnymi prejavmi - hromy a blesky, bez toho, aby ukázal svoju tvár veriacim, potom sa v Novom posolstve, skrze syna Ježiša Krista, On, netelesný a všadeprítomný Stvoriteľ, stal pre nich jasne viditeľný. všetky Jeho deti.

V Biblii sa spomína veľa mien Boha Otca. Ktoré z nich možno považovať za pravdivé a ku ktorému otcovi by sme sa mali modliť a volať ho menom?

Mená často spomínané a spojené s prekladom jazyka:

Elohim – v preklade z hebrejčiny a znamená množné číslo slova El (boh), koncovka znamená množné číslo, v preklade z gréčtiny – Theos (odtiaľ teológia);
Lord - preklad pochopenia pán, v hebrejčine Adonai, preklad z gréčtiny - Kyurios.

Každé meno v dávnej histórii nieslo špecifický informačný kód a poskytovalo úplný a komplexný popis osoby, javu alebo udalosti. Ak sa zmenili okolnosti alebo sa človek duchovne zmenil, zmenil sa aj význam jeho mena.

Niektoré historické príklady:

plížik (Jakob) je premenovaný a nazývaný dobyvateľ (Izrael);
veľký otec Abram bol premenovaný na otca národov Abraháma;
Princezná Sarah - princezná Sarah všetkých národov;
Otec dal svojmu synovi meno Ježiš – Pán zachráni.

Tie isté vnútorné zmeny a úplné pochopenie významu Božieho mena sa časom upravovali a premieňali.

Písmo konkrétne neuvádza jedno meno Otca; príbeh je rozprávaný v mene Boha Izraela, ktorý má mnoho mien.

Hlavná vec v kresťanstve je oslavovanie a služba Nebeského Otca podľa Ježišových prikázaní, nie slovami, modlitbami a spevmi, ale skutkami a skutkami na Jeho Slávu. V Biblii môžete nájsť veľa náznakov, že môžete zneuctiť meno Otca svojimi činmi a duchovnými ašpiráciami.

Porušenie Otcových prikázaní prenášaných prostredníctvom jeho Syna: „Deti, zneucťujete Jeho meno,“ povedal Ježiš Kristus.

Starý testament

Starý zákon Biblie nesie posolstvo neviditeľného, éterického a všadeprítomného Boha, ktorý vyjadruje svoju vôľu prostredníctvom živlov a znamení. Človek nemohol vidieť tvár Stvoriteľa, po videní nebolo možné zostať nažive. Vidieť ho mohli len ním vybraní, ale len z jeho chrbta, jeho tvár im neukázali.

Zjavenie sa Otca veriacim v Starom zákone je spojené s istými zemepisné súradnice– Hora Sinaj, jeruzalemské chrámy, Archa zmluvy. Boh sám sa javí ako všadeprítomný fenomén. Vteliť sa do všetkých pozemských prejavov.

Keďže v Starom zákone bol Boh zriedka nazývaný Otcom, chápanie jeho mena sa spájalo s pojmami vlády – odmenou a trestom za myšlienky a činy. Boh Pán je spravodlivý trestajúci a odmeňujúci.

Najčastejšie je v Písme päť mien, ktoré nám chce Otec povedať s každým zjaveným menom:

Horlivec – „... pretože Jeho meno je Horlivec; On je žiarlivý Boh“ (Ex 34,14).
Hostitelia - Sila alebo Hostiteľ. „Náš Vykupiteľ je Pán zástupov, jeho meno je“ (Iz 47:4).
Svätý – „... Kto žije naveky, sväté je jeho meno“ (Iz. 57:15).
Vykupiteľ – „... Ty, Pane, si náš Otec, tvoje meno bolo od večnosti: „Náš Vykupiteľ““ (Iz. 63:16).
Tetragramaton – Jehova alebo Jahve. „...Jehova (tetragramaton) je jeho meno“ (2M. 15:3).

Všetkých päť Božích mien charakterizuje jeho podstatu a vysvetľuje veriacim, kto je Nebeský Otec – Svätá sila, Horlivec a Vykupiteľ.

Nový zákon

Pochopenie Nového zákona Biblie, ktorý nám priniesol Ježiš Kristus, sa odhaľuje inak – cez pochopenie a odpustenie chýb. Otec ukázal deťom svoju tvár, prihováral sa im slovami útechy, odpustenia a podpory. Teraz sú všetky posolstvá nasmerované k duchovným myšlienkam a samotnej božskej prirodzenosti ľudí, v každom z nich žije božský princíp.

Božie mená v Novom zákone, ktoré nám priniesol jeho syn Ježiš Kristus, sú rôzne:

Boh sa zjavuje v podobe Spasiteľa svojich detí, ktorý nielen súdi a trestá za hriechy, ale podáva aj láskavú ruku na pomoc, podporu a pochopenie.
Milosrdný – odpúšťajúci tým, ktorí ľutujú svoje hriechy.
Boh odpúšťajúci – vtelený do svojho syna Ježiša, ktorý svojím životom a smrťou svedčí o odpustení detí Pánových;
Otec - Ježiš vo svojich modlitbách nazýva Boha „Otcom“, čím prejavuje lásku a starostlivosť o všetky deti Stvoriteľa.
Láska – otec miloval svoje deti bez ohľadu na ich lásku k nemu. Na rozdiel od Boha Starého zákona, ktorý miloval len tých, ktorí ho uctievali. Nový zákon odhaľuje obetnú lásku skrze Ježiša ako najvyšší prejav Božej milosti.
Trpiaci je ten, kto zdieľa svoj život a utrpenie s obyčajným človekom. Ježiš vzal na seba všetky hriechy ľudí v mene vykúpenia a spásy.

Otec poslal svojho Syna Ježiša trpieť a zomrieť, aby ukázal všetku svoju lásku k svojim deťom.

Ak sa v Starom zákone Boh chápe v jednotnom čísle, potom v Novom zákone vystupuje pred svoje deti v troch osobách, zjednotených v jeden božský celok.

Zoznam slávnych mien Boha a význam niektorých z nich

Aké mená Boha sú známe v Starom zákone, ich význam:

Existujúce;
Jahve alebo Jehova - tetragramaton;
Elohim;
Adonai;
Hostitelia - armáda, sila;
El Elyon;
El Olam.

Nový zákon, daný Otcom Ježišovi Kristovi, úplne mení chápanie podstaty Boha. Čo je zobrazené v jeho mene:

Otec;
Tvorca;
Láska;
Tvorca;
Spasiteľ;
Ježiš – Pán zachráni;
Kristus je ten pomazaný, mesiáš;
Svetlo sveta.

Kresťanské učenie zdôrazňuje dôležitosť jediného Boha, ktorý sa pri krste zjavil v troch osobách v osobe Najsvätejšej Trojice – Boha Otca, Syna a Ducha Svätého.

židovské tradície

Židovské tradície prísne zakazujú hovoriť a písať jeho meno. Tieto pokyny sú podľa rabínov obsiahnuté v treťom prikázaní – neber Božie meno nadarmo. Druhým dôvodom je to, že vyslovené meno nebudú počuť pohania, keďže aj toto ho poškvrňuje.

Meno Pána v pravoslávnej cirkvi má zásadný význam, vychádza z pochopenia a uvedomenia si božského zákona Najsvätejšej Trojice a Trojice Stvoriteľa, ktoré sú uvedené v Novom zákone.

Pravoslávie popiera meno Jehova a Jahve, pretože popiera zjavenie sa jeho Syna Ježiša a Ducha Svätého, ktorí sú Jedno s Otcom. Evanjelium podľa Matúša znie:

Choďte, učte všetky národy a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého (28:19).

Je nemožné pochopiť božské posolstvo Otca, odovzdané prostredníctvom jeho syna Ježiša, ak ho nectíte aj ako svojho Boha.

Vieme tiež, že Syn Boží prišiel a dal nám svetlo a rozum, aby sme poznali pravého Boha a mohli byť v Jeho pravom Synovi Ježišovi Kristovi. Toto je pravý Boh a večný život (1 Ján 5:20).

Preto v pravoslávnej cirkvi nazývajú Boha Otcom, vteleného do svojho syna Duchom Svätým.

Ale nevzývajte Božie meno „nadarmo“, neodsudzujte sa a jedzte Ducha Svätého dôstojne. Telo a Krv Pána môžu dostať len tí, ktorí to robia – podľa Apoštola – s rozumom (1 Kor 11, 23-32).

Všetci pravoslávni kresťania oslavujú a ctia Boha ako milujúceho Otca, ktorý je neoddeliteľný od svojho syna Ježiša Krista a Ducha Svätého, a nazývajú Boha Otcom, milujúcim a milosrdným.

Kto je Boh Otec, je stále témou diskusií medzi teológmi na celom svete. Je považovaný za Stvoriteľa sveta a človeka, Absolútna a zároveň trojjediného v Najsvätejšej Trojici. Tieto dogmy si spolu s pochopením podstaty Vesmíru zaslúžia podrobnejšiu pozornosť a analýzu.

Boh Otec - kto to je?

Ľudia vedeli o existencii jedného Boha Otca dávno pred narodením Krista; príkladom toho sú indické „upanišády“, ktoré vznikli jeden a pol tisíc rokov pred Kristom. e. Hovorí, že na začiatku nebolo nič iné ako Veľký Brahman. Národy Afriky spomínajú Oloruna, ktorý premenil vodný Chaos na nebo a zem a na 5. deň stvoril ľudí. V mnohých starovekých kultúrach existuje obraz „najvyššej mysle - Boha Otca“, ale v kresťanstve je hlavný rozdiel - Boh je trojjediný. Aby sa tento koncept dostal do myslí tých, ktorí uctievali pohanské božstvá, objavila sa trojica: Boh Otec, Boh Syn a Boh Duch Svätý.

Boh Otec v kresťanstve je prvou hypostázou, je uctievaný ako Stvoriteľ sveta a človeka. Grécki teológovia nazývali Boha Otca základom celistvosti Trojice, ktorá je známa skrze svojho Syna. Oveľa neskôr filozofi nazvali Jeho pôvodnú definíciu najvyššia myšlienka, Boh Otec Absolútny je základným princípom sveta a počiatkom existencie. Medzi menami Boha Otca:

Hostie – Pán zástupov, spomínaný v Starom zákone a v žalmoch.
Jahve. Opísané v príbehu o Mojžišovi.

Ako vyzerá Boh Otec?

Ako vyzerá Boh, Ježišov Otec? Na túto otázku stále neexistuje odpoveď. Biblia spomína, že Boh sa k ľuďom prihováral v podobe horiaceho kríka a ohnivého stĺpa, no nikto ho nikdy nemôže vidieť na vlastné oči. Na jeho miesto posiela anjelov, pretože človek Ho nemôže vidieť a prežiť. Filozofi a teológovia sú si istí: Boh Otec existuje mimo času, preto sa nemôže zmeniť.

Keďže Boh Otec sa ľuďom nikdy neukázal, Rada sto hláv v roku 1551 zakázala jeho obrazy. Jediným prijateľným kánonom bol obraz Andreja Rubleva „Trojica“. Ale dnes je tu aj ikona „Boh Otec“, vytvorená oveľa neskôr, kde je Pán zobrazený ako sivovlasý starší. Možno ho vidieť v mnohých kostoloch: na samom vrchole ikonostasu a na kupolách.

Ako sa zjavil Boh Otec?

Ďalšia otázka, ktorá tiež nemá jasnú odpoveď: „Odkiaľ prišiel Boh Otec? Bola len jedna možnosť: Boh vždy existoval ako Stvoriteľ vesmíru. Preto teológovia a filozofi uvádzajú pre túto pozíciu dve vysvetlenia:

Boh sa nemohol objaviť, pretože pojem času vtedy neexistoval. Vytvoril ho spolu s priestorom.
Aby ste pochopili, odkiaľ Boh prišiel, musíte myslieť za vesmír, za čas a priestor. Človek toho ešte nie je schopný.

Boh Otec v pravoslávnej cirkvi

V Starom zákone nie je žiadna zmienka o Bohu od ľudí „Otca“, a nie preto, že by nepočuli o Najsvätejšej Trojici. Len situácia vo vzťahu k Pánovi bola iná, po Adamovom hriechu boli ľudia vyhnaní z raja a prešli do tábora Božích nepriateľov. Boh Otec v Starom zákone je opísaný ako impozantná sila, ktorá trestá ľudí za neposlušnosť. V Novom zákone je už Otcom všetkých, ktorí v Neho veria. Jednota týchto dvoch textov spočíva v tom, že v oboch hovorí a koná ten istý Boh pre spásu ľudstva.

Boh Otec a Pán Ježiš Kristus

S príchodom Nového zákona sa už Boh Otec v kresťanstve spomína pri zmierení s ľuďmi prostredníctvom svojho Syna Ježiša Krista. Tento zákon hovorí, že Boží Syn bol predchodcom adoptovania ľudí Pánom. A teraz veriaci dostávajú požehnanie nie z prvej hypostázy Najsvätejšej Trojice, ale od Boha Otca, keďže Kristus na kríži odčinil hriechy ľudstva. V posvätných knihách je napísané, že Boh je Otec Ježiša Krista, ktorý sa počas Ježišovho krstu vo vodách Jordánu zjavil v podobe a prikázal ľuďom poslúchať Jeho Syna.

V snahe vysvetliť podstatu viery v Najsvätejšiu Trojicu teológovia stanovili tieto postuláty:

Všetky tri Božie Osoby majú rovnakú Božskú dôstojnosť za rovnakých podmienok. Keďže Boh je vo svojom bytí jeden, potom vlastnosti Boha sú vlastné všetkým trom hypostázam.
Rozdiel je len v tom, že Boh Otec nepochádza od nikoho, ale Syn Pánov sa narodil z Boha Otca naveky, Duch Svätý pochádza od Boha Otca.

Teraz poviem, alebo sa pokúsim vysvetliť, aký je Boh, naučme sa predstaviť si celú pravdu a veľkosť nášho Pána.

Musíme dokonale pochopiť, kto je Boh Otec, Boh Syn (Ježiš Kristus) a Boh Duch Svätý. Prečo je Boh „trojitý“? Je to ako keby existovali traja Bohovia, ale my chápeme a vieme, že existuje jeden Boh. Ako si možno predstaviť takú svätú harmóniu?

Z Písma vieme, že človek nemôže pochopiť celú Pánovu pravdu (5M 29:29, 5M 32:34, Zj 10:7). To znamená, že ľudská myseľ si nevie predstaviť múdrosť Pána, ba ani Pána samotného; inak by nám vybuchol mozog. Od samého počiatku bol človek stvorený na Boží obraz (Gn 1,26), neprístupný všetkým tajomstvám Pána. A Boh zakázal človeku jesť ovocie, ktoré dáva poznanie dobra a zla (1M 2:16-17). Takže po prvom hriechu bol človek vyhnaný z rajskej záhrady, aby sa nestal podobným Pánovi (1M 3:22-24).

Vidíme, že Boh nedovolil človeku prijať múdrosť, moc, večnosť. Inak: hoci sa človeku otvorili oči pre pochopenie dobra a zla (Gn 3,5-7), okrem toho prijal prvý hriech, smrť, stal sa Bohu nedostupným, keďže stratil úplne prvý súlad s Bohom (1 Kor 15:22, 1. Korinťanom 15:45).

Preto si človek nemôže vziať na seba viac, než čo mu Pán zveril na samom začiatku. Po páde dal Boh človeku iné pokyny, keďže už zmenil svoj svetonázor (1M 3:15-19).

Aj keď to nemôžeme vedieť všetky Pánovu pravdu (Jób 36:26, Oz. 14:10) a nebudeme môcť ísť hlbšie do Všetky Jeho tajomstvá – Boh nám dal všetko, aby sme pochopili to najdôležitejšie, najvzácnejšie, najpotrebnejšie; a toto všetko je uvedené v Biblii. Veď bez toho, aby sme to pochopili, je naša viera márna. Koniec koncov, neveríme v imaginárneho Boha, ale v živého a pravého (Dan 14:25, Sk 14:15, Židom 9:14).

Pri pohľade na obrázok vidíme, že hriech stojí medzi Bohom Otcom a človekom. To znamená, že po objavení hriechu sa človek nemôže zjednotiť s Bohom. Z Biblie vieme, ako Boh prechádzal rajskou záhradou (1M 3:8) a v tejto záhrade žil človek. Ale to bolo pred hriechom. Teraz sa Boh Otec stal nedostupným.

Boh Otec je hlavou. Veď Ježiš Ho vo svojich podobenstvách nazval hospodárom (Ján 15:1). Je to Boh, s ktorým sme stratili kontakt, ale nie je s nami. On je Ten, ktorý odpúšťa hriechy (Ž 103:3), ktorému sa budeme zodpovedať (Rim 14:12, Žid 4:13), ktorý nás bude súdiť (Sk 17:31, Rim 3:6 ).

Ale ako môžeme byť ospravedlnení pred Bohom, ak k Nemu nemáme prístup?

Ale teraz sa vráťme k obrázku a vidíme, že človek má spojenie s Bohom Otcom, a to je Boh Ježiš Kristus (Rim. 5:1-2, Ef. 2:17-18). Celé evanjelium svedčí o spasení v Ježišovi Kristovi a Starý zákon hovorí aj o prichádzajúcej milosti.

Človek sám nemôže prekročiť hranice hriechu (Mt 19:26, Mk 10:27), pretože hriech je v človeku samotnom. Ale Ježiš bol bez hriechu a zvíťazil nad hriechom (1. Petra 2:22, 1. Jána 3:5), keďže bol Synom človeka, stal sa pevným mostom, cez ktorý môže človek prejsť cez hriech a prísť k Bohu Otcovi bez hriechu.

Budeme mať otázku, prečo Ježiš Kristus, narodený v ľudskom tele, nedostal dedičstvo hriechu, ako všetci ľudia? Pre odpoveď ideme do Písma:

1. Ježiš Kristus bol pred všetkými stvoreniami Pána (Kol 1:15, Ján 1:1-5, Ján 1:14). A ako vidíme, Ježiš nebol v tele, ale v Slove, On bol tou Múdrosťou Pána (Prísl. 8:22-31).

2. Biblia hovorí: "...Abrahám splodil Izáka, Izák splodil Jakoba, Jákob splodil Júdu..." (Mt 1:2). Je napísané, že mužské pohlavie je nositeľom príbuzenstva. Samčie semená rodia nový život. A vieme, že otcom všetkých ľudí je Adam, ktorý preniesol prvý hriech na všetkých synov a dcéry. Pri čítaní Evanjelia podľa Matúša (Matúš 1:1-17) je napísaný celý rodokmeň až po Ježiša Krista, ale nenaznačuje, že Ježiš sa narodil z Jozefa, ale iba to, že Jozef bol s Máriou. Ale je napísané, že Mária, nedotknuteľná človekom, počatá z Ducha Svätého (Mt 1:18).

A preto Ježiš Kristus nebol synom človeka, ale Synom človeka. A Adamov hriech Ho nemohol ovplyvniť, ale Ježiš Kristus sa stal druhým Adamom (1. Kor. 15:45-47), v ktorom už niet hriechu. A my sa musíme znovu narodiť, narodení z Ježiša Krista (Ján 3:3).

Pred narodením Krista tu bol veľkňaz. Vykonával obete (Ex 30,20), ktorými ľudia dostali slobodu od hriechu. Ľudia dostali očistu preliatou krvou obete a oslobodenie od hriechu smrťou zvieraťa počas obety.

Ale toto bol len prototyp budúcnosti. Biblia hovorí, že Pán netúžil po obetiach a daroch (Ž 39:7, Židom 10:5-9). Tieto obete sa páčili Bohu, ale museli sa prinášať opakovane a obetí bolo veľa. Ľudia neustále hrešili. Hriech za hriechom. Obete neprestali. Krv tiekla ako rieka.

Teraz vieme, kto je Boh Ježiš Kristus a prečo prišiel na zem v pravý čas. Boh Ježiš Kristus je kľúčom celej existencie. Je tou najideálnejšou a najžiadanejšou obeťou za hriech. Za hriech, ktorý nespáchal On, ale my sme pod hriechom od narodenia. Táto ideálna obeť bola vykonaná raz a ovplyvňuje všetkých ľudí celej existencie, živých aj mŕtvych. Veď Pán Ježiš Kristus o sebe svedčil živým aj mŕtvym. Len my musíme byť hodní veľkej obete, hodné deti Pána. A On je spojkou medzi nami a Bohom Otcom.

Na základe obrázku je Boh Duch Svätý všade prítomný. Je ťažké si to predstaviť. A mnohí si predstavujú Ducha Svätého v podobe holubice, ktorá zostúpila na Ježiša Krista (Mt 3:16, Lukáš 3:22). Ducha Svätého človek nemôže vidieť ani sa ho dotknúť, ale môže ho cítiť (Ján 14:16-17).

Je ako vietor, neustále sa pohybuje, neustále pôsobí; Je ako vzduch, ktorý je prítomný všade. Človek nemôže ovládať vietor, takže Duch Svätý nemôže byť ovládaný. Je ako najtenšia niť, schopná preniknúť do hĺbky sŕdc. Cíti všetky radosti a skúsenosti, odhaľujú sa mu všetky tajomstvá ľudského srdca (1 Kor 2,10).

V Biblii sa veľa píše o ľudskom srdci. A Boh povedal: Vytrhnite svoje srdcia z kameňa, kruté, a dám vám srdcia z mäsa (Ez 11:19, Ez 36:26).

Duch Svätý predsa neprebýva vo všetkých ľuďoch, ale v tých, ktorí Ho volajú, v ktorých je pre Neho miesto (2. Kor. 3:3, 1. Jána 3:24).

Ježiš povedal, že tomu, kto sa rúha Duchu Svätému, nebude odpustené ani v tomto veku (Lukáš 12:10, Mt 12:32), ani v budúcnosti. Aký citlivý je náš Boh Duch Svätý, že ten, kto Ho urazil rúhaním, je už odsúdený. Je to ako zrada – nikdy nebude odpustená. Dávid sa modlil k Pánovi, aby mu nezobral Ducha Svätého (Ž 50:13).

Ježiš odišiel do neba, aby bol s Otcom (Ef. 1:20), ale zanechal nám Ducha Svätého, Tešiteľa, skrze ktorého poznávame Pána Ježiša Krista (2. Kor. 1:22, 2. Kor. 5:5, Ef. 1:13-14), pretože Duch Svätý pochádza od Ježiša (Ján 15:26, Ján 16:13-15). Vždy svedčí o Ježišovi Kristovi. Musíme sa modliť, aby sme boli naplnení Duchom Svätým ako džbán.

Duch Svätý je moc, ktorou Ježiš uzdravoval ľudí, vyháňal démonov a kriesil mŕtvych.

Duch Svätý je súlad medzi Bohom Otcom a Bohom Synom Ježišom Kristom.

Duch Svätý je Láska.

Je tu Slovo, ktoré je Múdrosťou; existuje Láska a všetko je u Boha a všetko je Boh.

To je dôvod, prečo chápeme význam slova „Trojica“.

Teraz chápeme, kto je Boh.

Boh Otec, ktorý obetoval svojho Boha, Syna, aby sme v Ňom mohli prijať spásu. A Boh, Syn Ježiš Kristus, nám dal Boha Ducha Svätého, aby sme skrze Ježiša Krista, súc v Duchu Svätom, obnovili stratenú harmóniu s Nebeským Otcom.

Lebo Pán Izraela je veľký a stal sa za nás Pánom v Ježišovi Kristovi, ktorého sme prijali a milovali, lebo priniesol za nás veľkú obeť a seba samého vydal za pohanov, v ktorých sme sa aj my stali Božími synmi a dcérami. Ježiš Kristus a zapečatený Duchom Svätým a ktorý nám dáva svedectvo, že už nie sme deti Božie a už nie sme pohania ako predtým, ale synovia a dcéry Božie, bratia a sestry v našom Pánovi a Spasiteľovi Ježišovi Kristovi.

Sláva nášmu Pánu Bohu z pokolenia na pokolenie, na veky vekov.

Čo je najpresvedčivejším dôkazom, že Ježiš je Boh, a nie Syn človeka, inak moslimovia nepovažujú Krista za Boha, ale za proroka, a preto v Neho neveria, hoci očakávajú Druhý príchod! Ďakujem.

Hieromonk Job (Gumerov) odpovedá:

Sväté písmo hovorí, že Ježiš Kristus nie je len Syn človeka, ale aj vtelený Boh. Keď apoštol Tomáš uveril vo vzkriesenie svojho Učiteľa, povedal: „Pán môj a Bože môj!" (Ján 20:28). Evanjelium podľa Jána začína: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Bože“ (1:1). V texte sa Slovo (Logos), ktoré novozákonné knihy vzťahujú na Ježiša Krista, priamo nazýva Boh. V gréčtine: „Theos en o Logos“. Svätý apoštol Pavol píše: „A o syna: Tvoj trón, Bože, v storočí storočia; Žezlo Tvojho kráľovstva je žezlo spravodlivosti. Miloval si spravodlivosť a nenávidel si neprávosť, preto si Ťa pomazal, Bože, Váš Boh poskytuje olej radosti viac ako vaši druhovia“ (Žid. 1:8-9). Boží Syn je dvakrát nazývaný Bohom. V gréckom texte je v oboch prípadoch Theos (Theos) – Boh. Apoštol Pavol povedal starším mesta Efez: „Dávajte si teda pozor na seba a na celé stádo, nad ktorým vás Duch Svätý ustanovil dozorcami, aby ste pásli Pánovu Cirkev a Bože ktorú si vykúpil vlastnou krvou“ (Sk 20,28). Zakladateľ Cirkvi, Ježiš Kristus, ktorý prelial svoju krv, sa určite volá Boh. V Liste Títovi čítame: „Lebo Božia milosť, ktorá prináša spásu, sa zjavila všetkým ľuďom a naučila nás, že popierajúc bezbožnosť a svetské žiadostivosti, máme žiť triezvo, spravodlivo a zbožne v tomto veku a tešiť sa na požehnaná nádej a veľké zjavenie slávy“. Bože a nášho Spasiteľa Ježiša Krista“ (2:11-13). Čo by mohlo byť konkrétnejšie: „náš veľký Boh a Spasiteľ Ježiš Kristus“.

Môžu mať poskytnuté dôkazy pre moslima nejakú váhu? Môžu, pretože Korán uznáva autoritu evanjelia: „A poslali sme za nimi Ježiša, syna Márie, s potvrdením pravdy toho, čo bolo pred ním zjavené v Tóre, a dali sme mu evanjelium v r. ktorý je vedením a svetlom a s potvrdením pravdy, ktorá bola pred ním zjavená v Tóre, a sprievodcom a napomenutím pre zbožných“ (súra 5). Predstavitelia islamu vykazujú zjavnú nekonzistentnosť: keď majú evanjelium ako zdroj o Ježišovi Kristovi, menia ho v súlade so svojimi náboženskými konštrukciami.

Božstvo Ježiša Krista dokazuje nielen text svätých kníh Nového zákona, ale aj teologicky. Pán Ježiš je Spasiteľ sveta. Vykúpil ľudské pokolenie z večnej smrti. Vykupiteľský čin nemôže vykonať žiadna osoba, dokonca ani prorok. Toto je dostupné iba inkarnovanému Bohu. Táto myšlienka bola východiskovým bodom svätého Atanáza Veľkého v jeho boji proti falošnému učeniu ariánov.

„Takto poznáte Ducha Božieho (a ducha bludu): Každý duch, ktorý vyznáva, že Ježiš Kristus prišiel v tele, je z Boha“ (1 Ján 4:2).

Práca je venovaná polemikám so sektármi, predovšetkým s Jehovovými svedkami. Dôkazy z Biblie o Božskej dôstojnosti Krista a Ducha Svätého sú prezentované jednoducho a jasne. Zvláštnosť diela spočíva v osobitnom výbere biblických textov uvádzaných ako argumenty: sú vyberané tak, aby si zachovali svoju účinnosť aj vtedy, keď sektári používajú iné vydania Biblie ako ruský synodálny preklad. Je známe, že sektári často nepoužívajú synodálnu bibliu, ale vlastný preklad, prípadne niektoré iné protestantské publikácie, kde sa rôzne prekladajú mnohé kľúčové biblické texty, ktoré potvrdzujú pravoslávne dogmy a sú tradične zahrnuté v dogmatických učebniciach. Z tohto dôvodu môžu byť pre nich úplne presvedčivé len tie texty, ktoré sú preložené v protestantských a sektárskych publikáciách rovnakým spôsobom ako v ruskej synodálnej biblii. Toto sú texty, ktoré boli primárne použité pri písaní tejto práce.

Biblia o Božstve Krista a Ducha Svätého

Biblické Zjavenie nás učí, že Boh, Stvoriteľ vesmíru, je v prvom rade Jediný Boh a okrem Neho niet iného boha. Po druhé, učí, že Jediný Boh, okrem ktorého niet iného boha, je známy a existuje v troch Osobách, ako Boh Trojice – Otec, Syn a Duch Svätý, ktorí nie sú traja bohovia, ale jeden Boh, okrem ktorého existuje nie je iný boh. Učenie o trojjedinom Bohu je pre ľudskú myseľ úplne nepochopiteľné, je to zázrak zázrakov a tajomstvo tajomstiev. Toto učí Cirkev Kristova, ktorá je podľa apoštola Pavla stĺpom a potvrdením pravdy () a o ktorej sa hovorí, že ju pekelné sily nepremôžu (). Toto nás učí Biblia, ktorej mnohé texty nám odhaľujú toto Božie tajomstvo. Najprv sa pozrime na miesta Sväté písmo, potvrdzujúc, že Boží Syn, ktorý sa stal Kristom pre spásu ľudí, je Pravý Boh, svojou povahou úplne rovný Bohu Otcovi.

ja Biblické texty potvrdzujúce, že Ježiš Kristus je pravý Boh, rovný Bohu Otcovi

Sväté písmo nazýva Krista Božím Synom. To znamená, že sa narodil z Boha. Narodil sa skôr, ako sa stal človekom, pred stvorením sveta, pred začiatkom pozemského času. Už len z tohto môžeme povedať, že Boží Syn je Boh. prečo? Pretože elementárny zdravý rozum nám hovorí, že z ryby sa rodí ryba, z vtáka vták, z človeka sa rodí človek, a teda z Boha sa rodí Boh a nikto iný. Človek nemôže porodiť vtáka a ryba nemôže porodiť človeka. Boh je rovnaký – rodí Boha, rovného Jemu samému. Podobné vzťahy Stáva sa to aj ľuďom: v bežnej ľudskej rodine má syn úplne rovnakú povahu ako otec, vo všetkom je s otcom rovný. Aj keď je teraz ešte dieťa, syn je potenciálne dedičom otcovho majetku, má zákonné práva na dedičstvo, ktorého prevzatie je len otázkou času.

Syn sa teda aj medzi ľuďmi v podmienkach pozemského času vo všetkom rovná dôstojnosti otcovi. Navyše, takáto rovnosť nastáva tam, kde sa Boží Syn rodí z Otca, teda vo večnosti. Lebo vo večnosti niet času, niet zmeny veku, a preto Kristus, narodený z Otca predvečne, teda skôr, ako uplynul pozemský čas, je vždy rovný Otcovi a má s Ním rovnakú dôstojnosť vo všetkom. . A treba povedať, že presne takto Židia chápali Kristovo kázanie, že je Synom Nebeského Otca. V Jánovom evanjeliu čítame: „A Židia sa ho ešte viac snažili zabiť, pretože nielenže porušil sobotu, ale Boha nazval aj svojím Otcom, čím sa stal rovným Bohu“ ().

Takže zo skutočnosti, že Kristus je Syn Boží, nemenne vyplýva, že je pravým Bohom, rovným Otcovi. Darmo niekto namieta, že anjeli aj ľudia sa v Biblii mnohokrát nazývajú Božími synmi: “...keď všetci synovia Boží kričali od radosti...” (); "Povedal som ti - bohovia a synovia Najvyššieho- vy všetci; ale zomriete ako ľudia...“ (), „...tým, ktorí veria v Jeho meno, dal moc stať sa Božími deťmi“ () a mnoho ďalších atď. Vo všetkých týchto prípadoch však hovoríme o niečom úplne inom – o adopcii k Bohu z milosti, a nie o prirodzenom synovstve, nie o rovnosti v podstate. Áno, anjeli a spravodliví ľudia môžu byť nazývaní Božími synmi, ba dokonca bohmi, ale nie v pravom zmysle slova, ale iba spoločenstvom a blízkosťou k Bohu, adopciou, milosťou. Vo vzťahu ku Kristovi sa výraz „Syn Boží“ používa vo vlastnom zmysle slova – to znamená, že On je Syn Boží, totožný s Otcom v zmysle spoločnej Božskej prirodzenosti, v jedinej Božskej podstate. Kde to môžete vidieť? Je to zrejmé zo skutočnosti, že Kristus sa v Biblii nazýva Jednorodený: „... neveriaci je už odsúdený, pretože neuveril v meno Jednorodeného Syna Božieho“ (). Slovo „jednosplodený syn“ (grécky ο ο μονογενής υιός) pri ľuďoch znamená „jediný syn“ a používa sa, keď má otec iba jedného syna a nemá viac detí. Preto výraz " Jednorodený Syn Boží" znamená, že Boh Otec má len jedného Syna vo vlastnom zmysle slova. Tento Syn, keď prišiel čas, vtelil sa a stal sa Človekom – Ježišom Kristom. To je dôvod, prečo sa v Biblii výraz „jednosplodený“ nikdy nevzťahuje na žiadnych anjelov alebo spravodlivých ľudí – kde sa nazývajú Božími synmi. Kristus je Syn Boží v podstatne a zásadne odlišnom zmysle slova ako anjeli a spravodliví. Apoštol Pavol o tom hovorí: „...ktorému z anjelov povedal Boh: Ty si môj Syn, ja som ťa dnes splodil“? ()

Ďalej prorok Dávid hovorí o večnom narodení Krista: „...z lona pred rannou hviezdou bolo tvoje narodenie ako rosa“ (). Biblia nikdy takto nehovorí o žiadnych anjeloch alebo ľuďoch. Anjeli a ľudia boli stvorení z ničoho, ale Boží Syn sa narodil „z lona“ Otca. Výraz „z lona“ (hebr. מרחם) znamená „z prsníka“, „zo srdca“, „z vnútornej podstaty“, rovnako ako u ľudí matka porodí dieťa. Dieťa, ako už bolo povedané, je zákonným dedičom matky a je jej vo svojej podstate a dôstojnosti rovné. Rovnako aj Syn Boží, narodený zo srdca Otca, má s Ním rovnakú Božskú prirodzenosť a rovnakú Božskú dôstojnosť.

Biblia a na mnohých iných miestach plne potvrdzuje narodenie Božieho Syna zo samotnej podstaty Otca a úplnú jednotu a rovnosť Syna a Otca. Tu sú napríklad slová samotného Krista, ktorý hovorí o svojom vzťahu k Otcovi: „Ja a Otec sme jedno“ (), teda jedna bytosť, jedna prirodzenosť, jedno Božstvo. A na inom mieste hovorí: „Kto mňa videl, videl Otca“ (). Podobne o tom svedčí aj apoštol Pavol „V Ňom prebýva všetka plnosť božského tela“ (). Ktoré z Božích stvorení môže o sebe povedať, že v ňom prebýva všetka plnosť Božstva? Nikto. Toto o sebe nemôžu povedať ani najvyšší archanjeli – Michael, Gabriel a ďalší. Sú, samozrejme, zapojení do Boha, blízko k Nemu, ale nemôžu obsiahnuť plnosť Božstva. Nič stvorené nemôže obsahovať a niesť plnosť Božstva. Všetka plnosť Božstva môže prebývať iba v Pravom Bohu a v nikom inom. Ak zostáva v Kristovi, potom to môže znamenať len jedno: Kristus je pravý Boh.

A tu je známy prvý verš Evanjelia podľa Jána: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh... všetko začalo byť skrze Neho“ (). Hovorí sa celkom jasne: Slovo (grécky Λόγος – Logos) je Boh. Ten istý Boh, Stvoriteľ a Tvorca, ktorý stvoril nebo a zem, ako o tom hovoria prvé riadky Biblie (mimochodom, veľmi v súlade s predmetnými slovami evanjelia): "Na počiatku stvoril Boh nebo a zem" ().

Evanjelista Ján hovorí o Slove, že to bolo "najprv". V knihách Svätého písma výraz „na počiatku“ často označuje začiatok sveta. V tomto zmysle sa tu nepochybne používa. A z toho vyplýva, že na počiatku, keď Boh začal všetko tvoriť – práve na tomto „začiatku“, Slovo už sa stalo. Jeden vykladač Biblie komentuje tento úryvok: „Slová evanjelistu majú nasledujúci význam: Slovo bolo už vtedy, keď sa svet začal stavať, to znamená, že Slovo bolo skôr, ako sa svet postavil, ale ak Slovo bolo pred svetom, to znamená, že bolo pred časom, lebo počiatok sveta je aj počiatkom času, pred stvorením sveta nebol čas; a to, čo bolo pred časom, bolo od večnosti, preto je existencia Slova večná, bez začiatku. A čo nemá začiatok svojej existencie, nemôže mať koniec; preto je existencia Slova večná v plnom zmysle – bez počiatku a bez konca.“ Takúto existenciu môže, samozrejme, mať iba Boh, a presne o tomto druhu Božej existencie svedčí sám Kristus, keď napríklad hovorí: „ A teraz ma osláv, Otče, s Tebou slávou, ktorú som mal u Teba predtým, ako vznikol svet“ ().

Niektorí však tvrdia, že slovo „Boh“ používa evanjelista Ján () nie v správnom zmysle slova, že existuje len jeden pravý Boh – je to Boh Otec, zatiaľ čo Boh Slovo, ktoré sa vtelilo a sa stal Kristom nie je Boh rovný Jemu. Aby to dokázali, zvyčajne sa odvolávajú na tie miesta v Biblii, kde sa o Kristovi hovorí ako o Bytosti podriadenej Bohu Otcovi. Tak napríklad citujú text evanjelia, kde Kristus hovorí: "Môj Otec je väčší ako ja"(). Poukazujú aj na slová apoštola Pavla: „Hlavou každého muža je Kristus, hlavou každej ženy manžel a hlavou Krista je Boh“ (). Mali by ste však vedieť, že tieto slová Svätého písma nielenže nevyvracajú, ale naopak potvrdzujú Božskú prirodzenosť Krista a Jeho úplnú rovnosť s Bohom Otcom. Ak sa totiž zamyslíme nad vyššie uvedenými slovami apoštola, potom z príkladu vzťahu medzi manželom a manželkou uvidíme, že hoci je manžel nepochybne hlavou manželky, neznamená to, že manželka v porovnaní s manželom, je bytosť nižšej povahy . Žena je svojou povahou, svojou dôstojnosťou rovná svojmu manželovi, a navyše nie je len rovná, ale je s ním jedna. Napokon, Biblia učí, že manžel a manželka sú jedno telo, sú jedno a spolu tvoria jednu prirodzenosť, ako o tom povedal Pán: „... muž opustí otca i matku a priľne k svojej manželke; a budú jedno telo“ (). Uvažujme teda: je manžel človek? - Áno. Je manžel hlavou manželky? - Áno. Ale napriek tomu je manželka tiež človek? - Áno. V dôsledku toho sú obaja manželia ľudia, sú si rovní a majú rovnakú povahu, rovnakú ľudskú dôstojnosť. Ale pri tom všetkom je muž hlavou manželky. Analogicky k tomu by sme mali uvažovať o vzťahu Krista s Nebeským Otcom: Je Otec Boh? - Áno. Je Otec hlavou Krista? - Áno. Ale napriek tomu je Kristus tiež Boh, má rovnakú božskú prirodzenosť a dôstojnosť s Otcom, oni sú s Otcom zjednotený- („Ja a Otec sme jedno“).

Ďalej: tak ako manželka, uznávajúc skutočnosť, že jej muž je pre ňu hlavou, môže (napriek svojej rovnakej ľudskej dôstojnosti ako jej manžel) v istom zmysle povedať, že môj manžel je viac ako ja, tak Kristus hovorí vyššie uvedené slová: „Môj Otec je väčší ako ja“ (), - hovorí v podobnom zmysle a Jeho úplná rovnosť s Otcom sa týmito slovami v žiadnom prípade nepopiera.

Apoštol Tomáš povedal Kristovi, ktorý sa zjavil po Jeho zmŕtvychvstaní: „Pán môj a Boh môj“ (). Každý dobre vie, do akej miery boli Židia úzkostliví a akú horlivosť mali vo veciach Božej slávy – veď si dobre pamätali, že Jehova Boh je žiarlivý Boh, ktorý svojmu ľudu povedal: „Nesmieš uctievať iného boha okrem Pána(Jehova – hebr. יהוה); pretože Jeho meno jehorlivec; On je žiarlivý Boh“ (). A ďalej:" Ja som Pán(Jehova - hebr. יהוה) , Toto - Moje meno a svoju slávu nedám inému“ (). Preto by apoštol Tomáš nikdy nenazval Boha niekým, kto ním nie je. A určite by sa tieto slová nikdy nedostali do Svätého písma, keby tí, ktorí písali Nový zákon, teda apoštoli, nevedeli s maximálnou istotou, že Kristus je pravý Boh, ktorý je vo svojej božskej dôstojnosti rovný Jehova Boh.

Rovnako ani svätý evanjelista Matúš by nikdy nedal meno Syna na rovnakú úroveň s menom Otca, - ( „Choďte teda, učte všetky národy a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (),- keby Syn nemal rovnakú Božskú dôstojnosť ako Otec.

Ďalej: Apoštol Pavol, keď vymenúva Božie osoby Trojice, niekedy dokonca nedáva meno Boha Otca na prvé miesto: „ Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska Boha Otca a spoločenstvo Ducha Svätého nech je so všetkými vami. Amen" (),- Bol by apoštol Pavol, ktorý podľa vlastných slov takto napísal, „nemierny nadšenec otcovských tradícií“ (), horlivec na slávu Božiu - napísal by to tak, keby Kristus a Duch Svätý nemali Božskú dôstojnosť rovnú Otcovi? Samozrejme, nikdy by som to nenapísal.

Taktiež najstarší z apoštolov, svätý Peter, by o tom mene nikdy nepovedal Ježiš,- Čo „Pod nebom niet iného mena daného ľuďom, v ktorom by sme mali byť spasení“ (). Nevedel Peter, že skrze veľkého proroka Mojžiša bolo Židom dané hrozné a najsvätejšie Božie meno – Jehova (hebr. יהוה)? Nepoznal prorocké slová, že ten, kto vzýva Jehovovo meno, je uložené? Lebo prorok Joel povedal: „Kto vzýva meno Pánovo(hebr. יהוה) , bude uložený" ()? Či nevedel, že sám Pán povedal, že Jehova je Jeho meno navždy? () ? Peter to všetko samozrejme vedel. Ako by mohol nahradiť toto veľké Božie meno, o ktorom Dávid povedal: „Jeho meno je sväté a hrozné“ (),- ako to mohol nahradiť iným menom - Ježiš? Ako sa mohol opovážiť, ako sa to mohol odvážiť urobiť? Svätý Peter to však robí bez váhania, pretože vie, že meno Ježiš nie je o nič menej sväté a o nič menej hrozné ako meno Jehovovo, pretože je to meno Božieho Syna, ktoré sa v jednom spoločnom Božstve rovná Jehovovi. prírody. A Biblia obzvlášť zdôrazňuje, že Peter hovorí svoje slová (že neexistuje žiadne iné meno, v ktorom by sme mali byť spasení), "naplnený Duchom Svätým" (), dosvedčiť všetkým, že toto nevymysleli ľudia, ale je to nové Zjavenie od pravého Boha, dané svetu na spásu sveta.

Z rovnakého dôvodu – z horlivosti pre slávu Jehovu zo strany biblických pisateľov – by nikdy nenazývali Krista vo svojich spisoch tými istými menami ako Jehova, keby dokonale nepoznali Jeho pravú Božskú dôstojnosť. A takýchto miest je v Biblii veľa. Napríklad Jehova o sebe hovorí prostredníctvom proroka Izaiáša: „ Som prvý a som posledný a okrem mňa niet Boha“ (), a v Apokalypse Jána Teológa čítame o Kristovi: „... napíš: takto hovorí Prvý a posledný Kto bol mŕtvy, a hľa, žije...“ ().

Jehova o sebe hovorí: „Ja, ja som Pán a niet Spasiteľa okrem mňa"(). A o Kristovi apoštol Pavol hovorí: „...čakanie na blaženú nádej a zjavenie veľkej slávy Náš Boh a Spasiteľ Ježiš Kristus…» ().

O druhom príchode Krista sa hovorí, že ho zjaví Všemohúci Pán – „...požehnaní a jediný silní Kráľ kráľov a Pán pánov, jediný, ktorý má nesmrteľnosť, ktorý prebýva v neprístupnom svetle, ktoré nikto nevidel a nemôže vidieť. Česť a večná sila jemu! Amen“ (). A o Kristovi v Apokalypse sa hovorí: „Budú bojovať s Baránkom a Baránok ich porazí; pre Je Pánom pánov a Kráľom kráľov, a tí, čo sú s Ním, sú povolaní, vyvolení a verní...“ ().

Jeremiáš v slávnom mesiášskom proroctve dokonca priamo nazýva Krista menom Jehova: „Hľa, prichádzajú dni, hovorí Pán, že vzbudím spravodlivý výhonok pre Dávida a kráľ bude vládnuť a bude konať múdro a vykoná súd a spravodlivosť na zemi. Za Jeho dní bude Júda spasený a Izrael bude žiť v bezpečí; a toto je Jeho meno, ktorým Ho budú volať: „Pane (hebr. יהוה) naše odôvodnenie! ()

Okrem toho je úplná Božia dôstojnosť Ježiša Krista jasne viditeľná z pozorného porovnania mnohých paralelných pasáží v Biblii, kde rôzni posvätní pisatelia rozprávajú o tých istých udalostiach posvätnej histórie alebo o tých istých proroctvách. Napríklad prorok Izaiáš hovorí o jednom zo svojich videní: „...moje oči videli Kráľa, Pána(hebr. יהוה) Hostitelia" (). A svätý evanjelista Ján, ktorý opisuje to isté videnie proroka, tvrdí, že oči Izaiáša videli Ježiša: « Izaiáš to povedal, keď videl Jeho slávu a hovoril o Ňom“ (). Položme si otázku: ako je možné, že prorok Izaiáš, keď hľadel na Jehovu, videl Jeho slávu a hovoril o Ňom, videl Ježišovu slávu a hovoril o Ježišovi? Odpoveď: Môže to tak byť len vtedy, ak má Ježiš rovnakú spoločnú Božskú prirodzenosť s Jehovom.

V Biblii je mnoho ďalších podobných pasáží. Uveďme si niektoré z nich. Kniha Skutkov hovorí, že Pán Boh vzkriesil Krista z mŕtvych: „ TotoBoh vzkriesil na tretí deň a dal Mu, aby sa zjavil...“ (). A Ježiš o svojom zmŕtvychvstaní hovorí, že to bol On, kto vzkriesil sám seba: „Ježiš im odpovedal a riekol: Zborte tento chrám a Postavím ho do troch dní» ().

Evanjelista Ján, ktorý rozpráva o ukrižovaní Krista, odkazuje na proroka Zachariáša: „...budú hľadieť na Toho, ktorého prebodli“ (). Avšak v Zachariášovi, v pôvodnom hebrejskom jazyku (ako v gréckom preklade Sedemdesiatky a v latinskej Vulgáte), čítame tieto Jehovove slová: „ והביטו אלי את אשר־דקרו “, čo doslova znamená „...a budú sa pozerať na Mňa, ktorého prebodli…» (). To znamená, že tu hovoríme o Jehovovi, ktorý bol vydaný na smrť. A to možno vysvetliť len tým, že Božská prirodzenosť Krista a Božská prirodzenosť Jehovu sú jedna a tá istá spoločná Božská prirodzenosť.

Svätý prorok Dávid hovorí v žalme: « Na počiatku si založil zem a nebesia- dielo Tvojich rúk; oni zahynú, ale Ty zostaneš; a všetci sa opotrebujú ako rúcho a ako odev prezlečieš ich, a budú prezlečení; poznámky - to isté a tvoje roky sa neskončia"(). Niet pochýb o tom, že tieto slová boli vyslovené o Jehovovi, Stvoriteľovi vesmíru. Apoštol Pavol vo svojom liste Hebrejom () však tvrdí, že Dávid tu hovorí o Kristovi. A z toho vyplýva, že Kristus je rovnaký Stvoriteľ vesmíru ako Jehova Boh.

Ďalší príklad: v Jánovom evanjeliu Kristus hovorí o svojich nasledovníkoch, že im dáva večný život a to „...nikto mi ich nevytrhne z ruky“ (). A potom hovorí: „Môj Otec, ktorý mi ich dal, je väčší ako všetci; a nikto ich nemôže vytrhnúť z ruky môjho Otca“ (). Z toho je jasné, že vytrhnúť ovce z ruky Krista je to isté, ako ich vytrhnúť z ruky Otca. V dôsledku toho sú Kristova ruka a ruka Otca jedna a tá istá ruka – ruka Jediného Boha, ktorý je rovnako vlastnený Otcom aj Synom. Presne takto to vysvetľuje sám Kristus a pokračuje vo svojej reči: „Ja a Otec sme jedno“ ().„Rukou“, podľa výkladu svätých otcov pravoslávnej cirkvi, by sme tu mali chápať silu a autoritu Božstva. O tom, prečo a v akom zmysle sa o Otcovi hovorí, že On "najviac", už spomenuté vyššie - pri výklade a.

Vyššie uvedené texty Biblie teda jasne svedčia o pravom Božstve Krista a jeho úplnej prirodzenej jednote a rovnosti s Bohom Otcom. Treba však povedať aj to, že vo Svätom písme je mnoho iných textov, ktoré hovoria nie o Božstve, ale o ľudskosti Krista, že Kristus je pravý mužže má s nami spoločnú ľudskú prirodzenosť. A, samozrejme, popierači rovnosti Krista s Bohom Otcom sa na tieto texty veľmi radi odvolávajú. Preto si povedzme pár slov o probléme správneho pochopenia všetkých takýchto pasáží, ktorých je v Biblii skutočne veľa. Uveďme si niektoré z nich. Po prvé, sám Kristus sa opakovane nazýval „Syn človeka“ alebo dokonca jednoducho „človek“. "Chceš zabiť mňa, muža, ktorý ti povedal pravdu" (),- Hovorí Židom.Apoštoli často nazývali Krista človekom. „Jeden je Boh a jeden prostredník medzi Bohom a ľuďmi, človek Kristus Ježiš“ (),- slová apoštola Pavla.O ľudskej prirodzenosti Krista nepriamo svedčia aj tie početné texty Písma, z ktorých je zrejmé, že Kristus mal všetky vlastnosti pozemskej ľudskej prirodzenosti. Napríklad bol unavený z cesty a tepla (), potreboval spánok, jedlo a pitie (; ; ), prežíval emócie charakteristické pre ľudí, napríklad radosť a lásku (; ), hnev a smútok (; ). To všetko, samozrejme, nevyvrátiteľne svedčí o tom, že Kristus je skutočný, skutočný, pozemský Človek.

Ale o tom niet sporu, kresťanská teológia nikdy neodmietla plnú pozemskú ľudskosť Krista. Odmietli ju heretici (dokéti, apolinári atď.) Pravoslávna teológia vždy kategoricky trvala na tom, že Kristus je pravý človek. Zároveň však rovnako kategoricky tvrdila, že On je zároveň pravým Bohom. Kristus má dve prirodzenosti – Božstvo a ľudskosť, je Bohočlovek, teda Boh aj Človek. Nie poloboh-poločlovek, ale úplný dokonalý Boh a úplný dokonalý Človek, zjednotení v jednej Osobe. Preto na otázku, či je pravda, že Kristus je pravý a skutočný Človek, treba odpovedať, že áno, je to pravda, ale nie je to celá pravda, ale len polovica pravdy. Druhá polovica pravdy je, že Kristus je zároveň Pravým Bohom. V jedinej Kristovej osobnosti sa zjednotili dve prirodzenosti – Božstvo a ľudskosť, pričom každá z týchto prirodzeností sa prejavila svojim spôsobom počas Kristovho pozemského života. „V každom Kristovom čine,“ hovorí, „je možné vidieť dva rôzne činy, keďže Kristus koná v súlade so svojimi dvoma prirodzenosťami, prostredníctvom oboch svojich prirodzeností, tak ako rozžeravený meč seká a horí súčasne: seká, lebo je železom a horí, lebo je ohňom. Každá prirodzenosť koná v súlade so svojimi vlastnosťami: ruka človeka dvíha pannu z jej lôžka, božstvo ju vzkriesi; Nohy človeka kráčajú po hladine vôd, Božstvo spevňuje vodnú hladinu. „Nebola to ľudská prirodzenosť, ktorá vzkriesila Lazara, ale nebolo to Božstvo, ktoré ronilo slzy pri jeho hrobe,“ hovorí svätec. Takže presne toto by malo vysvetľovať známy fakt, že Sväté písmo niekedy hovorí o Kristovi ako o Bohu a niekedy ako o človeku. Toto biblické učenie o Bohočloveku, o spojení dvoch prirodzeností v jedinej Kristovej osobe je tým neotrasiteľným základným kameňom kresťanskej teológie, bez ktorého kresťanstvo neexistuje a nemôže existovať.

Teraz, keď sme preskúmali biblické dôkazy o Kristovi, Božom Synovi, vráťme sa opäť k Svätému písmu a pokúsme sa zistiť, čo nám hovorí o tretej osobe jediného Boha Trojice – Duchu Svätom.

II. Biblické texty potvrdzujúce, že Duch Svätý je pravý Boh, rovný Bohu Otcovi

Biblia hovorí tajnejšie o Duchu Svätom ako o Otcovi a Synovi. Svätec napísal, že zjavenie Boha Trojice sa ľuďom dostávalo postupne: „Starý zákon jasne hlásal Otca, a nie s takou jasnosťou Syna; Nový zjavil Syna a dal inštrukcie o Božstve Ducha; Teraz Duch prebýva s nami a dáva nám o Ňom najjasnejšie poznanie. Nebolo bezpečné jasne kázať Syna predtým, ako bolo vyznané Božstvo Otca a predtým, ako bol Syn rozpoznaný... zaťažovať nás kázaním o Duchu Svätom a vystavovať nás nebezpečenstvu straty posledných síl, ako sa to stalo. na ľudí, ktorí boli zaťažení nadmerným alebo slabým jedlom, stále majte oči slnečné svetlo. Bolo potrebné, aby svetlo Trojice osvetľovalo tých, ktorí boli osvietení, postupnými pridávaniami, prijímaním od slávy k sláve.“

Napriek tomu možno poukázať na mnohé biblické texty, ktoré hovoria, že Duch Svätý je pravý Boh, rovný Otcovi a Synovi. Pred vymenovaním niektorých z týchto textov je potrebné aspoň stručne povedať o potrebe odlíšiť Osobu Ducha Svätého od Milosti Ducha Svätého. Duch Svätý v správnom význame tohto mena je osoba a vôbec nie nejaký druh neosobnej sily: je jednou z troch Božích osôb Trojice. Nezávislý osobný princíp Ducha Svätého je zrejmý napríklad z nasledujúcich slov samotného Ducha Svätého: „ oddeľte mi Barnabáša a Saula pre dielo, ku ktorému som ich povolal“ (). Je celkom zrejmé, že takéto slová o sebe môže povedať iba Seba vedomá Osobnosť a nie nejaká neosobná sila alebo energia. Milosť Ducha Svätého je v ortodoxnej teológii uznávaná ako energia vyžarujúca od Boha a nemá nezávislý osobný začiatok. Milosť Ducha Svätého a samotný Duch Svätý nie sú to isté, hoci v Biblii sa milosť Ducha Svätého často nazýva jednoducho menom samotného Ducha Svätého. Deje sa tak z toho dôvodu, že Milosť, teda Božia sila a energia, k nám najčastejšie prichádza a pôsobí vo svete práve cez tretiu Osobu Trojice – cez Osobu Ducha Svätého.

Pozrime sa teda, čo nám Biblia hovorí o Duchu Svätom. Tu sú napríklad posledné slová proroka Dávida: „Duch Pánov hovorí vo mne a jeho slovo je na mojom jazyku. Boh Izraela povedal...“ () Tu vidíme, že Dávid nazýva Ducha Svätého Bohom Izraela. Prečo to robí? Či nevie, že Bohom Izraela je Boh Jehova? Samozrejme, Dávid to vie, ale hovorí to preto, lebo povaha Ducha Svätého je rovnaká ako povaha Jehovu Boha.

A tu je to, čo hovorí apoštol Peter Ananiášovi v knihe Skutkov: „Prečo si dovolil satanovi, aby ti vložil do srdca myšlienku klamať Duchu Svätému... Neklamali si ľuďom, ale Bohu“ () . Ak klamať Duchu Svätému je to isté ako klamať Bohu, potom to znamená, že Duch Svätý je Boh, že má pravú Božiu dôstojnosť.

Vyššie bolo povedané, že kvôli horlivosti pre Božiu slávu by evanjelista Matúš nikdy nepoložil mená Otca a Syna na rovnakú čiaru - ( „Choďte teda, učte všetky národy a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (), - keby som nemal najspoľahlivejšie poznanie o rovnakej Božskej dôstojnosti Otca a Syna. Z rovnakého dôvodu by však do tejto série nikdy nezahrnul meno Ducha Svätého, keby nepochybne nevedel o Jeho dokonalej rovnosti a súdržnosti s Otcom a Synom.

Apoštol Pavol hovorí korintským kresťanom: „Vy ste chrám živého Boha, ako povedal Boh: Budem v nich prebývať a [v nich] chodiť; a ja budem ich Bohom a oni budú mojím ľudom“ (). Význam apoštolových slov je jasný: Kresťania sú Božím chrámom, pretože v nich prebýva Boh. Avšak na inom mieste apoštol Pavol týmto istým korintským kresťanom hovorí toto: "Neviete, že ste Boží chrám a že vo vás prebýva Boží Duch?" () Takže o prebývaní Boha, ktorý robí kresťanov Božím chrámom, apoštol na jednom mieste hovorí, že toto je prebývanie Boha Jehovu, a na inom, že toto je prebývanie Ducha Svätého. A z toho vyplýva, že jedna a tá istá Božská prirodzenosť patrí rovnako Jehovovi Bohu aj Duchu Svätému.

Spravodlivý Jób hovorí o Duchu Svätom, že je Stvoriteľom človeka: „Duch Boží ma stvoril“ (). Ak porovnáme túto pasáž so samotným začiatkom knihy Genezis, ktorá hovorí, ako Jehova Boh stvoril človeka – „A Pán stvoril(hebr. יהוה) Boh človeka z prachu zeme“ (),- potom bude zrejmé, že Duch Svätý je rovnaký Stvoriteľ človeka ako Jehova Boh.

III. závery

Biblické Zjavenie nás teda učí, že Boh je jeden vo svojej podstate a trojjediný v osobách. Každá osoba alebo hypostáza je osobnosť, ktorá má niektoré zo svojich špeciálnych osobných vlastností. O týchto osobných vlastnostiach vieme málo. Osobný atribút Otca teda je nenarodenosť; osobným vlastníctvom Syna je, že je predvečný je narodený od Otca; a osobnou vlastnosťou Ducha Svätého je, že je predvečný pochádza od Otca. Ale každá Osoba, každá z Troch osôb má rovnakú Božskú prirodzenosť, spoločnú a zjednotenú pre všetkých. Otec je pravý Boh, Syn je pravý Boh, Duch Svätý je pravý Boh. A Všetci Z nich Tri Existuje Jeden Pravý Boh.

Prečo? Tri Tváre sú jedno a sú Jeden Boh? Po prvé, sú zjednotení vďaka svojej dokonalej Božskej vzájomnej láske. Po druhé, sú jedno, pretože všetci traja majú rovnakú spoločnú Božskú podstatu. Svätí Otcovia prirovnali toto: ak v miestnosti horia tri lampy, potom svetlo, ktorým napĺňajú miestnosť, je svojou podstatou a účinkom rovnaké, hoci pochádza z troch rôznych zdrojov. A po tretie, Osoby Trojice sú jedno, pretože nie sú ničím oddelené: ani vôľou, ani konaním, ani priestorom, ani časom.

Tajomstvo Najsvätejšej Trojice presahuje logiku a racionálne myslenie človeka a je úplne nepochopiteľné aj pre nebeské anjelské sily bez tela. A to nie je prekvapujúce: veď vlastnosti Boha sú nevyhnutne Jeho nekonečnosť, nevyčerpateľnosť a nepochopiteľnosť. Samotné Písmo nám o tom hovorí: „Všemohúci! nechápeme Ho... Preto nech si Ho ľudia ctia a nech sa pred Ním trasú všetci múdri srdcom!“ () Ak by v učení o Bohu, teda v teológii, bolo všetko úplne a úplne jasné, potom by to znamenalo jediné: že toto učenie je falošné, že nebolo dané od Boha, ale bolo vymyslené ľuďmi, vynájdená ľudskou mysľou.

Štúdiom Biblie sa možno presvedčiť, že trojjedinosť Božstva sa nám zjavuje v biblických textoch Nového aj Starého zákona. V Novom zákone je to jasnejšie a úplnejšie, ale v Starom zákone je to často alegorické a skryté. Tu je napríklad obraz Boha zjavujúceho sa Abrahámovi v podobe troch cudzincov: “ A Pán sa mu zjavil(hebr. יהוה) v blízkosti dubového hája Mamre, keď sedel pri vchode do stanu, počas horúčav dňa. Zdvihol oči a hľa, traja muži stáli proti nemu. Keď to videl, rozbehol sa k nim od vchodu do stanu a poklonil sa až po zem. A on povedal: Pane! ak som našiel milosť v tvojich očiach, neobíď svojho služobníka“ (). Je pozoruhodné, že hoci boli traja pútnici, Abrahám ich oslovuje ako Jeden: „Pane! Svätí vykladači, ktorí vysvetľujú túto udalosť, hovoria, že samotný Boh, Svätá Trojica, sa Abrahámovi zjavil v podobe troch pútnikov. Túto pravdu nám potvrdzuje pravoslávna ikonografia – každý pozná ikonu svätého Andreja Rubleva – Trojicu. Zobrazuje presne tých troch mužov, ktorí sa potom Abrahámovi zjavili v podobe anjelov, vyobrazení s putovnými palicami v rukách, presne ako pútnici...

Tajomstvo Najsvätejšej Trojice je pre človeka úplne nepochopiteľné. Aby sme si však o nej vytvorili aspoň nejakú predstavu, ktorá je nám známa, svätí otcovia poukázali na niektoré jej podobnosti v tomto svete. Ukázali napríklad na slnko, ktoré osvetľuje svet a dáva mu život. Na slnku sú rozlíšiteľné tri veci: slnečný kruh, z neho zrodené svetlo a z neho vychádzajúce teplo - kruh, svetlo a teplo tvoria jedinú triádu, trochu podobnú Svätej Trojici. Možno preto je Boh niekedy v Biblii prirovnávaný k slnku: „...Pán Boh je slnko a štít“ ().

Ďalším prirovnaním je zdroj vody. Zahŕňa vodnú žilu ukrytú napríklad vo vnútri hory, prúd vody vytekajúci z tejto hory a rieku, ktorá sa tvorí z potoka a tečie na veľkú vzdialenosť a dáva život všetkému. Tieto tri veci, ktoré sa od seba líšia – žila vody, potok a rieka – tvoria jeden tok vody a majú rovnakú vodnú povahu. Podobne aj Osoby Najsvätejšej Trojice, ktoré sa navzájom líšia, majú jednu spoločnú Božskú prirodzenosť.

Existuje mnoho ďalších odrazov Trojice Stvoriteľa vo stvorení. Najzákladnejšie a najzákladnejšie kategórie nášho sveta – ako čas, priestor, hmota – nesú svoju pečať: čas, ako je známe, je troch druhov – minulý, prítomný a budúci; Priestor, v ktorom žijeme, je trojrozmerný, hmota sa vo vesmíre nachádza v troch hlavných formách – tuhá, kvapalná a plynná. Tiež taká charakteristika svetla, ako je farebná schéma (tu si spomeňte na slová Svätého písma (), že Boh je svetlo), ktorá tvorí všetko nekonečná rozmanitosť farieb a odtieňov v našom svete pozostáva práve z troch základných farieb: červenej, modrej a zelenej.

Nie je prekvapujúce, že na svete je veľa predmetov a javov, ktoré nesú pečať Božskej trojice. Koniec koncov, medzi ľuďmi každé umelecké dielo vždy nesie odtlačok osobných vlastností svojho tvorcu. Stáva sa napríklad, že po vypočutí neznámej hudby možno okamžite povedať, že ju napísal taký a taký skladateľ, pretože iba on sa vyznačuje určitými hudobnými vlastnosťami a technikami. Alebo po prečítaní úryvku z pre nás neznámej knihy vieme často neomylne identifikovať jej autora, pretože len on jediný má také a také slová a štylistické znaky. Je prekvapujúce, že náš svet nesie odtlačok trojjedinosti, ak je jeho Stvoriteľom Boh Trojica, jeden v podstate a trojjediný v Osobách? Jemu buď sláva a moc na veky vekov. Amen.

משחר „Duch ma pozdvihol a priviedol do vnútorného nádvoria a hľa, sláva Pánova naplnila celý chrám“ (Lv 26:11-12).

Mimochodom, z tohto dôvodu Boh hovorí o sebe pri stvorení človeka v množnom čísle: „Urobme človeka na obraz náš a v podobenstve náš„() – lebo človeka stvoril jeden Boh v troch osobách.

Táto jediná prirodzenosť Božstva má nasledujúce vlastnosti: večnosť, nemennosť, všemohúcnosť, všadeprítomnosť, dokonalá vševedúcnosť, dokonalá múdrosť. Všetky tieto vlastnosti patria rovnako ku každej z troch Božských hypostáz.

Teológovia hovoria, že dogma o Trojici je krížom pre ľudské myslenie a že vzostup mysle k Trojici je výstupom na Kalváriu.

Otcovia však, poukazujúc na to všetko, varovali, že tieto podobnosti sú veľmi hrubé a že v nich „aj keď sa nájde nejaká malá podobnosť, uniká oveľa viac“ (sv.) a svätý Hilár hovorí: „Ak by sme hovorili o Božstvo, Používame prirovnania, nech si nikto nemyslí, že ide o presný obraz predmetu. Medzi pozemskými vecami a Bohom nie je žiadna rovnosť...“

Mimochodom, samotná molekula vody (a voda nie je len látka, ktorá je základom všetkého života na Zemi, ale aj prvok, ktorý je základom celého vesmíru, pretože sa hovorí, že „...na počiatku boli nebesia a zem Božím slovom utvorené z vody a z vody“ ()- samotná molekula vody nesie odtlačok trojice: ako je známe, pozostáva z troch atómov - jedného atómu kyslíka a dvoch atómov vodíka - H2O.

Autor: kňaz Mark, Kostol Blachernae Ikona Matky Božej v Kuzminkách, Moskva, absolvoval Moskovský teologický seminár a akadémiu, kandidát teológie.
Text vychádza z edície: Kňaz Marek. Biblické učenie o Božstve Krista a Ducha Svätého. M., 2011. Brožúra bola vydaná na základe oficiálneho povolenia oddelenia cenzúry Vydavateľskej rady Ruskej pravoslávnej cirkvi.