Koupelna

Co jsou to obrázkové hodiny v pravoslaví? Jaké jsou liturgické hodiny a je možné na ně přijít pozdě? Odkud se vzala křížová procesí?

12. Hodiny a jemné

Součástí denních bohoslužeb je i první, třetí, šestá a devátá hodina vykonávaná denně podle pravidel, o kterých jsme již mluvili výše o první hodině, která je vždy spojena s matutinami, a také deváté, která vždy téměř předchází Nešpory. Každá z těchto „hodin“ se odehrává na památku známých událostí, které nás zachraňují.

Podrobně o tom hovoří Uchitelnoye Izvestija, která se nachází na konci servisní knížky. V první hodině, která v našem počítání odpovídá 7. hodině ranní, si vzpomínáme, jak byl Pán Ježíš Kristus veden k prétorovi od Kaifáše k Pilátovi, „jako darebák, spoután Dobrodincem a nějak Soudcem. celého světa od bezzákonných biskupů a židovských starších byl pomlouván a já jsem byl rychle odsouzen nespravedlivým soudcem.“ Byla stanovena 1. hodina, podle prof. M. Skaballanovich, ve 4. století v palestinských klášterech.

Po třetí hodině, která odpovídá 9. hodině ranní, si vzpomínáme, jak byl Spasitel souzen Pilátem, kde snášel bezpočet urážek, škrcení, bičování a korunování trním. Zároveň si připomínáme, co se v tu hodinu stalo podle svědectví knihy Skutků apoštolů velké události sestoupení Ducha svatého na apoštoly. V souladu s tím byly vybrány odpovídající žalmy: Ž. 16. „Slyš, Hospodine, má spravedlnost...“, Ž. 24. „K tobě, Pane, pozdvihl jsem svou duši...“ a Ž. 50. „Smiluj se nade mnou, Bože, podle svého velkého milosrdenství...“ V nich s modlitbou, aby nás Pán naučil chodit po svých stezkách, líčí cestu utrpení Spasitele pozemského života mezi jeho nepřáteli. , Jeho modlitební volání, vina lidí před Bohem a pokání za hříchy, stejně jako modlitba za seslání Ducha svatého k nám. Ve starověkých Knihách hodin, počínaje slavnou Knihou hodin Sinajské knihovny z 8. století, jsou aktuální žalmy uvedeny pro 3. hodinu a také troparia (viz „Vysvětlující typikon“, M. Skaballanovich, číslo 3 , Kyjev, 1915, s. 9 stran.).

Při oslavě šesté hodiny, která odpovídá našemu 12. hodině, vzpomínáme na ukřižování Pána na kříži uprostřed dvou zlodějů, na rozhořčení vojáků a kolemjdoucích nad trpícím Pánem a na temnotu která pak pokryla zemi. V souladu s tím jsou sestaveny tyto žalmy: 53. „Bože, ve svém jménu mě zachraň...“ 54. „Inspiruj, Bože, mou modlitbu...“ a 90. „Žij v pomoci Nej Vysoko...“ V nich je pronesena modlitba k Pánu s důvěrou v Jeho pomoc a prorocky naznačuje Jidášovu zradu, nenávist Židů, kteří usilovali o smrt Páně, utrpení Spasitele, duševní i fyzické, také naznačuje temnotu, která zahalila zemi od šesté do deváté hodiny, a pak znázorňuje štěstí lidí obracejících se k Boží pomoci. V nejstarších ručně psaných Knihách hodin se žalmy 6. hodiny shodují se současnými, jak je uvedeno výše, pokud jde o 3. hodinu.

Když se slaví devátá hodina, připomíná se smrt Spasitele na kříži, otřesy země, vstávání mrtvých z hrobů a probodnutí Pánova boku kopím. V souladu s tím se čtou žalmy: 83. „Je-li tvá vesnice milována, Hospodine zástupů...“, 84. „Požehnal jsi zemi své, Hospodine...“ a 85. „Nakloň, Hospodine , Své ucho a slyš mě...“ zobrazují vesnice Hospodina zástupů a ohnivou touhu do nich vstoupit, je uvedeno proroctví o vykoupení lidí Hospodinem a je zde náznak Spasitelova sestupu. do pekla. Historie vzniku 9. hodiny, stejně jako ostatní hodiny: 1, 3 a 6, sahá k řadě církevních spisovatelů, a to lze vypozorovat i z dochovaných památek, do 4. století a následujících dob.

Všechny tyto čtyři hodiny jsou sestaveny podle zcela identického plánu: nejprve jsou to tři žalmy, které končí trojím „ Aleluja, aleluja, aleluja, sláva tobě, Bože“, pak následuje tropar hodiny, který se používá pouze během Velkého půstu, zatímco obvykle se místo něj čte tropar svátku nebo svatého dne, pak „a teď“ hodiny Theotokos, Trisagion podle " Náš otec“, zvláštní troparia, také čtená pouze během Velkého půstu a obvykle nahrazena kondákionem svátku nebo svatého dne, 40krát.” pane měj slitování“, závěrečná modlitba společná pro všechny hodiny, Komplet a půlnoční kancelář: “ Pro každý čas a každou hodinu..." opět třikrát" pane měj slitování», « Nejváženější Cherubín», « Žehnej ve jménu Páně, otče"a zvolání kněze:" Bože, jsme velkorysí…“ nebo: „ Skrze modlitby svatých našeho otce..." Na konci každé hodiny se čte zvláštní závěrečná modlitba specificky pro tuto hodinu. První hodina je téměř vždy spojena s matutinami, třetí a šestá hodina se společně čte před liturgií a devátá hodina, která končí den, se čte před nešporami.

Někdy je jiné pořadí čtení hodin. Třikrát do roka se tedy koná čtení tzv. Královských hodin: na Velký pátek, v předvečer Narození Krista a v předvečer Tří králů (nebo v pátek před těmito svátky, připadne-li předvečer soboty). nebo neděle). Královské hodiny mají tu zvláštnost, že jsou na nich dva ze tří žalmů zvláštní, mají prorocký obsah a po Matce Boží v každé hodině se zpívá zvláštní předsvátková stichera, čte se prokeimenon, paremia, Apoštol a sv. Čte se evangelium a čtou se všechny tyto hodiny: první, třetí, šestá a devátá v řadě, což tvoří jednu bohoslužbu spolu s následujícími obrazovými.

Během Velkého půstu a při všech příležitostech, kdy jsou nešpory spojeny s liturgií, následují hodiny jedna za druhou: třetí, šestá a devátá a pak ty obrazové (viz níže).

Každá hodina má za sebou zvláštní sekvenci, která tvoří jakoby její pokračování a nazývá se „Mezi hodinami“ nebo „Účast“. Každá mezihodina, stejně jako hodina, sestává ze čtení úvodních modliteb, tří žalmů, Trisagion podle „Otče náš“, troparionu „Pane, smiluj se“ 40krát, „Nejváženější cherubín... ” zvolání kněze a závěrečná modlitba; Neexistuje pouze žádná modlitba: "Stejně tak pro všechny časy." Modlitební knížky pro mezihodiny jsou umístěny v Následném žaltáři a Knížce kněžských modliteb. Mezihodiny se podle zřizovací listiny provádějí pouze ve všední dny a navíc ve všední dny. Mezihodinové hodiny jsou zrušeny během oslav Narození Krista a Zjevení Páně od 20. prosince do 14. ledna, během týdnů masa a sýrů, během Svatých a velikonočních týdnů a také v týdnu po svátku Letnic. V současné době se mezihodiny přestaly používat téměř všude.

Ve dnech, kdy je podle pravidel liturgie spojena s nešporami, a také ve dnech, kdy se liturgie z toho či onoho důvodu vůbec neslaví, existuje zvláštní sekvence, která se nazývá „Jemná“ nebo "Obednitsa". Jestliže se bohoslužba koná místo liturgie ne během půstu, pak se koná bezprostředně po bohoslužbě 6. hodiny; a ve dnech půstu se sekvence pokuty provádí po 9. hodině.

Obrazové začínají dvěma žalmy, obvykle zařazenými do první části liturgie: Žalm 102 “ Dobrořečte Pánu, má duše…» a 145." Chval, má duše, Hospodine..." Potom se jako při liturgii zpívá píseň oslavující vtěleného Pána." Jednorozený Syn a Slovo Boží......"potom Blahoslavenství, po nichž, pokud se místo liturgie koná Fine, se čtou apoštol a evangelium, pak po trojnásobném" Pamatuj na nás, Pane…» Andělská chvála je posílána trojjedinému Bohu: „ Svatý, svatý, svatý", čte se vyznání víry (které se vynechává, pokud následuje celá liturgie), modlitba: " Uvolněte se, nechte to být…» « Náš otec", kontakion podle charty, 40krát" pane měj slitování", "Sláva a teď", " Nejváženější Cherubín..." zvolání kněze, modlitba " Celá Nejsvětější Trojice..." a propuštění, pokud následuje liturgie a pokud žádná liturgie není, pak " Buď jméno Páně..." čtením Žalmu 33" Budu dobrořečit Pánu v každém čase… "A " Hodné k jídlu..." a odejít.

Během Velkého půstu jsou přeskočeny první dva žalmy 102 a 145 a „Jednorození synové“ a Krásné žalmy začínají přímo zpěvem blahoslavenství a po každém blahoslavenství se zpívá chór: „ Pamatuj na mě, Pane, až přijdeš do svého království».

Modlitba v hodinách zoufalství, PANE BOŽE MÉ SPÁSY, za svou milosrdnou přízeň, která mi dal tento život, svou nevýslovnou mocí, povoláváš mě z nebytí k bytí a vkládáš do mé duše touhu hledat Tebe, mého Stvořitele. a Bůh: vyslyš mě nyní v tuto hodinu, když jsem zarmoucen. Investovat

Velikonoční hodiny Velikonoční hodiny jsou součástí bohoslužby velikonočního dne (včetně matin, velikonočních hodin, liturgie a nešpor). Čtou se během velikonočního týdne (až do sobotního rána včetně) namísto ranních a večerních modliteb (pravidlo modliteb). den

Královské hodiny Hodiny jsou krátkou službou zřízenou církví k připomenutí určitých posvátných událostí. Jsou první, třetí, šestá a devátá hodina. V první hodině si připomínáme vyhnání Adama a Evy z ráje a zjevení Krista při procesu s Kaifášem, ve třetí

4. Hodiny Egypťané rozdělili rok na dvanáct měsíců; stejným způsobem rozdělili den a noc na dvanáct hodin. Hodinu zřejmě nerozdělili na menší časové úseky. Slovo at, které bylo s největší pravděpodobností přeloženo jako „okamžik“, žádné neimplikovalo

Hodiny modliteb Ve 2. století nebyl opuštěn. Zvykem, který přijali první křesťané ze starozákonní církve, bylo posvěcovat modlitbou tři nejdůležitější doby dne – ráno, poledne a večer. „Nemodlite se jako pokrytci (tj. Židé, jak ukazuje kontext),“ říká Učení 12 apoštolů, „ale jako

Hodiny Pokud jde o hodiny, viděli jsme to již v 9. století. Jejich řád se vyvíjel až do Trisagionu, kterým řád hodin končí jak podle Typikonu Božího hrobu, tak podle Sinajské knihy hodin z 8.–9. Podle řádu Lávry sv. Savva (viz výše, str. 298), představující obecně úplnou shodu v pořadí hodin.

Noční hodiny a obřad 12 žalmů Další vývoj komplináře, v němž obdržela kromě již zde naznačených dvou částí ještě třetí a obohatila jeho závěrečnou část, byl dán jednak jejím sloučením. s písňovým obřadem velkého rekviem, ale zejména

Živé hodiny Biologické hodiny. Všichni živí tvorové jsou vybaveni životně důležitými biologickými hodinami. Tato časová zařízení, geneticky zakotvená v jejich těle, zajišťují jasnou regulaci jak intraorganismů, tak rytmu lidského života,

Postní doba Zvláštností postní doby je, že: 1. v každou hodinu se až na výjimky po obvyklých třech žalmech zpívá kathisma, 2. v každé hodině se třikrát s poklonami zpívá tropar dané hodiny, 3. v 6. hodině po první.

Postní obrazná Vždy bezprostředně následují po čtení závěrečné modlitby 9. hodiny a samotné obrazové žalmy jsou vynechány a sekvence začíná zpěvem blahoslavenství v 6. tónu a refrén ke každému přikázání je:

Fine Liturgie začíná třemi řadami zpěvů, které se v servisní knize podle způsobu provedení právem nazývají „antifony“. Tyto antifony odpovídají slavnostní úrovni dne. Pro neděle a menší svátky počínaje šestinásobkem

Poslední hodiny Co vlastně Ježíš prožil ve svých posledních hodinách? V noci, kdy byl zatčen, na něj pršelo násilí, rány a ponížení. Pašijové příběhy popisují dvě paralelní scény zneužívání. Oba následují bezprostředně po vynesení rozsudku

Babiččiny hodiny Babičko, proč všechno počítáš pokaždé, když ti odbijí nástěnné hodiny, a pak o něčem přemýšlíš? - zeptala se sedmiletá holčička své milované babičky a vylezla jí na klín, když hodiny odbily dvanáctou. - Počítám, má drahá, odbíjení hodin.

Podívejte se na Petkův příběh The Jack of the Odds se stal. Petka chodila po bazaru a přemýšlela o něčem jiném. A Peťka se urazil a smutnil: chtěl jíst a nebyly peníze - ani na nákup odřezků klobásy. A nebylo je kde sehnat. A chtěl se špatně najíst. Peťka se pokusila ukrást váhu. Ale ta váha

Liturgický kruh

Všechny bohoslužby jsou rozděleny do tří okruhů: denní, týdenní a roční.

Denní cyklus bohoslužeb

Na zemi, po stvoření světa, Bůh posvětil sedmý den pro uctívání (Genesis 2:3), pak zákonem daným Mojžíšovi na Sinaji rozšířil tuto službu na všechny dny a přikázal, aby se denně světilo ráno a večer. přinášením obětí Bohu (Čísla, kapitola 28) .

Ježíš Kristus, který přišel na zem, aby plnil vůli Nebeského Otce, a svatí apoštolové, vyvolení učedníci Páně, svým příkladem a učením ukázali pro věřící vysokou důležitost a nutnost zavést a udržovat dny veřejného uctívání.

Od dob apoštolů spojovala pravoslavná církev různé posvátné vzpomínky s každodenním uctíváním ke slávě Boží, a proto byly během roku různé dny bohoslužby.

Denním cyklem bohoslužeb jsou bohoslužby, které svatá pravoslavná církev vykonává po celý den. Denně by mělo být devět bohoslužeb: Nešpory, Kompletie, Půlnoční bohoslužba, Matiná, první hodina, třetí hodina, šestá hodina, devátá hodina a Božská liturgie.

Nešpory- služba prováděná na konci dne, večer. Touto službou děkujeme Bohu za uplynulý den.

Vyhovět- bohoslužba sestávající z četby série modliteb, ve kterých prosíme Pána Boha o odpuštění hříchů a aby nám dal, až budeme spát, klid těla i duše a zachránil nás před úklady ďábla během spánku .

Půlnoční kancelář- bohoslužba konaná o půlnoci na památku noční modlitba Spasitel v zahradě Getsemanské. Tato bohoslužba vyzývá věřící, aby byli vždy připraveni na Soudný den, který přijde náhle, jako „ženich o půlnoci“ podle podobenství o deseti pannách.

Matins- služba prováděná ráno, před východem slunce. Touto službou děkujeme Bohu za uplynulou noc a prosíme Ho o milost pro nadcházející den.

První hodina, odpovídající naší sedmé hodině ranní, posvěcuje modlitbou den, který již nastal.

Na tři hodiny, odpovídající naší deváté hodině ráno, si připomínáme sestoupení Ducha svatého na apoštoly.

Na šest hodin, což odpovídá naší dvanácté hodině dne, se připomíná ukřižování našeho Pána Ježíše Krista.

Pokuta- krátká služba, nazývaná také obednitsa. (Tato bohoslužba se koná ve dnech, kdy se božská liturgie podle Pravidel neslouží. Malebné hymny a modlitby jsou jakoby obrazem nebo podobou liturgie.)

Na devět, odpovídající našemu třetímu odpoledni, si připomínáme smrt na kříži našeho Pána Ježíše Krista.

Božská liturgie tam je nejdůležitější bohoslužba. Připomíná celý pozemský život Spasitele a slaví svátost svatého přijímání, kterou ustanovil sám Spasitel při poslední večeři. Božská liturgie se slaví ráno, před obědem.

Všechny tyto bohoslužby v dávných dobách v klášterech a poustevníků byly vykonávány odděleně, ve stanovený čas pro každého z nich. Ale pak byly pro pohodlí věřících spojeny do tří bohoslužeb: večerní, ranní a odpolední.

Večerní bohoslužba se skládá z deváté hodiny, nešpor a komplinie. Ráno - z půlnoční kanceláře, matin a první hodina.

Denní - od třetí a šesté hodiny a božská liturgie.

V předvečer velkých svátků a nedělí se koná večerní bohoslužba, která spojuje: nešpory, matutiny a první hodinu. Taková bohoslužba se nazývá celonoční bdění (celonoční bdění), protože u starých křesťanů trvalo celou noc. Slovo „bdění“ znamená „být vzhůru“.

Každý den v roce svatá církev kromě týdenního kruhu slaví památku jednoho nebo více svatých Božích. Některé dny v roce jsou zasvěceny buď vzpomínce na mimořádné události ze života našeho Pána Ježíše Krista, Matky Boží, z dějin Církve Kristovy, nebo ke cti různých svatých. Kromě toho jsou v průběhu roku stanoveny jednodenní nebo vícedenní půsty a několik dní je určeno pro památku zemřelých. V souladu s těmito zasvěceními dnů v roce byly sestaveny speciální zpěvy a modlitby a byly zavedeny rituály, které se přidávají k modlitbám a zpěvům dne v týdnu. Zvláště velké změny v uctívání nastávají ve dnech velkých svátků a půstů.

Dny všeobecné památky zesnulých (tzv. rodičovské dny) jsou následující: sobota před Maslenicí, soboty druhého, třetího a čtvrtého týdne postní doby, sobota před svátkem Nejsvětější Trojice a úterý týdne sv. Tomáše.

Poté byla v pravoslavné ruské církvi ustanovena připomínka pravoslavných vojáků, kteří padli na bojišti: v sobotu před dnem svatého Demetria Soluňského 21. října (3. listopadu, Nový styl) a 26. dubna (9. května). , Nový styl).

Týdenní okruh služeb

Týdenní neboli sedmidenní cyklus služeb je pořadím služeb na sedm dní v týdnu. Každý den v týdnu je věnován nějaké významné události nebo zvláště uctívanému světci.

V Neděle Církev pamatuje a oslavuje Kristovo vzkříšení.

V pondělí(první den po neděli) jsou oslavovány éterické síly - andělé stvořeni před člověkem, nejbližší služebníci Boží.

v úterý Starozákonní proroci a svatý Jan Křtitel jsou oslavováni jako největší ze všech proroků a spravedlivých lidí.

V středa připomíná se zrada Pána Jidášem a v souvislosti s tím se koná bohoslužba na památku kříže Páně (půstní den).

V Čtvrtek jsou oslaveni svatí apoštolové a svatý Mikuláš Divotvorce. V pátek se připomíná utrpení kříže a smrt Spasitele a koná se bohoslužba ke cti kříže Páně (postní den).

V sobota- den odpočinku - jsou oslaveni praotcové, proroci, apoštolové, mučedníci, svatí, spravedliví a všichni svatí, kteří dosáhli odpočinku v Pánu. Pamatováno je také na všechny, kteří zemřeli v pravé víře a naději na vzkříšení a věčný život.

(Nejsvětější Pannu Marii Církev oslavuje po všechny dny v týdnu. Ale Matka Boží je zvláště požehnána modlitbou ve středu, pátek a neděli. V těchto dnech je Matce zasvěcen jeden z kánonů matutin Boha.)

Roční okruh služeb

Roční cyklus služeb je pořadí služeb v průběhu roku.

Každý den v roce je věnován památce určitých svatých a také zvláštním posvátným událostem – svátkům a půstům.

Ze všech svátků v roce je největší svátek svatého zmrtvýchvstání Krista (Velikonoce).

Pak je dvanáct velkých svátků v roce ustanovených ke cti našeho Pána Ježíše Krista a Matky Boží, které se nazývají dvanáct.

Existují svátky jak na počest velkých světců, tak na počest éterických sil nebes - andělů.

Proto jsou všechny svátky v roce rozděleny podle obsahu na svátky Páně, Matky Boží a svatých.

Podle doby slavení se svátky dělí na pevné svátky, které připadají každý rok ve stejné dny v měsíci, a svátky pohyblivé, které sice připadají na stejné dny v týdnu, ale připadají na různé dny v měsíci. v souladu s dobou velikonočních oslav.

Podle slavnostnosti bohoslužby se svátky dělí na velké, střední a malé.

Velké svátky mají vždy celonoční bdění; Ne vždy platí průměrné prázdniny.

Začíná liturgický církevní rok 1. září starý styl a celý roční cyklus služeb je postaven ve vztahu k dovolené velikonoční.

Jak se nazývá služba?

Bohoslužba je podle zvláštního plánu spojením modliteb, částí z Písma svatého, zpěvů a posvátných úkonů do jedné kompozice, aby se objasnila konkrétní myšlenka nebo myšlenka.

Vzhledem k tomu, že v každé bohoslužbě pravoslavné bohoslužby je důsledně rozvíjena určitá myšlenka, představuje každá bohoslužba harmonické, ucelené, umělecké posvátné dílo, určené k tomu, aby prostřednictvím slovních, písňových (vokálních) a kontemplativních dojmů vytvářelo zbožnou náladu ve duše těch, kteří se modlí, posilují živou víru v Boha a připravují se Ortodoxní křesťan k vnímání Boží milosti.

Nalezení hlavní myšlenky (myšlenky) každé služby a navázání spojení s jejími součástmi je jedním z momentů studia služby.Pořadí, ve kterém je ta či ona bohoslužba předkládána, se v liturgických knihách nazývá „řád“ nebo „přídavek“ bohoslužby.

Původ denních služeb.

Názvy denních bohoslužeb naznačují, v kterou denní hodinu by měla být každá z nich vykonána. Například nešpory označují večerní hodinu, kompliár značí hodinu po „večeři“ (tedy večeři), sex na noční kancelář - na půlnoc, matins - na ranní hodinu, mše - na oběd, tedy poledne, první hodina - podle nás to znamená 7. hodinu ranní, třetí hodina je naše 9. hodina ranní, šestá hodina je naše 12. hodina, devátá je naše třetí hodina odpoledne.

Zvyk modlitebního zasvěcení těchto konkrétních hodin v křesťanské církvi má velmi starý původ a byl zaveden pod vlivem starozákonního pravidla modlit se v chrámu třikrát během dne k přinášení obětí – ráno, odpoledne a večer. stejně jako slova žalmisty o oslavě Boha „večer, ráno a poledne“

Nesoulad v počtu (rozdíl je asi 6 hodin) je vysvětlen tím, že se přebírá východní počet a na východě se východ a západ slunce liší oproti našim zemím o 6 hodin. Tudíž 1. hodina východu ráno odpovídá naší 7. hodině a tak dále.

POSVÁTNÉ UDÁLOSTI OSLAVOVANÉ
V KAŽDODENNÍCH SLUŽBÁCH

Nešpory Proto se poskytuje jako první mezi denními bohoslužbami, protože podle obrazu církve den začíná večerem, protože prvnímu dni světa a počátku lidské existence předcházela tma, večer, soumrak.

Při „nešporách“ v židovském i křesťanském uctívání jasně vystupuje obraz stvoření světa a člověka. Kromě toho se v pravoslavné církvi nešporám připomíná pád lidí a očekávané spasení skrze Ježíše Krista...

"Compendian" hodina se shoduje s časem, kdy jde spát, a spánek připomíná smrt, po níž následuje vzkříšení. Modlícím se proto při pravoslavné bohoslužbě v Compline připomíná jejich probuzení z věčného spánku, tedy vzkříšení.

"Půlnoc" hodina byla odedávna posvěcena modlitbou: pro křesťany je památná, protože v tuto hodinu byla v Getsemanské zahradě dokončena modlitba Ježíše Krista, a také proto, že „k podlaze na„v noční hodině“ v podobenství o deseti pannách Pán načasoval svůj druhý příchod. Proto pro podlahu na noční stolek připomíná modlitbu Ježíše Krista v Getsemanské zahradě, Jeho druhý příchod a Jeho poslední soud.

Ranní hodina přináší s sebou světlo, elán a život, vždy vzbuzuje pocit vděčnosti vůči Bohu, Dárci života. Proto byla tato hodina mezi Židy posvěcena modlitbou. V pravoslavné bohoslužbě během ranní bohoslužby je oslavován příchod Spasitele na svět a přináší s sebou nový život lidem.

„Hodiny“ připomínají tyto výlučně křesťanské události: v 1 hodinu – soud Ježíše Krista velekněžími, který se skutečně odehrál kolem této doby, tedy asi v 7 hodin ráno; ve 3. hodinu - sestoupení Ducha svatého na apoštoly, ke kterému došlo přibližně v 9 hodin ráno; 6. - utrpení našeho Pána Ježíše Krista na kříži, které se shoduje s 12-2 hodinami. den; konečně v 9. hodinu je vzpomínka na smrt Ježíše Krista na kříži, ke které došlo asi ve 3 hodiny odpoledne.

To jsou posvátné události, které daly podnět ke zřízení prvních osmi denních bohoslužeb. Pokud jde o Hmotnost, pak obsahuje vzpomínku na celý pozemský život Ježíše Krista a na jeho ustanovení svátosti svatého přijímání.

Mše nebo liturgie ve vlastním slova smyslu je křesťanská služba, která se objevila dříve než ostatní a od samého počátku získala charakter služby, která spojovala křesťanské společenství prostřednictvím svátosti svatého přijímání.

Nejprve byly všechny tyto služby vykonávány odděleně od sebe, zejména v klášterech. Postupem času se začali sdružovat do vzácnějších období výkonu, až se vyvinul moderní řád - vykonávat tři služby ve třech obdobích, a to: Večer slaví se devátá hodina, nešpory a komplinie, ráno- podlaha na Noční úřad, matuny a 1. hodina, odpoledne - hodiny: třetí, šestá a liturgie.

Jiné posvátné vzpomínky na bohoslužby

Chci, aby mé děti byly co nejčistší, zbožné a soustředěné. Církev svatá postupně připojovala modlitební památku nejen ke každé hodině dne, ale i ke každému dni v týdnu. Od samého počátku existence Církve Kristovy byl tedy „první den v týdnu“ zasvěcen památce vzkříšení Ježíše Krista a stal se slavnostním radostným dnem, tedy svátkem. (1. Kor. XVI. 1, 2; Skutky XX, 7-8).

pátek připomíná den Spasitelova utrpení a Jeho smrti; středa se stala připomínkou zrady Ježíše Krista na smrt, která se v tento den odehrála.

Postupně byly zbývající dny v týdnu věnovány modlitební vzpomínce na následující osoby blíže v čase k ostatním, kteří stojí blízko Kristu: Svatý Jan Křtitel (neustále připomínán při bohoslužbách úterý), Svatí apoštolové (podle čtvrtky). Kromě toho se ve čtvrtek připomíná také Mikuláš Divotvorce. Podle Soboty - Matka Boží a pondělí věnovaný vzpomínkám na upřímné nebeské éterické andělské síly, které pozdravily narození Spasitele, vzkříšení a také Jeho nanebevstoupení.

Jak se víra Kristova šířila, rostl počet svatých osob: mučedníků a svatých. Velikost jejich činů poskytla zbožným křesťanským skladatelům a umělcům nevyčerpatelný zdroj, aby na jejich památku skládali různé modlitby a hymny a také umělecké obrazy.

Církev svatá zahrnula tato vznikající duchovní díla do bohoslužby a načasovala jejich čtení a zpěv do dnů památky svatých v nich určených. Rozsah těchto modliteb a zpěvů je rozsáhlý a rozmanitý;

odvíjí se po celý rok a každý den není jeden, ale několik oslavených svatých.

Projev Božího milosrdenství známému lidu, lokalitě nebo městu, např. vysvobození z povodně, zemětřesení, z útoku nepřátel atd., bylo nesmazatelným důvodem k modlitbě si tyto události připomínat.

Protože každý den je dnem v týdnu a zároveň dnem v roce, pak pro každý den existují tři typy vzpomínek: 1) „denní“ vzpomínky nebo sentinelové vzpomínky, spojené se známou denní hodinou; 2) „týdenní“ nebo týdenní paměti, spojené s jednotlivými dny v týdnu; 3) „roční“ nebo numerické paměti, spojené s určitými čísly roku.

Koncept kruhů uctívání

Díky výše uvedeným okolnostem jsou každý den tři druhy vzpomínek: denní, týdenní a roční Každý, kdo se modlí, si může ujasnit otázku, proč bohoslužby mluví nejen o událostech, které se konaly v určité hodiny a dny, ale i o událostech jiných a dokonce o mnoha posvátných osobách.

Díky stejné znalosti trojího druhu posvátných vzpomínek, které se vyskytují každý den, si může věřící vysvětlit následující další pozorování.

Pokud navštěvujete každou bohoslužbu několik týdnů, alespoň dva, pečlivě sledujte obsah toho, co se zpívá a čitelné modlitby, pak si můžeme všimnout, že některé modlitby, například „Otče náš“, modlitba k Nejsvětější Trojici, litanie, se čtou při každé bohoslužbě: jiné modlitby, a těch je většina, jsou vyslyšeny pouze na jedné bohoslužbě a se u jiného nepoužívají.

V důsledku toho se ukazuje, že některé modlitby se bez problémů používají při každé bohoslužbě a nemění se, zatímco jiné se navzájem mění a střídají. Ke změně a střídání modliteb v kostele dochází v následujícím pořadí: některé modlitby prováděné během jedné bohoslužby nejsou vykonávány během druhé. Například modlitba „Pán plakal...“ se provádí pouze při nešporách a modlitby „Jednorozený syn...“ nebo „Viděli jsme pravé světlo...“ se zpívají pouze při mši. Tyto modlitby se pak v kostele opakují až druhý den.

Následujícího dne slyšíme tyto modlitby při stejné bohoslužbě, ve které jsme předešlého dne slyšeli např. „Pán plakal...“ při nešporách a „Jednorozený syn...“ při mši; proto se tyto modlitby, byť se opakují každý den, vždy omezují na jednu konkrétní bohoslužbu.

Existují modlitby, které se opakují každý týden v určitý den. Například: „Viděli jsme vzkříšení Krista...“ slyšíme pouze v neděli po celonoční vigilii; Modlitba nebeských zástupů. Archistratizi...“ - pouze v pondělí. V důsledku toho přichází „obrátka“ těchto modliteb po týdnu.

Konečně existuje třetí série modliteb, které se konají pouze v určitých dnech roku. Například „Narození tvé, Kriste, Bože náš“, zazní 25. prosince v „Narození tvé, Panno Maria“ - 8. září (nebo ve dnech bezprostředně po těchto datech) 25. prosince. Umění. Umění. - 7. ledna n. čl., 8 sekt. Umění. Umění. - 21 sekt. n. Umění.

Porovnáme-li trojí změnu a střídání církevních modliteb, ukáže se, že každý den se opakují modlitby týkající se posvátných vzpomínek a „hodinové“ modlitby, po týdnu – týkající se posvátných „týdenních“ vzpomínek a po roce – týkající se posvátné „výroční“ vzpomínky“

Protože se všechny naše modlitby vzájemně střídají, opakují se (jako by „kroužily“), některé s rychlostí dne, jiné - v týdnu a jiné - v roce, pak jsou tyto modlitby pojmenovány bohoslužba „každodenní kruh“, „týdenní kruh“ a „ročník“.

Každý den v kostele zaznívají modlitby všech tří „kruhů“, nejen jednoho, a navíc,hlavní „kruh“ je „každodenní kruh“ a další dva jsou doplňkové.

Složení bohoslužeb

Střídavé modlitební knihy denního, týdenního a ročního okruhu se nazývají „směnné“ modlitební knihy. Vyskytující se modlitby za každou službou se nazývají „neměnné“. Každá bohoslužba se skládá z kombinace neměnných a měnících se modliteb.

Neměnné modlitby

Abychom porozuměli řádu a smyslu našich bohoslužeb, je vhodnější nejprve porozumět významu „neměnných“ modliteb. Neměnné modlitby, které se čtou a zpívají při každé bohoslužbě, jsou následující: 1) úvodní modlitby, tedy modlitby, kterými začínají všechny bohoslužby, a které se proto v liturgické praxi nazývají „obyčejný začátek“; 2) litanie; 3) Výkřiky a 4) Odchody nebo prázdniny.

Normální start

Každá bohoslužba začíná výzvou kněze oslavovat a vzdávat chválu Bohu. Existují tři takové pozvánky nebo vykřičníky:

1) „Požehnaný Bůh náš vždy, nyní i vždycky a na věky věků“ (před začátkem většiny bohoslužeb);

2) „Sláva Nejsvětější, Nehmotné, životodárné a Nedělitelné Trojici vždy, nyní a vždycky a na věky věků“ (před začátkem Celonoční vigilie);

3) „Požehnané království Otce i Syna i Ducha svatého, nyní i vždycky a na věky věků“ (před začátkem liturgie).

Po zvolání čtenář jménem všech přítomných vyjadřuje slovem „Amen“ (skutečně) souhlas s touto chválou a okamžitě začíná oslavovat Boha: „Sláva tobě, Bože náš, sláva tobě“.

Potom, abychom se připravili na hodnou modlitbu, se my, následování čtenáře, obracíme s modlitbou k Duchu svatému („Nebeskému králi“), který jediný nám může dát dar pravé modlitby, aby v nás mohl přebývat, očišťovat nás. od vší špíny a zachraň nás. (Řím. VIII, 26).

S modlitbou za očištění se obracíme ke všem třem osobám Nejsvětější Trojice a čteme: a) „Svatý Bože“, b) „Sláva Otci i Synu i Duchu Svatému“, c) „Nejsvětější Trojice, smiluj se na nás“ a d) „Pane, smiluj se“, e) „Sláva... i nyní“. Nakonec čteme modlitbu Páně, tedy „Otče náš“, jako znamení, že toto je nejlepší příklad našich modliteb. Na závěr třikrát čteme: „Pojďte, pokloňme se a padněme před Kristem“ a přejdeme ke čtení dalších modliteb, které jsou součástí bohoslužby. Normální startovní pořadí je:

1) Zvolání kněze.

2) Čtení „Sláva tobě, Bože náš“.

3) „Král nebes“.

4) „Svatý Bůh“ (třikrát).

5) „Sláva Otci a Synu“ (malá doxologie).

6) „Svatá Trojice“.

7) „Pane, smiluj se“ (Třikrát) Sláva i nyní.

8) Otče náš.

9) Pojď, pokloníme se.

Litanie

Litanie pochází z řeckého příslovce Ektenos – „pilně“.

Při každé bohoslužbě zazní modlitba, která je sama o sobě zdlouhavá a je rozdělena na několik menších částí nebo pasáží, z nichž každá končí slovy odpovědi zpívajících nebo čtoucích; „Pane smiluj se“, „Pane dej“.

Litanie se dělí na několik typů: 1) Velké litanie, 2) Vznešené litanie, 3) Petiční litanie, 4) Malé litanie a 5) Litanie k mrtvému nebo Litanie pohřební.

Velké litanie

Velká litanie se skládá z 10 proseb nebo částí.

1)Modleme se k Pánu v pokoji.

To znamená; Vyzvěme svou modlitbu, která se setká s Božím pokojem neboli Božím požehnáním, a ve stínu Boží tváře, která je nám adresována s pokojem a láskou, se začněme modlit za naše potřeby. Stejně tak se modleme v pokoji s odpuštěním vzájemných provinění (Matouš V, 23-24).

2)O nebeském míru a spáse našich duší. Modleme se k Pánu.

„Pokoj shůry“ je mír země s nebem, smíření člověka s Bohem nebo přijetí odpuštění hříchů od Boha skrze našeho Pána Ježíše Krista. Ovocem odpuštění hříchů nebo smíření s Bohem je spása našich duší, za kterou se také modlíme ve druhé prosbě Velké litanie.

3)O pokoji celého světa, o blahu svatých Božích církví a o jednotě všech. Modleme se k Pánu.

Ve třetí prosbě se modlíme nejen za harmonický a přátelský život mezi lidmi na zemi, nejen za mír v celém vesmíru, ale i za mír širší a hlubší, to je: mír a harmonie (harmonie) v po celém světě, v plnosti všech Božích stvoření (nebe a země, moře a všeho, co je v nich“, andělé a lidé, živí i mrtví).

Druhý předmět petice; blahobyt, tedy pokoj a blaho Božích svatých církví či jednotlivých pravoslavných společností.

Ovocem a důsledkem prosperity a blahobytu pravoslavných společností na zemi bude rozsáhlá morální jednota: dohoda, přátelské hlásání slávy Boží od každý prvků světa, ze všech živých bytostí, dojde k takovému pronikání „všeho“ s nejvyšším náboženským obsahem, kdy Bůh bude „dokonale ve všem“ (1. Kor. XV, 28).

4)O tomto svatém chrámu a o těch, kteří do něj vstupují s vírou, úctou a bázní Boží. Modleme se k Pánu.

(Úcta a bázeň před Bohem se projevují modlitební náladou, odkládáním světských starostí, očišťováním srdce od nepřátelství a závisti. - Navenek se úcta projevuje tělesnou čistotou, slušným oblečením a zdržováním se mluvení a pohledu. kolem).

Modlit se za svatý chrám znamená prosit Boha, aby nikdy neodešel z chrámu se svou milostí; ale zachoval jej před znesvěcením nepřátel víry, před požáry, zemětřeseními a lupiči, takže chrámu nechyběly prostředky na jeho udržování v kvetoucím stavu.

Chrám je nazýván svatým pro svatost posvátných úkonů, které se v něm konají, a pro milostivou přítomnost Boha v něm od doby posvěcení. Ale milost, která přebývá v chrámu, není dostupná všem, ale pouze těm, kteří do něj vstoupí s vírou, úctou a bázní Boží.

5)O tomto městě, (nebo o této vesnici) o každém městě, zemi a těch, kteří v nich žijí vírou. Modleme se k Pánu.

Modlíme se nejen za naše město, ale za každé další město a zemi a za jejich obyvatele (protože podle křesťanské bratrské lásky se musíme modlit nejen za sebe, ale i za všechny lidi).

6) O dobrotě vzduchu, o hojnosti pozemských plodů a poklidných časech. Modleme se k Pánu.

V této prosbě prosíme Pána, aby nám dal náš vezdejší chléb, tedy vše potřebné pro náš pozemský život. Prosíme o příznivé počasí pro růst obilí, stejně jako o mír.

7)O vznášejících se, cestujících, nemocných, trpících, zajatých a o jejich spáse. Modleme se k Pánu.

V této prosbě nás Církev svatá zve, abychom se modlili nejen za přítomné, ale i za nepřítomné: 1) na cestách (plavání, cestování), 2) za nemocné, nemocné (tj. za nemocné a slabé v těle obecně) a utrpení (které je připoutáno k posteli nebezpečná nemoc) a 3) o těch v zajetí.

8)Kéž jsme osvobozeni od všeho smutku, hněvu a nouze. Modleme se k Pánu.

V této prosbě prosíme Pána, aby nás vysvobodil ze všeho smutku, hněvu a nouze, tedy od zármutku, katastrofy a nesnesitelného útlaku.

9)Přimlouvej se, zachraňuj, smiluj se a ochraňuj nás, Bože, svou milostí.

V této prosbě se modlíme k Pánu, aby nás chránil, chránil a smiloval se skrze Jeho milosrdenství a milost.

10) Připomínejme sebe, jeden druhého a celý svůj život Kristu, našemu Bohu.

Neustále vzývame Matku Boží v litaniích, protože slouží jako naše přímluvkyně a přímluvkyně u Pána. Poté, co se svatá církev obrátila s prosbou o pomoc k Matce Boží, radí nám svěřit sebe, jeden druhého a celý svůj život Pánu.

Velká litanie se jinak nazývá „pokojná“ (protože se v ní často po lidech žádá mír).

V dávných dobách byly litanie nepřetržité modlitby ve formě a obecné modlitby každý přítomných v kostele, čehož důkazem jsou mimochodem slova „Pane, smiluj se“ po jáhnových výkřikech.

Velká litanie

Druhá litanie se nazývá „rozšířená“, tedy zesílená, protože na každou prosbu vyslovenou jáhnem zpěváci odpovídají trojím „Pane, smiluj se“. Speciální litanie se skládá z následujících proseb:

1)Říkáme všechno celým svým srdcem a říkáme všechno všemi svými myšlenkami.

Řekněme Pánu z celé své duše a ze všech svých myšlenek: (následující přesně vysvětluje, co budeme říkat).

2) Pane všemohoucí, Bože našich otců, modlíme se k tobě, slyš a smiluj se.

Pane všemohoucí, Bože našich otců, modlíme se k tobě, slyš a smiluj se.

3) Smiluj se nad námi. Bože, podle Tvého velkého milosrdenství se k Tobě modlíme, slyš a smiluj se.

Smiluj se nad námi, Pane, podle své velké dobroty. Modlíme se k Tobě, slyš a smiluj se.

4)Také se modlíme za celou Kristu milující armádu.

Modlíme se také za všechny vojáky jako obránce víry a vlasti.

5)Také se modlíme za naše bratry, kněze, svaté mnichy a celé naše bratrství v Kristu.

Také se modlíme za naše bratry ve službě a v Kristu.

6) Modlíme se také za požehnané a vždy nezapomenutelné svaté pravoslavných patriarchů, zbožné krále a zbožné královny a tvůrce tohoto svatého chrámu a za všechny pravoslavné otce a bratry, kteří před nimi spočinuli, leží tady a všude.

Modlíme se také za sv. Ortodoxní patriarchové, o věrných pravoslavných králích a královnách; - o vždy památných tvůrcích Svatého chrámu; o všech našich zemřelých rodičích a bratrech pohřbených zde i na jiných místech.

7) Také se modlíme za milosrdenství, život, pokoj, zdraví, spásu, navštívení, odpuštění a odpuštění hříchů služebníků Božích bratří tohoto Svatého chrámu.

V této prosbě prosíme Pána o tělesné a duchovní výhody pro farníky kostela, kde se bohoslužba koná.

8) Modlíme se také za ty, kdo jsou plodní a ctnostní v tomto svatém a nadevše ctihodném chrámu, za ty, kteří pracují, zpívají a stojí před námi a očekávají od Tebe velké a bohaté milosrdenství.

Modlíme se také za lidi: „plodonosné“ (tj. ty, kteří přinášejí materiální a peněžní dary na liturgické potřeby v chrámu: víno, olej, kadidlo, svíčky) a „ctnostné“ (tj. chrámu nebo darovat k udržení nádhery v chrámu), jakož i o těch, kteří v chrámu vykonávají nějakou práci, například čtou, zpívají, a o všech lidech, kteří jsou v chrámu v očekávání velkého a bohatého milosrdenství.

Petiční litanie

Litanie prosby se skládá z řady proseb zakončených slovy „prosíme Pána“, na které zpěváci odpovídají slovy: „Dej, Pane“. Litanie petice zní takto:

1)Splňme svou (večerní nebo ranní) modlitbu k Pánu.

Doplňme (nebo doplňme) naši modlitbu k Pánu.

Zachraň nás, smiluj se a chraň nás, Bože, svou milostí.

3)Denní (nebo večerní) dokonalost všeho, svatá, pokojná a bez hříchu, prosíme Pána.

Prosme Pána, aby nám pomohl prožít tento den (nebo večer) účelně, svatě, pokojně a bez hříchu.

4) Angela je mírumilovná, věrná rádkyně, strážkyně našich duší a těl, prosíme Pána.

Prosme Pána o svatého anděla, který je věrným rádcem a strážcem naší duše i těla.

5)Prosíme Pána o odpuštění a odpuštění našich hříchů a provinění.

Prosme Pána o odpuštění a odpuštění našich hříchů (těžkých) a hříchů (lehkých).

6)Prosíme Pána o laskavost a užitek pro naše duše a o pokoj.

Prosme Pána o vše, co je užitečné a dobré pro naši duši, o pokoj pro všechny lidi a celý svět.

7)Ukončete zbytek svého života v pokoji a pokání, prosíme Pána.

Prosme Pána, abychom zbývající čas svého života prožili v pokoji a s klidným svědomím.

8) Křesťanská smrt našeho břicha, bezbolestná, nestoudná, pokojná a dobrá odpověď na hrozný Kristův soud, žádáme.

Prosme Pána, aby naše smrt byla křesťanská, tedy s vyznáním a přijímáním svatých tajemství, bezbolestná, nestoudná a pokojná, to znamená, abychom před svou smrtí uzavřeli mír se svými milovanými. Prosme o laskavou a nebojácnou odpověď u posledního soudu.

9) Naše Nejsvětější, Nejčistší, Nejblahoslavenější, Slavná Paní Theotokos a Věčná Panna Maria, vzpomínajíce se všemi svatými, svěřme sebe i sebe navzájem a celý svůj život Kristu, našemu Bohu.

Malé litanie

Malá litanie je zkrácením Velké litanie a obsahuje pouze tyto petice:

1.Znovu a znovu (znovu a znovu) se v pokoji modleme k Pánu.

2. Přimlouvej se, zachraňuj, smiluj se a ochraňuj nás. Bože, z tvé milosti.

3. Když jsme si vzpomněli na naši Nejsvětější, Nejčistší, Nejblahoslavenější, Slavnou Paní Theotokos a Věčnou Pannu Marii se všemi svatými, svěřme sebe i sebe navzájem a celý svůj život Kristu, našemu Bohu.

Někdy se k těmto peticím velkých, zvláštních, malých a petičních litanií připojují další, sestavené pro zvláštní příležitost, např. u příležitosti pohřbu nebo památky zesnulých, u příležitosti svěcení vody, zahájení vyučování , nástup nového roku.

Tyto litanie s dodatečnými „prosbami na změnu“ jsou obsaženy ve speciální knize pro modlitební zpěv.

Pohřební litanie

velký:

1. Modleme se k Pánu v pokoji.

2. Modleme se k Pánu za mír shůry a za spásu našich duší.

3. Modleme se k Pánu za odpuštění hříchů v blažené paměti zemřelých.

4. Za vždy památné služebníky Boží (jméno řek), pokoj, ticho, blahou památku na ně, prosme Pána.

5. Odpustit jim každý hřích, dobrovolný i nedobrovolný. Modleme se k Pánu.

6. Modleme se k Pánu za ty, kdo nebyli odsouzeni, aby se objevili na hrozném trůnu Pána slávy.

7. Za ty, kdo pláčou a jsou nemocní a těší se na Kristovu útěchu, se modleme k Pánu.

8. Ať jsou osvobozeni od všech nemocí, smutku a vzdechů a ať přebývají tam, kde září světlo Boží tváře. Modleme se k Pánu.

9. Kéž by Pán, náš Bůh, vrátil jejich duše na místo světla, na místo zeleně, na místo pokoje, kde přebývají všichni spravedliví, modleme se k Pánu.

10. Modleme se k Pánu za jejich zúčtování v lůnech Abrahamových, Izákových a Jákobových.

11.0 Modleme se k Pánu, abychom byli vysvobozeni ze všeho smutku, hněvu a nouze.

12. Přimlouvej se, zachraňuj, smiluj se a ochraňuj nás, Bože, svou milostí.

13. Když jsme pro sebe požádali o milosrdenství Boží, království nebeské a odpuštění hříchů, odevzdáme jeden druhého a celý svůj život Kristu, našemu Bohu.

b) Malé a

c) Trojité pohřební litanie se skládá ze tří proseb, v nichž se opakují myšlenky velké litanie.

Výkřiky

Zatímco jáhen na solea přednáší litanie, kněz na oltáři si čte modlitby (tajně) (v liturgii je zvláště mnoho tajných modliteb), a konec je hlasitě vyslovuje. Tyto konce modliteb, které pronáší kněz, se nazývají „výkřiky“. Obvykle se vyjadřují základna, proč my, modlící se k Pánu, můžeme doufat ve splnění našich modliteb a proč máme tu odvahu obrátit se k Pánu s prosbami a díkůvzdáními.

Podle bezprostředního dojmu se všechna zvolání kněze dělí na iniciální, liturgické a litanie. Abyste mezi nimi jasně rozlišili, musíte pečlivě porozumět výkřikům litanií. Nejběžnější vykřičníky jsou:

1.Po Velké litanii: Jako(tedy protože) Všechna sláva, čest a uctívání patří Tobě, Otci a Synu a Duchu Svatému, nyní a navždy a na věky věků.

2. Po zvláštní litanii: Neboť Bůh je milosrdný a miluje lidstvo a sesíláme slávu Tobě, Otci i Synu i Svatému Duchu, nyní i vždycky i na věky věků.

3. Po prosebních litaniích: Neboť Bůh je dobrý a miluje lidstvo, a tobě vzdáváme slávu, Otci i Synu i Duchu svatému, nyní i vždycky i na věky věků.

4.Po malé litanii:

a] Neboť tvé je panství a tvé je království a moc a sláva Otce i Syna, Ducha svatého, vždy, nyní i vždycky a na věky věků.

b] Neboť ty jsi Bůh milosrdenství, štědrosti a lásky k lidstvu a tobě vzdáváme slávu, Otci i Synu i Duchu svatému, nyní i vždycky i na věky věků.

c] Neboť požehnáno buď jméno tvé a oslaveno království tvé, od Otce i Syna i Ducha svatého, nyní i vždycky a na věky věků.

G] Neboť ty jsi náš Bůh a my ti vzdáváme slávu, Otci i Synu i Duchu svatému, nyní i vždycky i na věky věků.

e] Neboť ty jsi Král světa a Spasitel našich duší a my vzdáváme slávu Tobě, Otci i Synu i Duchu svatému, nyní i vždycky i na věky věků.

Kromě výše uvedeného však existuje několik dalších vykřičníků, které obsahují stejné myšlenky jako osm zmíněných vykřičníků. Například během celonočního bdění a modliteb zaznívají také následující zvolání:

a] Vyslyš nás, Bože, náš Spasiteli, naději všech končin země a těch, kdo jsou v moři daleko: a buď milostivý, milosrdný, Pane, pro naše hříchy a smiluj se nad námi. Neboť ty jsi milosrdný a miluješ lidstvo a my Ti vzdáváme slávu, Otci i Synu i Duchu Svatému, nyní i vždycky i na věky věků.

Slyšte nás. Bože, náš Spasiteli, Ty, v kterého doufají na všech končinách země a ve vzdáleném moři, a jsouce milosrdní, smiluj se nad našimi hříchy a smiluj se nad námi, protože jsi milosrdný Bůh, který miluje lidi a my posíláme vzhůru Sláva tobě...

b] Milosrdenstvím, štědrostí a láskou k lidstvu svého Jednorozeného Syna, s nímž jsi požehnán, svým nejsvětějším, dobrým a životodárným Duchem, nyní i vždycky a na věky věků.

Milosrdenstvím, štědrostí a láskou k lidstvu Tvého Jednorozeného Syna, kterým jsi požehnán (Bůh Otec) svým Nejsvětějším, dobrým a životodárným Duchem.

c] Svatý jsi, Bože náš, a odpočíváš mezi svatými a my ti vzdáváme slávu, Otci i Synu i Duchu svatému, nyní i vždycky i na věky věků.

Protože jsi svatý, Bože náš, a přebýváš ve svatých (ze své milosti) a my Ti vzdáváme slávu.

Pohřební pláč:

Neboť ty jsi vzkříšení a život a odpočinek tvých padlých služebníků (jméno řek), Kristus, náš Bůh, a my ti sesíláme slávu s tvým bezpočátkovým Otcem a tvým přesvatým, dobrým a životodárným Duchem , nyní a vždy a až na věky věků.

Prázdniny

Každá bohoslužba končí zvláštními modlitebními zpěvy, které dohromady tvoří „propuštění“ nebo „dovolenou“. Pořadí propouštění je toto: Kněz říká: „Moudrost“, to znamená, buďme pozorní. Potom se obrací k Matce Boží a říká: „Nejsvětější Theotokos, zachraň nás.

Zpěváci odpovídají slovy: „Nejpočestnější cherubín a nejslavnější bez srovnání, Serafín“... Dále kněz děkuje Pánu za perfektní službu a nahlas říká: „Sláva tobě, Kriste Bože, naděje naše , Sláva tobě“, načež zpěváci zpívají: „Sláva tobě i nyní.“ , „Pane smiluj se“ (třikrát), „Bless“.

Kněz, obraceje tvář k lidu, uvádí seznam všech svatých, jejichž modlitbami jsme se obraceli k Bohu o pomoc, jmenovitě - 1) Matka Boží, 2) světec týdne, 3) světec dne, 4) Svatý chrám, 5) světec zdejšího kraje a konečně 6) Kmotr Joachima a Anny. Potom kněz říká, že skrze modlitby těchto svatých se Pán smiluje a zachrání nás.

Po propuštění dostávají věřící povolení opustit chrám.

Měnící se modlitby

Jak již bylo zmíněno, v církvi se čtou a zpívají vybrané pasáže z Písma svatého a modlitby napsané zbožnými křesťanskými básníky. Obě jsou součástí bohoslužeb, aby zobrazovaly a oslavovaly posvátnou událost tří kruhů uctívání: denní, týdenní a roční.

Čtení a zpěvy ze sv. knihy jsou pojmenovány podle knihy, ze které jsou vypůjčeny. Například žalmy z knihy Žalmů, proroctví z knih napsaných proroky, evangelium z evangelia. Proměnlivé modlitby, které tvoří posvátnou křesťanskou poezii, se nacházejí v církevních liturgických knihách a nesou různá jména.

Nejdůležitější z nich jsou následující:

1)Troparion- píseň, která stručně zobrazuje život světce nebo historii svátku, například známá troparia: „Narození tvé, Kriste, Bože náš“, „Ty jsi na hoře proměněn, Kriste Bože náš. ..“, „Pravidlo víry a obraz mírnosti“.

Původ a význam jména „troparion“ se vysvětluje různě: 1) někteří toto slovo odvozují z řeckého „tropos“ – znak, obraz, protože troparion znázorňuje životní styl světce nebo obsahuje popis svátku; 2) ostatní z „trepeon“ - trofej nebo znamení vítězství, což naznačuje, že troparion je píseň hlásající vítězství svatého nebo triumf svátku; 3) jiné se odvozují od slova „tropos“ - trop, to znamená použití slova nikoli v jeho vlastním významu, ale ve významu jiného předmětu kvůli podobnosti mezi nimi; tento druh použití slova se skutečně často vyskytuje v tropárii; svatí jsou například připodobňováni ke slunci, měsíci, hvězdám atd.; 4) konečně slovo troparion je také odvozeno od „tropomu“ - změnilo se, protože troparia se zpívá střídavě v jednom nebo druhém sboru, a „trepo“ - otočím to, protože „se obracejí k jiným modlitbám a vztahují se k jim."

2)Kontakion(od slova „kontos“ - krátký) - krátká píseň zobrazující nějaký individuální rys oslavované události nebo svatého. Všechna kontakia se od tropárií neliší ani tak obsahem, jako spíše dobou, kdy se během bohoslužby zpívají. Příkladem kontakionu by bylo „Dnes panna...“, „Zvolenému vojvodu...“

Kontakion - odvozeno z řeckého slova "kontos" - malý, krátký, což znamená krátkou modlitbu, ve které je krátce oslaven život světce nebo vzpomínka na nějakou událost ve stručných hlavních rysech. Ostatní – název kontakion je odvozen od slova, které pojmenovává materiál, na kterém byly dříve napsány. Opravdu, původně „kontakia“ byl název pro role pergamenu napsané na obou stranách.

3)Velikost- píseň obsahující oslavu světce nebo svátku Velkost je zpívána během celonočního bdění před sváteční ikonou, nejprve duchovními uprostřed chrámu, a poté několikrát opakována ve sboru zpěváky .

4)Stichera(z řeckého „stichera“ - víceverš) - zpěv skládající se z mnoha veršů psaných stejným metrem veršů, většině z nich předcházejí verše Písma svatého. Každá stichera obsahuje hlavní myšlenku, která se ve všech sticherách různými způsoby odhaluje. Například oslava vzkříšení Krista, vstupu do chrámu Svatá matko Boží, svatý apoštol Petra a Pavla, Jana Evangelisty atd.

Existuje mnoho sticher, ale všechny mají různá jména, podle doby jejich výkonu během služby. Pokud se stichera zpívá po modlitbě „Křičel jsem k Pánu“, pak se nazývá „Stichera k Pánu volal jsem“; pokud se stichera zpívá po verších, které obsahují oslavování Pána (například „Ať každý dech chválí Pána“), pak se stichera nazývá stichera „na chválu“.

Existují také stichera „na verši“ a stichera Theotokos jsou stichera na počest Matky Boží. Počet sticher každé kategorie a veršů předcházejících se liší - v závislosti na vážnosti svátku - pak 10, 8, 6 a 4. Proto se v liturgických knihách říká - „stichera za 10, za 8, za 6 atd. Tato čísla označují počet veršů žalmu, které by se měly zpívat se stichera. Navíc samotné stichery, pokud chybí, lze několikrát opakovat.

5)Dogmatik. Dogmatici jsou speciální stichera, která obsahují učení (dogma) o vtělení Ježíše Krista z Matky Boží. A modlitby, které mluví především o Nejsvětější Bohorodici, se nazývají obecným názvem „Theotokos“.

6)Akatist- „nesedalen“, modlitební služba, zvláště zpěv chvály na počest Pána, Matky Boží nebo Svatého.

7)Antifony- (střídavý zpěv, protihlas) modlitby, které se mají zpívat střídavě na dvou sborech.

8)Prokeimenon- (leží vpředu) - je tam verš, který předchází čtení apoštola, evangelia a přísloví. Prokeimenon slouží jako předmluva ke čtení a vyjadřuje podstatu vzpomínané osoby. Existuje mnoho prokeimenů: jsou denní, sváteční atd.

9)Zapojený verš zpívaný při přijímání duchovních.

10)Kánon- jedná se o sérii posvátných zpěvů na počest světce nebo svátku, které se čtou nebo zpívají během Celonoční vigilie v době, kdy modlící líbají (připojují) svaté evangelium nebo ikonu svátku. Slovo „kánon“ je řecké, v ruštině znamená vládnout. Kánon se skládá z devíti nebo někdy méně částí nazývaných „cantos“.

Každá skladba je rozdělena do několika sekcí (nebo slok), z nichž první se nazývá „irmos“. Irmosy se zpívají a slouží jako spojení pro všechny následující oddíly, které se čtou a nazývají troparia kánonu.

Každý kánon má specifické téma. Například v jednom kánonu je oslavováno Kristovo vzkříšení a v jiném - kříž Páně, Matka Boží nebo nějaký svatý. Proto mají kánony zvláštní jména, například „Kán vzkříšení“, kánon „K životodárnému kříži“, kánon „K Matce Boží“, kánon „Svatému“.

V souladu s hlavním předmětem kánonu se před každým veršem čtou speciální refrény. Například během nedělního kánonu zní sbor: „Sláva Tobě, Bože náš, sláva Tobě...“, během kánonu Theotokos je sbor: „Nejsvětější Bohorodice, zachraň nás“.

Pojem liturgických knih

Knihy potřebné k bohoslužbě se dělí na posvátné liturgické a církevní liturgické. První obsahuje čtení z Bible (Písmo svaté): jedná se o evangelium, apoštol, prorocké knihy a žaltář; za druhé obsahuje proměnlivé modlitby pro denní, týdenní a roční kruh.

Kruhové modlitby během dne, tedy pořadí a text každodenních bohoslužeb: půlnoční oficium, matutina, nešpory atd. jsou obsaženy v knize zvané Kniha hodin.

Kruhové modlitby všední den obsah:

a) v knize zvané „Octoichus“ nebo Osmoglasnik, která je rozdělena do 8 částí, odpovídajících osmi církevním zpěvům, a je používána ve všech dobách, kromě doby postní a končící svátkem Nejsvětější Trojice;

b) v knize - „Triodion“ (dvou typů: „Půstní Triodion“ a „Barevný“), používaný během Velkého půstu a až do svátku Nejsvětější Trojice včetně.

Nakonec modlitební kroužek roční obsažené v „Menaia“ nebo „Měsíci“, rozdělené do 12 částí podle počtu 12 měsíců. Všechny modlitby a hymny na počest Svatých v Menaionu jsou uspořádány podle čísla a ty v „Octoechos“ podle dne.

Obě oddělení jsou navíc rozdělena na bohoslužby: večerní, dopolední a liturgické. Pro pohodlí jsou modlitby a hymny na velké svátky obsaženy ve speciální knize nazvané Holiday Menaion.

Seznámení s liturgickými knihami by však bylo nedostačující, kdybychom se nezmínili o další knize, nazvané „Listina“ nebo Typikon.

Tato objemná kniha obsahuje podrobný postup pro vykonávání bohoslužeb v různých časech a dnech roku a také naznačuje stav a chování věřících v chrámu, během bohoslužeb i mimo chrám, během dne.

„Charta“ je hlavním průvodcem pro uctívání.

14.1. Co je uctívání?

– Služba Boží je služba nebo služba Bohu, která se skládá z četby a zpívání modliteb, čtení Písma svatého, obřadů vykonávaných duchovním podle určitého obřadu (řádu).

14.2. Proč se bohoslužby konají?

– Uctívání jako vnější stránka náboženství vyjadřuje náboženskou víru a uctivé city křesťanů vůči Bohu. Během bohoslužby věřící prožívají setkání s Pánem, jednotu s Ním.

14.3. Jaký je účel uctívání?

– Účelem bohoslužby ustanovené pravoslavnou církví je dávat křesťanům Nejlepší cesta vyjádření proseb, díkůvzdání a chvály adresované Pánu; učit a vychovávat věřící v pravdách pravoslavné víry a v pravidlech křesťanské zbožnosti; uvést věřící do tajemného společenství s Pánem a udělit jim milostmi naplněné dary Ducha svatého.

14.4. Co znamenají ortodoxní služby?

– Liturgie (společná věc, veřejná služba) je hlavní bohoslužba, při které se koná přijímání (communio) věřících. Zbývajících osm bohoslužeb jsou přípravné modlitby k liturgii.

Nešpory jsou bohoslužba vykonávaná na konci dne, večer.

Compline - obsluha po večeři (večeři) .

Půlnoční kancelář – bohoslužba, která se má konat o půlnoci.

Matins – bohoslužba prováděná ráno před východem slunce.

Služby hodin – vzpomínka na události (podle hodin) Velkého pátku (soud, utrpení a smrt Spasitele) a Seslání Ducha svatého na apoštoly.

V předvečer velkých svátků a nedělí se koná večerní bohoslužba, která se nazývá celonoční vigilie, protože u starých křesťanů trvala celou noc. Slovo „bdění“ znamená „být vzhůru“. Celonoční vigilie se skládá z nešpor, maturit a první hodiny. V moderních podmínkách se celonoční vigilie slaví nejčastěji večer před nedělemi a svátky.

14.5. Jaké služby jsou v Církvi denně vykonávány?

– Každý den se v kostelech konají večerní, ranní a odpolední bohoslužby. Každá z těchto tří služeb se zase skládá ze tří částí:

Večerní bohoslužba - od deváté hodiny, nešpory, komplinár.

Ráno - z Půlnoční kanceláře, Matins, první hodina.

Denní - od třetí hodiny, šestá hodina, Božská liturgie.

Z večerních, ranních a odpoledních bohoslužeb se tak tvoří devět bohoslužeb.

Plné statutární služby jsou dnes vykonávány pouze v některých klášterech. Ve většině farních kostelů se bohoslužby konají pouze ráno (hodiny a liturgie) a večer (nešpory, matina a první hodina), s některými zkratkami.

14.6. Kde se mohu dozvědět o rozvrhu bohoslužeb v chrámu?

– Rozpis bohoslužeb bývá vyvěšen na dveřích kostela, informačním stánku nebo na webu farnosti.

14.7. Co je zobrazeno v liturgii?

– V liturgii je pod vnějšími obřady zobrazen celý pozemský život Pána Ježíše Krista: Jeho narození, učení, skutky, utrpení, smrt, pohřeb, vzkříšení a nanebevstoupení.

14.8. Ve kterých dnech se slaví liturgie sv. Bazila Velikého?

– Liturgie Bazila Velikého se slaví pouze 10x ročně: v předvečer svátků Narození Krista a Zjevení Páně (nebo ve dny těchto svátků, pokud připadají na neděli nebo pondělí), leden 14.1. - v den památky sv. Basila Velikého, v pět nedělí Velký půst, Zelený čtvrtek a Velkou sobotu Svatého týdne. Liturgie Bazila Velikého se od Liturgie Jana Zlatoústého liší některými modlitbami, jejich delším trváním a vleklejším zpěvem sboru, je tedy trochu delší.

14.9. Co se nazývá hmotnost?

– Liturgii lidé nazývají mší. Název „mše“ pochází ze zvyku starých křesťanů po skončení liturgie konzumovat zbytky přineseného chleba a vína při společném jídle (nebo veřejném obědě), které se konalo v jedné z částí kostela. kostel.

14.10. Co se nazývá obědová dáma?

– Posloupnost figurativní (liturgie) – tak se nazývá krátká bohoslužba, která se koná místo liturgie, když se liturgie nemá sloužit (např. Půjčil) nebo když nelze sloužit (není kněz, antimension, prosfora). Liturgie slouží jako nějaký obraz nebo podoba liturgie, její složení je podobné liturgii katechumenů a její hlavní části odpovídají částem liturgie. Během mše není žádné přijímání.

14.11. Co je polyeleos?

– Doslova z řečtiny lze slovo „polyeleos“ přeložit jako „velké milosrdenství“ (polys – mnoho a eleos - soucit). Polyeleos je jméno dané nejvážnější části matutin, které symbolizuje udělení velkého milosrdenství od Boha. Polyeleos se provádí pouze v neděli a o prázdninách.

Když začne polyeleos a zazní první slova žalmu 134 „Chvalte jméno Páně“, v chrámu se rozsvítí četné lampy – olejové lampy. Královské dveře se otevírají, kněz, před nímž jde jáhen držící hořící svíčku, cení oltář a celý oltář, ikonostas, duchovenstvo, chór, věřící a celý chrám. Otevřené královské dveře symbolizují otevřený Boží hrob, odkud září království věčného života. Po přečtení evangelia všichni přítomní na bohoslužbě přistoupí k ikoně svátku, uctí ji, poté přistoupí ke knězi, který mu pomaže čelo svěceným olejem ve tvaru kříže. Pomazání čel věřících ve tvaru kříže konsekrovaným olejem znamená vylití Božího milosrdenství na ně a je také jedním z druhů požehnání. Pomazání má nejen symbolický význam, ale také skutečně uděluje dar milosti k posvěcení duše a těla.

Pomazání posvěceným olejem na polyeleos není církevní svátost, to je posvátný obřad církve.

14.12. Co je lithium?

– Litiya v překladu z řečtiny znamená „horlivá modlitba“. V pravoslavné bohoslužbě tvoří součást celonočního bdění v předvečer církevních svátků.

Zvláštní druh litia je zřízen pro modlitbu za zesnulého, která se provádí, když je vyveden z domu, a také, na žádost jeho příbuzných, při církevní vzpomínce na něj kdykoli jindy.

14.13. Jaké žalmy jsou součástí šesti žalmů a proč právě tyto?

– Šest žalmů je jednou z nejdůležitějších částí ranní bohoslužby pravoslavné církve, která se skládá ze šesti vybraných žalmů. O důležitosti této části ranní bohoslužby svědčí fakt, že Šest žalmů se čte na každé ranní bohoslužbě téměř ve všech ročních obdobích (výjimkou je Světlý velikonoční týden).

Šestý žalm obsahuje: Žalm 3 „Pane, který jsi to všechno rozmnožil“, Žalm 37 „Pane, ať se nezlobím,“ Žalm 62 „Bože, můj Bože, přicházím k tobě ráno,“ Žalm 87 „ Hospodine, Bože mé spásy,“ Žalm 102 „Dobrořeč mé duši, Hospodine“, Žalm 142 „Pane, vyslyš mou modlitbu“. Žalmy jsou vybírány rovnoměrně z různých míst v žaltáři. Žalmy byly vybrány tak, aby měly stejný obsah a tón, jaký převládá v žaltáři; všechny znázorňují pronásledování spravedlivého nepřáteli (především duchy zla) a jeho pevnou naději v Boha, která sílí z rostoucího pronásledování a nakonec dosahuje jásavého pokoje v Bohu (Žalm 102). Při čtení Šesti žalmů se střídají kajícné žalmy s děkovnými.

14.14. Proč službu nepřeloží do ruštiny, aby byla srozumitelnější?

– Církevní slovanský jazyk byl vytvořen svatými Cyrilem a Metodějem, rovnými apoštolům, speciálně pro bohoslužbu jako jazyk církve, jako jazyk komunikace s Bohem a poznání Boha. Tento jazyk absorboval křesťanské symboly a významy obsažené v textech křesťanské literatury Byzance a starověké literatury starověkého Řecka. Již více než tisíc let je liturgickým jazykem ruské pravoslavné církve a řady dalších místních církví. Obrazy církevněslovanského jazyka zachycují tisíciletou duchovní zkušenost ruských světců. Církevní slovanština uvádí pravoslavné křesťany do liturgického života církve.

O překladu bohoslužeb do ruštiny se vedou debaty už nějakou dobu. Problémů je zde ale celá řada. Překlad služby do ruštiny vyvolá prudký stylistický úpadek a ztrátu původního významu mnoha slov a výrazů, které ponesou otisk naší každodenní komunikace – velmi často s negativní konotací. Takový překlad ochudí obsah liturgických textů.

K překladu i přibližného významu slovanských výrazů do ruštiny bude nutné použít složité a těžkopádné konstrukce.

Mnozí církevní hierarchové se domnívají, že problém, kdy farníci chápou bohoslužby, nevyřeší prostý překlad liturgických textů do moderní ruštiny, ale může vytvořit situaci, kdy pro mnoho věrných dětí církve bude bohoslužba v ruštině místo ve slovanském vnímána jako zcela neopodstatněná. .

Samostatně je třeba říci, že existuje užitečná praxe překládání liturgických textů nebo modliteb, jejich vysvětlení nikoli pro liturgické, ale pro vzdělávací účely.

14.15. Proč kněží slouží v rouchu? jinou barvu?

– Skupinám církevních svátků je přiřazena určitá barva duchovních roucha. Každá ze sedmi barev liturgických rouch odpovídá duchovnímu významu události, na jejíž počest se bohoslužba koná. V této oblasti neexistují rozvinuté dogmatické instituce, ale církev má tradici, která různým barvám používaným při bohoslužbě přisuzuje určitou symboliku.

14.16. Co představují různé barvy kněžských roucha?

– O svátcích zasvěcených Pánu Ježíši Kristu a také ve dnech památky Jeho zvláštních pomazaných (proroků, apoštolů a svatých) je barva roucha zlatá nebo žlutá. V neděli slouží ve zlatém rouchu.

O svátcích ke cti Panny Marie, stejně jako ve dnech památky svatých panen a panen, se používá modrá barva roucha, která symbolizuje zvláštní čistotu a nevinnost.

Fialová barva se přijímá o svátcích svatého Kříže. Kombinuje červenou (symbolizující barvu Kristovy krve a zmrtvýchvstání) a modrou, což připomíná skutečnost, že kříž otevřel cestu do nebe.

Tmavě červená je barva krve. Bohoslužby v červeném rouchu se konají na počest svatých mučedníků, kteří prolili svou krev za víru v Krista.

Den Nejsvětější Trojice, Den Ducha svatého a Vjezd Páně do Jeruzaléma se slaví v zeleném rouchu ( Květná neděle), protože zelená je symbolem života. Bohoslužby na počest svatých se také konají v zeleném rouchu: mnišský čin oživuje člověka spojením s Kristem, obnovuje celou jeho přirozenost a vede k věčnému životu.

Obvykle slouží v černém rouchu ve všední dny během půstu. Černá barva je symbolem zřeknutí se světské marnivosti, symbolem pláče a pokání.

Bílá barva jako symbol Božského nestvořeného světla je přijímána o svátcích Narození Krista, Zjevení Páně (Křest), Nanebevstoupení Páně a Proměnění Páně. Velikonoční matutina také začíná v bílých rouchách - jako znamení Božského světla zářícího z hrobu Vzkříšeného Spasitele. V bílých rouchách duchovní vykonávají bohoslužby ve dnech oslavujících památku andělských sil.

Bílá roucha se také používají ke křtům a pohřbům. Od Velikonoc do svátku Nanebevstoupení Páně se všechny bohoslužby konají v červeném rouchu, symbolizujícím nevýslovnou ohnivou Boží lásku k lidskému pokolení, vítězství Vzkříšeného Pána Ježíše Krista.

14.17. Proč se kadidlo provádí v chrámu?

– Každý má svůj symbolický význam.

Dým kadidla symbolizuje Boží milost, která jako kouř zahaluje věřící v chrámu. Než začne kadidelnice, kněz pronese zvláštní modlitbu za požehnání kadidelnice, ve které prosí Pána, aby seslal věřícím milost Ducha svatého. Vůně kadidla je navržena tak, aby povznesla a inspirovala pocity věřících, oddělila je od každodenního života a pozemské marnivosti.

Kouř z kadidla také symbolizuje modlitbu. Toto je uvedeno v Písmo svaté: „A když vzal knihu, padli čtyři bytosti a dvacet čtyři starců před Beránkem, každý s harfou a zlatými mísami plnými kadidla, což jsou modlitby svatých“ (Zjev. 8). Žalm říká: „Ať je má modlitba napravena jako kadidlo před tebou“ (Ž 140:2). Tak jako dým snadno stoupá vzhůru, tak modlitba vycházející z lidského srdce stoupá k Bohu, stejně jako kadidlo příjemně voní, tak se modlitba vykonávaná s láskou a pokorou líbí Pánu.

14.18. Proč nedochází k cenzení církve při každé bohoslužbě?

– Přítomnost chrámu a jeho ctitelů se vyskytuje na každé bohoslužbě. Liturgická cenzura může být plná, kdy pokrývá celý kostel, a malá, kdy se cení oltář, ikonostas a lidé stojící na kazatelně.

14.19. Kdo jsou katechumeni, kteří jsou povoláni opustit chrám během bohoslužby?

– Katechumeni v církvi jsou lidé, kteří se připravují na přijetí svátosti svatého křtu. Katechumen je proces vyučování a vyučování lidí ve víře a církevním životě. Protože jsou nepokřtěni, nemohou se ještě plně účastnit božské liturgie, její posvátné části, kdy dochází ke svěcení darů a přijímání věřících - pokřtěných. Proto jsou podle liturgické charty církve před zahájením třetí části liturgie (nazvané Liturgie věřících) po jáhenových slovech „katechumeni, odejděte“, vyzváni, aby opustili kostel.

14:20. Proč stojí jáhen zády k věřícím v kostele?

– Stojí čelem k oltáři, ve kterém je Boží trůn a neviditelně je přítomen sám Pán. Diákon vyzývá věřící a povzbuzuje je, aby se společně modlili, čelem k východu.

14.21. Proč někdy v kostele během bohoslužeb zhasnou světla a svíčky?

– Při maturitách při čtení Šesti žalmů zhasínají svíčky v kostelech, s výjimkou několika. Šest žalmů je výkřikem kajícího hříšníka před Kristem Spasitelem, který přišel na zem. Nedostatek osvětlení povzbuzuje věřící, aby se prohloubili, pomáhá jim přemýšlet o tom, co čtou, a připomíná jim temnotu jejich hříšného stavu. Čtení první poloviny Šesti žalmů vyjadřuje smutek duše (temnoty), která se vzdálila od Boha a hledá Ho. Čtení druhé poloviny Šesti žalmů odhaluje stav kající duše smířené s Bohem.

14.22. Co znamenají svícny se dvěma nebo třemi svíčkami, které používá biskup při bohoslužbách?

- To jsou dikiriy a trikiriy. Dikiriy je svícen se dvěma svíčkami, symbolizující dvě přirozenosti v Ježíši Kristu: Božskou a lidskou. Trikirium - svícen se třemi svíčkami, symbolizující víru v Nejsvětější Trojici. Dikiriy a trikiriy se používají během biskupských služeb k požehnání lidu.

14.23. Co je Maslenitsa?

– Poslední týden před půstem se nazývá „sýr“, lidé mu říkají Maslenica. Během tohoto týdne charta předepisuje zdržet se konzumace masa, ale umožňuje jíst mléko, sýr, máslo a vejce i ve středu a pátek.

Maslenica není svátek. Oslava Maslenice je spíše světským nebo dokonce pohanským vynálezem než křesťanským. Je těžké si to představit, vzpomínám si Poslední soud, Církev mu okamžitě požehnala za přejídání, opilství a nespoutanou zábavu. V žádné listině takové požehnání není. Naopak zákazem užívání masné výrobky, Církev přibližuje věřící začátek postní doby. Pro člověka, který miluje chrám Boží, je týden sýra prostoupen úvahami o posledním Kristově soudu. V kostelech ve středu během „sýrového“ týdne začnou číst postní modlitbu velkého askety 4. století, svatého Efraima Syrského, s poklonami k zemi. Proto je dnes zábava mezi pravoslavnými křesťany moderována bohoslužbami a samotná Maslenica by se neměla stát časem obžerství.

14.24. Od kterého data začíná Maslenica?

– Maslenica je poslední týden před začátkem půstu. Končí to Neděle odpuštění.

14:25. Co je neděle odpuštění?

– Tak se jmenuje poslední neděle před postní dobou. V tento den se na liturgii čte evangelium - úryvek z kázání na hoře (Mt 6,14-21), které zejména hovoří o odpuštění provinění bližním, bez něhož nelze přijímat odpuštění hříchů od Nebeského Otce.

V souladu s tímto evangelijním čtením mají křesťané zbožný zvyk prosit se v tento den navzájem o odpuštění hříchů, známých i neznámých křivd a učinit všechna opatření ke smíření. Proto se tato neděle obvykle nazývá neděle odpuštění. Večer po nešporách jde kněz příkladem a jako první prosí všechny o odpuštění. Poté přijdou všichni farníci a požádají ho o odpuštění, stejně jako jeden druhého. Bez upřímného srdečného smíření se všemi může být pole půstu plné milosti neplodné, i když se chcete postit podle církevních pravidel.

14.26. Do jaké doby se čte modlitba Efraima Syrského?

– Modlitba Efraima Syrského se čte až do středy Svatého týdne.

14.27. Proč je někdy na řečnickém pultu uprostřed chrámu místo ikony kříž zdobený květinami?

– To se děje v Křížovém týdnu během Velkého půstu. Kříž je vyjmut a umístěn na pultík uprostřed chrámu, aby s připomínkou utrpení a smrti Páně inspiroval a posiloval postící se, aby pokračovali v postu.

Kříž je přinášen do středu chrámu také o svátcích Povýšení svatého Kříže a Původu (zničení) poctivých stromů životodárného kříže Páně.

14.28. Kdy můžete uctívat plátno?

– Plátno můžete uctívat od poloviny Velkého pátku až do zahájení velikonoční bohoslužby.

14.29. Kdy je plátno odvezeno?

– Plátno se před velikonoční bohoslužbou v sobotu téměř o půlnoci odnáší k oltáři.

14:30. Koná se přijímání na Velký pátek?

- Ne. Protože se liturgie neslaví na Velký pátek, protože v tento den se obětoval sám Pán.

14:31. Koná se přijímání na Bílou sobotu nebo Velikonoce?

– Na Bílou sobotu a Velikonoce se slaví liturgie, proto je přijímání věřících.

14:32. Do jaké hodiny trvá velikonoční bohoslužba?

– V různých církvích je čas ukončení velikonoční bohoslužby různý, ale nejčastěji se tak děje od 3 do 6 hodin ráno.

14:33. Proč nejen během velikonočního týdne během liturgie jsou královské brány otevřeny po celou dobu bohoslužby?

– Některým kněžím je uděleno právo sloužit liturgii s otevřenými královskými dveřmi až do cherubské písně nebo modlitby Páně. Liturgie se také slaví s královskými dveřmi otevřenými během biskupské bohoslužby.

14,34. Co je to náboženské procesí a kdy k němu dochází?

– Křížový průvod je slavnostní průvod duchovních a laických věřících s ikonami, prapory a jinými svatyněmi. Průvody kříže se konají každoročně ve zvláštní dny, které jsou pro ně stanoveny: na svaté vzkříšení Krista - velikonoční procesí; na svátek Zjevení Páně na velké svěcení vody na památku křtu Pána Ježíše Krista ve vodách Jordánu, na Velký pátek procesí s rubášem Spasitele, procesí s rubášem Matky Boží. na svátek Nanebevzetí Panny Marie, křížová procesí ve dnech patronátních svátků kostelů či klášterů, jakož i na počest svatyní a velkých církevních či státních událostí. Existují také mimořádná náboženská procesí zřízená církví při zvláště významných příležitostech.

14:35. Odkud se vzaly náboženské průvody?

– Dávní spravedliví často prováděli slavnostní a lidové průvody se zpěvem, troubením na trubky a jásáním. Příběhy o tom jsou uvedeny v posvátných knihách Starého zákona: Exodus, Numeri, knihy Královské, Žalmy a další.

První prototypy náboženských procesí byly: cesta synů Izraele z Egypta do zaslíbené země; procesí celého Izraele za Boží archou, od níž došlo k zázračnému rozdělení řeky Jordán (Jozue 3:14–17); slavnostní sedminásobné obcházení archy kolem hradeb Jericha, během něhož došlo k zázračnému pádu nedobytných hradeb Jericha za hlasu posvátných trub a prohlášení celého lidu (Jozue 6:5-19) ; stejně jako slavnostní celonárodní přenesení truhly Hospodinovy králi Davidem a Šalomounem (2Kr 6,1-18; 3Kr 8,1-21).

V novozákonní historii byl institutem náboženských procesí samotný Náš Pán Ježíš Kristus. Vjezd Páně do Jeruzaléma je obrazem průvodu samotného Hospodina, který slavnostně vstoupil do města dne Utrpení na kříži v doprovodu lidu a s obecnými zvoláními: „Hosanna Synu Davidovu“.

Slavnostní průvody s křížem v čele byly součástí křesťanských bohoslužeb již ve starověku. Konstantin Veliký (III–IV století) šel do války v doprovodu kněží s předáním kříže. Císař Justinián (V-VI století) právně určil čas a pořadí náboženských procesí: před zahájením stavby kláštera, chrámu nebo kaple a zakázal náboženské procesí bez biskupů a duchovenstva. Každá významná událost v životě církve byla doprovázena náboženskými procesími. Dny zakládání a svěcení kostelů, přenášení relikvií a jiných posvátných předmětů, setkání arcipastorů, dny zvláštních církevních a civilních slavností byly vždy doprovázeny náboženskými procesími. Takzvaná smírčí náboženská procesí doznala na Východě zvláštního rozvoje ve dnech velkých národních katastrof: během válek, zemětřesení, moru, záplav, sucha, hladomoru a dalších strašlivých přírodních jevů. Taková náboženská procesí se konala se zvláštními přípravami a zvláštní vážností. Během zemětřesení v Konstantinopoli a na většině území Řecka tak arcibiskup Proclus i císař Theodosius mladší pokorně kráčeli bez bot v průvodu. Svatý Simeon Soluňský (11. století) o obsahu náboženských procesí říká: „Modlíme se na cestách a křižovatkách, abychom očistili všechny cesty a křižovatky poskvrněné našimi hříchy. Budeme zvedat posvátné ikony z kostelů, nosit čestné kříže a někdy, pokud jsou k dispozici, posvátné ostatky svatých, abychom posvětili jak lidi, tak vše, co k životu potřebují – tedy domy, cesty, vody, vzduch a samotná země.jako pošlapaná a znesvěcená nohama hříšníků. To vše proto, aby se obydlené město a celá země staly účastníky Boží milosti...“

V Rusku byla praxe náboženských procesí převzata z řecké církevní tradice a existovala v celé historii ruské pravoslavné církve.

14,36. Co znamená velikonoční průvod?

– Velikonoční náboženský průvod se koná na památku průvodu myrhovců k hrobu Spasitele, kam šli truchlit nad Jeho smrtí a pomazat Jeho tělo kadidlem.

Ctitelé v čele s duchovenstvem opouštějí chrám, aby provedli slavnostní průvod kolem chrámu. Velikonoční procesí se koná se svíčkami, korouhvemi (kostelní korouhve - symbol vítězství nad smrtí a ďáblem), kadidelnicemi a ikonou Vzkříšení Krista za nepřetržitého zvonění zvonů se zpěvem velikonoční stichery: „Tvé vzkříšení , Kriste Spasiteli...“. Stejně jako ženy nesoucí myrhu, které se setkaly se vzkříšeným Kristem Spasitelem mimo Jeruzalém, se křesťané setkávají se zprávou o příchodu svatého vzkříšení Krista za zdmi chrámu – zdá se, že kráčejí ke vzkříšenému Spasiteli.

Slavnostní velikonoční průvod se před vstupem do chrámu zastaví u dveří a do chrámu vstoupí až poté, co třikrát zazní radostné poselství: „Kristus vstal z mrtvých, smrtí pošlapává smrt a dává život těm, kdo jsou v hrobech! “ Při křížovém průvodu lidé vcházejí do chrámu, stejně jako manželky myrhy přišly do Jeruzaléma s radostnou zprávou Kristovým učedníkům o vzkříšeném Pánu.

14,37. Kolikrát se koná velikonoční procesí?

– První velikonoční procesí se koná o Velikonoční noci. V týdnu (Světlý týden) se pak každý den po skončení liturgie koná velikonoční náboženská procesí a před svátkem Nanebevstoupení Páně mohou být stejná náboženská procesí každou neděli.

14,38. Co znamená procesí s rubášem na Svatý týden?

– Toto truchlivé a politováníhodné procesí kříže se koná na památku pohřbu Ježíše Krista, kdy Jeho tajní učedníci Josef a Nikodém, doprovázeni Matkou Boží a ženami myrhovými, nesli v náručí zesnulého Ježíše Krista na kříž. Šli z hory Golgota do pohřební jeskyně, do které podle židovského zvyku uložili Kristovo tělo. Na památku této posvátné události – pohřbu Ježíše Krista – se koná křížové procesí s rubášem, který představuje tělo zesnulého Ježíše Krista, jak bylo sejmuto z kříže a pohřbeno.

Apoštol říká věřícím: "Pamatuj na moje pouta"(Kol 4,18). Jestliže apoštol přikazuje křesťanům, aby si pamatovali jeho utrpení v řetězech, pak by se samozřejmě mělo pamatovat na Kristovo utrpení.Každý, kdo je nazýván křesťanem, kdo oslavuje bolestné chvíle utrpení a smrti Spasitele, nemůže než být účastníkem nebeského radost z Jeho Vzkříšení, neboť slovy apoštola: "Jsme spoludědicové s Kristem, pokud s Ním trpíme, abychom s Ním byli také oslaveni."(Římanům 8:17).

14,39. Co znamenají transparenty, s nimiž se konají náboženská procesí?

– Korouhve jsou posvátné prapory církve s obrazem Spasitele, Matky Boží, zvláště uctívaných světců a svátků, symbolizující vítězství Pána Ježíše Krista nad smrtí a ďáblem.

První prototyp transparentů byl Noemovi odhalen po potopě. Bůh, který se zjevil Noemovi během jeho oběti, ukázal v oblacích duhu a nazval ji "znamení věčné smlouvy" mezi Bohem a lidmi (viz Gn 9:13–16). Tak jako duha na nebi připomíná lidem Boží smlouvu, tak obraz Spasitele na praporech neustále připomíná vysvobození lidské rasy při posledním soudu.

Druhý prototyp transparentů byl odhalen při odchodu Izraele z Egypta při průjezdu Rudým mořem. Potom se Hospodin zjevil v oblakovém sloupu a pokryl celé vojsko faraóna temnotou z tohoto oblaku a zničil je v moři, ale zachránil Izrael. Pán vždy vítězí a zahání sílu nepřítele.

Třetím prototypem transparentů je oblak, který zahalil svatostánek a zastínil Izrael během cesty do zaslíbené země. Celý Izrael pohlédl na posvátný oblak a duchovníma očima v něm pochopil přítomnost samotného Boha.

Dalším prototypem praporu je měděný had, kterého vztyčil Mojžíš na Boží příkaz na poušti. Při pohledu na něj Židé obdrželi uzdravení od Boha, protože měděný had symbolizoval Kristův kříž (viz Jan 3:14–15).

9. ZMATEK SE ZKOUŠENÍM A CÍRKVE

Velmi tajemný je náznak v novém obřadu „liturgie křtu“ o tom, co by mělo být po dovolené, to znamená při čtení děkovných modliteb: „V této době kněží může spáchat smýt svatou myrhu“(str. 91).

Takže mytí světa by mělo být provedeno po propuštění. Kněží však nejsou povinni toto mytí provádět, ale pouze „mohou“. Proto zničení Světa "kněží se nesmí dopustit"? Nebo se to dá udělat i jindy? Není to 8. den? Zmatek zůstává nevyřešen (stejně jako v hodnosti řeckých modernistů - str. 119).

Ještě více matoucí je frivolní postoj k obřadu kostela v „Po křestní liturgii“. Autoři se zjevně neobtěžovali nad tímto problémem přemýšlet.

Pokud kněz neslouží sám, ale "pokud existuje mnoho esencí", pak se navrhuje provést církevní shromáždění při petiční litanii po Velkém vchodu: "A abiye je jeden od kněze (pokud je jich mnoho) vycházejícího jižními dveřmi a vytvářející církev nově osvícených (viz příloha)"(str. 59).

Tady je absurdita za absurditou. Mohou církevní obřady záviset na počtu sloužících kněží? Je dovoleno během liturgie provádět posvátný obřad spojený s uváděním chlapců k oltáři? Máme pokračovat v obřadu kostela, pokud prosební litanie skončí dříve, než skončí, nebo bychom měli navzdory překážkám začít zpívat vyznání víry?

Zákonný odkaz je obzvláště příjemný "Viz aplikace". Je to o o textu v ruštině, který podle „Obsah věcí nalezených v této knize“(str. 3), sahá od strany 107 do strany 121 příslušného vydání!

Zejména tento „Dodatek“ uvádí: „Obřad církevní<…> neměli následovat přijímání svatých tajemství, který uvádí člověka do plnosti společenství s Bohem a nevyžaduje dodatky, ale musí tomu předcházet. Proto jsou možné dvě možnosti: pokud pouze jeden kněz slouží křestní liturgii, pak může vykonávat kostel novokřtěnců poté, co sám přijímá přijímání, ale před přijímáním laiků(zatímco Svatá brána je zavřená); slaví-li liturgii několik kněží, provádí kostel jeden z nich ihned po Velkém vstupu a uzavření kostela Svatého. brána“ (s. 120–121).

Sestavovatelé nového obřadu „Liturgie křtu“ se neobtěžovali najít místo pro obřad kostela ve svém liturgickém mistrovském díle. „Následující“ odkazuje na „Dodatek“ (Podívejte se!). „Dodatek“ říká, že obřad kostela „musí předcházet“ přijímání.

Pokud by v dávných dobách existovaly obdoby „liturgie křtu“, bylo by také známo řešení tohoto „neřešitelného“ problému. Obřad kostela do uvažovaného „Následování“ harmonicky nezapadá, je v něm cizím tělesem (ani nemajícím své specifické místo!). Je zřejmé, že obřad kostela by se měl provádět mezi křtem a začátkem božské liturgie (pouze samozřejmě ne „křest“).

Návrh knězi, aby konal obřad kostela „poté, co sám přijal přijímání, ale před přijímáním laiků“, lze považovat za liturgický nesmysl.

10. „LITURGIE KŘESTU“ A DENNÍ OKRUH SLUŽEB

Při sestavování svého obřadu se autoři křestní liturgie dopustili vážné liturgické chyby. Tato chyba spočívá v tom, že při vymýšlení nového liturgického obřadu otázku ignorovali o rozdělení bohoslužeb denního cyklu bohoslužeb.

Jak známo, denní cyklus bohoslužeb představuje posloupnost bohoslužeb určených pro každý den Chartou (přesně řečeno, ne stejné v různé dny církevního roku).

V každodenní praxi jsou některé služby denního cyklu často vynechávány „pro slabost“ – Půlnoční kancelář, Kompleta, Hodiny, někdy i nešpory a Matiná. Ale při jakémkoli takovém omezení služby může kompetentní ředitel charteru přesně uvést, které prvky denního okruhu byly odstraněny (nebo byly čteny „soukromě“).

Kromě každodenních bohoslužeb se konají další bohoslužby, nazývané bohoslužby. Podle arcikněze Gennadyho Nefedova se „soukromé bohoslužby odlišují od celého okruhu bohoslužeb, přičemž se berou v úvahu osobní potřeby každého křesťana...“ (Nefedov Gennadij, Archpriest Sacraments and Rites of the Ortodox Church M.: „Palomnik“, 2008. S. 5).

Hlavní rozdíl mezi bohoslužbami a statutárními bohoslužbami je následující. Požadavky jsou obsluhovány nad rámec denního cyklu služeb a na přání je lze libovolně vynechávat nebo přidávat, aniž by došlo k narušení jejich pořadí. Statutární služby naopak představují přísně regulovaný sled denních služeb Typikonem, který nepřipouští zkreslení ani nedostatky.

Liturgie je jedním z prvků každodenního cyklu uctívání, zatímco křest je podmínkou.

V různé dny v roce v denním cyklu bohoslužeb může liturgie chybět, nebo se může konat, spojená buď s vizuální (obední bohoslužba) nebo s nešporami. Obrazné i nešpory jsou přitom nenahraditelnými prvky každého denního liturgického okruhu.

Typikon poskytuje následující vztahy mezi obrazem, nešporami a liturgií.

a) Nešpory a nešpory jsou také obrazné v nepřítomnosti liturgie

Jsou dny církevního roku, kdy se podle Listiny liturgie nesmí. Jsou to Velký pátek a další všední dny Velkých letnic předepsané Typikonem, středa a paty Sýrového týdne, dále („pokud se tak stane a opat bude“) všední dny malých půstů, kdy se konají bohoslužby podle obřad „Aleluja“.

V tyto dny se slouží mše po 9. hodině a v řádném čase (hned po ní nebo samostatně) jsou nešpory.

Konání „liturgie křtu“ v takové dny by nenarušilo strukturu denního cyklu – mše i nešpory by se sloužily jako obvykle. Jedním z problémů je, že Typikon v těchto dnech zakazuje sloužit liturgii (i „křestní“).

b) Liturgie spojená s výtvarným uměním

Božská liturgie se tedy koná po většinu dnů církevního roku – kromě Vánoc a Tří králů a všedních dnů postní doby. Liturgie může být vedena v souladu s Typikonem podle řádu sv. Jana Zlatoústého nebo sv. Basil Veliký.

Charakteristický rys Každodenním cyklem v tyto dny je absence samostatné bohoslužby (oběd) a konání skvělých bohoslužeb ve spojení s obřadem liturgie (po 6. hodině). Skutečně, téměř všechny základní prvky figurativu (podle Knihy hodin) jsou v dnešní době zahrnuty do obřadů liturgie.

Nešpory se konají samostatně (po 9. hodině).

Bohoslužba „Liturgie křtu“, v níž se místo obrazových antifon poskytuje obřad křtu, by z denního okruhu odstranila její nepostradatelný prvek – liturgii. Typikon neumožňuje konání mše v samostatném obřadu (řekněme po 6. nebo 9. hodině), pokud je sloužena liturgie.

Pokud by se tedy nový rituál konal ve dnech, kdy by se liturgie měla spojit s figurální, vznikla by nenapravitelná liturgická škoda: odstranění jejího podstatného prvku – figurativu z denního kruhu.

c) Liturgie spojená s nešporami

Takto se konají bohoslužby v předvečer Vánoc a Tří králů (kromě soboty a neděle) a ve všechny všední dny Velkého půstu, kdy je podle Typikonu naplánována bohoslužba s liturgií.

Na Velké Letnice toto je Liturgie předem posvěcených darů; na svátek Zvěstování Panny Marie - Liturgie sv. Jan Zlatoústý; na Zelený čtvrtek a Bílou sobotu (stejně jako na oba Štědré večery) - Liturgie sv. Basil Veliký.

V tyto dny se obrazné bohoslužby slouží vždy bezprostředně po 9. hodině, tedy před liturgií.

Předpokládáme-li, že se v jeden z těchto dnů bude slavit bohoslužba „liturgie křtu“, ukáže se, že místo nešpor se koná svátost křtu - jedna z hlavních a nepostradatelných bohoslužeb denního cyklu.

Řehole nedovoluje, aby se v tyto dny konaly nešpory odděleně od liturgie.

Kromě tří zvažovaných případů Typikon neposkytuje další možnosti konání božské liturgie v rámci denního uctívání.

Jsme přesvědčeni, že „liturgie křtu“ do žádné z nich nezapadá. V důsledku toho nelze nově vynalezený modernistický rituál vykonávat o žádném z církevních svátků, aniž by se narušil denní cyklus bohoslužeb toho dne.

Důvodem je, že „liturgie křtu“ není organickým pravoslavným obřadem, ale představuje požadovaného liturgického „kentaura“. Tohoto „kentaura“ na jedné straně nelze považovat za plnohodnotnou bohoslužbu, podobnou tradiční liturgii. Na druhou stranu to není běžný mimoliturgický požadavek – nelze si představit „neliturgickou liturgii“!

arcikněz Konstantin BUFEEV