Prečítajte si modlitbu Otčenáš. Modlitba Pána „Otče náš“: výklad a text v rôznych jazykoch. ale zbav nás zlého

Medzi mnohými modlitbami, ktoré existujú v kresťanstve, je jedna, ktorú nám zanechal sám Ježiš Kristus, a to je modlitba „Otče náš“.

Slávni teológovia modlitbu interpretovali, no zároveň po sebe zanechala isté tajomstvo, úprimnosť, ktorá je jej vlastná. Môže sa to zdať jednoduché, ale má to veľký význam.

Samozrejme, každý z nás tuší, o čom je táto modlitba, ale zároveň do nej každý človek pri vyslovení jej textu vkladá svoj vlastný osobný a hlboký význam.

Modlitba „Otče náš“ je jedinečná, je výnimočná tým, že ju opustil sám Pán Ježiš Kristus, keď učil svojich učeníkov správne sa modliť.

Je postavený určitým spôsobom a pozostáva z 3 častí:

1. V prvej časti modlitby chválime Boha.
2. Druhým sú naše prosby Bohu.
3. Tretia časť je záverečná časť modlitby.

V modlitbe, ktorú zanechal sám Kristus, sú tieto časti jasne viditeľné. Prvá časť začína slovami „Otče náš“ a končí slovami, kde je viditeľná oslava Boha – Svätosť mena, vôľa, kráľovstvo; v druhej časti sa pýtame na okamžité potreby; a posledná časť sa začína slovami „Lebo tvoje je kráľovstvo“. V modlitbe Otčenáš môžete napočítať sedem prosieb k Pánovi. Sedemkrát hovoríme Bohu o našej potrebe. Pozrime sa postupne na všetky časti modlitby.

"Náš otec"

Obraciame sa k nášmu nebeskému Otcovi. Kristus povedal, že ho musíme milovať a pristupovať k nemu s obavami, ako keby sme oslovovali vlastného otca.

"Ten, kto je v nebi"

Ďalej prichádzajú slová „Ten, ktorý je v nebi“. Ján Zlatoústy veril, že na krídlach našej viery sme sa vzniesli nad oblaky bližšie k Bohu, nie preto, že je len v nebi, ale preto, aby sme my, tak blízko pri zemi, častejšie hľadeli na krásu neba a obrátili všetko tam sú naše modlitby a prosby. Boh je všade, v duši toho, kto v neho verí, v srdci toho, kto ho miluje a prijíma. Na základe toho môžeme usúdiť, že veriacich možno nazvať nebom, pretože v sebe nesú Boha. Svätí otcovia verili, že výraz „byť v nebi“ nie je konkrétnym miestom, kde sa nachádza Boh. Z toho môžeme vyvodiť záver: v tých, ktorí veria v Boha, ktorí veria v Krista, sa nájde Boh. Naším cieľom je, aby v nás bol sám Boh.

"Posväť sa meno tvoje"

Sám Pán povedal, že ľudia by mali robiť také veci, aby oni dobré skutky oslávil Boha Otca. Boha môžete posväcovať tak, že budete v živote konať dobro, nerobiť zlo, hovoriť pravdu, byť múdry a obozretný. Oslávte nášho Nebeského Otca svojím životom.

"Príď kráľovstvo tvoje"

Kristus veril, že Kráľovstvo Božie príde v budúcnosti, no zároveň sa nám časť Kráľovstva zjavila už za Kristovho života, uzdravoval ľudí, vyháňal démonov, robil zázraky, a tak časť bolo nám zjavené Kráľovstvo, kde niet chorých, hladných. Kde ľudia neumierajú, ale žijú večne. Evanjelium hovorí, že „Satan je knieža tohto sveta“. Démon vstúpil do ľudského života všade, od politiky, kde vládne chamtivosť a zloba, až po ekonomiku, kde peniaze vládnu svetu a kultúru, kde sú city cudzie. Ale starší veria, že Božie kráľovstvo sa blíži a ľudstvo je už na pokraji.

"Buď vôľa tvoja ako v nebi aj na zemi"

Mních Izák zo Skete veril, že skutočný veriaci vie: veľké nešťastie alebo naopak šťastie – Pán robí všetko len pre náš prospech. Záleží mu na spáse každého človeka a robí to lepšie, ako by sme to dokázali my sami.

"Chlieb náš každodenný daj nám dnes"

Tieto slová prinútili teológov dlho premýšľať o ich význame. Záver, ku ktorému sa môžeme prikloniť, je, že veriaci prosia Boha, aby sa o nich postaral nielen dnes, ale aj zajtra, aby bol Boh vždy s ľuďmi.

"A odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom."

Na prvý pohľad sa zdá, že tu je všetko jasné. Ale stojí za zmienku, že slovo dlh znamená hriech. A Pán povedal, že keď odpustíme hriechy druhým, budú nám odpustené hriechy.

"A neuveď nás do pokušenia"

Prosíme Boha, aby nám nedovolil zažiť skúšky, ktorým nedokážeme obstáť, také ťažkosti v živote, ktoré môžu zlomiť našu vieru, ktoré nás zlomia a privedú do hriechu, po ktorom sa človek stane zneucteným. Modlime sa k Bohu, aby tomu všetkému zabránil.

"Ale zbav nás od zlého"

Táto fráza je tiež ľahko dešifrovateľná. Prosíme Boha, aby nás chránil pred zlom.

"Lebo tvoje je kráľovstvo, moc a sláva naveky. Amen."

Pôvodne modlitba Otčenáš túto záverečnú frázu nemala. Ale táto veta bola pridaná, aby dala tejto modlitbe mimoriadnu dôležitosť.

Teraz sa pozrime na celý text modlitby. Je veľmi ľahké si to zapamätať. Touto modlitbou treba začať deň, pred jedlom ju čítajú aj veriaci a bude dobré ňou aj zakončiť deň.

Takto znie modlitba „Otče náš“ úplne v ruštine a vedľa nej môžete vidieť text tak, ako je uvedený v modlitebnej knižke. A oba texty môžete vizuálne porovnať.

Ďalšia verzia modlitby Otčenáš v plnom znení. Prakticky sa nelíši od vyššie uvedeného textu, ale bude užitočný ako samostatne uložená možnosť.

Je vhodné modliť sa správne a dodržiavať akcenty. Pre človeka, ktorý nedávno prišiel k viere, bude tento text modlitby Otčenáš s dôrazom užitočný.

Modlitba je rozhovor medzi človekom a jeho Nebeským Otcom. Musíme sa modliť častejšie a potom Pán vypočuje naše žiadosti a nikdy nás neopustí. Jasne sme videli text modlitby „Otče náš“ s akcentmi aj bez nich. Pravoslávna cirkev odporúča naučiť sa správne modliť, dodržiavať prízvuk a intonáciu, ale nebuďte naštvaní, ak je čítanie modlitby spočiatku ťažké. Pán vidí srdce človeka a neodvráti sa od teba, ani keby si sa pomýlil.

Text modlitby Otčenáš

V cirkevnej slovančine:

Otče náš, kto sív nebi ́ x!
Posväť sa meno tvoje,
Áno poď ́ deti Tsa ́ Tvoja radosť,
Buď vôľa tvoja
ja v nebi i na zemi .
Náš chlieb je v našich rukách́ Daj nám tento deň;
a zvyšok Záleží ti na našich klamstvách,
ja kožu a odchádzaméjesť dlžník ́ m náš;
a nevstupujté nás do pokušenia
ale chatrč odveďte nás z luku

V ruštine:

Otče náš, ktorý si na nebesiach!
Posväť sa meno tvoje;
Príď kráľovstvo tvoje;
Chlieb náš každodenný daj nám dnes;
A odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom;
A neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého.
Lebo tvoje je kráľovstvo a moc a sláva naveky. Amen. (Matúš 6:9-13)

Otče náš, ktorý si na nebesiach!
Posväť sa meno tvoje;
Príď kráľovstvo tvoje;
Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi;
Chlieb náš každodenný daj nám;
a odpusť nám naše hriechy, lebo aj my odpúšťame každému, kto je nám dlžníkom;
a neuveď nás do pokušenia,
ale zbav nás zlého.
(Lukáš 11:2-4)

po grécky:

Πάτερ ἡ μ ῶ ν, ὁ ἐ ν το ῖ ς ο ὐ ρανο ῖ ς.
ἁ γιασθήτω τ ὸ ὄ νομά σου,
ἐ λθέτω ἡ βασιλεία σου,
γενηθήτω τ ὸ θέλημά σου, ὡ ς ἐ ν ο ὐ ραν ῷ κα ὶ ἐ π ὶ γής.
Τ ὸ ν ἄ ρτον ἡ μ ῶ ν τ ὸ ν ἐ πιούσιον δ ὸ ς ἡ μ ῖ ν σήμερον.
Κα ὶ ἄ φες ἡ μ ῖ ν τ ὰ ὀ φειλήματα ἡ μ ῶ ν,
ὡ ς κα ὶ ἡ με ῖ ς ἀ φίεμεν το ῖ ς ὀ φειλέταις ἡ μ ῶ ν.
Κα ὶ μ ὴ ε ἰ σενέγκ ῃ ς ἡ μ ᾶ ς ε ἰ ς πειρασμόν,
ἀ λλ ὰ ρυσαι ἡ μ ᾶ ς ἀ π ὸ του πονηρου.

Autor:- latinčina:

páter noster,
qui es in caelis,
sanctificetur nomen tuum.
Adveniat regnum tuum.
Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra.
Panem nostrum quotidianum da nobis hodie.
Et dimite nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris.
Et no nos inducas in tentationem,
Sed libera nos a malo.

V angličtine (katolícka liturgická verzia)

Otče náš, ktorý si na nebesiach,
posväť sa tvoje meno.
Príď kráľovstvo tvoje.
Buď vôľa tvoja
na zemi ako v nebi.
Chlieb náš každodenný daj nám dnes,
a odpusť nám naše viny,
ako aj my odpúšťame svojim vinníkom,
a neuveď nás do pokušenia,
ale zbav nás zlého.

Prečo sa sám Boh špeciálne modlil?

(sv. Cyril Jeruzalemský)

Ako Kristus učil apoštolov modliť sa

Modlitba Otčenáš je v evanjeliách uvedená v dvoch verziách, obšírnejšia v Evanjeliu podľa Matúša a stručnejšia v Evanjeliu podľa Lukáša. Rôzne sú aj okolnosti, za ktorých Kristus vyslovuje text modlitby. V Evanjeliu podľa Matúša je modlitba Otčenáš súčasťou kázne na vrchu. Evanjelista Lukáš píše, že apoštoli sa obrátili na Spasiteľa: „Pane! Nauč nás modliť sa, ako Ján učil svojich učeníkov“ (Lk 11,1).

„Otče náš“ v pravidle domácej modlitby

Modlitba Pána je súčasťou každodenného modlitebného pravidla a číta sa počas ranných modlitieb a modlitieb pred spaním. Úplné znenie modlitieb je uvedené v modlitebných knihách, kánonoch a iných zbierkach modlitieb.

Pre tých, ktorí sú obzvlášť zaneprázdnení a nemôžu venovať veľa času modlitbe, Rev. Serafim zo Sarova vydal zvláštne pravidlo. Je v ňom zahrnuté aj „Otče náš“. Ráno, popoludní a večer si musíte trikrát prečítať „Otče náš“, trikrát „Panna Matka Božia“ a raz „Verím“. Pre tých, ktorí sa pre rôzne okolnosti nemôžu riadiť týmto malým pravidlom, Rev. Serafim odporúčal čítať ho v akejkoľvek polohe: počas vyučovania, pri chôdzi a dokonca aj v posteli, pričom základ pre to predložil slová Písma: „Kto bude vzývať meno Pánovo, bude spasený“.

Existuje zvyk čítať „Otče náš“ pred jedlom spolu s inými modlitbami (napríklad „Oči všetkých dôverujú v Teba, Pane, a Ty im dávaš jedlo v pravý čas, otváraš svoju štedrú ruku a plníš každé zviera dobrá vôľa“).

Otče náš, ktorý si na nebesiach, posväť sa meno tvoje, príď kráľovstvo tvoje, buď vôľa tvoja, ako v nebi i na zemi. Chlieb náš každodenný daj nám dnes; a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom; a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého.

Video:

Modlitba: Otče náš

Prosím, ak skopírujete video na svoj blog, web, sociálna sieť etc..html Takýmto spôsobom pomáhate môjmu projektu, ktorý vediem na vlastné náklady a video som vytvoril sám.

Ak chcete túto modlitbu umiestniť v rovnakej grafickej podobe na svoj web alebo blog, Nižšie je uvedený kód pre takéto umiestnenie. Ak chcete zmeniť veľkosť obrázka, musíte zmeniť tieto hodnoty - width="500" height="396" . Ďakujem! Stačí skopírovať kód a vložiť ho na požadované miesto na vašej webovej stránke.

Text modlitby Otčenáš v rôznych prekladoch

Synodálny preklad

V angličtine:

Náš otec anglicky

Výklad modlitby Otčenáš

Pre deti

Nazýva sa to preto, lebo to Pán Ježiš Kristus dal svojim učeníkom. Bola to táto modlitba, ktorú ich naučil, takže pre Ortodoxný kresťan, dospelá alebo malá, ona je najdôležitejšia.

V tejto modlitbe sa obraciame na Všemohúceho a Večného Boha:
NÁŠ OTEC, KTORÝ JE V NEBI!
(Otec - Otec; Izh - Ktorý; ak si v Nebi - si v Nebi, alebo Nebeský) Náš Nebeský Otče!

1. Posväť sa tvoje meno,
(áno - nech; posvätený - oslávený) Posväť sa meno Tvoje,

2. PRÍĎ KRÁĽOVSTVO TVOJE,
Nech príde tvoje kráľovstvo

3. STANE SA TVOJA VÔĽA, AKO V NEBI AJ NA ZEMI.
(rovnako ako; v nebi - v nebi)
Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi.

4. DAJ NÁM CHLIEB NÁŠ KAŽDODENNÝ DNES;
(naliehavé - nevyhnutné pre existenciu; dazhd - dať; dnes - dnes, pre súčasnosť)
Chlieb náš každodenný daj nám dnes;

5. A ODPUSTITE NÁM NÁŠ DLH, TAK AKO MY ODPUSTÍME NÁŠ DLH;
(odpusť - odpusť; naše dlhy - naše hriechy; náš dlžník - tým ľuďom, ktorí sa proti nám previnili) A odpusť nám naše hriechy, ako aj my odpúšťame tým, ktorí sa previnili proti nám;

6. A NEUVEĎ NÁS DO POKUŠENIA,
(pokušenie je pokušenie, nebezpečenstvo pádu do hriechu) A nedovoľte nám upadnúť do pokušenia,

7. ALE OBRAŤ NÁS OD ZLA. (Zlý je diabol, prefíkaný a zlý. Diabol je zlý duch.) Ale zbav nás toho zlého.

Otče náš v evanjeliu

Modlitba Otčenáš je v evanjeliách uvedená v dvoch verziách, obšírnejšia v Evanjeliu podľa Matúša a kratšia v Evanjeliu podľa Lukáša. Rôzne sú aj okolnosti, za ktorých Ježiš vyslovuje text modlitby. V Evanjeliu podľa Matúša je súčasťou Kázne na vrchu, zatiaľ čo v Lukášovi Ježiš dáva túto modlitbu učeníkom ako odpoveď na priamu prosbu, aby ich „naučili modliť sa“.

Verzia Evanjelia podľa Matúša sa v kresťanskom svete rozšírila ako hlavná kresťanská modlitba a použitie ako modlitba siaha až do najstarších kresťanských čias. Matúšov text je reprodukovaný v Didaché, najstaršej pamiatke kresťanskej spisby katechetickej povahy (koniec 1. – začiatok 2. storočia), a Didaché dáva pokyny modliť sa trikrát denne.

Biblickí vedci sa zhodujú, že pôvodná verzia modlitby v Evanjeliu podľa Lukáša bola podstatne kratšia, následní prepisovači dopĺňali text na úkor Evanjelia podľa Matúša, čím sa rozdiely postupne stierali. K týmto zmenám v Lukášovom texte došlo najmä v období po Milánskom edikte, keď boli cirkevné knihy masívne prepisované v dôsledku zničenia významnej časti kresťanskej literatúry počas prenasledovania Diokleciána. Stredoveký Textus Receptus obsahuje takmer identický text v dvoch evanjeliách.

Otče náš v Evanjeliu podľa Matúša

Otče náš v Evanjeliu podľa Lukáša

Svätý Ignác (Brianchaninov): Modlitba Otče náš

Svätý Ignác (Brianchaninov) „Prosby, ktoré tvoria modlitbu, sú prosbami o duchovné dary získané pre ľudstvo vykúpením. V modlitbe nie je ani slovo o telesných, dočasných potrebách človeka.“

1. "posväť sa meno tvoje"- Ján Zlatoústy píše, že tieto slová znamenajú, že veriaci by mali najprv prosiť o „slávu Nebeského Otca“. Pravoslávny katechizmus uvádza: „Božie meno je sväté a nepochybne sväté samo o sebe“ a zároveň môže „byť sväté v ľuďoch, to znamená, že sa v nich môže objaviť Jeho večná svätosť“. Maxim Vyznávač zdôrazňuje: „Meno nášho nebeského Otca posväcujeme milosťou, keď umŕtvujeme žiadostivosť pripútanú k hmote a očisťujeme sa od skazených vášní.
2. "Príď kráľovstvo tvoje"- Pravoslávny katechizmus poznamenáva, že Božie kráľovstvo „prichádza skryté a vnútorné. Kráľovstvo Božie nepríde so zachovávaním (pozorovateľným spôsobom).“ O vplyve pocitu Božieho kráľovstva na človeka svätý Ignác (Brianchaninov) píše: „Kto v sebe pocítil Božie kráľovstvo, stáva sa cudzím svetu nepriateľskému Bohu. Kto v sebe pocítil Božie kráľovstvo, môže si z pravej lásky k blížnym želať, aby sa Božie kráľovstvo otvorilo vo všetkých.“
3. „Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi“- Tým veriaci vyjadruje, že prosí Boha, aby sa všetko, čo sa v jeho živote deje, nedialo podľa jeho vlastného želania, ale tak, ako sa to Bohu páči.
4. "Chlieb náš každodenný daj nám dnes"- V pravoslávnom katechizme je „chlieb každodenný“ „chlieb potrebný na existenciu alebo život“, ale „chlieb každodenný pre dušu“ je „slovo Božie a Telo a Krv Kristova“. V Maximovi Vyznavačovi sa slovo „dnes“ (dnes) vykladá ako súčasný vek, teda pozemský život človeka.
5. "Odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom"- Dlhy v tejto petícii sa vzťahujú na ľudské hriechy. Ignác (Brianchaninov) vysvetľuje potrebu odpúšťať „dlhy“ iných tým, že „Odpustiť našim blížnym ich hriechy pred nami, ich dlhy, je naša vlastná potreba: bez toho nikdy nenadobudneme náladu schopnú prijať vykúpenie. “
6. "neuveď nás do pokušenia"- V tejto prosbe sa veriaci pýtajú Boha, ako zabrániť tomu, aby boli pokúšaní, a ak by podľa vôle Božej mali byť skúšaní a očisťovaní pokušením, potom by ich Boh úplne nevydal pokušeniu a nedovolil by im, aby pád.
7. "Osloboď nás od zlého"- V tejto prosbe veriaci prosí Boha, aby ho oslobodil od všetkého zla a najmä „od zla hriechu a od prefíkaných návrhov a ohovárania ducha zloby – diabla“

• doxológia- „Lebo tvoje je kráľovstvo, moc a sláva naveky. Amen."

Doxológia na konci modlitby Otčenáš je obsiahnutá preto, aby veriaci po všetkých prosbách v nej obsiahnutých vzdával Bohu náležitú úctu.

Výklad modlitby – Otče náš

otec- Otec; Izhe - Ktorý; Kto si v nebi - Kto je v nebi, alebo nebeský; áno - nechajte to; svätý - oslávený; yako — ako; v nebi — v nebi; podstatný - nevyhnutný pre existenciu; dať - dať; dnes - dnes, dnes; odísť - odpustiť; dlhy sú hriechy; náš dlžník - tým ľuďom, ktorí sa proti nám previnili; pokušenie je pokušenie, nebezpečenstvo pádu do hriechu; Zlo – všetko prefíkané a zlé, teda diabol. Zlý duch sa nazýva diabol.

Táto modlitba sa nazýva modlitba Pána, pretože sám Pán Ježiš Kristus ju dal svojim učeníkom, keď ho požiadali, aby ich naučil modliť sa. Preto je táto modlitba najdôležitejšou modlitbou pre každého.

Otče náš, ktorý si na nebesiach! Týmito slovami sa obraciame k Bohu a nazývame Ho Nebeským Otcom a vyzývame ho, aby vypočul naše prosby alebo prosby. Keď hovoríme, že je v nebi, musíme mať na mysli duchovnú, neviditeľnú oblohu a nie tú viditeľnú modrú klenbu, ktorá sa rozprestiera nad nami a ktorú nazývame nebo.

Nech sa posvätí tvoje meno- teda pomôž nám žiť spravodlivo, sväto a oslavovať Tvoje meno našimi svätými skutkami.

Príď Kráľovstvo Tvoje- to znamená, cti nás tu na zemi svojím Nebeským Kráľovstvom, ktorým je pravda, láska a pokoj; panuj v nás a vládni nám.

Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi- to znamená, nech nie je všetko tak, ako chceme, ale ako Ty chceš, a pomôž nám poslúchať túto Tvoju vôľu a napĺňať ju na zemi tak nespochybniteľne a bez reptania, ako ju s láskou a radosťou plnia svätí anjeli v nebo . Pretože len Ty vieš, čo je pre nás užitočné a potrebné, a ty nám želáš dobro viac ako my sami.

Chlieb náš každodenný daj nám dnes- to znamená, daj nám pre tento deň, pre dnešok, chlieb náš každodenný. Chlieb tu rozumieme všetko potrebné pre náš život na zemi: jedlo, oblečenie, bývanie, ale hlavne Najčistejšie telo a čestnú krv vo sviatosti svätého prijímania, bez ktorých niet spásy vo večnom živote. Pán nám prikázal, aby sme od seba nežiadali bohatstvo, nie luxus, ale len to najnutnejšie a vo všetkom sa spoliehali na Boha, pamätajúc na to, že On ako Otec sa o nás vždy stará a stará sa o nás.

A odpusť nám naše dlhy, ako aj my odpúšťame svojim dlžníkom.- to znamená, odpusť nám naše hriechy, ako aj my sami odpúšťame tým, ktorí nás urazili alebo urazili. V tejto prosbe sa naše hriechy nazývajú naše dlhy, pretože Pán nám dal silu, schopnosti a všetko ostatné, aby sme konali dobré skutky, a to všetko často meníme na hriech a zlo a stávame sa dlžníkmi pred Bohom. A ak my sami úprimne neodpustíme našim dlžníkom, teda ľuďom, ktorí majú proti nám hriechy, tak nám Boh neodpustí. Sám náš Pán Ježiš Kristus nám o tom povedal.

A neuveď nás do pokušenia- pokušenie je stav, keď nás niečo alebo niekto privádza k hriechu, pokúša nás urobiť niečo nezákonné alebo zlé. Prosíme – nedovoľte, aby sme boli pokúšaní, ktoré nemôžeme vydržať, pomôžte nám prekonať pokušenia, keď nastanú.

Ale zbav nás zlého- teda osloboď nás od všetkého zla na tomto svete a od vinníka (náčelníka) zla - od diabla (zlého ducha), ktorý je vždy pripravený nás zničiť. Osloboď nás od tejto prefíkanej, prefíkanej moci a jej podvodov, ktoré pred tebou nie sú ničím.

Výklad modlitby Otčenáša sv. Mikuláša Srbského (Velimirović)

Keď obloha hučí a oceány hučia, volajú na Teba: Náš Pán zástupov, Pán zástupov nebies!

Keď hviezdy padajú a zo zeme vyšľahá oheň, hovoria ti: Náš Stvoriteľ!

Keď na jar kvety otvárajú puky a škovránky zbierajú suché steblá trávy, aby postavili hniezdo pre svoje kuriatka, spievajú vám: Náš pán!

A keď pozdvihnem oči k Tvojmu trónu, pošepkám Ti:

Boli časy, dlhé a hrozné časy, keď ťa ľudia nazývali Pán zástupov, Stvoriteľ alebo Majster! Áno, vtedy mal človek pocit, že je len stvorením medzi tvormi. Ale teraz, vďaka Tvojmu Jednorodenému a Najväčšiemu Synovi, sme sa dozvedeli Tvoje skutočné meno. Preto sa spolu s Ježišom Kristom rozhodujem volať Ťa: otec!

Ak ti zavolám: Vladyko, V strachu pred Tebou padám na tvár, ako otrok v zástupe otrokov.

Ak ti zavolám: Tvorca, Vzďaľujem sa od Teba, ako sa noc oddeľuje od dňa, alebo ako sa odtrháva list zo stromu.

Ak sa na teba pozriem a poviem ti: pane, potom som ako kameň medzi kameňmi alebo ťava medzi ťavami.

Ale ak otvorím ústa a zašepkám: otec, láska vystrieda strach, zem sa zdanlivo priblíži k nebu a ja pôjdem s Tebou na prechádzku, ako s priateľom, do záhrady tohto svetla a budem zdieľať Tvoju slávu, Tvoju silu, Tvoj utrpenie.

Si Otcom pre nás všetkých a ponížil by som Teba aj seba, keby som Ťa nazval: Otče môj!

Nezáleží ti len na mne, na jednom steble trávy, ale na všetkých a na všetkom na svete. Tvojím cieľom je Tvoje Kráľovstvo, nie jedna osoba. Sebectvo vo mne k Tebe volá: Otče môj, ale láska volá: !

V mene všetkých ľudí, bratia moji, prosím:!

V mene všetkých stvorení, ktoré ma obklopujú a s ktorými si utkal môj život, sa k Tebe modlím: !

Modlím sa k Tebe, Otče vesmíru, len o jednu vec sa k Tebe modlím: nech čoskoro príde úsvit dňa, keď Ťa budú volať všetci ľudia, živí i mŕtvi, spolu s anjelmi a hviezdami, zvieratami a kameňmi. pravé meno: !

Kto je v nebi!

Dvíhame oči k nebu vždy, keď k Tebe voláme, a skláňame oči k zemi, keď si spomíname na svoje hriechy. Vždy sme dole, úplne na dne kvôli našej slabosti a našim hriechom. Ty si vždy na vrchole, ako sa na Tvoju veľkosť a Tvoju svätosť patrí.

Si v nebi, keď nie sme hodní prijať ťa. Ale Ty s radosťou zostupuješ k nám, do našich pozemských príbytkov, keď sa o Teba chamtivo usilujeme a otvárame Ti dvere.

Hoci sa nám zhovievaš, stále zostávaš v nebi. Žiješ v nebi, kráčaš v nebi a spolu s nebom zostupuješ do našich dolín.

Nebo je ďaleko, príliš ďaleko od človeka, ktorý Ťa odmieta v duchu a v srdci, alebo ktorý sa smeje, keď sa spomenie Tvoje meno. Nebo je však blízko, veľmi blízko človeku, ktorý otvoril brány svojej duše a čaká, kedy prídeš Ty, náš najdrahší Hosť.

Ak porovnáme najspravodlivejšieho človeka s Tebou, potom sa nad ním týčiš ako nebesia nad údolím zeme, ako večný život nad kráľovstvom smrti.

Sme stvorení z porušiteľného materiálu podliehajúceho skaze – ako by sme mohli stáť na jednom vrchole s Tebou? Nesmrteľná mladosť a sila!

Kto je vždy nad nami, pokloň sa nám a pozdvihni nás k sebe. Čo sme my, ak nie jazyky stvorené z prachu Tvojej slávy! Prach by bol navždy nemý a nemohol by bez nás vysloviť Tvoje meno, Pane. Ako by Ťa mohol prach poznať, ak nie cez nás? Ako by si mohol robiť zázraky, ak nie cez nás?

Posväť sa meno tvoje;

Nestávaš sa svätejšími z našich chvál, no tým, že Ťa oslavujeme, sa stávame svätejšími. Tvoje meno je úžasné! Ľudia sa hádajú o menách – koho meno je lepšie? Je dobré, že sa v týchto sporoch niekedy spomína na Tvoje meno, lebo práve v tej chvíli stíchnu hovoriace jazyky nerozhodne, pretože všetky veľké ľudské mená, zapletené do nádherného venca, sa nemôžu porovnávať s Tvojím menom, Svätý Bože, Najsvätejší!

Keď chcú ľudia oslavovať Tvoje meno, žiadajú prírodu, aby im pomohla. Berú kameň a drevo a stavajú chrámy. Ľudia zdobia oltáre perlami a kvetmi a zapaľujú oheň rastlinami, svojimi sestrami; a vzali kadidlo z cédrov, svojich bratov; a dávajú silu ich hlasom zvonením zvonov; a volaj zvieratá, aby oslavovali Tvoje meno. Príroda je čistá ako Tvoje hviezdy a nevinná ako Tvoji anjeli, Pane! Zmiluj sa nad nami pre čistú a nevinnú prírodu, ktorá s nami spieva Tvoje sväté meno, Svätý Bože, Najsvätejší!

Ako môžeme oslavovať Tvoje meno?

Možno nevinná radosť? - potom sa nad nami zmiluj pre naše nevinné deti.

Možno utrpenie? - potom sa pozrite na naše hroby.

Alebo sebaobetovanie? - potom pamätaj na umučenie Matky, Pane!

Tvoje meno je silnejšie ako oceľ a jasnejšie ako svetlo. Dobrý je človek, ktorý v Teba vkladá svoju nádej a skrze Tvoje meno sa stáva múdrejším.

Blázni hovoria: "Sme vyzbrojení oceľou, tak kto nám môže brániť?" A ničíte kráľovstvá pomocou drobného hmyzu!

Tvoje meno je hrozné, Pane! Svieti a horí ako obrovský ohnivý oblak. Na svete nie je nič sväté alebo strašné, čo by nebolo spojené s Tvojím menom. Ó, Svätý Bože, daj mi za priateľov tých, ktorí majú Tvoje meno vryté v srdci, a za nepriateľov tých, ktorí o Tebe nechcú ani vedieť. Lebo takíto priatelia zostanú mojimi priateľmi až do smrti a takíto nepriatelia padnú predo mnou na kolená a podvolia sa, len čo sa im zlomia meče.

Sväté a hrozné je Tvoje meno, Svätý Bože, Najsvätejší! Kiež si pamätáme Tvoje meno v každom okamihu nášho života, vo chvíľach radosti aj vo chvíľach slabosti, a pamätajme naň v hodine našej smrti, náš Nebeský Otče, Svatý Boh!

Príď kráľovstvo tvoje;

Nech príde tvoje kráľovstvo, ó, veľký kráľ!

Je nám zle z kráľov, ktorí si len predstavovali, že sú väčší ako ostatní ľudia, a ktorí teraz ležia vo svojich hroboch vedľa žobrákov a otrokov.

Je nám zle z kráľov, ktorí včera vyhlásili svoju moc nad krajinami a národmi a dnes plačú od bolesti zubov!

Sú hnusné, ako oblaky, ktoré namiesto dažďa prinášajú popol.

„Pozri, tu je múdry muž. Dajte mu korunu! - kričí dav. Korune je jedno, na koho hlave to stojí. Ty však, Pane, poznáš hodnotu múdrosti múdrych a silu smrteľníkov. Musím ti opakovať to, čo vieš? Musím povedať, že tí najmúdrejší z nás nad nami šialene vládli?

„Pozri, tu je silný muž. Dajte mu korunu! - opäť kričí dav; Toto je iná doba, iná generácia. Koruna sa ticho pohybuje od hlavy k hlave, ale Ty, Všemocný, poznáte cenu duchovnej sily vznešených a sily silných. Viete o slabosti silných a tých, ktorí sú pri moci.

Po utrpení sme konečne pochopili, že niet iného kráľa okrem Teba. Naša duša vášnivo túži Tvoje Kráľovstvo a Tvoja moc. Všade blúdiac, nedostali sme my, žijúci potomkovia, dosť urážok a rán na hroboch malých kráľov a ruinách kráľovstiev? Teraz sa k Tebe modlíme o pomoc.

Nech sa objaví na obzore Tvoje Kráľovstvo! Tvoje kráľovstvo múdrosti, vlasti a sily! Nech sa táto krajina, ktorá bola tisícročia bojovým poľom, stane domovom, kde si Ty pán a my hostia. Príď, kráľ, čaká ťa prázdny trón! S tebou príde harmónia a s harmóniou príde krása. Všetky ostatné kráľovstvá sú pre nás hnusné, takže teraz čakáme Ty, Veľký Kráľ, Ty a Tvoje Kráľovstvo!

Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi;

Nebo a zem sú Tvoje polia, Otče. Na jedno pole seješ hviezdy a anjelov, na druhé zaseješ tŕne a ľudí. Hviezdy sa pohybujú podľa Tvojej vôle. Anjeli hrajú na hviezdach ako na harfe, podľa Tvojej vôle. Muž však stretne muža a pýta sa: „Čo je Božia vôľa?»

Ako dlho človek nechce poznať Tvoju vôľu? Dokedy sa bude pokorovať pred tŕňmi pod nohami? Stvoril si človeka, aby sa vyrovnal anjelom a hviezdam, ale pozri - aj tŕne ho prevyšujú.

Ale vidíš, Otče, človek, ak chce, môže oslavovať Tvoje meno lepšie ako tŕne, rovnako ako anjeli a hviezdy. Ó, Ty, Darca Ducha a Darca Voleda, daj človeku svoju vôľu.

Tvoja vôľa múdry, jasný a svätý. Tvoja vôľa hýbe nebesami, tak prečo tá istá nepohne aj zemou, ktorá je v porovnaní s nebom ako kvapka pred oceánom?

Nikdy sa neunavíš pri práci s múdrosťou, Otče náš. V Tvojom pláne nie je miesto pre žiadnu hlúposť. Teraz si čerstvý v múdrosti a dobrote ako v prvý deň stvorenia a zajtra budeš rovnaký ako dnes.

Tvoja vôľa svätá, lebo je múdra a svieža. Svätosť je od Teba neoddeliteľná, ako vzduch od nás.

Čokoľvek nesväté môže vystúpiť do neba, ale nič nesväté nikdy nezostúpi z neba, z Tvojho trónu, Otče.

Modlíme sa k Tebe, náš Svätý Otče: nech rýchlo príde deň, keď vôľa všetkých ľudí bude múdra, svieža a svätá ako Tvoja vôľa a keď sa všetky stvorenia na zemi budú pohybovať v súlade s hviezdami na nebi; a keď naša planéta bude spievať v zbore so všetkými tvojimi úžasnými hviezdami:

Bože, pouč nás!

Bože, Veď nás!

otec, zachráň nás!

Chlieb náš každodenný daj nám dnes;

Kto dáva telo, dáva aj dušu; a kto dáva vzduch, dáva aj chlieb. Tvoje deti, milosrdný Dar, očakávaj od Teba všetko, čo potrebujú.

Kto rozjasní ich tváre ráno, ak nie Ty svojím svetlom?

Kto bude strážiť ich dych v noci, keď spia, ak nie Ty, najneúnavnejší zo všetkých strážcov?

Kde by sme zasiali chlieb náš každodenný, ak nie na Tvojom poli? Ako by sme sa mohli osviežiť, ak nie Tvoja ranná rosa? Ako by sme žili bez Tvojho svetla a Tvojho vzduchu? Ako by sme mohli jesť, ak nie perami, ktoré si nám dal?

Ako by sme sa ti mohli radovať a ďakovať za to, že si plný, ak nie za ducha, ktorého si vdýchol do prachu bez života a stvoril si z neho zázrak, Ty, najúžasnejší Stvoriteľ?

Nežiadam ťa o svoj chlieb, ale o našom chlebe. Čo by bolo dobré, keby som mal chlieb a moji bratia by vedľa mňa hladovali? Lepšie a spravodlivejšie by bolo, keby si mi vzal horký sebecký chlieb, lebo ukojený hlad je sladší, keď sa oň delím s bratom. Tvoja vôľa nemôže byť taká, aby Ti jeden ďakoval a stovky Ťa preklínali.

Otče náš, daj nám náš chlieb, aby sme Ťa v harmonickom zbore oslavovali a aby sme s radosťou spomínali na nášho nebeského Otca. Dnes sa modlíme za dnešok.

Tento deň je skvelý, dnes sa narodilo veľa nových bytostí. Tisíce nových výtvorov, ktoré včera neexistovali a ktoré zajtra už nebudú, sa dnes rodia pod tým istým slnečné svetlo, letia s nami na jednej z Tvojich hviezd a spolu s nami Ti hovoria: náš chlieb.

Ó veľký Majster! Sme Tvoji hostia od rána do večera, sme pozvaní k Tvojmu jedlu a čakáme na Tvoj chlieb. Nikto okrem Teba nemá právo povedať: môj chlieb. On je tvoj.

Nikto okrem Teba nemá právo na zajtrajší a zajtrajší chlieb, iba Ty a tí dnešní hostia, ktorých pozveš.

Ak je Tvojou vôľou, aby bol koniec dnešného dňa deliacou čiarou medzi mojím životom a smrťou, pokloním sa Tvojej svätej vôli.

Ak to bude Tvoja vôľa, zajtra budem opäť spoločníkom veľkého slnka a hosťom pri Tvojom stole a budem Ti opakovať svoju vďačnosť, ako to neustále opakujem deň čo deň.

A znova a znova sa budem skláňať pred Tvojou vôľou, ako to robia anjeli v nebi, Darca všetkých darov, fyzických i duchovných!

a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom;

Pre človeka je ľahšie zhrešiť a porušiť Tvoje zákony, Otče, ako im porozumieť. Nie je však pre Teba ľahké odpustiť nám naše hriechy, ak my neodpustíme tým, ktorí sa previnili proti nám. Lebo Ty si založil svet na mieru a poriadku. Ako môže byť vo svete rovnováha, ak Ty máš jednu mieru pre nás a my máme druhú pre našich blížnych? Alebo ak nám dáš chlieb a my dáme svojim blížnym kameň? Alebo ak nám odpustíš naše hriechy a popravíme svojich blížnych za ich hriechy? Ako by sa potom vo svete zachovala miera a poriadok, ó, Zákonodarca?

A predsa nám odpúšťaš viac, ako my dokážeme odpustiť svojim bratom. Každý deň a každú noc poškvrňujeme zem svojimi zločinmi a Ty nás vítaš každé ráno jasným okom Tvojho slnka a každú noc posielaš svoje milosrdné odpustenie cez hviezdy, ktoré stoja ako sväté stráže pri bránach Tvojho Kráľovstva, Náš otec!

Zahanbuješ nás každý deň, Najmilosrdnejší, lebo keď očakávame trest, posielaš nám milosrdenstvo. Keď čakáme na Tvoj hrom, posielaš nám pokojný večer a keď očakávame tmu, dávaš nám slnečné svetlo.

Si večne vyvýšený nad naše hriechy a vždy veľký vo svojej tichej trpezlivosti.

Je to ťažké pre blázna, ktorý si myslí, že vás vystraší bláznivými rečami! Je ako dieťa, ktoré nahnevane hádže do vĺn kamienok, aby odohnalo more od brehu. Ale more bude len zvrásňovať hladinu vôd a naďalej bude svojou obrovskou silou dráždiť slabosť.

Pozri, naše hriechy sú spoločné hriechy, všetci sme spolu zodpovední za hriechy všetkých. Preto na zemi nie sú žiadni čisto spravodliví ľudia, pretože všetci spravodliví musia vziať na seba niektoré z hriechov hriešnikov. Je ťažké byť dokonale spravodlivým človekom, pretože neexistuje jediný spravodlivý človek, ktorý by na svojich pleciach neniesol bremeno aspoň jedného hriešnika. Avšak, Otče, čím viac spravodlivý nesie hriechy hriešnikov, tým je spravodlivejší.

Náš nebeský Otče, Ty, ktorý od rána do večera posielaš svojim deťom chlieb a prijímaš ich hriechy ako plat, uľahči bremeno spravodlivých a rozptýľ temnotu hriešnikov!

Zem je plná hriechov, ale aj modlitieb; je plná modlitieb spravodlivých a zúfalstva hriešnikov. Nie je však zúfalstvo začiatkom modlitby?

A nakoniec budete víťazom vy. Tvoje kráľovstvo bude stáť na modlitbách spravodlivých. Tvoja vôľa sa stane zákonom pre ľudí, tak ako je Tvoja vôľa zákonom pre anjelov.

Prečo by si inak, Otče náš, váhal odpúšťať hriechy smrteľníkov, pretože nám tým dávaš príklad odpustenia a milosrdenstva?

a neuveď nás do pokušenia,

Ó, ako málo stačí, aby sa človek odvrátil od Teba a obrátil sa k modlám!

Obklopujú ho pokušenia ako búrky a je slabý ako pena na hrebeni rozbúreného horského potoka.

Ak je bohatý, okamžite si začne myslieť, že sa Ti vyrovná, alebo Ťa postaví po sebe, alebo si dokonca ozdobí dom Tvojimi tvárami ako luxusné predmety.

Keď zlo zaklope na jeho brány, upadne do pokušenia s tebou vyjednávať alebo ťa úplne odhodiť.

Ak ho vyzvete, aby sa obetoval, rozhorčí sa. Ak ho pošleš na smrť, trasie sa.

Ak mu ponúkaš všetky pozemské radosti, v pokušení otrávi a zabije svoju vlastnú dušu.

Ak mu odhalíš zákony svojej starostlivosti, zavrčí: „Svet je úžasný sám o sebe a nemá Stvoriteľa.

Sme v rozpakoch z Tvojej svätosti, ó náš svätý Bože. Keď nás voláš ku svetlu, my sa ako nočné nočné nočné motýle ponáhľame do tmy, ale rútiac sa do tmy hľadáme svetlo.

Pred nami sa rozprestiera sieť mnohých ciest, ale bojíme sa dôjsť na koniec ktorejkoľvek z nich, pretože pokušenie nás čaká a láka na každom okraji.

A cesta, ktorá vedie k Tebe, je zablokovaná mnohými pokušeniami a mnohými, mnohými zlyhaniami. Skôr než príde pokušenie, zdá sa nám, že nás sprevádzaš ako jasný oblak. Keď však začne pokušenie, Ty zmizneš. S obavami sa otočíme a potichu sa sami seba pýtame: aká je naša chyba, kde si, si tam alebo nie si?

Vo všetkých pokušeniach sa sami seba pýtame: „Si naozaj naším Otcom? Všetky naše pokušenia nám vrhajú do mysle tie isté otázky, aké sa nás deň čo deň a noc čo noc pýta celý svet okolo nás:

"Čo si myslíš o Pánovi?"

"Kde je a kto je?"

"Si s ním alebo bez neho?"

Daj mi silu Otec a Stvoriteľ môj, aby som v každom okamihu svojho života mohol správne reagovať na každé možné pokušenie.

Pán je Pán. On je tam, kde som a kde ja nie som.

Dávam Mu svoje vášnivé srdce a vystieram ruky k Jeho svätému rúchu, naťahujem sa k Nemu ako dieťa k svojmu milovanému Otcovi.

Ako som mohol žiť bez Neho? To znamená, že môžem žiť bez seba.

Ako môžem byť proti Nemu? To znamená, že budem proti sebe.

Spravodlivý syn nasleduje svojho otca so cťou, pokojom a radosťou.

Vdýchni do našich duší Tvoju inšpiráciu, Otče náš, aby sme sa stali Tvojimi spravodlivými synmi.

ale zbav nás zlého.

Kto nás oslobodí od zlého, ak nie Ty, Otče náš?

Kto osloví topiace sa deti, ak nie ich otec?

Kto sa viac stará o čistotu a krásu domu, ak nie jeho majiteľ?

Stvoril si nás z ničoho a urobil z nás niečo, no my sme priťahovaní k zlu a opäť sa meníme na nič.

Zahrievame pri srdci hada, ktorého sa bojíme viac než čohokoľvek na svete.

Zo všetkých síl sa búrime proti temnote, no v našich dušiach stále žije temnota, ktorá rozsieva zárodky smrti.

Všetci sme jednomyseľne proti zlu, no zlo sa pomaly vkráda do nášho domova a kým kričíme a protestujeme proti zlu, zaujíma jednu pozíciu za druhou a približuje sa k nášmu srdcu.

Ó, všemohúci Otče, postav sa medzi nás a zlo a my pozdvihneme svoje srdcia a zlo vyschne ako kaluž na ceste pod horúcim slnkom.

Si vysoko nad nami a nevieš, ako zlo rastie, ale my sa pod ním dusíme. Pozri, zlo v nás rastie deň čo deň a všade šíri svoje hojné ovocie.

Slnko nás každý deň víta "Dobré ráno!" a pýta sa, čo môžeme ukázať nášmu veľkému kráľovi? A demonštrujeme len staré, polámané plody zla. Ó, Boh, skutočne prach, nehybný a neživý, je čistejší ako človek, ktorý slúži zlu!

Pozri, postavili sme si domy v údoliach a schovali sme sa v jaskyniach. Pre Teba nie je vôbec ťažké prikázať svojim riekam, aby zaplavili všetky naše údolia a jaskyne a vyhladili ľudstvo z povrchu zemského, zmyli ho od našich špinavých skutkov.

Ale Ty si nad naším hnevom a našimi radami. Keby si bol poslúchol ľudské rady, už by si zničil svet do tla a Ty sám by si zahynul pod ruinami.

Ó múdry medzi otcami! Navždy sa usmievaš vo svojej božskej kráse a nesmrteľnosti. Pozri, hviezdy rastú z Tvojho úsmevu! S úsmevom premieňaš naše zlo na dobro a naštepuješ Strom dobra na strom zla a s nekonečnou trpezlivosťou zušľachťuješ našu nekultivovanú rajskú záhradu. Trpezlivo liečite a trpezlivo tvoríte. Trpezlivo budujete svoje Kráľovstvo dobra, Náš Kráľ a Náš Otec. Modlíme sa k tebe: osloboď nás od zlého a naplň nás dobrom, lebo ty odstraňuješ zlo a naplň nás dobrom.

Lebo Tvoje je Kráľovstvo,

Hviezdy a slnko sú občanmi Tvojho Kráľovstva, Otče náš. Zapíš nás do svojej žiarivej armády.

Naša planéta je malá a tmavá, ale toto je Tvoja práca, Tvoja tvorba a Tvoja inšpirácia. Čo iné môže vyjsť z tvojich rúk ako niečo skvelé? Ale napriek tomu svojou bezvýznamnosťou a temnotou robíme náš biotop malým a ponurým. Áno, zem je malá a pochmúrna zakaždým, keď ju nazývame naším kráľovstvom a keď v šialenstve hovoríme, že sme jej králi.

Pozrite sa, koľko je medzi nami tých, ktorí boli kráľmi na zemi a ktorí teraz, stojac na troskách svojich trónov, sú prekvapení a pýtajú sa: „Kde sú všetky naše kráľovstvá? Existuje mnoho kráľovstiev, ktoré nevedia, čo sa stalo s ich kráľmi. Požehnaný a šťastný je muž, ktorý hľadí do nebeských výšin a šepká slová, ktoré počujem: Tvoje je Kráľovstvo!

To, čo nazývame naše pozemské kráľovstvo, je plné červov a pominuteľné, ako bubliny v hlbokej vode, ako oblaky prachu na krídlach vetra! Iba Ty máš pravé Kráľovstvo a iba Tvoje Kráľovstvo má Kráľa. Zlož nás z krídel vetra a vezmi nás k Tebe, milosrdný Kráľ! Zachráň nás pred vetrom! A urob nás občanmi Tvojho večného Kráľovstva blízko Tvojich hviezd a slnka, medzi Tvojimi anjelmi a archanjelmi, daj, aby sme Ti boli blízko!

a silu,

Tvoja je moc, lebo Tvoje je kráľovstvo. Falošní králi sú slabí. Ich kráľovská moc spočíva len v ich kráľovských tituloch, ktoré sú skutočne Tvojimi titulmi. Sú to bludný prach a prach poletuje všade, kam vietor fúka. Sme len tuláci, tiene a poletujúci prach. Ale aj keď blúdime a blúdime, sme dojatí Tvojou silou. Tvojou silou sme boli stvorení a Tvojou silou budeme žiť. Ak niekto koná dobro, koná to Tvojou mocou skrze Teba, ale ak niekto koná zlo, robí to Tvojou silou, ale cez seba. Všetko, čo sa robí, robí Tvoja moc, používaná na dobro alebo zneužívaná. Ak muž, Otče, používa Tvoju moc podľa Tvojej vôle, potom Tvoja moc bude Tvoja, ale ak muž Tvoju moc používa podľa Svojej vlastnej vôle, potom Tvoja moc sa nazýva jeho moc a bude zlá.

Myslím si, Pane, že keď Ty sám máš k dispozícii svoju silu, tak je to dobré, ale keď s ňou žobráci, ktorí si od Teba požičali silu, hrdo nakladajú ako so svojou, je to zlé. Preto je jeden Majiteľ, ale je veľa zlých správcov a užívateľov Tvojej moci, ktorú milostivo rozdávaš pri Tvojom bohatom stole týmto nešťastným smrteľníkom na zemi.

Pozri na nás, Všemohúci Otče, pozri sa na nás a neponáhľaj sa odovzdať svoju moc prachu zeme, kým na to nebudú pripravené tamojšie paláce: dobrá vôľa a pokora. Dobrá vôľa - použiť prijatý božský dar na dobré skutky a pokora - navždy pamätať, že všetka sila vo vesmíre patrí Tebe, veľký Darca sily.

Tvoja moc je svätá a múdra. Ale v našich rukách hrozí, že Tvoja moc bude znesvätená a môže sa stať hriešnou a šialenou.

Otče náš, ktorý si na nebesiach, pomôž nám poznať a robiť len jednu vec: vedieť, že všetka moc je Tvoja, a používať Tvoju moc podľa Tvojej vôle. Hľa, sme nešťastní, lebo sme si rozdelili to, čo je s Tebou nedeliteľné. Oddelili sme moc od svätosti a oddelili moc od lásky a oddelili moc od viery a nakoniec (a to je prvý dôvod nášho pádu) sme oddelili moc od pokory. Otče, prosíme ťa, spoj všetko, čo si tvoje deti rozdelili bláznovstvom.

Modlíme sa k Tebe, vyvyšuj a ochraňuj česť Tvojej moci, ktorá bola opustená a zneuctená. Odpusť nám, lebo hoci sme takí, sme Tvoje deti.

a sláva navždy.

Tvoja sláva je večná, ako Ty, Kráľ náš, Otče náš. Existuje v Tebe a nezávisí od nás. Táto sláva nepochádza zo slov, ako sláva smrteľníkov, ale zo skutočnej, neporušiteľnej podstaty, akou si Ty. Áno, je neoddeliteľná od Teba, tak ako je neoddeliteľné svetlo od horúceho slnka. Kto videl stred a svätožiaru Tvojej slávy? Kto sa stal slávnym bez toho, aby sa dotkol Tvojej slávy?

Tvoja žiarivá sláva nás obklopuje zo všetkých strán a mlčky na nás hľadí, mierne sa usmievajúc a mierne prekvapená našimi ľudskými starosťami a reptaním. Keď stíchneme, niekto nám tajne pošepká: vy ste deti slávneho Otca.

Ó, aký sladký je tento tajný šepot!

Po čom túžime viac ako byť deťmi Tvojej slávy? Nie je to dosť? Bezpochyby to stačí na spravodlivý život. Ľudia však chcú byť otcami slávy. A to je začiatok a vrchol ich nešťastia. Neuspokojujú sa s tým, že sú deťmi a účastníkmi Tvojej slávy, ale chcú byť otcami a nositeľmi Tvojej slávy. A predsa len Ty jediný si nositeľom Tvojej slávy. Mnohí zneužívajú Tvoju slávu a mnohí upadli do sebaklamu. V rukách smrteľníkov nie je nič nebezpečnejšie ako sláva.

Ukazuješ svoju slávu a ľudia sa hádajú o tú svoju. Vaša sláva je skutočnosť, ale ľudská sláva je len slovo.

Tvoja sláva sa večne usmieva a utešuje, no ľudská sláva, oddelená od Teba, desí a zabíja.

Tvoja sláva živí nešťastníkov a vedie pokorných, ale ľudská sláva je od Teba oddelená. Je Satanovou najstrašnejšou zbraňou.

Akí sú ľudia smiešni, keď sa snažia vytvoriť si vlastnú slávu, mimo teba a mimo teba. Sú ako nejaký blázon, ktorý nenávidel slnko a snažil sa nájsť miesto, kde nebolo slnečné svetlo. Postavil si chatrč bez okien a keď do nej vstúpil, stál v tme a tešil sa, že unikol od zdroja svetla. Taký je blázon a taký je obyvateľ temnoty, ktorý sa snaží vytvoriť svoju slávu mimo teba a mimo teba, Nesmrteľný zdroj slávy!

Niet ľudskej slávy, tak ako niet ľudskej sily. Tvoja je sila aj sláva. Ak ich od Teba nedostaneme, nebudeme ich mať a zvädneme a necháme sa unášať vôľou vetra, ako suché lístie padajúce zo stromu.

Sme radi, že sa voláme Vaše deti. Niet väčšej cti na zemi ani v nebi, ako je táto česť.

Vezmi nám naše kráľovstvá, našu silu a našu slávu. Všetko, čo sme kedysi nazývali našimi, leží v troskách. Vezmi si od nás to, čo Ti od začiatku patrilo. Celá naša história bola hlúpym pokusom vytvoriť naše kráľovstvo, našu moc a našu slávu. Rýchlo ukonči náš starý príbeh, kde sme bojovali, aby sme sa stali pánmi v Tvojom dome, a začni nový príbeh, kde sa budeme usilovať stať sa služobníkmi v dome, ktorý patrí Tebe. Naozaj je lepšie a slávnejšie byť služobníkom v Tvojom kráľovstve, ako byť najdôležitejším kráľom v našom kráľovstve.

Urob nás, Otče, služobníkmi Tvojho Kráľovstva, Tvojej moci a Tvojej slávy vo všetkých pokoleniach a navždy. Amen!

Výklad modlitby Otčenáš od ctihodného Maxima Vyznávača

Keď sa teda ukázalo, že táto modlitba je žiadosťou o úžitok z vteleného Slova a že predstavuje seba samého ako učiteľa modlitby, odvážme sa ju pozorne preskúmať a objasniť špekuláciami, pokiaľ je to možné, význam každej frázy. Lebo samotné Božie Slovo má vo zvyku udeľovať správnu schopnosť porozumieť myšlienke rečníka:

Otče náš, ktorý si na nebesiach, posväť sa meno tvoje, príď kráľovstvo tvoje.

Týmito slovami Pán učí tých, ktorí sa modlia, že modlitba by mala okamžite začať teológiou a tiež ich zasväcuje do tajomstva spôsobu existencie Stvoriteľskej Príčiny všetkých vecí, pričom je Sám v podstate touto Príčinou. Lebo slová modlitby nám zjavujú Otca, Otcovo Meno a Jeho Kráľovstvo, aby sme sa od samého začiatku modlitby učili ctiť jedinú Trojicu, vzývať Ju a uctievať Ju. Lebo Meno Boha Otca, ktoré podstatným spôsobom existuje, je Jeho Jednorodený Syn. A Kráľovstvo Boha Otca, ktoré tiež podstatným spôsobom prebýva, je Duch Svätý.To, čo tu Matúš nazýva Kráľovstvom, iný evanjelista nazval Duchom, hovoriac: Nech príde tvoj Duch Svätý a očistí nás. Koniec koncov, Otec nemá toto meno ako novonadobudnuté a Kráľovstvo chápeme nie ako dôstojnosť, o ktorej sa v Ňom uvažovalo, pretože On nezačal byť preto, aby sa stal najprv Otcom a potom Kráľom, ale Večným -Jediný, je vždy aj Otcom aj Kráľom, absolútne nemá žiadny začiatok ani pre Jeho bytie, ani pre to, aby sa stal Otcom alebo Kráľom. Ak je On vždy Nosiaci a je vždy Otcom aj Kráľom, potom to znamená, že Syn aj Duch Svätý vždy v podstate koexistujú s Otcom. Prirodzene existujú z Neho a v Ňom takým spôsobom, že presahujú každý rozum a každý rozum. Nezačali existovať po Ňom a nie podľa zákona kauzality, pretože Ich spojenie má schopnosť spoločne prejavovať to, s čím je spojením a je povolané, čo im neumožňuje považovať ich za nasledovníkov Jedného po Druhom.

Preto, keď sme začali túto modlitbu, učíme sa ctiť si Súčasnú a Preexistujúcu Trojicu ako tvorivú Príčinu našej existencie. Zároveň sa učíme ohlasovať v nás milosť adopcie tým, že sme hodní nazývať nášho Stvoriteľa od prírody Otcom z milosti. A to preto, aby sme, prežívajúc úctivý strach z mena nášho Rodiča z milosti, pokúšali sa vtlačiť do svojho života črty Toho, ktorý nás zrodil, posväcovať Jeho meno na zemi, stávať sa podobnými Jemu, zjavovať sa skrze naše skutky ako Jeho deti a oslavovanie Sebarealizátora našimi myšlienkami a skutkami, naše prijatie za synov je prirodzenosťou Syna Otca.

A meno nášho nebeského Otca posväcujeme milosťou, keď umŕtvujeme žiadostivosť pripútanú k hmote a očisťujeme sa od skazených vášní. Lebo posvätením je úplná nehybnosť a umŕtvenie zmyselnej žiadostivosti. V tomto stave utíšime obscénne kvílenie zúrivosti, už nemáme žiadostivosť, ktorá ho vzrušuje, a tiež ho podnecuje bojovať o svoje potešenia. A preto žiadostivosť, vďaka svätosti v súlade s rozumom, je v nás umŕtvená. Koniec koncov, zúrivosť, ktorá v sebe nesie odplatu za žiadostivosť, zvyčajne prestane zúriť, keď vidí žiadostivosť umŕtvenú.

Takže skrze odmietnutie žiadostivosti a zúrivosti k nám prirodzene prichádza sila Kráľovstva Boha Otca, podľa modlitby Otčenáš, keď po odmietnutí vášní sme hodní povedať: Príď kráľovstvo Tvoje, t. Ducha Svätého, a keď sme už boli stvorení, skrze tohto Ducha a vďaka spôsobu existencie a logu miernosti, chrámy Božie. Lebo Pán hovorí: Na koho budem hľadieť len na toho, ktorý je tichý a tichý a trasie sa pri mojich slovách (Iz 66:2). Z toho je jasné, že Kráľovstvo Boha Otca patrí pokorným a miernym. Lebo sa hovorí: Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem (Matúš 5:5). Boh nesľúbil túto zem ako dedičstvo tým, ktorí Ho milujú, ktorá od prírody zaujíma strednú pozíciu vo vesmíre. Odhaľujúc nám pravdu, hovorí: Lebo pri vzkriesení sa ani neženia, ani nevydávajú, ale zostávajú ako anjeli Boží v nebi (Matúš 22:30). A opäť: Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta (Matúš 25:34). A na inom mieste povedal s vďakou robotníkovi: Vojdi do radosti svojho pána (Matúš 25:21). A po Ňom božský apoštol hovorí: Lebo zaznie trúba a mŕtvi vstanú neporušiteľní (1 Kor 15,52). Tiež: Potom, keď sme zostali nažive, budeme spolu s nimi uchvátení v oblakoch v ústrety Pánovi vo vzduchu, a tak budeme vždy s Pánom (1 Tes 4:17).

Takže, ak toto všetko bolo sľúbené podobným spôsobom tým, ktorí milujú Pána, potom ktorí pripútali svoju myseľ k jedinému výroku Sväté písmo, bude hovoriť o identite so zemou, na ktorej teraz žijeme, o Nebo a Kráľovstve pripravených od stvorenia sveta a o Pánovej tajomne skrytej radosti, ako aj o trvalom a nepriestorovom pobyte a bývaní ľudí hodných Pán? Kto to povie, ak ho pobáda Božie Slovo a vášnivo túži byť Jeho služobníkom? Preto si myslím, že „zem“ sa tu vzťahuje na neotrasiteľnú a nemennú zručnosť, vnútornú silu a vytrvalosť v dobrote pokorných, pretože vždy zostávajú s Pánom, majú nevyčerpateľnú radosť, držia sa Kráľovstva pripraveného od začiatku a sú hodný postavenia a hodnosti v nebi. Takáto racionálna cnosť je ako druh zeme, ktorá zaujíma strednú pozíciu vo vesmíre. V súlade s tým mierny, ktorý je medzi chválou a obviňovaním, zostáva nezaujatý, ani nafúknutý chválami, ani zahanbený výčitkami. Pretože myseľ, ktorá opustila vášeň, sa už necíti nepokojne z útokov toho, od čoho je od prírody oslobodená, pretože v sebe utíšila búrku spôsobenú týmito vášňami a preniesla všetku silu svojej duše do prístavu. božská a nehybná sloboda. Pán, ktorý chce naučiť túto slobodu svojich učeníkov, hovorí. Vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše (Matúš 11:29). Pán tu nazýva „mierom“ silu Božského kráľovstva, ktoré vytvára v dušiach dôstojných ľudí autokratickú vládu, cudziu akémukoľvek otroctvu.

Ak je nezničiteľná sila nepoškvrneného Kráľovstva daná pokorným a miernym, potom kto bude taký lenivý a úplne ľahostajný k Božím požehnaniam, že sa nebude usilovať s maximálnym úsilím o pokoru a miernosť, aby sa stal, pokiaľ ľudsky možný, odtlačok Božského Kráľovstva, ktorý v sebe skutočne nesie veľkého, svojou prirodzenosťou a podstatou, Kráľa Krista a stáva sa milosťou Jeho nemenným obrazom v Duchu. V tomto obraze, hovorí božský apoštol, nie je ani muž, ani žena (Gal. 3:28), to znamená, že nie je ani hnev, ani žiadostivosť. Koniec koncov, prvý tyransky kradne porozumenie a berie myšlienky za hranice zákona prírody, a druhý robí žiadúcejším než Jediným, žiaducou a ľahostajnou Príčinou všetkých vecí a Prírodou tejto bytosti, to, čo je nižšie ako Ono, a preto telo uprednostňuje pred duchom, robí rozkoš viditeľnejšou príjemnejšou ako sláva a žiara duševných dobier a príjemnosť zmyslových rozkoší bráni mysli od božského a jemu blízkeho vnímania rozumných vecí. Ale v tomto obraze je len jedna jediná myseľ, kvôli prebytku cnosti, zjavenej aj z tej najnezaujatejšej, no stále prirodzenej lásky a náklonnosti k telu, pretože Duch napokon porazí prírodu a núti myseľ, aby už viac nepokračovala. zapojiť sa do morálnej filozofie, pretože by sa už mala zjednotiť s transcendentným Slovom prostredníctvom jednoduchej a nedeliteľnej kontemplácie. Je však v povahe mysle uľahčiť ľahké pitvanie dočasného toku existencie a prechodu cez ňu. A potom, čo prejde dočasnou existenciou, je neslušné, aby sa myseľ zaťažovala ako milosrdenstvo morálnymi starosťami, pretože už nie je v moci zmyslov.

Veľký Eliáš to jasne ukazuje a predstavuje takú sviatosť tým, čo urobil. Totiž: keď vystúpil do neba, dal Elizeovi plášť, ktorý znamená umŕtvenie tela a obsahuje nádheru mravnej slušnosti, aby pomohol Duchu v boji proti každej nepriateľskej sile a porazil nestálu a tekutú povahu, obraz z ktorých bol Jordán, aby sa učeník nezdržal prechodu do Svätej zeme, ponorený do špinavej a klzkej závislosti na materiálnych veciach. A sám Eliáš kráča k Bohu úplne slobodný, nezdržiava sa žiadnym spojením s existenciou a má jednoduchú túžbu a nekomplikovanú vôľu, vystupuje k Jednoduchému Bohu svojou prirodzenosťou prostredníctvom vzájomne prepojených, univerzálnych a poznaním navzájom spojených cností, akoby razí cestu na ohnivých koňoch. Vedel totiž, že Kristov učeník by nemal mať nerovnaké duchovné sklony, pretože ich rozdielnosť odhaľuje odcudzenie od Krista. Ak vzrušenie žiadostivosti rozpustí ducha nachádzajúceho sa v blízkosti srdca, potom zúrivosť spôsobí vrenie krvi. Preto Eliáš ako ten, kto očakáva život v Kristovi, Ním pohnutý a existujúci (Skutky 17:28), odstránil zo seba neprirodzený zdroj vášní a neniesol v sebe, ako som povedal, opačné predispozície týchto vášní, ako napr. mužského a ženského pohlavia. A to preto, aby myseľ, ktorá je obdarená samotnou prírodou ctiť si božský obraz, nebola nimi zotročená, meniac sa z ich nestabilných premien, presviedčajúc dušu, aby sa z vlastnej vôle znovu vytvorila, aby sa stala podobnou Bohu a stať sa jasným príbytkom veľkého Kráľovstva, čiže Ducha Svätého, – Kráľovstva, ktoré v podstate existuje spolu s Bohom a Otcom všetkých stvorení. Taký človek dostáva, ak to môžem povedať, plnú silu poznania Božskej prirodzenosti, pokiaľ je to pre neho možné. Na základe tohto poznania Boha má duša tendenciu zriecť sa najhoršieho a stávať sa lepším, ak si tak ako Boh uchová v sebe milosťou povolania neporušenú podstatu daných požehnaní. V takejto duši sa Kristus vždy rozhodne záhadne narodiť, inkarnovať tými, ktorí sú zachraňovaní, a z rodiacej duše robí panenskú matku. Preto v dôsledku tejto vlastnosti nemá v sebe znaky povahy, ktorá je pod zákonmi rozkladu a zrodu, ako sú napríklad znaky muža a ženy.

A nech sa nikto nečuduje, že korupcia prichádza pred narodením. Napokon, keď nestranne a so zdravým porozumením preskúmal povahu toho, čo sa rodí a zaniká, jasne uvidí, že zrodenie začína korupciou a končí korupciou. Kristus, teda Kristov život a myseľ podľa Krista, nemajú vášnivé vlastnosti tohto narodenia. Lebo pravdivo hovorí Apoštol, poukazujúc nepochybne na znamenia a vlastnosti prírody, ktorá je pod zákonmi skazy a rodu: V Kristovi Ježišovi niet muža ani ženy (Gal 3,28), ale je len božskú myseľ, stvorenú božským poznaním a jediné hnutie vôle, ktoré si vyberá iba cnosť.

Ani v Kristovi Ježišovi nie je ani Žid, ani pohan – tieto slová označujú iné, presnejšie opačné myslenie o Bohu. Jeden spôsob myslenia o Bohu, totiž helénsky, hlúpo zavádza myšlienku mnohých síl, rozdeľuje jeden princíp na protichodné činy a sily, vynájde polyteistickú úctu, ktorá vďaka množstvu uctievaných bohov prináša nezhody a hanobí sa. rôzne cesty uctievanie. A ten druhý, teda židovský spôsob myslenia o Bohu, hoci učí o jednom Počiatku, predstavuje Ho ako úzkeho, nedokonalého a takmer neexistujúceho, zbaveného Slova a Života – a cez tento opačný extrém upadá do zla rovného na predchádzajúce učenie, teda do ateizmu . On totiž obmedzuje jediný Princíp len na Osobu, existujúcu buď úplne bez Slova a Ducha, alebo má Slovo a Ducha ako vlastnosti. Toto učenie si nevšimne, že Boh, zbavený Slova a Ducha, už nie je Bohom. Lebo ten, kto je obdarený Slovom a Duchom ako náhodnými vlastnosťami účasťou, ako rozumné stvorené bytosti, ktoré sú pod zákonmi zrodenia, nebude Bohom. Obidve tieto učenia o Bohu v Kristovi chýbajú, pretože v ňom existuje jediné učenie o pravej zbožnosti a neotrasiteľný zákon sviatostnej teológie, ktorý odmieta rozširovanie Božského v prvom učení a neprijíma jeho kontrakciu v druhom učení. . Koniec koncov, Božstvo by nemalo byť prezentované, kvôli jeho prirodzenej pluralite, ako vo vnútornom nesúlade so sebou samým – čo je helénsky klam; Nemalo by byť prezentované, kvôli svojej jednote, ako podrobené utrpeniu, zbavené Slova a Ducha, alebo obdarené Slovom a Duchom ako náhodné vlastnosti – to je židovský klam. Preto nás zákon sviatostnej teológie učí, prostredníctvom povolania milosti prijatej vierou k poznaniu pravdy, pochopiť jedinú prirodzenosť a moc Božstva, totiž jediného Boha, kontemplovaného v Otcovi a Synovi a Ducha Svätého, to znamená poznať jedinú a nezapríčinenú Myseľ, ktorá podstatným spôsobom prebýva a je Rodičom jediného Slova, jestvujúceho vo svojej podstate bez začiatku, a tiež spoznať Zdroj jediného vždy prítomného Života, v podstate prebývajúci ako Duch Svätý. Človek by mal rozpoznať Trojicu v Jednote a Jednotu v Trojici; nie jeden do druhého, pretože Trojica nie je pre Jednotku tým, čím je náhodná vlastnosť pre podstatu a Jednotka nie je v Trojici, pretože je bez kvality; a nie ako jedno a druhé, pretože Jednota sa neodlišuje od Trojice inakosťou svojej prirodzenosti, keďže je jednoduchou a zjednotenou prirodzenosťou; a nie ako jeden spolu s druhým, pretože nie oslabením sily sa Trojica odlišuje od Jednoty alebo Jednota od Trojice; a nie ako niečo všeobecné a generické, uvažované iba myšlienkou, líši sa Jednotka od Trojice, pretože Božská podstata je skutočne Seba-existujúca a Božská sila je skutočne sebamocná; a nie ako jeden cez druhého, lebo to, čo je úplne totožné a bez ohľadu na to, nie je sprostredkované spojením, ako spojenie účinku s príčinou; a nie ako jeden od druhého, pretože Trojica, ktorá je nesplodená a sebaprejavená, nepochádza z Jednoty stvorením.

Ale myslíme a hovoríme o Bohu, ktorý je skutočne aj Jednota aj Trojica; Je Jednotkou vďaka logu Jeho podstaty a Trojicou vďaka obrazu Jeho existencie. Vyznávame tú istú celú Jednotku, nerozdelenú hypostázami; a celá tá istá Trojica, ktorá nie je zlúčená Jednotou, takže polyteizmus nie je zavedený rozdelením alebo ateizmus splynutím, a vyhýbajúc sa týmto dvom extrémom, Kristovo učenie žiari všetkým svetlom. Učením Krista myslím nové kázanie pravdy, v ktorom nie je muž alebo žena, potom nie sú žiadne známky slabosti prírody, stojacej pod zákonom skazy a zrodenia; už niet Žida ani pohana, to znamená, že neexistujú žiadne protichodné učenia o Božskom; neexistuje obriezka ani neobriezka, to znamená, že neexistujú žiadne služby zodpovedajúce týmto náukám; lebo jedna z nich - židovská služba - prostredníctvom symbolov zákona odsudzuje viditeľné stvorenie a ohovára Stvoriteľa ako Stvoriteľa zla, a druhá - pohanská služba - zbožňuje stvorenie pre uspokojenie vášní a obnovuje toto stvorenie. proti Stvoriteľovi: rovnakým spôsobom obe služby vedú k rovnakému zlu - rúhaniu; niet barbara, ani Skýta, to znamená, že neexistuje rozdelenie jedinej ľudskej prirodzenosti, ktorá by sa z vlastnej vôle búrila sama proti sebe, v dôsledku čoho v rozpore s prírodou vtrhol do ľudstva ničivý zákon vzájomného vraždenia; neexistuje ani otrok, ani slobodný, to znamená, že neexistuje rozdelenie ľudskej prirodzenosti, ktoré by išlo proti vôli, čo robí nečestných tých, ktorí sú od prírody rovnako čestní a ktorých pomocníkom je zákon, čo odráža spôsob myslenia tých, ktorí sú pri moci. a tyransky šliapať po dôstojnosti Božieho obrazu; „Ó, všetko a vo všetkom, Kristus skrze to, čo je nad prirodzenosťou a zákonom, vytvára v Duchu obraz Kráľovstva bez počiatku – a tento obraz, ako bolo naznačené, je vpísaný do duše s pokorou srdca a miernosťou, ktorých kombinácia označuje osobu dokonalú v Kristovi (Kol 1:28). Veď každý, kto je pokorný v múdrosti, je bezpochyby krotký a každý, kto je krotký, je nepochybne aj pokorný v múdrosti. Je pokorný, pretože sa naučil, že má požičanú existenciu, a je mierny, pretože sa naučil správne používať sily, ktoré mu dáva príroda. Tým, že núti tieto prírodné sily slúžiť mysli pre zrod cnosti, úplne odvádza ich energiu od zmyslových vnemov. V dôsledku toho sa v mysli stále pohybuje k Bohu, ale v pocitoch je úplne nehybný, nevníma prežívanie všetkého, čo spôsobuje smútok v tele, a namiesto radosti nenakresľuje v duši ani stopu smútku. ktorý v ňom vládne. Na absenciu rozkoše sa totiž nepozerá ako na pociťovanú bolesť, pretože pozná len jednu rozkoš – spolunažívanie duše so Slovom; zbavenie tohto potešenia.Pre neho - nekonečné muky, šíriace sa do večnosti. Preto opúšťajúc telo a telesné, ponáhľa sa k Božskému spolužitiu; aj keby mal nadvládu nad všetkými žijúcimi na zemi, aj vtedy považoval za skutočný nedostatok len jednu vec – nedosiahnuteľnosť očakávaného zbožštenia milosťou.

Očisťme sa teda od všetkej nečistoty tela a ducha (2. Kor. 7:1), aby sme po uhasení žiadostivosti, ktorá absurdne flirtuje s vášňami, posvätili Božie meno a spojili sa so svojou mysľou. zúrivosť privádzaná do šialenstva rozkošami, aby sme, keď sme sa stali miernymi, mohli prijať budúce Kráľovstvo Boha Otca. K predchádzajúcim slovám modlitby pridajme toto:

Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi.

Kto tajomne prináša službu Bohu vlastnou rozumnou silou, oddelenou od žiadostivosti a hnevu, plní Božiu vôľu na zemi, ako rady anjelov v nebi. Už sa stal spoluslužobníkom a spolubývajúcim anjelov, ako hovorí veľký apoštol: Ale naše občianstvo je v nebi (Flp 3,20). Takíto ľudia nemajú ani chtíč, ktorý rozkošou uvoľňuje napätie mysle, ani hnev, ktorý zúri a bez hanby šteká na svojich blízkych. Zostáva v nich len jedna jediná myseľ, ktorá prirodzene vedie racionálne bytosti k prvej Mysli. To je jediná vec, z ktorej sa Boh raduje a to je jediná vec, ktorú od nás, svojich služobníkov, požaduje. Toto je zjavené v Jeho slovách Dávidovi: Čo je v nebi? A od vás, čo si želala zem (Ž 73:25). Ale svätí anjeli v nebi neprinášajú Bohu nič okrem rozumnej služby. Pán chce to isté od nás a učí tých, ktorí sa modlia, aby hovorili: Buď vôľa tvoja, ako v nebi i na zemi.

Nech sa teda naša myseľ ponáhľa k hľadaniu Boha a nech sa sila túžby stane pre Neho príťažlivou, rovnako ako zúrivý začiatok vstúpi do zápasu o Jeho záchranu. Alebo, presnejšie, nech sa celá naša myseľ rozšíri k Bohu, podnietená, akoby určitým hlasom, napätím vášne a zapálená tým najväčším impulzom sily túžby. Napodobňujúc týmto spôsobom nebeských anjelov, budeme vždy Božími služobníkmi a na zemi budeme preukazovať rovnocenný život s anjelmi, a preto spolu s anjelmi budeme mať myseľ úplne ľahostajnú k tomu, čo je nižšie ako Boh. Keď žijeme týmto spôsobom, prostredníctvom modlitby nájdeme ako svoj každodenný chlieb životodarný a sýtiaci naše duše, aby sme si zachovali silu požehnaní, ktoré nám boli dané, samotné Slovo, ktoré hovorilo: Ja som chlieb života, ktorý zostúpil. z neba, dávajúc život svetu (Ján 6:33, 35-38). Toto Slovo sa stáva všetkým, je nám úmerné, je nasýtené cnosťou a múdrosťou a je stelesnené rôznymi spôsobmi, len čo to Ono samo vie, pre každého z tých, ktorí sú spasení. Prijmime Ho, kým ešte žijeme v tomto veku, podľa významu nasledujúceho výroku modlitby:

Náš každodenný chlieb je pre nás dnes dážď.

Myslím, že slovo „dnes“ znamená súčasný vek. Alebo, aby sme jasnejšie vyložili tento úryvok modlitby, môžeme povedať: náš chlieb, ktorý si na počiatku pripravil pre nesmrteľnosť ľudskej prirodzenosti, daj nám dnes, v tomto smrteľnom živote, aby sme jedli chlieb života a poznania prekoná hriešnu smrť – ten chlieb, o ktorý zločin pripravil prvého človeka o Božie prikázanie. Koniec koncov, keby bol spokojný s týmto božským pokrmom, nebol by zajatý smrťou hriechu.

Avšak ten, kto sa modlí, aby prijal tento každodenný chlieb, ho neprijíma celkom taký, aký je, ale dostáva len toľko, koľko ho sám prijímajúci dokáže vnímať. Lebo chlieb života ako Milovník ľudstva, hoci sa dáva všetkým, ktorí ho prosia, nedáva sa každému rovnako: tým, ktorí spáchali veľké skutky, dáva viac, ale tým, ktorí urobili menšie skutky, dáva. menej, to znamená, že každému dáva toľko, koľko môže prijať svoju duchovnú dôstojnosť.

Sám Spasiteľ ma priviedol k takémuto pochopeniu súčasného výroku Modlitby, keď svojim učeníkom prikázal, aby sa vôbec nestarali o zmyslové jedlo, a povedal im: Netrápte sa o svoju dušu, čo budete jesť alebo piť, ani o svojom tele, čo si oblečieš (Matúš 6:25), pretože ľudia tohto sveta toto všetko hľadajú (Lukáš 12:30), ale ty hľadáš najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť, a to všetko sa ti pridá vám (Matúš 6:33). Ako Pán učí v modlitbe nehľadať to, čo predtým sám prikázal? - Je jasné, že v modlitbe neprikázal prosiť o to, čo neprikázal vo svojom prikázaní, lebo v modlitbe musíme prosiť o to, čo máme podľa prikázania hľadať. A to, čo nám Pán nedovolí hľadať, je nezákonné modliť sa za to. Ak Spasiteľ prikázal hľadať jedno kráľovstvo Božie a pravdu, potom povzbudil tých, ktorí hľadajú Božie dary, aby prosili o to isté v modlitbe, aby sa prostredníctvom tejto modlitby, po potvrdení milosti dobier, ktoré hľadá príroda, zjednotili a stotožniť prostredníctvom relatívnej jednoty vôľu prosiacich s túžbou Darcu milosti.

Ak nám modlitba prikazuje prosiť o každodenný chlieb, ktorý prirodzene podporuje náš súčasný život, potom je to preto, aby sme neprekročili hranice modlitby, pokrývajúc celé obdobia v myšlienkach a nezabúdali, že sme smrteľní a máme život tu podobný prechodnému.tieni, ale tak, aby bez zbytočných starostí prosili v modlitbe o chlieb na deň. A ukážme, že podľa Krista múdro premieňame svoj pozemský život na meditáciu o smrti, vlastnou vôľou predídeme prirodzenosti a pred smrťou prerušíme starostlivosť duše o telesné, aby sa nepriľnula k telu. porušiteľný a neprevracia svoje prirodzené používanie príťažlivosťou k hmote.snaha o Boha, privykanie si na žiadostivosť, ktorá zbavuje bohatstvo Božích požehnaní.

Vyhýbajme sa teda, pokiaľ je to možné, láske k hmote a zmyme ako prach z našich duševných očí práve spojenie s ňou; Uspokojme sa len s tým, čo náš život podporuje, a nie s tým, čo ho teší. Modlime sa k Bohu, ako sme sa naučili, aby naša duša neupadla do otroctva a aby pre telo neupadla do jarma viditeľných vecí. Potom bude jasné, že jeme, aby sme žili, a nežijeme preto, aby sme jedli, pretože prvý je charakteristický pre racionálnu povahu a druhý - pre iracionálnu povahu. Buďme prísnymi strážcami tejto modlitby a svojimi skutkami ukážme, že pevne sa držíme jediného života – života v Duchu, a na jeho získanie používame celý náš súčasný život. Dokážme v praxi, že pre duchovný život iba znášame tento smrteľný život, podporujúc ho jedným chlebom a udržiavajúc ho pokiaľ možno v zdravom stave, len aby sme nielen žili, ale žili lebo Boh robí telo, inšpirované cnosťami, posolskou dušou, ale dušou, ktorá sa vyznačuje stálosťou v dobrote, robí z neho kazateľa Boha. A my prirodzene obmedzíme tento chlieb na potreby jedného dňa a neodvážime sa rozšíriť žiadosti oň na ďalší deň z poslušnosti Tomu, ktorý udelil túto modlitbu. Ak sme sa teda aktívne prispôsobili zmyslu modlitby, pristúpme v čistote k ostatným výrokom:

A odpusť nám naše dlhy, ako aj my odpúšťame svojim dlžníkom.

Kto, podľa chápania predchádzajúceho výroku Modlitby, v tomto veku, ktorý je symbolizovaný, ako sme povedali, slovom „dnes“, hľadá prostredníctvom modlitby neporušiteľný chlieb múdrosti, o ktorého ochutnanie nás pripravil pôvodné prestúpenie prikázania; ktorý uznáva len jedno potešenie – úspech v Božskom, ktorého Darcom je od prírody Boh a strážcom podľa voľby je slobodná vôľa príjemcu; kto pozná len jeden smútok - neúspech v tomto úspechu, ktorého inšpirátorom je diabol a uskutočňovateľom je každý, kto sa pre oslabenú vôľu unaví Božským a neudrží si tento poklad, ktorý v duši drží milujúca dispozícia vôle; Kto sa dobrovoľne neťahá k viditeľným veciam, a preto sa nepoddáva telesným žiaľom, ktoré ho postihujú, skutočne odpúšťa tým, ktorí sa proti nemu bezohľadne prehrešujú. Nikto predsa nemôže odňať dobro, ktoré v sebe s láskou a starostlivosťou uchováva, lebo je, ako je overené vierou, svojou povahou neodňateľné. Vystupuje pred Bohom ako príklad cnosti a takpovediac vyzýva Nenapodobiteľného, ​​aby napodobňoval sám seba: odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame našim dlžníkom: modlí sa k Bohu, aby bol tým, čím bol vo vzťahu. svojim susedom. Ak si totiž želá, aby mu Boh odpustil tak, ako on sám odpustil dlhy tým, ktorí sa proti nemu prehrešili, tak ako Boh bezcitne odpúšťa tým, ktorým on odpúšťa, tak aj on odpúšťa tým, ktorí zhrešili, pričom zostáva lhostejný k tomu, čo sa stane. k nemu, a preto nedovolí, aby jeho myseľ bola vtlačená spomienkami na predchádzajúce trápenia, ukazujúc sa ako človek, ktorý nie je oddelený od iných ľudí a nerozoberá jednotnú ľudskú prirodzenosť. Keď sa totiž vôľa takto zjednotí s logosom prírody, vtedy zvyčajne nastáva zmierenie Boha s ľudskou prirodzenosťou, pretože inak je nemožné, aby príroda, ktorá sa dobrovoľne búri sama proti sebe, prijala nevýslovnú blahosklonnosť Božstva. A, samozrejme, Pán si želá naše vzájomné zmierenie nie preto, aby sa od nás naučil zmieriť sa s tými, ktorí zhrešili a súhlasia s nápravou mnohých a hrozných krívd, ale túži po tom, aby nás očistil od vášní a ukázal, že náš duchovný stav je stiesnený.spojený s milosťou. A je jasné, že keď sa vôľa zjednotí s logom prírody, slobodná vôľa ľudí, ktorí to robia, sa už nebude búriť proti Bohu. Koniec koncov, v logu prírody nie je nič v rozpore s rozumom, pretože je to prirodzený aj Boží zákon, ktorý do seba berie pohyb vôle konajúcej v súlade s ním. A ak v logu prírody nie je žiadny protidôvod, potom je celkom prirodzené, že vôľa, pohybujúca sa v súlade s ním, bude konať vo všetkom v súlade s Bohom. Toto je aktívna dispozícia duše, prostredníctvom Božej milosti, dobro od prírody, prispievajúca k zrodeniu cnosti.

Ten, kto prosí o duchovný Chlieb v modlitbe, má túto dušu a po ňom nájde tú istú dispozíciu aj ten, kto nútený potrebami fyzickej prirodzenosti prosí len o každodenný chlieb. Uvedomujúc si, že je od prírody smrteľný, zanecháva dlhy dlžníkom a potom, vzhľadom na neznámu hodinu smrti, každý deň očakáva prirodzene nevyhnutné a svojou vôľou varuje prírodu, stáva sa svojvoľným mŕtvym človekom pre svet. podľa slov žalmistu: Pre vás sme celý deň zabíjaní, počítaní za ovce na zabitie (Ž 43, 23). Následkom toho je zmierený so všetkými, aby, keď je uvedený do nevädnúceho života, nepriniesol so sebou známky skazenosti súčasného veku a aby dostal od Sudcu a Spasiteľa všetkých v r. rovnakú odmenu, čo si požičal tu na zemi. Dobré duchovné naladenie k tým, ktorí smútili, je nevyhnutné pre oboch v ich vlastný prospech. A to demonštrujú nasledujúce slová modlitby:

A neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého.

Týmito slovami Písmo ukazuje, že kto sa úplne nezmieril s tými, ktorí sa proti nemu prehrešili a nepredložil Bohu srdce čisté od smútku a osvietené svetlom zmierenia s blížnymi, ten nielenže nedostane milosť týchto dobrodení. za čo sa modlil, ale bude tiež vydaný pokušeniu spravodlivým súdom a zlým, aby sa naučil očisťovať sa od hriechov a eliminovať svoje sťažnosti na druhých. Zákon hriechu sa nazýva pokušenie – prvý človek, ktorého stvoril Boh, ho nemal a pod „zlým“ sa myslí diabol, ktorý tento zákon primiešal do ľudskej prirodzenosti a zviedol človeka, aby riadil všetky veci. túžby jeho duše k nezákonnému namiesto povoleného, ​​a tým sa klaňať porušovaniu Božieho prikázania, v dôsledku čoho stratil neporušiteľnosť, ktorá mu bola daná milosťou.

Alebo inak: „pokušenie“ je dobrovoľná dispozícia duše k telesným vášňam a „zlo“ je spôsob aktívneho napĺňania vášnivej nálady duše. Žiaden spravodlivý sudca od nich neoslobodí toho, kto dlhy svojim dlžníkom neodpustil, len o to v modlitbe prosil. Takého človeka, krutého a tvrdého v srdci, Pán nechá zneuctiť zákonom hriechu a ponecháva ho v moci Zlého, pretože uprednostnil vášne neúcty, ktorých semienka rozsieva diabol, k prírode, ktorej Stvoriteľom je sám Boh. A skutočne, Pán mu neprekáža, keď je dobrovoľne naklonený k telesným vášňam, a nezbavuje ho mnohých rôznych spôsobov aktívneho uskutočňovania vášnivých nálad duše, pretože pokladajúc prírodu za nižšiu ako vášne, ktoré nemajú samostatné existencie, on kvôli starostlivosti o tieto vášne nepoznal logickú povahu. A človek sa musí naučiť, čo je zákon prírody a čo je tyrania vášní, nie prirodzene, ale náhodne ho napádať vďaka jeho slobodnému súhlasu. A musí zachovávať tento zákon prírody, zachovávajúc ho v činnosti v súlade s prírodou, a vyháňať tyraniu vášní zo svojej vôle a silou rozumu zachovať svoju prirodzenosť nepoškvrnenú, sama osebe čistú, nepoškvrnenú a bez nenávisti a rozporov. Potom je povinný urobiť svoju vôľu, ktorá by nemala priniesť nič, čo nie je dané logom prírody, spoločníkom prírody. Preto by mal zo seba odstrániť všetku nenávisť a všetky nezhody voči tým, ktorí sú mu od prírody blízki, aby ho Boh počul, keď sa modlí túto modlitbu, a namiesto jednoduchej milosti mu dal dvojitú milosť: odpustenie minulých hriechov a ochrana a vyslobodenie z budúcnosti; a aby mu nedovolil upadnúť do pokušenia a stať sa otrokom toho zlého – to všetko len preto, že ochotne odpúšťa dlhy svojim blížnym.

Preto, keď sa vrátime, v krátkosti zopakujeme podstatu toho, čo bolo povedané. Ak sa chceme zbaviť zlého a neupadnúť do pokušenia, verme v Boha a odpúšťajme dlhy našim dlžníkom. A ak vy neodpustíte ľuďom ich hriechy, potom vám váš Otec neodpustí vaše hriechy (Matúš 6:15). Potom dostaneme nielen odpustenie hriechov, ktoré sme spáchali, ale porazíme aj samotný zákon hriechu, keďže nám ho Pán nedovolí zažiť a pošliapeme rodiča hriechu, zlého hada, za ktorého vyslobodenie sa modlíme. A naším veliteľom bude Kristus, ktorý dobyl svet; Vybavuje nás zákonmi prikázaní a v súlade s týmito zákonmi, odmietaním vášní a láskou spája ľudskú prirodzenosť. Ako Chlieb života, múdrosti, poznania a pravdy k sebe priťahuje našu neukojiteľnú túžbu; v plnení Otcovej vôle nás robí spoluslužobníkmi anjelov, aby sme aj v tomto živote, napodobňujúc anjelov, preukazovali vo svojom živote nebeskú radosť Bohu. Potom nás pozdvihne na najvyššie úrovne Božstva, vedie k samotnému Otcovi svetiel (Jakub 1:17) a robí nás prostredníctvom komunikácie naplnenej milosťou s Duchom Svätým účastníkmi Božskej prirodzenosti, vďaka čomu budeme všetci sa bez obmedzenia nazývame Božími deťmi a ponesieme si najčistejšieho od prírody celého Božieho Syna - samého dokonávateľa tejto milosti, od ktorého, skrze koho a v ktorom máme a budeme mať bytie a pohyb a život.

Nech je teda cieľom tejto modlitby, aby sme rozjímali o sviatosti zbožštenia, aby sme namiesto toho, čo a aké vyčerpanie telom Jednorodeného spôsobilo, vedeli, odkiaľ a kde ktorí zaujali najnižšie miesto vo vesmíre, do ktorého nás uvrhla ťarcha hriechu, povýšil nás Pán silou svojej humánnej ruky. A milujme ešte viac Toho, ktorý nám tak múdro pripravil túto spásu. Ukážme svojimi skutkami, že táto modlitba je splnená a my budeme z milosti kazateľmi Boha, nášho pravého Otca. A nemajme vášne zneuctenia, ktoré ukazujú, že za otca nášho života máme Zlého, ktorý sa vždy pokúša tyransky vládnuť nad ľudskou prirodzenosťou. A nevymeníme život za smrť bez toho, aby sme si to všimli. Každý z nich má totiž vo zvyku odmeňovať tých, ktorí sa k nemu pridajú. Jeden dáva večný život tým, ktorí Ho milujú, a druhý prostredníctvom dobrovoľných pokušení spôsobuje smrť tým, ktorí sa k Nemu priblížia.

Lebo pokušenia, ako vidno zo Svätého písma, sú dvojakého druhu: jedno je príjemné a druhé bolestné; jedno je dobrovoľné a druhé nedobrovoľné. Prvý z nich je rodičom hriechu, a preto sa musíme modliť, aby sme mu nepodľahli, podľa pokynov Pána, ktorý hovorí: A neuveď nás do pokušenia a bdejte a modlite sa, aby ste upadnúť do pokušenia (Matúš 26:41). A druhý typ pokušenia, trestajúci lásku k hriechu vyvolaním nedobrovoľného utrpenia, je trestateľom hriechu. Ak niekto vydrží takéto pokušenie a ak ho nepribijú klincami neresti, začuje zreteľne volať veľkého Jakuba: Počítajte s tým všetkým radosť, bratia moji, keď upadnete do rôznych pokušení, vediac, že ​​skúška vašich viera produkuje vytrvalosť; trpezlivosť musí mať svoj dokonalý účinok. Trpezlivosť pochádza zo skúsenosti (Jakub 1:2-4; Rim 5:4). Zlý zlomyseľne sleduje tieto a ďalšie pokušenia: dobrovoľné i nedobrovoľné. V prípade prvého, zasievajúc do duše semená telesných rozkoší a nimi ju dráždiť, sprisaháva, aby ju odvrátil od túžby po Božskej láske. Pokušenia druhého druhu on sám (niekedy ľstivo žiada), chce mukami a smútkom zničiť ľudskú prirodzenosť a prinútiť dušu, vyčerpanú utrpením, pozdvihnúť svoje myšlienky k nepriateľstvu so Stvoriteľom.

Ale my, poznajúc plány Zlého, máme odpor k voľnému pokušeniu, aby sme neodvrátili našu túžbu od Božskej lásky; a statočne znesieme nedobrovoľné pokušenie, ktoré sa deje s Božím dovolením, aby sme ukázali, že dávame prednosť Stvoriteľovi prírody pred samotnou prírodou. A nech sa my všetci, ktorí vzývame meno nášho Pána Ježiša Krista, zbavíme súčasných rozkoší, ktoré pochádzajú od Zlého, a vyhneme sa budúcim mukám a staneme sa účastníkmi viditeľnej podstaty budúcich požehnaní, zjavených nám v Kristovi, našom Pánovi. On sám, jeden s Otcom a Duchom Svätým, oslávený všetkým stvorením. Amen.

Aby ste sa modlitbu alebo žalm naučili rýchlejšie, musíte na tom pracovať každý deň. Hlavné modlitby sú zahrnuté v ranných a večerných pravidlách, t.j. robiť to, čo sme povinní robiť každý deň, nám pomôže naučiť sa všetky potrebné modlitby.

Moje video Otče náš na Youtube.

Otče náš, ktorý si na nebesiach! Pozrite sa, ako okamžite povzbudil poslucháča a hneď na začiatku si spomenul na všetky dobré skutky Božie! Vskutku ten, kto volá Boha otec, s týmto jediným menom už vyznáva odpustenie hriechov a oslobodenie od trestu a ospravedlnenie, a posvätenie, vykúpenie, synovstvo, dedičstvo a bratstvo s Jednorodeným a dar ducha, keďže ten, kto má nedostal všetky tieto výhody nemôže pomenovať Boha Otca. Kristus teda inšpiruje svojich poslucháčov dvoma spôsobmi: jednak dôstojnosťou toho, čo sa nazýva, a jednak veľkosťou výhod, ktoré dostali.

Kedy hovorí Nebesia, potom týmto slovom neuväzní Boha v nebi, ale odpútava modliaceho sa od zeme a umiestňuje ho do najvyšších krajín a do horských príbytkov.

Ďalej nás týmito slovami učí modliť sa za všetkých bratov. Nehovorí: "Otče môj, ktorý si na nebesiach," ale - Náš otec, a tým nám prikazuje, aby sme sa modlili za celú ľudskú rasu a nikdy nemali na mysli svoje vlastné výhody, ale vždy sa snažili prospieť blížnemu. A týmto spôsobom ničí nepriateľstvo a rúca pýchu a ničí závisť a zavádza lásku - matku všetkých dobrých vecí; ničí nerovnosť ľudských záležitostí a ukazuje úplnú rovnosť medzi kráľom a chudobnými, keďže všetci máme rovnakú účasť na najvyšších a najnutnejších veciach. Vskutku, aká škoda pochádza z nízkeho príbuzenstva, keď nebeským príbuzenstvom sme všetci spojení a nikto nemá nič viac ako druhý: ani bohatý viac ako chudobný, ani pán viac ako otrok, ani šéf viac ako podriadený, ani kráľ viac ako bojovník, ani filozof viac ako barbar, ani múdry viac ignorant? Boh, ktorý poctil každého rovnako, aby sa nazýval Otcom, dal týmto všetkým rovnakú vznešenosť.

Keď sme teda spomenuli túto ušľachtilosť, tento najvyšší dar, jednotu cti a lásky medzi bratmi, vzali poslucháčov zo zeme a umiestnili ich do neba, pozrime sa, za čo Ježiš nakoniec prikazuje modliť sa. Samozrejme, volanie Boha Otcom obsahuje dostatočné učenie o každej cnosti: kto nazýva Boha Otcom a spoločným Otcom, musí nevyhnutne žiť tak, aby sa neukázal nehodným tejto vznešenosti a prejavoval horlivosť rovnajúcu sa daru. Spasiteľ sa však neuspokojil s týmto menom, ale pridal ďalšie výroky.

Nech sa posvätí tvoje meno, On hovorí. Nežiadať nič pred slávou Nebeského Otca, ale vážiť si všetko pod Jeho chválou – to je modlitba hodná toho, kto nazýva Boha Otcom! Buď posvätený to znamená, nech je oslávený. Boh má svoju vlastnú slávu, plnú všetkej majestátnosti a nikdy sa nemení. Ale Spasiteľ prikazuje tomu, kto sa modlí, aby prosil, aby bol Boh oslávený naším životom. Predtým povedal toto: Nech teda svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach. (Mt 5,16). A Serafíni oslavujú Boha a volajú: Svätý, svätý, svätý! (Iz 6,3). takže, buď posvätený to znamená, nech je oslávený. Daj nám, ako nás Spasiteľ učí modliť sa, žiť tak čisto, že skrze nás Ťa budú všetci oslavovať. Ukázať pred všetkými bezúhonný život, aby každý z tých, čo to vidia, oslavoval Pána – to je znak dokonalej múdrosti.

Príď Kráľovstvo Tvoje. A tieto slová sú vhodné pre dobrého syna, ktorý nie je pripútaný k tomu, čo je viditeľné a súčasné požehnanie nepovažuje za niečo veľké, ale usiluje sa o Otca a túži po budúcich požehnaniach. Takáto modlitba pochádza z dobrého svedomia a duše oslobodenej od všetkého pozemského.

To je to, čo si každý deň želal apoštol Pavol, a preto povedal: a my sami máme prvotiny Ducha a vzdycháme v sebe, čakajúc na prijatie za synov a vykúpenie svojho tela (Rim 8:23). Kto má takú lásku, nemôže sa stať pyšným medzi požehnaniami tohto života, ani si zúfať medzi žiaľmi, ale ako človek žijúci v nebi je oslobodený od oboch extrémov.

Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi. Vidíte to krásne spojenie? Najprv prikázal túžiť po budúcnosti a usilovať sa o svoju vlasť, ale kým sa tak nestane, tí, ktorí tu žijú, by sa mali snažiť viesť taký život, aký je charakteristický pre obyvateľov neba. Hovorí, že človek musí túžiť po nebi a nebeských veciach. Ešte pred dosiahnutím neba nám však prikázal urobiť zo zeme nebo a žiť na nej, správať sa vo všetkom, ako keby sme boli v nebi, a modliť sa za to k Pánovi. Skutočnosť, že žijeme na zemi, nám ani v najmenšom neprekáža v dosiahnutí dokonalosti nebeských síl. Ale je možné, aj keď tu bývate, robiť všetko tak, ako keby sme žili v nebi.

Zmysel Spasiteľových slov je teda takýto: ako sa v nebi všetko deje bez prekážok a nestáva sa, že anjeli v jednej veci poslúchajú a v druhej neposlúchajú, ale vo všetkom poslúchajú a podriaďujú sa (lebo sa hovorí: mocný v sile, konajúci Jeho slovo - Ps. 102:20) - daj nám, ľudia, aby sme neplnili Tvoju vôľu na polceste, ale aby sme robili všetko tak, ako Ty chceš.

Vidíš? – Kristus nás naučil pokoriť sa, keď ukázal, že cnosť nezávisí len od našej horlivosti, ale aj od nebeskej milosti a zároveň každému z nás prikázal, aby sme sa počas modlitby starali o vesmír. Nepovedal: „Buď vôľa tvoja vo mne“ alebo „v nás“, ale po celej zemi – to znamená, aby bol zničený každý omyl a bola vštepená pravda, aby bola zahnaná všetka zloba a cnosť by sa vrátila, a tak medzi nebom a zemou nebol žiadny rozdiel. Ak je to tak, hovorí, potom to, čo je hore, sa nebude nijako líšiť od toho, čo je hore, hoci sú odlišné vo vlastnostiach; potom nám zem ukáže iných anjelov.

Chlieb náš každodenný daj nám dnes. Čo je každodenný chlieb? Každý deň. Odkedy Kristus povedal: Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi a rozprával sa s ľuďmi oblečenými v tele, ktorí podliehajú nevyhnutným zákonom prírody a nemôžu mať anjelskú nenávisť; hoci nám prikazuje plniť prikázania tak, ako ich plnia anjeli, predsa sa zmieruje so slabosťou prírody a zdá sa, že hovorí: „Žiadam od teba rovnakú anjelskú prísnosť života, ale nevyžadujúc ľahostajnosť, pretože tvoja povaha, ktorá má nutnú potrebu jedla, to nedovoľuje.

Pozrite sa však, ako veľa duchovnosti je vo fyzickom! Spasiteľ nám prikázal, aby sme sa nemodlili za bohatstvo, nie za rozkoše, nie za hodnotné šaty, ani za nič podobné - ale len za chlieb, a navyše za chlieb všedný, aby sme sa nestarali o zajtrajšok, ktorý je prečo dodal: denný chlieb, teda každý deň. Neuspokojil sa ani s týmto slovom, ale potom pridal ďalšie: dajte nám to dnes aby sme sa nezahltili starosťami o nadchádzajúci deň. V skutočnosti, ak neviete, či uvidíte zajtrajšok, tak prečo sa tým trápiť? Toto prikázal Spasiteľ a neskôr vo svojej kázni: neboj sa ,- hovorí,- o zajtrajšku (Mt 6:34). Chce, aby sme boli vždy opásaní a inšpirovaní vierou a nepoddávali sa prírode viac, ako od nás vyžadujú nevyhnutné potreby.

Ďalej, keďže k hriechu dochádza aj po zdroji znovuzrodenia (to je sviatosť krstu. Comp.), potom nám Spasiteľ, ktorý chce v tomto prípade ukázať svoju veľkú lásku k ľudstvu, prikazuje priblížiť sa k Bohu milujúcemu ľudí s modlitbou za odpustenie našich hriechov a takto povedať: A odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom..

Vidíš priepasť Božieho milosrdenstva? Po odstránení toľkého zla a po nevýslovne veľkom dare ospravedlnenia sa opäť rozhodol odpustiť tým, ktorí hrešia.<…>

Tým, že nám pripomína hriechy, inšpiruje nás k pokore; tým, že prikazuje nechať iných odísť, ničí v nás hnev a sľubuje nám odpustenie, utvrdzuje v nás dobré nádeje a učí nás uvažovať o nevýslovnej láske Boha k ľudstvu.

Za zmienku stojí najmä to, že v každej z vyššie uvedených prosieb spomenul všetky cnosti a v tejto poslednej prosbe zahŕňa aj hnev. A skutočnosť, že sa skrze nás posväcuje Božie meno, je nepochybným dôkazom dokonalého života; a skutočnosť, že sa Jeho vôľa deje, ukazuje to isté; a to, že nazývame Boha Otcom, je znakom nepoškvrneného života. To všetko už naznačuje, že by sme mali nechať hnev na tých, ktorí nás urážajú; Spasiteľ sa však s tým neuspokojil, ale chce ukázať, akú veľkú starostlivosť má o vykorenenie zloby medzi nami, osobitne o tom hovorí a po modlitbe pripomína nie iné prikázanie, ale prikázanie odpustenia: Lebo ak vy odpustíte ľuďom ich poklesky, váš nebeský Otec odpustí vám (Mt 6:14).

Toto rozhrešenie teda spočiatku závisí od nás a rozsudok vynesený nad nami je v našej moci. Aby nikto z nerozumných, odsúdených za veľký alebo malý zločin, nemal právo sťažovať sa na súde, Spasiteľ vás, toho najvinnejšieho, robí sudcom nad sebou samým a akoby povedal: aký druh súd nad sebou vynesieš, ten istý súd poviem aj o tebe; ak odpustíš svojmu bratovi, dostaneš odo mňa rovnaký prospech – hoci ten druhý je v skutočnosti oveľa dôležitejší ako ten prvý. Odpúšťaš druhému, pretože ty sám potrebuješ odpustenie, a Boh odpúšťa bez toho, aby niečo potreboval; ty odpúšťaš svojmu spolusluhovi a Boh odpúšťa tvojmu otrokovi; vy ste vinní nespočetnými hriechmi, ale Boh je bez hriechu

Na druhej strane, Pán prejavuje svoju lásku k ľudstvu tým, že aj keď ti mohol odpustiť všetky tvoje hriechy bez tvojho pričinenia, chce ti v tom tiež prospieť, vo všetkom, aby ti dal príležitosti a podnety k miernosti a láske. ľudstva - vyháňa z vás beštialitu, uhasí váš hnev a chce vás všetkými možnými spôsobmi spojiť s vašimi členmi. Čo na to poviete? Je to tak, že si nespravodlivo vytrpel nejaké zlo od svojho blížneho? Ak áno, potom sa, samozrejme, tvoj blížny prehrešil proti tebe; a ak ste trpeli spravodlivo, potom to v ňom nie je hriech. Ale k Bohu pristupuješ aj s úmyslom prijať odpustenie za podobné a ešte oveľa väčšie hriechy. Navyše, ešte pred odpustením, koľko ste dostali, keď ste sa už naučili zachovať v sebe ľudskú dušu a naučili ste sa miernosti? Okrem toho vás v budúcom storočí čaká veľká odmena, pretože potom sa nebudete musieť zodpovedať za žiadne zo svojich hriechov. Aký trest si teda zaslúžime, ak aj po získaní takýchto práv ignorujeme svoju spásu? Vypočuje Pán naše prosby, keď sa my sami nešetríme tam, kde je všetko v našej moci?

A neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého. Spasiteľ tu jasne ukazuje našu bezvýznamnosť a rúca pýchu, učí nás, aby sme neopúšťali skutky a svojvoľne sa k nim neponáhľali; takto bude pre nás víťazstvo brilantnejšie a pre diabla bude porážka bolestivejšia. Len čo sme zapojení do boja, musíme stáť odvážne; a ak k tomu nie je žiadna výzva, potom musíme pokojne počkať na čas vykorisťovania, aby sme sa ukázali ako nenamyslení a odvážni. Kristus tu nazýva diabla zlom, prikazuje nám viesť proti nemu nezmieriteľný boj a ukazuje, že taký od prírody nie je. Zlo nezávisí od prírody, ale od slobody. A to, že diabol sa v prvom rade nazýva zlý, je spôsobené mimoriadnym množstvom zla, ktoré sa v ňom nachádza, a preto, že bez toho, aby ho niečo od nás urazilo, zvádza proti nám nezmieriteľný boj. Preto Spasiteľ nepovedal: „Osloboď nás od zlých“, ale - od zlého, - a tým nás učí, aby sme sa nikdy nehnevali na svojich blížnych za urážky, ktoré od nich niekedy znášame, ale aby sme všetko svoje nepriateľstvo obrátili proti diablovi ako vinníkovi všetkého zla. Tým, že nám pripomína nepriateľa, robí nás opatrnejšími a zastavuje všetku našu neopatrnosť, ďalej nás inšpiruje, predstavuje nám kráľa, pod ktorého autoritou bojujeme, a ukazuje, že je mocnejší než všetci: Tvoje je kráľovstvo a moc a sláva naveky. Amen , hovorí Spasiteľ. Takže, ak je Jeho Kráľovstvo, potom by sme sa nemali nikoho báť, pretože nikto Mu neodporuje a nikto sa s Ním nedelí o moc.

Keď Spasiteľ hovorí: Tvoje je Kráľovstvo, potom ukazuje, že aj náš nepriateľ je podriadený Bohu, hoci sa zjavne stále bráni z Božieho dopustenia. A je spomedzi otrokov, hoci je odsúdený a odmietnutý, a preto sa neodváži zaútočiť na žiadneho z otrokov bez toho, aby predtým nedostal moc zhora. A čo hovorím: ani jeden z otrokov? Neopovážil sa ani zaútočiť na ošípané, kým nezavelil sám Spasiteľ; ani nad stádami oviec a volov, kým nedostal moc zhora.

A silu, hovorí Kristus. Takže, aj keď si bol veľmi slabý, musíš sa predsa odvážiť mať takého Kráľa, ktorý cez teba ľahko vykoná všetky slávne činy, A sláva navždy, Amen,

Svätý Ján Zlatoústy

„Otče náš, ktorý si na nebesiach!
Posväť sa meno tvoje;
Príď kráľovstvo tvoje;
Chlieb náš každodenný daj nám dnes;
A odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom;
A neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého.
Lebo tvoje je kráľovstvo a moc a sláva naveky. Amen. (Mat. 6:9-13)“

„Otče náš, ktorý si na nebesiach!
Posväť sa meno tvoje;
Príď kráľovstvo tvoje;
Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi;
Chlieb náš každodenný daj nám;
a odpusť nám naše hriechy, lebo aj my odpúšťame každému, kto je nám dlžníkom;
a neuveď nás do pokušenia,
ale zbav nás zlého.
(Lukáš 11:2-4)“

Ikona „Náš otec“ 1813

Text modlitby Otče náš s akcentmi

Otče náš, ktorý si na nebesiach! Posväť sa meno Tvoje, príď kráľovstvo Tvoje, buď vôľa Tvoja, ako v nebi i na zemi. Chlieb náš každodenný daj nám dnes; a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom; a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého.

Text modlitby Otče náš v cirkevnej slovančine

Otče náš, ktorý si na nebesiach!
Posväť sa meno tvoje,
nech príde tvoje kráľovstvo,
Buď vôľa tvoja
ako v nebi aj na zemi.
Chlieb náš každodenný daj nám dnes;
a odpusť nám naše dlhy,
tak ako aj my opúšťame svojich dlžníkov;
a neuveď nás do pokušenia,
ale zbav nás zlého

Ikona „Otče náš“ z kostola sv. Gregora Neocaesarea, 17. storočie.

Text modlitby Otče náš v gréčtine

Πάτερ ἡμῶν, ὁἐν τοῖς οὐρανοῖς.
ἁγιασθήτω τὸὄνομά σου,
ἐλθέτω ἡ βασιλεία σου,
γενηθήτω τὸ θέλημά σου, ὡς ἐν οὐρανῷ καὶἐπὶ γής.
Τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν σήμερον.
Καὶἄφες ἡμῖν τὰὀφειλήματα ἡμῶν,
ὡς καὶἡμεῖς ἀφίεμεν τοῖς ὀφειλέταις ἡμῶν.
Καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν,
ἀλλὰ ρυσαι ἡμᾶς ἀπὸ του πονηρου.

Strana z Biblie Codex Sinaiticus zo 4. storočia s textom modlitby Otčenáš.

Výklad modlitby „Otče náš“ od svätého Cyrila Jeruzalemského

Otče náš, ktorý si na nebesiach

(Mat. 6:9). Ó, veľká Božia láska! Tým, ktorí sa od Neho vzdialili a boli voči Nemu v krajnej zlomyseľnosti, doprial také zabudnutie na urážky a spoločenstvo milosti, že Ho nazývajú aj Otcom: Otče náš, ktorý si na nebesiach. Môžu to byť nebesia, ktoré nesú nebeský obraz (1. Kor. 15:49) a v ktorých prebýva a kráča Boh (2. Kor. 6:16).

Posväť sa meno tvoje.

Božie meno je od prírody sväté, či už to hovoríme alebo nie. Ale keďže tí, čo hrešia, sú niekedy poškvrnení, podľa tohto: vami sa moje meno medzi národmi vždy rúhajú (Izaiáš 52:5; Rim 2:24). Za týmto účelom sa modlíme, aby v nás bolo posvätené Božie meno: nie preto, že akoby bez svätosti začalo byť sväté, ale preto, že sa v nás stane svätým, keď sa my sami posvätíme a budeme robiť to, čo je hodný svätyne.

Príď kráľovstvo tvoje.

Čistá duša môže smelo povedať: Príď kráľovstvo tvoje. Lebo kto počul Pavla hovoriť: Nech nekraľuje hriech vo vašom mŕtvom tele (Rim 6,12) a kto sa očisťuje skutkom, myšlienkami a slovom; môže povedať Bohu: Príď kráľovstvo tvoje.

Božskí a požehnaní anjeli Boha plnia Božiu vôľu, ako Dávid pri spievaní povedal: Dobrorečte Pánovi, všetci jeho anjeli, mocní v sile, ktorí plnia jeho slovo (Žalm 102:20). Preto, keď sa modlíte, hovoríte toto v tomto zmysle: ako sa v anjeloch deje Tvoja vôľa, nech sa deje aj vo mne na zemi, Majstre!

Náš spoločný chlieb nie je náš každodenný chlieb. Tento svätý chlieb je náš každodenný chlieb: namiesto toho, aby sme povedali, je poskytovaný pre bytie duše. Tento chlieb nevchádza do brucha, ale vychádza cez afedron (Matúš 15:17): ale je rozdelený do celého tvojho zloženia na úžitok tela i duše. A slovo sa hovorí dnes namiesto toho na každý deň, ako povedal Pavol: až dodnes sa hovorí (Žid. 3:13).

A odpusť nám naše dlhy, ako aj my odpúšťame svojim dlžníkom.

Lebo máme veľa hriechov. Pretože hrešíme slovami a myšlienkami a robíme veľa vecí, ktoré si zasluhujú odsúdenie. A ak hovoríme, že niet hriechu, klameme (1. Jána 1:8), ako hovorí Ján. Takže, Boh a ja si dávame podmienku, že sa modlíme, aby sme nám odpustili hriechy, tak ako my odpúšťame svojim blížnym. Preto vzhľadom na to, čo dostávame namiesto čoho, neváhajme a neodkladajme si navzájom odpúšťať. Urážky, ktoré sa nám stávajú, sú malé, ľahké a odpustiteľné, ale tie, ktoré sa od nás stávajú Bohu, sú veľké a vyžadujú len Jeho lásku k ľudstvu. Dávaj si teda pozor, aby si si za malé a ľahké hriechy proti tebe neodoprel Božie odpustenie za svoje najťažšie hriechy.

A neuveď nás do pokušenia (Pane)!

Toto nás Pán učí modliť sa, aby sme neboli ani v najmenšom pokúšaní? A ako sa na jednom mieste hovorí: človek nie je zručný a nie je zručný v jedení (Sir 34:10; Rim 1:28)? a v inom: máte všetku radosť, bratia moji, keď upadnete do rôznych pokušení (Jakub 1:2)? Ale vstúpiť do pokušenia neznamená byť pokušením pohltený? Pretože pokušenie je ako druh potoka, ktorý je ťažké prekročiť. Preto tí, ktorí sú v pokušeniach a nevrhajú sa do nich, prechádzajú ako najšikovnejší plavci bez toho, aby sa nimi utopili, a tí, ktorí takí nie sú, tí, ktorí vstupujú, sa do nich vrhajú, ako napr. Judáš, ktorý vstúpil do pokušenia lásky k peniazom, neprešiel, ale keď sa ponoril, fyzicky a duchovne sa utopil. Peter vstúpil do pokušenia odmietnutia, ale keď vošiel, neuviaznul, ale statočne preplával a bol oslobodený od pokušenia. Počúvaj aj na inom mieste, ako celá tvár svätých ďakuje za vyslobodenie z pokušenia: Ty si nás pokúšal, Bože, zapálil si nás, ako sa striebro skvapalňuje. Priviedol si nás do siete, naložil si nám smútok na chrbticu. Pozdvihol si nám ľudí na hlavu, prešiel si cez oheň a vodu a priviedol si nás k odpočinku (Žalm 65:10, 11, 12). Vidíte, ako sa smelo radujú, že prešli a nezasekli sa? A vy ste nás vyviedli, hovoriac, do odpočinku (tamže, v. 12). Vstúpiť do odpočinku pre nich znamená byť oslobodení od pokušenia.

Ale zbav nás zlého.

Ak by veta: neuveď nás do pokušenia znamenala to isté, ako keby sme neboli pokúšaní vôbec, tak by som to nedal, ale zbav nás zlého. Ten zlý je odolný démon, z ktorého sa modlíme, aby sme sa ho zbavili. Keď je modlitba splnená, poviete amen. Zachytenie prostredníctvom Amen, čo to znamená, nech sa stane všetko, čo je obsiahnuté v tejto Bohom danej modlitbe.

Text je uvedený z edície: Diela nášho svätého otca Cyrila, arcibiskupa jeruzalemského. Publikácia Austrálsko-novozélandskej diecézy Ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí, 1991. (Pretlač od vydavateľa: M., Synodal Printing House, 1900.) s. 336-339.

Výklad modlitby Otčenáš od svätého Jána Zlatoústeho

Otče náš, ktorý si na nebesiach!

Pozrite sa, ako okamžite povzbudil poslucháča a hneď na začiatku si spomenul na všetky dobré skutky Božie! V skutočnosti ten, kto nazýva Boha Otcom, týmto jediným menom už vyznáva odpustenie hriechov, oslobodenie od trestu, ospravedlnenie, posvätenie, vykúpenie, synovstvo, dedičstvo a bratstvo s Jednorodeným a dar. ducha, tak ako ten, kto nedostal všetky tieto výhody, nemôže nazývať Boha Otcom. Kristus teda inšpiruje svojich poslucháčov dvoma spôsobmi: jednak dôstojnosťou toho, čo sa nazýva, a jednak veľkosťou výhod, ktoré dostali.

Keď hovorí v nebi, týmto slovom neuväzňuje Boha v nebi, ale odvádza pozornosť modliaceho sa od zeme a umiestňuje ho do najvyšších krajín a do horských príbytkov.

Ďalej nás týmito slovami učí modliť sa za všetkých bratov. Nehovorí: „Otče môj, ktorý si na nebesiach“, ale „Otče náš“, a tým nám prikazuje, aby sme sa modlili za celú ľudskú rasu a nikdy nemysleli na naše vlastné výhody, ale vždy sa snažili o výhody svojho sused. A týmto spôsobom ničí nepriateľstvo a rúca pýchu a ničí závisť a zavádza lásku - matku všetkých dobrých vecí; ničí nerovnosť ľudských záležitostí a ukazuje úplnú rovnosť medzi kráľom a chudobnými, keďže všetci máme rovnakú účasť na najvyšších a najnutnejších veciach. Vskutku, aká škoda pochádza z nízkeho príbuzenstva, keď nebeským príbuzenstvom sme všetci spojení a nikto nemá nič viac ako druhý: ani bohatý viac ako chudobný, ani pán viac ako otrok, ani šéf viac ako podriadený, ani kráľ viac ako bojovník, ani filozof viac ako barbar, ani múdry viac ignorant? Boh, ktorý poctil každého rovnako, aby sa nazýval Otcom, dal týmto všetkým rovnakú vznešenosť.

Keď sme teda spomenuli túto ušľachtilosť, tento najvyšší dar, jednotu cti a lásky medzi bratmi, vzali poslucháčov zo zeme a umiestnili ich do neba, pozrime sa, za čo Ježiš nakoniec prikazuje modliť sa. Samozrejme, volanie Boha Otcom obsahuje dostatočné učenie o každej cnosti: kto nazýva Boha Otcom a spoločným Otcom, musí nevyhnutne žiť tak, aby sa neukázal nehodným tejto vznešenosti a prejavoval horlivosť rovnajúcu sa daru. Spasiteľ sa však neuspokojil s týmto menom, ale pridal ďalšie výroky.

Nech sa posvätí tvoje meno

On hovorí. Nežiadať nič pred slávou Nebeského Otca, ale vážiť si všetko pod Jeho chválou – to je modlitba hodná toho, kto nazýva Boha Otcom! Nech je svätý znamená nech je oslávený. Boh má svoju vlastnú slávu, plnú všetkej majestátnosti a nikdy sa nemení. Ale Spasiteľ prikazuje tomu, kto sa modlí, aby prosil, aby bol Boh oslávený naším životom. Povedal o tom predtým: Nech svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach (Matúš 5:16). A Serafíni oslavujú Boha a volajú: Svätý, Svätý, Svätý! (Iz 66, 10). Nech je teda svätý, nech je oslávený. Daj nám, ako nás Spasiteľ učí modliť sa, žiť tak čisto, že skrze nás Ťa budú všetci oslavovať. Ukázať pred všetkými bezúhonný život, aby každý z tých, ktorí to vidia, oslavoval Pána – to je znak dokonalej múdrosti.

Príď kráľovstvo tvoje.

A tieto slová sú vhodné pre dobrého syna, ktorý nie je pripútaný k tomu, čo je viditeľné a súčasné požehnanie nepovažuje za niečo veľké, ale usiluje sa o Otca a túži po budúcich požehnaniach. Takáto modlitba pochádza z dobrého svedomia a duše oslobodenej od všetkého pozemského.

Apoštol Pavol si to želal každý deň, preto povedal: my sami máme prvotiny Ducha a vzdycháme v sebe, čakajúc na adoptívne synovstvo a vykúpenie svojho tela (Rim 8:23). Kto má takú lásku, nemôže sa stať pyšným medzi požehnaniami tohto života, ani si zúfať medzi žiaľmi, ale ako človek žijúci v nebi je oslobodený od oboch extrémov.

Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi.

Vidíte to krásne spojenie? Najprv prikázal túžiť po budúcnosti a usilovať sa o svoju vlasť, ale kým sa tak nestane, tí, ktorí tu žijú, by sa mali snažiť viesť taký život, aký je charakteristický pre obyvateľov neba. Hovorí, že človek musí túžiť po nebi a nebeských veciach. Ešte pred dosiahnutím neba nám však prikázal urobiť zo zeme nebo a žiť na nej, správať sa vo všetkom, ako keby sme boli v nebi, a modliť sa za to k Pánovi. Skutočnosť, že žijeme na zemi, nám ani v najmenšom neprekáža v dosiahnutí dokonalosti nebeských síl. Ale je možné, aj keď tu bývate, robiť všetko tak, ako keby sme žili v nebi.

Zmysel Spasiteľových slov je teda takýto: ako sa v nebi všetko deje bez prekážok a nestáva sa, že anjeli v jednej veci poslúchajú a v inom neposlúchajú, ale vo všetkom poslúchajú a podriaďujú sa (lebo sa hovorí: tí, ktorí konaj Jeho slovo sú mocné v sile - Ž 102:20) - tak nám, ľudia, daj, aby sme neplnili Tvoju vôľu napoly, ale aby sme robili všetko tak, ako Ty chceš.

Vidíš? - Kristus nás naučil pokoriť sa, keď ukázal, že cnosť nezávisí len od našej horlivosti, ale aj od nebeskej milosti a zároveň každému z nás prikázal, aby sme sa počas modlitby starali o vesmír. Nepovedal: „Buď vôľa tvoja vo mne“ alebo „v nás“, ale po celej zemi – to znamená, aby bol zničený každý omyl a bola vštepená pravda, aby bola zahnaná všetka zloba a cnosť by sa vrátila, a tak medzi nebom a zemou nebol žiadny rozdiel. Ak je to tak, hovorí, potom to, čo je hore, sa nebude nijako líšiť od toho, čo je hore, hoci sú odlišné vo vlastnostiach; potom nám zem ukáže iných anjelov.

Chlieb náš každodenný daj nám dnes.

Čo je každodenný chlieb? Každý deň. Keďže Kristus povedal: Buď vôľa Tvoja ako v nebi aj na zemi, a hovoril s ľuďmi oblečenými v tele, ktorí podliehajú nevyhnutným zákonom prírody a nemôžu mať anjelskú nenávisť, hoci nám prikazuje plniť prikázania rovnakým spôsobom, ako ich napĺňajú anjeli, ale zhovievavo sa prikláňa k slabosti prírody a zdá sa, že hovorí: „Žiadam od teba rovnakú anjelskú prísnosť života, ale nevyžadujúc nenávisť, pretože tvoja prirodzenosť, ktorá potrebuje potravu , to nedovoľuje.“

Pozrite sa však, ako veľa duchovnosti je vo fyzickom! Spasiteľ nám prikázal, aby sme sa nemodlili za bohatstvo, nie za rozkoše, nie za hodnotné šaty, ani za nič podobné - ale len za chlieb, a navyše za chlieb všedný, aby sme sa nestarali o zajtrajšok, ktorý je prečo dodal: chlieb každodenný, teda každodenný. Neuspokojil sa ani s týmto slovom, ale potom pridal ďalšie: daj nám ho dnes, aby sme sa nezahltili starosťou o nadchádzajúci deň. V skutočnosti, ak neviete, či uvidíte zajtrajšok, tak prečo sa tým trápiť? Toto prikázal Spasiteľ ďalej vo svojej kázni: „Neboj sa o zajtrajšok,“ hovorí, „(Matúš 6:34). Chce, aby sme boli vždy opásaní a inšpirovaní vierou a nepoddávali sa prírode viac, ako od nás vyžadujú nevyhnutné potreby.

Ďalej, keďže k hriechu dochádza aj po zdroji znovuzrodenia (to je sviatosť krstu. - Comp.), Spasiteľ, ktorý chce v tomto prípade ukázať svoju veľkú lásku k ľudstvu, nám prikazuje priblížiť sa k človeku milujúcemu Bože s modlitbou za odpustenie našich hriechov a povedz: A odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom.

Vidíš priepasť Božieho milosrdenstva? Po odstránení toľkého zla a po nevýslovne veľkom dare ospravedlnenia sa opäť rozhodol odpustiť tým, ktorí hrešia.<…>

Tým, že nám pripomína hriechy, inšpiruje nás k pokore; tým, že prikazuje nechať iných odísť, ničí v nás hnev a sľubuje nám odpustenie, utvrdzuje v nás dobré nádeje a učí nás uvažovať o nevýslovnej láske Boha k ľudstvu.

Za zmienku stojí najmä to, že v každej z vyššie uvedených prosieb spomenul všetky cnosti a v tejto poslednej prosbe zahŕňa aj hnev. A skutočnosť, že sa skrze nás posväcuje Božie meno, je nepochybným dôkazom dokonalého života; a skutočnosť, že sa Jeho vôľa deje, ukazuje to isté; a to, že nazývame Boha Otcom, je znakom nepoškvrneného života. To všetko už naznačuje, že by sme mali nechať hnev na tých, ktorí nás urážajú; Spasiteľ sa však s tým neuspokojil, ale chce ukázať, akú veľkú starostlivosť má o vykorenenie zloby medzi nami, hovorí o tom zvlášť a po modlitbe pripomína nie iné prikázanie, ale prikázanie odpustenia, hovoriac: Lebo ak odpustite ľuďom ich hriechy, potom vám váš nebeský Otec odpustí (Matúš 6:14).

Toto rozhrešenie teda spočiatku závisí od nás a rozsudok vynesený nad nami je v našej moci. Aby nikto z nerozumných, odsúdených za veľký alebo malý zločin, nemal právo sťažovať sa na súde, Spasiteľ vás, toho najvinnejšieho, robí sudcom nad sebou samým a akoby povedal: aký druh súd nad sebou vynesieš, ten istý súd poviem aj o tebe; ak odpustíš svojmu bratovi, dostaneš odo mňa rovnaký prospech – hoci ten druhý je v skutočnosti oveľa dôležitejší ako ten prvý. Odpúšťaš druhému, pretože ty sám potrebuješ odpustenie, a Boh odpúšťa bez toho, aby niečo potreboval; ty odpúšťaš svojmu spolusluhovi a Boh odpúšťa tvojmu otrokovi; vy ste vinní nespočetnými hriechmi, ale Boh je bez hriechu

Na druhej strane, Pán prejavuje svoju lásku k ľudstvu tým, že aj keď ti mohol odpustiť všetky tvoje hriechy bez tvojho pričinenia, chce ti v tom tiež prospieť, vo všetkom, aby ti dal príležitosti a podnety k miernosti a láske. ľudstva - vyháňa z vás beštialitu, uhasí váš hnev a chce vás všetkými možnými spôsobmi spojiť s vašimi členmi. Čo na to poviete? Je to tak, že si nespravodlivo vytrpel nejaké zlo od svojho blížneho? Ak áno, potom sa, samozrejme, tvoj blížny prehrešil proti tebe; a ak ste trpeli spravodlivo, potom to v ňom nie je hriech. Ale k Bohu pristupuješ aj s úmyslom prijať odpustenie za podobné a ešte oveľa väčšie hriechy. Navyše, ešte pred odpustením, koľko ste dostali, keď ste sa už naučili zachovať v sebe ľudskú dušu a naučili ste sa miernosti? Okrem toho vás v budúcom storočí čaká veľká odmena, pretože potom sa nebudete musieť zodpovedať za žiadne zo svojich hriechov. Aký trest si teda zaslúžime, ak aj po získaní takýchto práv ignorujeme svoju spásu? Vypočuje Pán naše prosby, keď sa my sami nešetríme tam, kde je všetko v našej moci?

A neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého. Spasiteľ tu jasne ukazuje našu bezvýznamnosť a rúca pýchu, učí nás, aby sme neopúšťali skutky a svojvoľne sa k nim neponáhľali; takto bude pre nás víťazstvo brilantnejšie a pre diabla bude porážka bolestivejšia. Len čo sme zapojení do boja, musíme stáť odvážne; a ak k tomu nie je žiadna výzva, potom musíme pokojne počkať na čas vykorisťovania, aby sme sa ukázali ako nenamyslení a odvážni. Kristus tu nazýva diabla zlom, prikazuje nám viesť proti nemu nezmieriteľný boj a ukazuje, že taký od prírody nie je. Zlo nezávisí od prírody, ale od slobody. A to, že diabol sa v prvom rade nazýva zlý, je spôsobené mimoriadnym množstvom zla, ktoré sa v ňom nachádza, a preto, že bez toho, aby ho niečo od nás urazilo, zvádza proti nám nezmieriteľný boj. Preto Spasiteľ nepovedal: „Osloboď nás od zlých“, ale od zlého, a tým nás učí, aby sme sa nikdy nehnevali na svojich blížnych za urážky, ktoré od nich niekedy znášame, ale aby sme obrátili všetko svoje nepriateľstvo. proti diablovi ako vinníkovi všetkých nahnevaných Tým, že nám pripomína nepriateľa, robí nás opatrnejšími a zastavuje všetku našu neopatrnosť, ďalej nás inšpiruje, predstavuje nám kráľa, pod ktorého autoritou bojujeme, a ukazuje, že je mocnejší než všetci: Lebo tvoje je kráľovstvo, moc a sláva naveky. Amen, hovorí Spasiteľ. Takže, ak je Jeho Kráľovstvo, potom by sme sa nemali nikoho báť, pretože nikto Mu neodporuje a nikto sa s Ním nedelí o moc.

Keď Spasiteľ hovorí: Tvoje je Kráľovstvo, ukazuje, že aj náš nepriateľ je podriadený Bohu, aj keď sa zjavne stále bráni z Božieho dovolenia. A je spomedzi otrokov, hoci je odsúdený a odmietnutý, a preto sa neodváži zaútočiť na žiadneho z otrokov bez toho, aby predtým nedostal moc zhora. A čo hovorím: ani jeden z otrokov? Neopovážil sa ani zaútočiť na ošípané, kým nezavelil sám Spasiteľ; ani nad stádami oviec a volov, kým nedostal moc zhora.

A silu, hovorí Kristus. Takže, aj keď si bol veľmi slabý, musíš sa predsa odvážiť mať takého Kráľa, ktorý cez teba môže ľahko vykonať všetky slávne činy a slávu naveky, Amen,

(Výklad sv. Evanjelistu Matúša
Výtvory T. 7. Kniha. 1. SP6., 1901. Dotlač: M., 1993. S. 221-226)

Výklad modlitby Otčenáš vo video formáte