Steny

Abstrakt na tému: Krátky národný kroj. Mapa technologickej lekcie Shors

PÔVOD ŠOROV A TELEUTOV Šorovia a Teleuti sú najstaršími obyvateľmi krajiny Kuzneck. Svojím pôvodom patria ku kočovným turkickým kmeňom. V súčasnosti sa usadili po celej západnej Sibíri. Väčšina žije v regióne Kemerovo. Šori žijú hlavne v regióne Tashtagol a Gornaya Shoria. Teleuty sa najčastejšie vyskytujú v okresoch Belovsky a Guryevsky v regióne Kemerovo.

NÁRODNÉ ODEVY Prečo je dôležité študovať národné kroje Prečo je dôležité študovať národné kroje Teleutský národný ženský kroj Teleutský národný ženský kroj Shorský národný ženský kroj Podobnosť národných krojov Shors a Teleuts Podobnosť národných krojov Shors a tabuľka podobnosti kostýmov Teleuts

Prečo je dôležité študovať národné kroje Národný odev je akousi kronikou historického vývoja a umeleckej tvorivosti ľudu. Ako jeden z prvkov materiálnej kultúry vždy odrážala nielen etnické a geografické prostredie, ale aj úroveň ekonomického rozvoja, sociálne a majetkové postavenie a náboženskú príslušnosť.

Teleutský národný ženský kroj Oblečenie Teleutov sa v porovnaní s ich šorskými a kumandinskými susedmi vyznačovalo veľkou prepracovanosťou. Delila sa na mužskú a ženskú, aj keď niektoré jej typy sa používali bez ohľadu na pohlavie osoby. Tiež oblečenie bolo rozdelené na jeseň-zima a jar-leto, bežné a slávnostné. Oblečenie telekačice bolo a stále je krásne. Základom každodenného i sviatočného odevu boli dlhé tunikové šaty so stojatým vyšívaným golierom a ľahký vypasovaný župan s ručne tkaným opaskom. Opasok bol vyrobený z viacfarebných nití. Ženy vždy nosili opasok so zaväzovaním na ľavej strane.Šírka opaska bola cca 3-5 cm niekedy až 12 cm, dĺžka bola do 2,5-3 cm.Šaty boli šité s podšívkou na ramenách ktorý vzadu pokrýval lopatky a vpredu siahal po hruď. Pod pazuchami bol prišitý klin - kus materiálu inej farby, v tvare diamantu, o rozmeroch cca 10x10cm. Lem na vnútornej strane bol tiež olemovaný materiálom inej farby v šírke 4-5 cm.Rukávy sa zužovali od prieramku k manžetám. Manžety boli lemované zvnútra, zvyčajne rovnakým materiálom ako klin.

Národný ženský kroj Šor Odev Šorov bol menej sofistikovaný ako odev teledukov. Bol vyrobený ručne prevažne z kupovaných materiálov. Materiál sa vystrihoval ostrým nožom, diely sa zošívali šidlom a ihlou pevnými kendyrovými niťami.Šorovci nerozlišovali strih dámskeho a pánskeho odevu. Ibaže ženský odev nebol hojnejšie zdobený výšivkou. Neexistoval žiadny špeciálny rituálny alebo slávnostný odev. Tradičný odev Šorov pozostával z košele (kunyok), nohavíc (nohavíc), zástery (šabur), klobúkov a topánok.

Šperky Shor Veľmi obľúbené boli šperky Shor: náušnice z oceľového drôtu v tvare polkruhu, z ktorého sa vešali nite s korálkami alebo mušľami, tenké krúžky alebo medené krúžky s kamienkami, vrkoče a náhrdelníky. Krátky dámsky cop

Podobnosť medzi národnými kostýmami Shors a Teleuts Po dôkladnej analýze môžete nájsť podobnosti, napríklad: použitie klinov v strihu šiat, vzor podobný tunike, prítomnosť golierov, zdobenie šiat kosoštvorcami. vyrobené z brezovej kôry, perleťových gombíkov a korálok. Obaja nosili šatky a klobúky, ktoré sa líšili len farbou a zdobením. Oba národy nosili opasky kuri a v zime nosili kožuchy (ton). Šperky a topánky boli veľmi podobné.

Mediálny zdroj "Virtuálny výskumný ústav kultúry domorodých menšín sibírskeho federálneho okruhu" vytvorené v rámci programu Federal Target Program "Kultúra Ruska (2012-2018)" s podporou Ministerstva kultúry Ruskej federácie (štátna zmluva 6269-01-41/14-14 zo dňa 19.12.2014)

Ryža. 1. Tkaná a pletená ozdoba

Obr.2. Vyšívací ornament

Ornament je dekoratívny vzor tvorený rytmickým striedaním geometrických (bodky, čiary, kruhy atď.) a figuratívnych (zoomorfných, antropomorfných atď.) prvkov. Od staroveku medzi rôznymi národmi slúžili ozdoby nielen ako dekorácia, ale aj ako ochrana pred zlými duchmi. Vyšívali sa palčiaky, pančuchy a goliere košele, ktoré plnili ochrannú magickú funkciu.

Ornament Shor má prevažne geometrický charakter (pozri obr. 1.). Pozostáva z pruhov, vodorovných čiar, cikcakov, pokrytých mriežkou alebo vpísaných trojuholníkov, štvorcov, uhlopriečne pretínaných štvorcov, šípok, kosoštvorcov, hviezd, krížikov, šikmých čiar, mriežok, striedajúcich sa svetlých a tmavých obdĺžnikov, rôznych vzorov tvorených prerušovanými čiarami .

Obr.3. Vzorky výšiviek

Obr.4. Typy švov

Popri priamočiarych vzoroch existujú aj krivočiare vzory: kruhy, kruhy s bodkou v strede, oblúky, ovály, „vlny“, jednoduché rozety (obr. 2, 5).

Pri výrobe tkaných pásov bol zvolený geometrický vzor: je to spôsobené technológiou tkania, vďaka ktorej je veľmi ťažké dosiahnuť hladké vlnovky.

Obr.5. Vzory výšiviek na oblečení Shor

Zložitejší ornament na odeve je možné vytvoriť aplikáciou (našitou na textil, kožušinu, kožu z ozdobných prvkov z materiálov rôznych textúr a farieb), našitím na mušle z cowrie a kovových prvkov. Zlatý vrkoč a šnúry sa používali na zdobenie sviatočného oblečenia. Ale hlavným spôsobom zdobenia oblečenia je vyšívanie. Spravidla sa používali počítané stehy: maliarske alebo polokrížové; set, počítaný saténový steh, šikmý steh, krížikový steh, gobelínový steh (obr. 4). Na vyšívanie boli použité vlnené nite čistých, jasných farieb: červená, modrá, zelená.

GPOU PTT
ABSTRAKT
NÁRODNÝ KROJ SHORA
Vyplnil: študent
1. ročník, gr. TOA 15/1
Suslova Ksenia
Skontroloval: Lyubchik E.V.,
učiteľ
Prokopyevsk, 2016
PLÁNOVAŤ
Úvod………………………………………………………………………..3
1. Všeobecná charakteristika tradičnej kultúry Shors…….4
2. Charakteristiky národného kroja Shor………………….8
Záver ……………………………………………………… 14
Referencie……………………………………………………………… 15
Dodatok ……………………………………………………… 16
Úvod
V súčasnosti je etnický vývoj Šorov komplexnou spleťou problémov, ktoré poukazujú na prepojenie sociálnych, ekonomických, politických a kultúrnych procesov prebiehajúcich v rámci ruského štátu ako celku a determinujúcich záujmy predstaviteľov pôvodných etnických skupín regiónu. najmä.
Etnické sebauvedomenie pôvodných malých obyvateľov Sibíri - Shors - sa vyznačuje nasledujúcimi znakmi jeho obsahu: vysoký význam myšlienok o historickej minulosti ich ľudí; stabilita uvedomenia si vlastnej identity s etnickou komunitou; prevaha hodnoty rodinnej identity; pozitívny vzťah k vlastnej etnickej skupine; väčší význam tradičných hodnôt pri regulácii vlastného správania; záväzok zachovať jazyk, kultúru, tradície a zvyky svojich ľudí.
Pozrime sa v našej práci na vlastnosti národného kroja Shor.
1. Všeobecná charakteristika tradičnej kultúry Šorov
Šori sú potomkami miestnych kmeňov Samojedov a Ugrov, ktorí sa zmiešali so skupinami turkicky hovoriacich kmeňov (hlavne Ujgurov a Jenisej-Kirgizských), ktoré migrovali na územie moderného regiónu Kemerovo. v období nadvlády Turkov v Strednej Ázii a na Altajsko-sajskej vysočine (turecké, ujgurské, kirgizské kaganáty, polovica 6. - začiatok 10. storočia) a neskôr - až do 18. storočia, kedy s už turkifikovanými miestnymi kmeňmi tzv. „Kuznetských Tatárov“ (známych v ruských prameňoch z roku 1618) sa miešajú skupiny Teleutov, ktorí prišli z Altaja (2, s. 12).
Spoločné meno všetkých skupín Shors sa stalo „Tatar-Kizhi“ alebo „Shors“. Okrem toho boli rôzne skupiny historických predkov moderných Shorov v zdrojoch pomenované odlišne: podľa ich biotopu - Chernevye Tatars, Mrastsy, Kondomtsy, Verkhotomtsy alebo podľa mien klanov - Abintsy, Shortsy, Kalartsy, Kargintsy a tiež podľa do ich hlavného zamestnania - Kuzneckských Tatárov.
Spočiatku boli hlavnými potravinovými produktmi Shors: mäso zvierat a vtákov, ryby a voľne žijúce rastliny. S rozvojom poľnohospodárstva sa rozšírili obilniny múky a jačmeňa. Stepní Shors konzumovali mliečne výrobky (4, s. 30).
Princíp iných slov fungoval aj pri love. Šori, ktorí žili v tajge, dodržiavali množstvo pravidiel, ktoré upravovali ich život a rečové správanie: napokon sa dočasne nachádzali na území pridelenom klanu, ale zároveň majetkom mocného ducha, majiteľa všetku poľovnú zver, majiteľa hôr a lesov. V tomto svete nebolo možné použiť vlastné mená na označenie divokých tvorov, prírodných predmetov, loveckých nástrojov atď. Vyžadoval sa špeciálny jazyk a zvyčajné označenia akoby boli na chvíľu zabudnuté. Podľa zvyku lovci, ktorí sa navzájom rozprávali, nazývali zvieratá „tajnými“ menami: medveď - tir ton - „ovčí kabát“; vlk - uzun kuzruk „dlhý chvost“ atď.
Tým, že sa človek aspoň na chvíľu vzdialil z domu, získal status inej bytosti. Prekonaním príťažlivosti kultúrneho sveta sa lovci dočasne zmenili na cudzincov pre ľudí, ktorí tu zostali. Aby rybárom neublížili, príbuzní si dávali pozor, aby nevyslovovali ich mená. Bolo zakázané hrať sa, baviť sa alebo nadávať zo strachu, že artel zostane bez koristi
Podľa tradičného svetonázoru Šorov bol svet rozdelený na tri sféry: nebeská zem, kde sa nachádza najvyššie božstvo Ulgen; stredozem, kde žijú ľudia; a krajina zlých duchov, podsvetie, kde vládne Erlik. Shors tiež verili v duchov - majiteľov tajgy, hôr, riek, jazier. Komunikácia s duchmi a božstvami prebiehala cez sprostredkovateľa-šamana – špeciálne vyvoleného z božstiev. K službám šamanov sa uchyľovalo veľmi často: v prípade choroby, pri pohreboch, pred lovom, pri ťažkom pôrode, pred zberom úrody. Za účasti šamana sa konali tradičné modlitby predkov k najvyššiemu božstvu Ulgenovi (5, s. 10).
Orálny charakter kultúry Shor so zvýšenou pozornosťou k slovu zmenil dialóg na univerzálny mechanizmus interakcie človeka s vonkajším prostredím. Človek má dojem, že spoločnosť, ktorá si práve začína uvedomovať svoju objektívnu odlúčenosť od prírody, sa intuitívne snaží obnoviť zničenú jednotu-identitu, všetkými možnými spôsobmi sa usiluje o predĺženie kontaktu.
Intenzívny a dramatický proces bilaterálnych vzťahov medzi svetom ľudí a neľudí sa nakoniec scvrkol do výmeny informácií a ich dešifrovania. Bájny kozmos hovoril mnohými jazykmi. Starovekí Shors naplnili všetko symbolickým významom: oblečenie, jedlo, pitie, práca a odpočinok. Keďže „matrix“ inej bytosti bola v konečnom dôsledku osoba, ľudia obdarili všetky druhy duchov schopnosťou napodobňovať čisto ľudské správanie. Šoriskí poľovníci o majiteľovi tajgy povedali: „V noci chodí (ezi) okolo poľovníckej búdky, niekedy klope, inokedy rozpráva, ale poľovník nemôže vyjsť z búdky, keď počuje jeho klopanie. V noci budú zrazu v tajge počuť piesne, ako keby niekto hral - bavia sa majitelia tajgy. Alebo vás vydesí pri búdke, niekto reve, trikrát zakričí vaše meno. Musíte mlčať – inak vám vezme dušu, potom po návrate domov budete musieť vykonať rituály a požiadať o dušu späť“ (3, s. 19).
Vo svete duchov, na ich území alebo v ich prítomnosti sa považovalo za nebezpečné ukázať svoju ľudskú podstatu: zvýšiť hlas, odpovedať na meno atď. - „odcudzené“ časti človeka sa mohli stať korisťou bytosti z iného sveta, čím by sa takpovediac snažili nahradiť svoju menejcennosť.
Druhý svet dal o sebe vedieť nielen napodobňovaním ľudskej reči; rozsah jeho zvuku bol oveľa širší. Praskajúce uhlíky v kozube naznačovali náladu ducha ohňa a zvonenie prsteňov tagana predznamenávalo vzhľad hosťa. Podľa Shors ho na to tieňová duša upozorňovala klikaním rok pred smrťou človeka (4, s. 56).
Céder je symbolom svetového stromu ľudí Shor. Smrekovec a breza mali pre Shorov aj symbolický význam. Väčšinou sa rituál odohrával pod brezou. Preto medzi Shormi a inými príbuznými národmi bola breza obzvlášť uctievaným stromom a bola široko používaná pri rôznych obradoch, napríklad počas svadieb. Vo svetonázore Shors spája breza tri svety. Okrem toho breza neodmysliteľne sprevádza človeka po celý život. Pri narodení dievčaťa bola k jej kolíske priviazaná brezová vetva - symbol budúceho manželstva. A pre novorodencov vyrobili kolísku z brezy. Počas svadby bola postavená chata pre novomanželov pomocou brezových konárov. V každodennom živote boli všetky domáce potreby vyrobené z tohto dreva. V rituáli sa namiesto tamburíny použila banda brezových konárov - shorba. Kam komunikoval s najvyšším božstvom pri lezení na brezu. Vyrábala sa z nej aj tamburína pre šamana a na oživenie sa používali brezové metly.
Medzi Šormi musela žena osloviť svojho manžela a jeho starších príbuzných takto: alias „starší brat“; abagai "dedko, dedkov brat"; eje „staršia sestra“, t. j. používanie označení ich sociálnych pozícií namiesto osobných mien. Osobné mená, vlastné mená, mala zakázané. Preto bola žena nútená opísať tých, ktorých oslovila. Napríklad v rozhovore so svojou svokrou ju mladá žena „označí“ a povie napríklad: „mať náušnicu“. Ale ak sa svokra volá Syrga (náušnica), svokra je nútená povedať: „čo visí v uchu“. Cudzí jazyk nevesty je akousi „zamaskovanou“ rečou. Použitá technika – opisovanie „markerov“ človeka namiesto vyslovenia jeho mena – je zároveň podobná atribútovému rozmiestňovaniu mien v textoch šamanských rituálov (6, s. 10).
Možno teda konštatovať, že od polovice 80. rokov dvadsiateho storočia prebieha proces oživenia duchovnej kultúry Shors, ktorý sa niekedy prejavuje obnovením tradičných náboženských rituálov, oslavou špeciálnych „národných ” sviatky - sviatok mytologického predka Olgudeka, jarný Payram a pod., sprevádzané predstavením eposu.
V dôsledku toho mali úzke kontakty s ruským obyvateľstvom veľký vplyv na duchovné a kultúrne tradície a osobitosti svetonázoru Shors.
2. Vlastnosti národného kroja Shor
Podľa ich náboženstva boli Šori šamanisti. Preto je šamanizmus istým spôsobom jedným z národných symbolov Šorov. Šamanov kostým a jeho bubon tvoria celé symbolické systémy. Aj keď odev neexistuje, nahrádza ho klobúk, opasok, tamburína a iné magicko-symbolické predmety, ktoré patria k rituálnej výbave šamana a nahrádzajú samotný odev. Tak napríklad Radlov tvrdí, že Čierni Tatári, Šori a Teleuti nepoznajú šamanské oblečenie; napriek tomu sa často stáva (ako napr. u Lebedinských Tatárov), že sa okolo hlavy omotáva plátno a bez tohto plátna je úplne neprijateľné praktizovať šamanizmus.
Spodnou bielizňou Šorovcov boli tunikové košele z kendyru alebo lacnej bavlnenej látky (2, s. 23).
Šamanské oblečenie samo o sebe predstavuje náboženskú kozmografiu a hierofániu: znamená nielen božskú prítomnosť, ale aj kozmické symboly a metapsychické cesty. Pri starostlivom skúmaní odhalí systém šamanizmu rovnako jasne ako šamanské techniky a mýty.
V zime si šaman Shor dáva svoje oblečenie na košeľu av lete - priamo na svoje nahé telo. Šaman odhaľuje trup a jeho jediným odevom zostáva iba opasok. Je veľmi pravdepodobné, že táto takmer úplná nahota má náboženský význam, aj keď sa teplo príbytkov zdá byť dostatočným vysvetlením tohto zvyku. V každom prípade, bez ohľadu na to, či hovoríme o rituálnej nahote alebo špeciálnom oblečení na šamanské aktivity, je nevyhnutné, aby k šamanskému zážitku nedošlo, ak je šaman oblečený v bežnom každodennom oblečení. Aj keď odev neexistuje, je nahradený klobúkom, opaskom, tamburínou a inými magickými predmetmi, ktoré patria k šamanovmu rituálnemu odevu a nahrádzajú samotný odev.
Samotný outfit predstavuje náboženský mikrokozmos, kvalitatívne odlišný od okolitého sekulárneho priestoru. Na jednej strane tvorí takmer úplný symbolický systém a na druhej strane je v súvislosti so zasvätením nasýtený rôznymi duchovnými silami, najmä „duchmi“. Samotným aktom obliekania - alebo manipulácie s náhradnými predmetmi - šaman prekračuje svetský priestor v príprave na kontakt s duchovným svetom. Zvyčajne je táto príprava takmer konkrétnym vstupom do duchovného sveta, pretože oblečenie sa oblieka po mnohých prípravách, bezprostredne pred šamanským tranzom.
Kandidát musí vo svojich snoch vidieť presne to miesto, kde sa nachádza jeho budúci outfit a sám ho bude hľadať. Potom ho kúpi od príbuzných zosnulého šamana za cenu koňa. Oblečenie však nemôže opustiť hranice klanu, pretože v určitom zmysle súvisí s celým klanom, nielen preto, že bolo vyrobené alebo zakúpené vďaka prispeniu celého klanu, ale predovšetkým preto, že je nasýtené „ liehoviny,“ by nemal nosiť nikto. niekto, kto by si s nimi nevedel poradiť: inak by duchovia mohli spôsobiť škodu celej komunite (7, s. 10).
Oblečenie je rovnakým predmetom pocitov obáv a strachu, ako každé iné „miesto pre duchov“. Keď je príliš opotrebovaný, zavesí sa na strom v lese: „duchovia“ žijúci v ňom ho opustia a pripútajú sa k novému oblečeniu.
Po smrti šamana je oblečenie uložené v jeho dome: „duchovia“, ktorí ho obývajú, vykazujú známky života: oblečenie sa trasie, hýbe atď.
Vrchný odev Shorov bol obmedzený na krátke plátenné rúcho, kendyr-shabyr, so zavinovaním na ľavú ruku. Goliere rúcha boli zdobené. V ornamente možno vysledovať motívy severosibírskeho, juhosibírskeho, irtyšsko-altajského, sajansko-altajského, severoázijského a stredosibírskeho typu.
Na mužskom opasku boli pripevnené: kaliko alebo plátenné vrecúško nanchyk, kanza fajka, pazúrikový ottyk, pazúrikový ottyk, pyčakový nôž v drevenej pošve kalyp.
V strihu mužského a ženského oblečenia nebolo medzi Šormi žiadne rozdiely. Pre deti sa šili rovnaké oblečenie ako pre dospelých, len v menších veľkostiach.
Nie všade, ale boli tu špeciálne prvky poľovníckeho a rybárskeho odevu - uzánske náplecníky, šité v podobe kapucne zo srnčej kože s vlasmi smerom von, a prešívané plstené bundy potiahnuté kendyrom (konopným plátnom). Ako spodnú bielizeň nosili muži a ženy šor kunekovú košeľu a kendyrské nohavice (5, s. 24).
Oblečenie do pásu pre mužov a ženy boli nohavice vyrobené z podomácky tkaného hrubého plátna alebo daba, dámske nohavice boli kratšie.
Kostým bol doplnený jednoduchými šperkami. Medzi náušnicami boli náušnice ohýbané z medeného drôtu a zdobené korálkami, perličkami, prípadne liate - medené, strieborné. Krky žien a dievčat boli zdobené monchurskými náhrdelníkmi alebo šnúrkami z korálkov. Konce vrkočov boli spojené chyncha vrkočmi vyrobenými zo zväzku vrkočov s mušľami z cowrie a korálkami na koncoch.
Medené zrkadlá zohrávajú významnú symbolickú úlohu: hovoria, že zrkadlo pomáha šamanovi „vidieť svet“, to znamená sústrediť sa, „lokalizovať duchov“ alebo odrážať potreby človeka atď. Pri pohľade do zrkadla šaman vidí duša zosnulej osoby alebo biely kôň šamanov. Kôň je vysoko šamanské zviera: cval, závratná rýchlosť - to sú tradičné predstavy o „lete“, teda o extáze.
Podľa samotných šamanov sa v týchto čiapkach skrýva značná časť ich sily. Preto, keď sa na žiadosť Rusov predvádza šamanské sedenie, šaman ho zvyčajne vykonáva bez čiapky (3, s. 84).
Niekedy je čiapka nahradená širokou stuhou okolo hlavy, na ktorej sú zavesené jašterice a iné patrónske zvieratá, ako aj veľa stuh.
Zaujímavá je ornitologická symbolika. Šamanská čiapka môže byť ozdobená vtáčími pierkami: labuť, orol, sova, napríklad pierka orla skalného alebo hnedej sovy. Niektorí šamani si vyrábajú čiapku z kože (vycpanej) hnedej sovy, pričom krídla a niekedy aj hlavu si nechávajú na ozdobu. Je jasné, že šamanov odev, zdobený týmto všetkým, akoby obdaroval šamana novým, magickým telom v podobe zvieraťa. Tri hlavné typy sú vták, jeleň a medveď, ale najmä vták.
Vtáčie perie nájdeme takmer vo všetkých popisoch šamanského oblečenia. Navyše samotná štruktúra oblečenia má tendenciu čo najpresnejšie zdediť tvar vtáka (1, s. 29).
Mali by sa vziať do úvahy mýtické spojenia, ktoré existujú medzi orlom a šamanom. Orol je považovaný za otca prvého šamana, hrá dôležitú úlohu pri samotnom zasvätení šamana a napokon je v centre mýtického komplexu, vrátane Stromu sveta a extatickej cesty šamana. Okrem toho by sme nemali zabúdať, že Orol určitým spôsobom predstavuje Najvyššiu Bytosť, aj keď je silne solarizovaný. Zdá sa nám, že všetky tieto prvky vedú k pomerne presnej definícii náboženského významu šamanského odevu: jeho nasadením šaman nadobúda mystický stav, objavený a upevnený počas dlhých skúseností a iniciačných obradov.
Koncom 19. – začiatkom 20. stor. Vplyv ruskej kultúry bol v šatách Šorov čoraz zreteľnejší. Muži začali nosiť bavlnené košele z obchodu, súkenné nohavice, saká, čiapky, rúška, čierne látkové róby s vlečkou a čižmy. Obvyklým ženským kostýmom boli „kunek“ šaty z kupovaného chintzu rôznych farieb alebo čierneho saténu, prepásané vlečkou. Cez šaty sa nosila zástera. Cez hlavu sa prehodili pestrofarebné šály a na nohy sa dali čižmy.
Tradičný odev sa na začiatku 20. storočia zachoval len v najodľahlejších uličkách horného toku Mrassu a Kondoma. Bol ušitý z hladkého čierneho saténu alebo domácky tkanej látky „kendyra“. Muži nosili tradičné „kunek“ košele vyrobené z hrubého konopného plátna alebo „taba“ zakúpené od Rusov. Ich strih bol tunikový so šikmým alebo rovným golierom, lemovaný farebnou látkou a zapínaný na gombíky. Nohavice Shanber boli vyrobené z rovnakého materiálu. Opasok bol upletený z konského vlásia alebo konopného povrazu.
Vonkajší plášť „shabyr pantek“ bol tiež vyrobený z domáceho plátna. Golier a spodná časť lemu boli lemované „naka“ vrkočom, pleteným z modrého, červeného alebo žltého garusu alebo anglickej vlny. Župan sa v hornej časti zapínal na jeden gombík a prepásal šerpou „kur“.
Zimné oblečenie - kožuchy a palčiaky pletené z ovčej vlny. Povinným atribútom mužského obleku bolo kaliko vrecúško „nanchik“ na opasku, drevená fajka „kanze“ so zakriveným chiboukom, pazúrik „ottuk“, pazúrik „ottyk tash“, nôž „pychyakh“ v drevenom puzdro „kalyp“.
Na hlave nosili „pureuk“ klobúky vyrobené z domácej tkaniny v tvare lebky alebo kožušinových klapiek a v lete - čiapky. Na nohách mali všetci chlapi čižmy „uduk“ z domácej kože, niekedy mali chudobní topy z plátna. Nechýbali ani topánky vyrobené zo soba camus (2, s. 26).
Ženský kroj pozostával z modrej kalikovej košele „kunek“, dĺžky po prsty, zapínanej na hrudi na malé gombíky. Podlahy boli pokryté pásmi čiernej látky. Nohavice v brestovej modrej nemali žiadny rozpark. Hrudník podšitého manšestrového rúcha „pantek“ bol zdobený dvoma radmi mušlí „čalanbaš“ alebo vyšívaný geometrickým vzorom ich farebných nití. Hlava bola pokrytá červeným alebo žltým „talierovým“ šálom a na nohách boli kožené „charykové“ galoše alebo „udukové“ čižmy.
Nevydaté ženy a dievčatá si zapletali vlasy do 3-5-7 vrkočov s ozdobami na koncoch. Vydaté ženy mali dva vrkoče.
Ženy používali aj šperky: náušnice z oceľového drôtu alebo medi s korálkami, tenké krúžky alebo medené krúžky. Bohatí mohli vidieť náhrdelník z 3 radov sklenených guľôčok rôznych farieb.
Záver
Krátka tradičná kultúra prešla za posledné desaťročia významnými zmenami. Tieto zmeny sa vo veľkej miere udiali vo forme medzikultúrneho dialógu založeného na medziľudskej komunikácii, najvýraznejšie v obciach s etnicky zmiešaným obyvateľstvom. Úzke kontakty s ruským obyvateľstvom mali veľký vplyv na duchovné a kultúrne tradície a osobitosti svetonázoru Šorov.
The Shors robia všetko preto, aby zastavili proces etnickej asimilácie ich ľudí. Prispievajú k tomu sviatky, rituály, národné kroje a prebúdzanie záujmu o antiku.
Bibliografia
Alekseev, N.A. Šamanizmus turkicky hovoriacich národov Sibíri [text] / N.A. Aleksejev. - Novosibirsk, 1984. – 120 s.
Altyn Shor / Golden Shoria / autor. L. Chulzhanovej. – Mezhdurechensk, 2010. – 47 s.
Duchovná Shoria. Krátky folklór v záznamoch a z archívu profesora A.I. Chudojakov. – Kemerovo: IPP „Kuzbass“, 2008. – 352 s.
Kimeev, V.M. Shors. Kto sú oni? [text] / V.M. Kimeev. – Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 1989. – 179 s.
Potapov, L.P. Shors [text] / L.P. Potapov // Národy Sibíri. - M.-L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1956. – 187 s.
Aktuálna situácia a perspektívy rozvoja malých národov Severu, Sibíri a Ďalekého východu: nezávislá odborná správa [text] / Ed. Člen korešpondent Ruskej akadémie vied V.A. Tiškova. - Novosibirsk: Vydavateľstvo Ústavu archeológie a etnografie SB RAS, 2004. – 123 s.
Urtegeshev N. O symbolike Shor // „Tugan Cher“ (Native Land), č. 7. júla 1998.
Aplikácia
Dekorácie1. Medený prsteň „chustug“, 2. Vrkoč „chincha“, 3. Medený prsteň „chustug“, 4. vrkoč „chincha“, 5. Železný prívesok do ucha „yzyrga“, 6. Cínová náušnica „yzyrga“, 7 .Mosadz ušný prívesok "kuiga"
Ornament1. Chaga golier, 2. Kur opasok, 3. Chola zamatový golier. 4. Calico golier „monchir“, 5. Kožušinové palčiaky „meley“, 6. Vrecúško „nanchyk“, 7. Vrecúško „nanchyk“, 8. Kožené vrecúško „syksysh“, 9. Kožušinové palčiaky „meley“

dodatočné vzdelanie

Kemerovo 2016

Mestská rozpočtová vzdelávacia inštitúcia

dodatočné vzdelanie

„Centrum kreativity okresu Zavodsky“ v meste Kemerovo

do mestskej vedeckej súťaže „Junior“

Nominácia: Kultúra

Krátke rúcho "Kendyr"

Golubeva Sofya, Zhukova Daria, 5. ročník,

kreatívne združenie: „Modeling a dizajn

Vedecký poradca:

Voroshilova N.I., učiteľka

dodatočné vzdelanie,

MBOUDO "CT Zavodskoy district" Kemerovo

Kemerovo 2016

Úvod

IN Nedávno sa v Rusku začali každoročne konať podujatia venované tradičnej kultúre ľudí. Mnohé posvätné miesta ľudí Shor boli obnovené. Veľa práce sa urobilo pri vydávaní shorského folklóru. No napriek tomu všetkému je stále potrebné priznať, že ľudia Shorovci patria u nás do kategórie ohrozených ľudí.

Dnes sú Shors považovaní za pôvodných obyvateľov Ruska a ich počet sa každý rok, žiaľ, zmenšuje. Modern Shors sú obyčajní obyvatelia Ruska, ktorí ako mnohí iní ľudia v našej krajine dostávajú vzdelanie a budujú si kariéru. Niektorí z nich dokonca zastávajú funkcie poslancov v krajských úradoch. To zase dalo impulz k tomu, že v Rusku sa začali financovať programy na podporu týchto malých ľudí.

V mestách začali fungovať krúžky na štúdium rodného jazyka a postupne sa začala oživovať kultúra Shor. V súčasnosti existuje veľa šorských súborov, ktoré predvádzajú piesne v jazyku šor a tradičné šorské tance. Kompletne boli obnovené aj tradičné ľudové kroje Šorovcov..

V Závodskom okresnom kreatívnom centre funguje aj tvorivé združenie „Dizajn a modelovanie odevov“, kde spolu s riaditeľom študujeme kostýmy rôznych národností. Zaujal nás kroj Šor a navrhli sme režisérovi, aby si podrobnejšie preštudoval, ako a z čoho starodávni Šori vyrobili národný kroj Šor. Tak vznikla výskumná práca „Making of the Shor robe-kendyr“.

Cieľ: Oboznámenie sa s národným odevom domorodých obyvateľov Kuzbassu - Šorov.

Úlohy:

Zbierajte informácie o ľudovom kroji Šorovcov – kendyrskom rúchu.

Urobiť národný šorovský kroj – župan-kendyr.

Prezentujte ľudový kroj Shor - rúcho kendir.

Počas našej Boli použité nasledujúce prácemetódy:

Analýza informačných zdrojov;

Porovnanie;

Zovšeobecnenie získaných údajov.

Krátky národný kroj

Shors sú lesné usídlené kmene, ktoré predtým žili izolovane od seba pozdĺž údolí mnohých horských riek a prítokov. Sú to zdatní poľovníci a rybári. Rusi ich nazývali Kuzneckí Tatári – pre ich schopnosť taviť železo a vyrábať z neho zbrane, kotly, sekery a iné predmety. Od nich pochádza názov nášho regiónu - krajina Kuznetsk. Šori žijú hlavne v regióne Tashtagol a Gornaya Shoria.

V dielach ústneho ľudového umenia sa často spomína, že prosperujúci je ten, kto má dobré oblečenie; Šťastný je ten, kto má v zálohe druhú súpravu oblečenia, a kto nemá v živote šťastie, je ten, ktorého telo chladí vietor cez obnosené šaty.

U Shorov je mužský a ženský odev takmer rovnaký, pozostával z „kunek“ košele, „nohavičiek“ a rúcha s výšivkou na golieri, manžetách a spodnom leme. V zime nosili niekoľko rúch, obuvou Šorovcov boli galoše „charyk“ a „uduk“ kožené čižmy s dlhými vrchmi, ktoré chudobní ľudia vyrábali z kendyru. Namiesto zábalov na nohy boli nohy zabalené do mäkkej trávy „azagat“. Na začiatku dvadsiateho storočia. Shor fashionisti prešli na topánky kúpené v obchode, vyrobené v továrni. Ženy nosili šatky, muži klobúky. Každodenné oblečenie sa vyznačovalo jednoduchosťou a účelnosťou, zatiaľ čo sviatočný odev žien bol veľmi zložitý, viaczložkový, s množstvom rôznych ozdôb, s množstvom techník zahaľovania postavy. Viaczloženie ľudového odevu určuje ideál krásy, ktorému žena (dievča) v ľudovom prostredí zodpovedá, t.j. oblečenie tvorí jej plastický obraz. Každodenné šaty sú vyrobené z chintzu, saténu, flanelu, na slávnostné šaty používajú drahé hodváby a zdobia ich obyčajnými pruhmi z iného materiálu. Tieto výrobky sú bohaté na farbu.

Vrchný odev Shorov sa obmedzoval na krátke plátenné rúcho. Bol to sviatočný aj každodenný odev Šorovcov.

Oblečený na lov

Na domácu úlohu

Na prechádzku, do záhrady,

A nosili ho celý rok.

Jedným z najzdobnejších výrobkov boli dámske odevy, róby „kendyr“, pomenované podľa rastliny, z ktorej vlákien bola látka vyrobená. Ženy tkalikendyrny plátno vyrobené z konopných vlákien na domácom tkáčskom stave. Látka bola dosť hrubá, ale dlho vydržala. Rúcha boli vystrihnuté, aby boli objemnejšie, ich telo tvorili dva obdĺžnikové panely, prehnuté na polovicu pozdĺž línie ramien, rukávy boli vystrihnuté do obdĺžnikového tvaru a bez prieramku prišité priamo k základni. Pod rukávmi boli všité lichobežníkové kliny, smerom dole sa rozširujúce, čo zaisťovalo pohodlie pri chôdzi.

Robe Tento je ušitý bez podšívky a dĺžky po kolená. Pri prepásaní sa zavinie, no nosí sa aj dokorán. Všetky operácie šitia boli vykonávané ručne. Látka bola narezaná ostrým nožom a šitá šidlom a ihlou pomocou silných kendyrových nití. Na vyšívanie sa nite farbili, aby sa získali rôzne farby pomocou listov kvetov, ich koreňov a kvetov. Povedzme, že kvety tansy sa použili na výrobu žltej a korene kandyku sa použili na výrobu červenej. Golier rúcha pozostával z dvoch pravouhlých pruhov látky, rohy boli zaoblené a lemované lemovaním a na golieri bol vyšitý ornament geometrických prvkov v podobe cikcaku, kde sú znázornené dve cikcakové línie, ktoré sa navzájom pretínajú, tak tvoria kosoštvorce. Medzi Shorami je kosoštvorec spojený s prírodnými predmetmi, ktoré sú klasifikované ako uctievané. Okraje políc županu boli lemované dokončovacou látkou a ozdoby sa v nich nemuseli zhodovať

motívy s dekorom goliera. Ozdoba na policiach županu obsahovala motívy oblúka, cikcaku a kruhu. Kruhový prvok je pomerne široko zastúpený v dekoratívnom umení Shors. Kruh znamená celistvosť, jednotu, kontinuitu, dynamiku a cyklickosť ľudského života, znamenie slnka a splnu. Oblúk alebo oblúk, čo je v podstate polovica kruhu, je tomu sémantikou zodpovedajúcim spôsobom blízky - obe sú odrazom kultu nebeských telies. Na manžetách rukávov bol vyšitý jeden z motívov Šorovcov - cikcak so slučkou v ohybe, ako prvok symbolu uctievanej hory so svietidlom na vrchole. Neodmysliteľným prvkom kroja Šorovcov, ktorý bol zdobený, boli opasky. Rovnako ako goliere opaskov boli dvojvrstvové, dekor tvoril ornament z cikcakov a našité gombíky, gombíky boli pre svoj okrúhly tvar nositeľmi ochrannej sémantiky. Takéto opasky sa nezaväzovali v páse, ale prekrývali ho širokým pásikom a zapínali sa na gombíky a vzduchové slučky.Kimeeva, 1994.

Vydatá žena by nemala chodiť s odkrytou hlavou ani doma, aby sa v tejto podobe nezjavila starším príbuzným svojho manžela a neporušila starý zvyk. Hlava bola zviazaná šatkou, zložená do trojuholníka, jeden roh padá na chrbát a ďalšie dva sú zviazané vzadu na hlave na uzol, šatka je zvyčajne chintzová so vzorom s rozmermi 80 x 90 cm alebo 65 * 86 cm.

Obr1.Shorsky narodny

kostým

Vo vzore šatiek prevládala červená a žltá farba. Ženský kroj bol oživený domácimi alebo kupovanými šperkami – ušnými, krčnými, čelovými, ale aj prsteňmi a obrúčkami. Ako materiály sa používali korálky, mušle z cowrie, medený drôt, vlnené hodvábne nite, gombíky, strieborné mince, konské vlásie atď.

Vydaté ženy si zapletali vlasy do dvoch vrkočov, ktorých konce spájalo niekoľko radov korálikov, ktoré voľne viseli v retiazke pod pásom. Nevydaté dievčatá si zapletali vlasy do jedného (tri-päť-sedem) vrkočov (vyžadoval sa nepárny počet vrkočov).

Vrkoče dievčat končili kostenou ozdobou „činča“ – vrkoče upletené z konského vlásia, previazané niťami s korálkami, mušle z cowrie, strieborné mince a malé medené zvončeky. Celá dekorácia je vyrobená veľmi pevne a starostlivo, pri chôdzi vydávajú ozdoby zvláštny zvonivý zvuk. Tieto zvoniace prvky boli navrhnuté tak, aby odstrašili zlých duchov. Kimeeva, 1994

Shor ženy nosili okolo krku niekoľko pramienkov korálikov. Bohatí mali na krku náhrdelník „monchug“ vyrobený z troch radov guľôčok rôznych farieb.

Za ušné šperky sa považujú náušnice s príveskami vyrobenými z nití korálikov, mušlí a strieborných mincí.

Náušnice “Yzyrga” sú vyrobené z medeného drôtu, ktorý je zahnutý do špirály s piatimi až šiestimi otáčkami a voľný koniec, zahnutý do tvaru háčika, je navlečený do otvoru ušného lalôčika.

Zvláštnosti tradičného odevu Šorov sa vysvetľujú ich spôsobom života spojeným s lovom, sedavým chovom dobytka, primitívnym poľnohospodárstvom a relatívne nízkou úrovňou sociálno-ekonomického rozvoja.

Obr. 2. Náušnice „Yzyrga“.

Od dvadsiateho storočia sa začal aktívny proces požičiavania si od ruských vrchných odevov, klobúkov a spodnej bielizne, ktoré sa začali nosiť pod vplyvom mestskej kultúry. Tradičný kroj sa dnes už takmer nikde nezachoval.

Muži lovci v dedinách tajgy naďalej nosia iba topánky „uduk“ vyrobené z vlastnej kože. V každodennom živote ustúpili továrenskej obuvi: plstené topánky, topánky, topánky atď.

Obr. 3. Krátke čižmy „uduk“

Technológia výroby róby Shor „Kendyr“

Na výrobu národného plášťa Shor boli potrebné tieto materiály:

1.Gabardénová látka

2. Vrkoč - loach

3. Šijací stroj

4. Žehliaca doska, naparovacia žehlička.

5.Ručná ihla č.3, špendlíky, nožnice, náprstok.

6. Bavlnené nite č. 40 - pre strojové práce, č. 60 - pre ručné práce.

7. Krajčírsky meter, pravítko, krieda.Príloha 1, Obr. 3.

3. Postupnosť výroby produktu

Aby sme si mohli ušiť takýto župan, urobili sme si vzor.

Prenesené detaily vzoru na látku.

Urobili sme rez.

Produkt sme začali šiť.

Na golier, légu, manžety a opasok bol pomocou vrkoča vyšívaný ornament.

Hotové časti goliera a lemov sme prišili na prednú časť róby a okraje dozdobili bias páskou.

Zadný výstrih bol ukončený lemom.

Ramenné švy boli zošité.

Hotové manžety boli prišité k rukávom, potom boli rukávy prišité k základni.

Do bočných švíkov boli vložené šikmé kliny.

Spodná časť výrobku bola lemovaná.

Pás bol spracovaný.

Po dokončení všetkých prác bol výrobok vyčistený (odrezanie všetkých nití) a WTO (mokré tepelné spracovanie.)

Záver

Účelom našej práce bolo študovať národný odev domorodých obyvateľov Kuzbassu.

V dôsledku nášho výskumu sme sa o ľuďoch Shor dozvedeli veľa z informačných zdrojov. Zozbierali sme informácie o ľudovom kroji Šorovcov a vyrobili sme si kendyrské rúcho Šor.

Čelili sme mnohým ťažkostiam. Prvým bolo, že v meste nie je žiadna alebo veľmi malá literatúra na štúdium krojov Šorovcov. Preto sme hlavný materiál prevzali z internetu. Pomoc nám poskytla aj Tatyana Ivanovna Kimeeva, kandidátka kultúrnych štúdií, docentka Katedry múzejných štúdií, vedúca oddelenia etnografie Múzea „Archeológia, etnografia a ekológia Sibíri“ KemSU. Poskytla nám informácie o histórii kroja Shor, zúčastnili sme sa majstrovského kurzu, kde študenti Fakulty histórie a medzinárodných vzťahov predvádzali tvorbu dámskeho šperku (náušnice yzyrga).

Ako základ pre náš produkt sme si zobrali vzorku výstavnej dámskej róby z múzea KemSU.

Ako výsledok našej práce sme vyrobili róbu Shor kendir.

Bibliografia

Kimeeva, T.I. Odevy, obuv a šperky z Shors [Text]/ T.I. Kimeeva, V.M. Kimeev // Zbierka Shor. Historické, kultúrne a prírodné dedičstvo pohoria Shoria. -Kemerovo. Kuzbassvuzizdat, 1994.

. – Literatúra História a kultúra Kuzbassu. Shors.

. – Domorodé obyvateľstvo severu. Shors.

Príloha 1

Obr. 1, 2. Župan „Kendyr“

Obr 3. Strihanie rúcha Shor

Úvod ……………………………………………………………………………………………… 3

Kapitola I Oblečenie domorodých obyvateľov Kuzbassu

1. Teleutský národný kroj…………………………………..5

2. Krátky národný kroj………………………………….8

Kapitola II Porovnávacia analýza národných krojov Shors a Teleutov………………………………………………………………………………………………..12

Záver……………………………………………………………………………….. 14

Literatúra……………………………………………………………………………………………….16

Prihlášky……………………………………………………………………………………….

Úvod

V roku 2013 Kuzbass oslávil 70. výročie. Povedali nám veľa o svojej rodnej krajine, o ľuďoch, ktorí tu žijú. Viac ma ale zaujal príbeh o domorodých obyvateľoch regiónu Kemerovo. Ukazuje sa, že žijú vedľa nás a o ich kultúre a kreativite vieme tak málo. Dlho som premýšľal nad témou a vybral som si „Odev domorodých obyvateľov Kuzbassu“. Táto konkrétna téma ma zaujíma, pretože chcem zistiť, aký bol národný kroj Teleutov v staroveku, porovnať ho s národným krojom Shor. Je možné, že ich národné oblečenie malo veľa spoločného, alebo možno, že každý národ mal svoj jedinečný kroj, na rozdiel od iných.

A potom som sa rozhodol zistiť, ako vyzeralo oblečenie týchto národov.

Cieľ:

Štúdium národného odevu domorodých obyvateľov Kuzbassu.

Úlohy:

Počas práce boli použité nasledujúce metódy:

Analýza informačných zdrojov;

Porovnanie;

Zovšeobecnenie získaných údajov.

Každá národná skupina v Rusku, bez ohľadu na to, aká malá môže byť, má právo na existenciu a rozvoj svojich tradícií, jazyka, rituálov, zvykov a iných prvkov kultúry. Duchovná kultúra ľudí a ich spôsob života prispievajú k zachovaniu ich identity a jedinečnosti.

Národný odev je akousi kronikou historického vývoja a umeleckej tvorivosti ľudu. Ako jeden z prvkov materiálnej kultúry vždy odzrkadľovala nielen etnické a geografické prostredie, ale aj úroveň ekonomického rozvoja, sociálne a majetkové postavenie a náboženskú príslušnosť.

Kapitola 1. ODEV DOMÁCNYCH OBYVATEĽOV KUZBASU

Teleutský národný kroj

Teleuti - domorodí obyvatelia nášho regiónu - sú priamymi potomkami Turkov. Aktuálne Teleuts naživov Belovskom a Novokuzneckom okrese Kemerovskej oblasti. Kedysi to bola jedna z najprosperujúcejších turkických „tele“ rodín. Ich nomádske pastviny siahali od Altaja až po barabinské stepi. Boli prví medzi pôvodnými obyvateľmi nášho regiónu, ktorí dobrovoľne prijali ruské občianstvo.

Teleutské oblečenie sa vyznačovalo svojou prepracovanosťou. Delila sa na mužskú a ženskú, aj keď niektoré jej typy sa používali bez ohľadu na pohlavie osoby. Tiež oblečenie bolo rozdelené na jeseň-zima a jar-leto, bežné a slávnostné. Oblečenie Teleducks sa vždy vyznačovalo svojou krásou.

Základom každodenného i sviatočného odevu boli dlhé tunikové šaty so stojatým vyšívaným golierom a ľahký vypasovaný župan s ručne tkaným opaskom. Opasok bol vyrobený z viacfarebných nití. Po dvojitom ovinutí krídla okolo tela ho zviažte vľavo dvoma uzlami a otočte ich dovnútra. Konce opasku visia vpredu, jeden dlhší ako druhý. Na koncoch šerpy sú krásne strapce. Ženy vždy nosili opasok, pretože šaty boli dlhé a široké. (Príloha 6)

Šaty boli šité s podšívkou na pleciach, ktorá vzadu zakrývala lopatky a vpredu siahala po hruď. Pod pazuchami bol prišitý klin - kus materiálu inej farby, v tvare diamantu. Lem na vnútornej strane bol tiež olemovaný materiálom inej farby v šírke 4-5 cm.Rukávy sa zužovali od prieramku k manžetám. Manžety boli lemované zvnútra, zvyčajne rovnakým materiálom ako klin. (Príloha 1)

Dôležitou ozdobou ženských šiat bol golier, ktorý mal tvar stojana. Nechýbali žiadne sťahovacie goliere. Aby stála, dovnútra sa podľa veľkosti vložila brezová kôra naparená v horúcej vode. Nehnije, netrhá sa pri praní a umožňuje zachovať jej tvar. Obojky boli ručne šité z obyčajnej látky, zvyčajne červenej, zelenej alebo modrej. Nechýbali čierne ani biele goliere. Pozdĺž goliera z každého okraja v strede sú na látku našité štvorce z brezovej kôry. Na slávnostných alebo svadobných šatách sú tieto štvorce zdobené „zlatými“ alebo „striebornými“ niťami alebo niťou. Štvorce sú umiestnené na golieri s uhlom nadol, ktorý pripomína kosoštvorec. Na golieri je ich nepárny počet. (Príloha 5)

Svadobné šaty nevesty Teleut sú obzvlášť krásne. Zdobí ju toshtok - predná strana košele z červenej látky. Na oboch stranách rezu zhora nadol sú obdĺžniky z brezovej kôry. Ich počet je nepárový 9 alebo 11. Rovnako ako na golieri sú lemované „zlatými“ alebo „striebornými“ niťami. Z každého obdĺžnika na pravej strane vychádza vzdušné uško čiernej čipky na zapínanie. Na ľavej strane každého obdĺžnika je našitý gombík. Aby sa predná časť košele nekrčila a bola stále v tvare, je dovnútra vložená varená brezová kôra podľa veľkosti. Podšívka je ušitá z farebného chintzu. Toshtok sa uchovával oddelene od šiat, pred oblečením bol toshtok pripevnený k golieri niekoľkými stehmi. Slávnostné šaty Teleducks boli vyrobené z veľmi krásnych svetlých látok: satén, vlna, brokát, pleteniny s lurexom, čínsky hodváb. Každodenné šaty sa vyrábali najčastejšie z chintzu a vaty. Všetky druhy tkanín, ktoré používali Teleuti v druhej polovici 19. storočia. - začiatok 20. storočia, boli zakúpené.

Cez šaty sa nosila chiymek - zo zamatu alebo modrej látky, ľahká pelerína z hodvábu alebo dúhového taftu so šálovým golierom, zdobená zlatým alebo strieborným vrkočom, vyšívaná zlatou alebo striebornou niťou, s bohatými brokátovými alebo hodvábnymi strapcami, okrem bielej a čiernej. V mieste, kde sú pripevnené, sa chiymek zapína na prelamovaný gombík. Obojok chiymeka bol pestrofarebný. Mohlo by to byť tkané, vyrobené z látky s vyšívanými a tkanými vzormi vo forme viacfarebných pruhov alebo s našitými pásikmi z brokátu alebo zlatej nite. Aby bolo vidieť lem šiat, bol rovnako ako telo kratší o 30 cm. (Príloha 2)

Spodná bielizeň pozostávala z košele a nohavíc, ktoré sa nosili pod šatami. Košeľa mala voľný strih, vpredu rozopnutá a po okrajoch lemovaná gombíkmi a pútkami. Nohavice Champar boli vyrobené z chintzu alebo ľanu. Ich strih bol podobný strihu pánskych nohavíc. Rozdiel bol v tom, že nohavice boli veľmi krátke, nepresahovali dĺžku 40 cm.

Okrem toho súčasťou teleutského národného kroja je telen – ľahké vrchné oblečenie Teleutov, čo je krátky kaftan, prispôsobený pásu, s nízkym golierom. Telíčko je ušité z vlnenej látky alebo saténu v čiernej, modrej farbe, používajú aj Boston a lýtko je podšité zamatom.

Ďalším typom vrchného oblečenia je ochkor - hodvábny župan s podšívkou. Dĺžka županu je po členky, zapína sa na 1 gombík. Vydaté ženy nosili rúcho cez kožuch.

Teplé vrchné oblečenie bolo rôznorodé. V štyridsiatych rokoch minulého storočia bola teplá prešívaná „kúpacia bunda“ bez rukávov veľmi vzácna, dnes sa na ňu takmer zabudlo. Nosili ho dievčatá a mladé ženy. Plavky ušili z červeného kalika s bavlnenou podšívkou. Nosili ju obtočenú okolo ľavého lemu, v strede sa zapínali na 1 gombík.

Telekačice majú tiež veľmi krásne kabáty - tón. Tón je zimné oblečenie vyrobené z ovčej kože, soboľa, líšky, veveričky, zakončené bostonom a zdobené pozdĺž lemu, rukávov a bokov kožušinou z vydry. Medzi Teleutmi bola kožušina z vydry považovaná za cennú a najnositeľnejšiu kožušinu, zapínala sa na 1 gombík. (príloha 4)

V chladnom počasí ženy a muži nosili syrmal. Syrmal je polosezónny prešívaný kabát, navrchu potiahnutý hodvábom, s podšívkou v žiarivej farbe, vypchatý vatou, na manžetách rukávov, spodného lemu a bokov zdobený zamatom. Dĺžka syrmalu bola kratšia ako košeľa. Syrmal opásajú krídlom. (príloha 3)

Vzhľadom na to, že Teleuti mali zvyk, ktorý zakazoval vydatej žene vystupovať pred svokrom a staršími bratmi jej manžela aj doma s prostou hlavou, pokrývky hlavy zohrávali v jej živote dôležitú úlohu. Klobúk je slávnostná čelenka. Klobúk bol vystrihnutý zo štyroch klinov, zdobený zlatým a strieborným vrkočom, ktorý bol prišitý na švy, vpredu aj vzadu bol našitý vrkoč v tvare písmena „P“. Spodný okraj klobúka bol lemovaný vydrou a dokonca aj sobolou kožušinou. (Príloha 8) Vnútro klobúka je vystlané srsťou z mladého jahniatka. Vrch čiapky bol pri nasadení preložený doprava. Ďalší typ sviatočného klobúka - tagaya - mal zaoblený tvar, základ bol vyrobený z látky, prešívaný a vyšívaný zlatou niťou. Klopa bola ozdobená zamatom. Na temene hlavy bola kefa červených alebo modrých kvetov. Červená predstavuje slnko, modrá predstavuje oblohu. Tento typ klobúka pochádza z 19. storočia.

Šatka je každodennou a slávnostnou pokrývkou hlavy pre Teleducks. Obzvlášť cenené sú veľké vlnené šatky. Šatka bola viazaná rôznymi spôsobmi. Najprv sa preložil na polovicu diagonálne, jeden roh sa položil na chrbát, ďalšie dva sa zviazali na uzol vzadu na hlave, alebo sa prehodili cez čelo a skrútili sa do škrtidla. (príloha 9)

Pokiaľ ide o obuv, módni módisti Teleut nosili kožené topánky (charyk) s mäkkou podrážkou, s stielkou a bez podpätkov. Topánky boli zdobené výšivkou. Zvršok topánky bol tmavej farby, podrážka bola svetlá. (Príloha 7)

Teleutské ženy milovali šperky. Najčastejšími ozdobami boli náušnice a vlasové ozdoby – drobné vrkoče zdobené mušľami. Do vrkočov boli vpletené stuhy, mušle, prstene a mince. V ženskom kostýme sú dôležitým prvkom pletené šperky.

Počas dvoch storočí kontaktu medzi Teleutmi a Rusmi sa udiali veľké zmeny v ich domovoch, oblečení a spôsobe života. Pánsky národný kroj úplne vypadol z používania. Teleutskí muži sa začali obliekať rovnako ako Rusi. Vysoké čižmy, modré alebo biele, plátené nohavice so sťahovacou šnúrkou pri bruchu, biele alebo farebné košele z domáceho ľanu po kolená, kožuchy z baranej kože či kaftany ruského strihu. Nosili sa špicaté klobúky. Na rozdiel od mužského odevu sa tradičný ženský odev zachoval medzi teledutmi stredného a staršieho veku a ako svadobný odev medzi mladými ľuďmi. To všetko dáva nádej, že oblečenie Teleut čoskoro nezmizne.

2. Krátky národný kroj

Oblečenie Shorov bolo menej sofistikované ako oblečenie Teleutov. Použitým materiálom bolo najmä kendyrské plátno, ktoré ženy tkali z konopných vlákien na domácom tkáčskom stave. Odevy sa vyrábali ručne, prevažne z nakupovaných materiálov. Dámsky odev bol bohato zdobený výšivkou. Neexistoval žiadny špeciálny rituálny alebo slávnostný odev. Tradičný odev Šorov pozostával z košele (kunek), nohavíc (nohavíc), zástery (šabur), klobúkov a topánok.

Košeľové šaty mohli byť rôznych farieb, najčastejšie modrej alebo čiernej. Na jeho výrobu boli použité chintz, kaliko a satén. Bol opásaný šerpou (kurčatami), na ktorej boli priviazané kľúče od maštalí a debny. V chladnom počasí sa tento druh odevu nosil pod županom a v lete to bol jediný odev. Koncom 19. - prvej polovice 20. storočia, s príchodom kupovanej spodnej bielizne, začala takáto košeľa slúžiť ako šaty. Šaty boli najčastejšie dlhé, siahali po prsty a na hrudi sa zapínali na malé gombíky. Lemy šiat boli lemované stuhami z čierneho materiálu. Šaty boli šité pomocou klinov v strihu. (Príloha 10) Cez šaty sa obliekla zástera. Krátke šaty majú päť typov, identifikovaných na základe múzejných zbierok v mestách Tashtagol, Tomsk, Omsk, Kemerovo, Novokuznetsk.

1 typ Tradičná košeľa Shor s dĺžkou po prsty bola šitá šikmými bočnými klinmi od prieramku po lem.

Typ 2 Začiatkom 20. storočia, s prenikaním mestskej kultúry do života Shor, sa objavili šaty s vypasovanou siluetou, vyhrnutými goliermi, volánmi a volánmi.

Typ 3 Teleutská kultúra ovplyvnila odev Shorov žijúcich neďaleko Kuznecka. Dámske košele Shor vyrobené zo zakúpených látok teda úplne kopírujú strih teleutských.

Typ 4 Etnokultúrne kontakty s Khakasmi prispeli k tomu, že sa objavili košele Shor pre mužov a ženy s ramennými vypchávkami, Khakass strihu.

Typ 5 Pod vplyvom ruského starodávneho obyvateľstva a prisťahovalcov zo severných provincií Ruska sa v tradične strihaných košeliach objavujú prvky charakteristické pre odev severoruského typu. Rukáv navrchu a na manžetách sa zhŕňa do malých záhybov. Lem nad širokým volánom je ozdobený širokou stuhou.

Dámske nohavice sa prakticky nelíšili od mužských, len boli o niečo kratšie. Ich strih bol podobný strihu nohavíc iných turkických kmeňov mongolských národov na Sibíri.

Vrchný odev Shorov sa obmedzoval na krátke plátenné rúcho. Bol to sviatočný aj každodenný odev Šorovcov. Róba mala tunikovitý strih, v bokoch boli všité šikmé kliny, rukávy boli široké, k rukám zúžené. Ženské rúcho bolo niekedy oživené výšivkou hojnejšie ako mužské. Bol lemovaný pozdĺž lemu a manžety rukávov najjednoduchším priamočiarym alebo krivočiarym ornamentom. Župan nemal podšívku. (Príloha 11) On, rovnako ako šaty, mal sliepky. Vôňa róby bola ľavá. Niekedy boli k regálom na úrovni hrudníka prišité viacfarebné kusy látky a gombíky. Dámsky odev bol zdobený výšivkou z úzkych pásikov látky pozdĺž manžiet, lemu a ľavej strany, ktorá pri obliekaní rúcha zakrývala pravú stranu. Pruhy boli vyrobené vo forme rovných a cikcakových pruhov. Brány boli niekedy pevne lemované radmi škrupín z kauri. Šaty a rúcha boli zdobené rôznymi goliermi, z ktorých niektoré pripomínajú goliere šiat Teleut. Golier - moidrak, chaga alebo chola - je hlavnou a jedinou ozdobou shabyru. Je to pruh čiernej látky alebo manšestru so stojačikom, ktorý siaha až po hruď. Obojky boli vyšívané garusmi alebo vlnou dvoch alebo troch farieb, najmä červenej a žltej. Zdobili sa perleťovými gombíkmi alebo kosoštvorcami z korálikov alebo brezovej kôry.

Pokrývky hlavy Shors boli požičané hlavne od Rusov. Boli kupované aj domáce – z domáceho plátna, kože či brezovej kôry. Pokrývky hlavy predstavujú dva druhy klobúkov, šály a šatky. Teraz existujú dva typy klobúkov. (Príloha 12.15) Prvý typ je vyrobený z čierneho saténu s plochým vrchom. Pás je vyrobený z jedného kusu lichobežníkovej tkaniny, v hornej časti rozšírenej a predný diel je posunutý previsle dopredu. Spodná a horná časť pásky je zdobená pruhmi farebného chintzu. Vzadu dole na pásiku sú našité stužky Puus calico. Druhý klobúk má zaoblenú korunu, srsť vonku je podšitá zeleným zamatom. Po okraji je našitý pásik z domáceho plátna. Začiatkom 20. storočia si shorské ženy zväzovali hlavu šatkou (plat), preloženou na polovicu pod uhlom, s koncami zviazanými vzadu na hlave. Šatka bola často červená a žltá.

Topánky Shorov boli čižmy alebo papuče (charyk). Používali sa aj kožené čižmy (oduk, charyk) s dlhými vrchmi, ktoré si chudobní vyrábali z kendyru. (Príloha 15) Namiesto zábalov na nohy boli nohy obalené mäkkou trávou z ostrice. Na začiatku 20. stor Shor fashionisti prešli na topánky kúpené v obchode, vyrobené v továrni.

Zimný odev shorok pozostáva z ovčej krátkej kožušiny, kaftanov alebo kožuchov (ton) alebo chyncha. Dámske opasky vyzerali úplne rovnako ako pánske.

Ženský kroj bol oživený domácimi alebo kupovanými šperkami – ucho, vrkoč, krk, čelo, ale aj prstene a prstene. Ako materiály sa používali korálky, mušle z cowrie, medený drôt, vlnené a hodvábne nite, gombíky, strieborné mince, konské vlásie atď.

Šperky do uší. Medzi nimi vynikajú predovšetkým náušnice s príveskami z korálkových nití, mušlí a striebra. Okrem toho boli prívesky z vlnených nití tkaných do tenkých šnúrok so strapcami, korálkami a gombíkmi na koncoch.

Šorské ženy si zapletali vlasy do dvoch vrkočov, ktorých konce spájalo niekoľko radov korálikov, ktoré voľne viseli v retiazke pod pásom. Do vrkočov sa zapletali aj vrkoče, vyrobené z konského vlásia a posiate mušľami z cowrie, korálkami a malými medenými zvončekmi. Okolo krku bolo umiestnených niekoľko prameňov guľôčok. (Príloha 17)

Od 20. storočia sa začal aktívny proces požičiavania vrchného oblečenia, klobúkov a spodnej bielizne od Rusov, ktoré sa začali nosiť pod vplyvom mestskej kultúry. (Príloha 16) Tradičný kroj sa dnes už takmer nikde nezachoval. Iba muži, lovci v dedinách tajgy, naďalej nosia odukové topánky vyrobené z vlastnej kože. V každodennom živote ustúpili továrenskej obuvi: plstené topánky, topánky, topánky atď.

Kapitola 2. POROVNÁVACIA ANALÝZA NÁRODNÝCH KROJOV A TELEUTOV

Historickými predkami Šorov aj Teleutov sú Turci. Tieto národy žili v úzkom kontakte po mnoho storočí, preto vidíme rovnaké prvky oblečenia, strihu, podobné šaty a róby.

Po dôkladnej analýze sme našli podobnosti:

Použitie klinov pri strihaní šiat;

Tunikový strih šiat;

Prítomnosť golierov;

Zdobenie šiat s kosoštvorcami z brezovej kôry, perleťovými gombíkmi, korálkami.

Obaja nosili šatky a klobúky, ktoré sa líšili len farbou a zdobením. Oba národy nosili opasky kuri a v zime nosili kožuchy (ton). Šperky a topánky boli veľmi podobné.

Zároveň sme však videli rozdiely: v ženskom národnom odeve Teleutov nie je ani zástera, ani pokrývka hlavy - šály a klobúky sa líšili od klobúkov Shor.

Naše pozorovania sme prezentovali formou tabuľky.

stôl 1

Porovnanie oblekov

Názov oblečenia
medzi Teleutmi	medzi Šormi
Šaty	Šaty - košeľa (kunek)
Dickey (toshtok)
	zástera (shabur)
mys (chiymek)
Košeľa
nohavice (champar)	nohavice (nohavice)
Kaftan (teľa)	Kaftan
Hodvábne rúcha (ochkor)	Plátený župan
kabát (syrmal)
Kožuch (tón)	Kožuch (ton, chyncha)
	Krátky kožuch
klobúk (tagaya)	Čiapka
Vreckovka	Šál, šál
Čižmy (charyk)	Čižmy, čižmy (charyk)
Sash	Sash (kuracie mäso)
Dekorácie	Dekorácie

Záver

Účelom mojej práce bolo študovať národný odev domorodých obyvateľov Kuzbassu.

Úlohy:

Zbierajte informácie o ľudovom kroji Šorov a Teleutov.
Identifikujte rozdiely medzi kostýmami Shor a Teleut.
Vytvorte album „Oblečenie domorodých obyvateľov Kuzbassu“.

Čelil som mnohým ťažkostiam. A prvým bolo, že v meste buď nie je žiadna alebo len veľmi málo literatúry na štúdium ľudových odevov Teleutov a Šorov. Preto sme hlavný materiál prevzali z internetu. Zozbieraný materiál nám však umožňuje vyvodiť nasledujúce závery.

Historickými predkami Šorov aj Teleutov sú Turci. Tieto národy žili v úzkej komunikácii po mnoho storočí, takže je prirodzené požičiavať si prvky odevu, strihu atď. Po dôkladnej analýze môžete nájsť podobnosti, napríklad: použitie klinov v strihu šiat, tunika podobná vzor, prítomnosť golierov, zdobenie šiat s kosoštvorcami z brezovej kôry, perleťové gombíky, korálky. Obaja nosili šatky a klobúky, ktoré sa líšili len farbou a zdobením. Oba národy nosili opasky kuri a v zime nosili kožuchy. Šperky a topánky boli veľmi podobné.

Oblečenie Teleutov sa v porovnaní s odevom Shorov vyznačovalo veľkou prepracovanosťou. Bolo a zostáva veľmi krásne a rozmanitejšie. Ale tiež sme videli, že v ženskom národnom odeve Teleukov nie je ani zástera, ani pokrývka hlavy - šály a klobúky sa líšili od šorských.

Pánsky národný kroj Šorov a Teleutov úplne vypadol z používania. Národná charakteristika ženského odevu Teleut sa zároveň do značnej miery zachovala, pretože národný odev a jeho prvky sú akousi kronikou historického vývoja a umeleckej tvorivosti ľudí. Každý z národov si dokázal zachovať svoju individualitu a originalitu.

Zoznam použitých zdrojov