Sergej Yesenin. Osobnosť. Tvorba. Epocha. Sergei Yesenin - biografia a dielo básnika. Kedy má Sergei Yesenin narodeniny? Yeseninove diela v rôznych obdobiach tvorivosti

Úvod

Poézia skutočných veľkých myšlienok a pocitov je vždy skutočne populárna, vždy si podmaní naše srdcia tvrdou pravdou života, neutíchajúcou vierou v človeka. „Moje texty žijú osamote veľká láska, láska k vlasti. Pocit vlasti je hlavnou vecou mojej práce“ - to je hlavná vec, ktorú vyzdvihuje Sergej Yesenin vo svojej poézii, v ktorej vidí jej pátos a občiansku ašpiráciu. Ako hlboko, nezištne treba milovať vlasť, akú občiansku odvahu, múdrosť a statočnosť duše musí mať, aby sa tak vyznavačsky a nekompromisne zamyslel nad svojím budúcim osudom a zároveň ako prorocky, prezieravo a túžobne snívať o oceliarskej budúcnosti roľníckeho Ruska.

Poľné Rusko! Dosť

Ťahajte pluh cez polia!

Bolí ťa vidieť tvoju chudobu

A brezy a topole.

Čím väčší umelec, tým väčšie dielo, originálnejší talent, rozporuplnejšia jeho doba, tým ťažšie je niekedy pre súčasníkov oceniť jeho skutočný prínos pre duchovný život národa, odhaliť všetky stránky jeho talent. Pre Yesenina je príroda večná krása a večná harmónia sveta. Jemne a starostlivo, bez akéhokoľvek vonkajšieho tlaku, príroda lieči ľudské duše a zmierňuje stres z nevyhnutného pozemského preťaženia. Presne tak vnímame básne básnika o našej rodnej prírode, presne takto na nás vznešene – osvietene pôsobia.

Pierka spí. Obyčajne drahý,

A olovená sviežosť paliny.

Žiadna iná vlasť

Nevyleje mi teplo do hrude.

Zdá sa, že básnik nám všetkým hovorí: zastavte sa aspoň na chvíľu, odtrhnite sa od každodenného zhonu, rozhliadnite sa okolo seba, na svet pozemskej krásy, ktorý nás obklopuje, počúvajte šumenie lúčnej trávy, pieseň vietor, hlas riečnej vlny. Živé, pietne obrazy prírody v Yeseninových básňach nielen učia milovať a zachovávať svet pozemskej krásy. Rovnako ako samotná príroda prispievajú k formovaniu nášho svetonázoru, morálnych základov nášho charakteru, navyše nášho humanistického svetonázoru. Ľudský svet a prírodný svet v Yeseninovej poézii sú jedno a nedeliteľné. Odtiaľ pochádza „záplava pocitov“ a múdrosť myslenia, ich prirodzená jednota, účasť na obraznom tele verša; odtiaľ ten vhľad, morálna výška Yeseninových filozofických textov. Básnik si dobre uvedomuje, že vyňatie človeka z prírody a ešte viac konflikt s ňou prináša spoločnosti nenapraviteľné škody a morálne škody.

§ 1. Detstvo a mladosť básnika

Sergej Alexandrovič Yesenin sa narodil 21. septembra 1895. v obci Konstantinov, provincia Riazan, na brehu rieky Oka. Narodený v roľníckej rodine. Od dvoch rokov ho kvôli chudobe svojho otca a veľkej rodine dostal na výchovu k pomerne bohatému dedkovi. Môj starý otec bol staroverec, muž s prísnymi náboženskými pravidlami, dobre vedel Svätá Biblia. Svojho vnuka veľmi miloval. V sobotu a nedeľu mu rozprával Bibliu a posvätnú históriu. Ale už v detstve sa veľmi výrazne prejavil širší vplyv - prvok ľudového umenia, v ktorom chlapec vyrastal. K ľudovému umeniu chlapca priviedla okrem starého otca aj jeho stará mama. Rozprávala príbehy. Niektoré rozprávky so zlým koncom sa mu nepáčili a prerobil si ich po svojom. Duchovný život chlapca sa tak formoval pod vplyvom sakrálnej histórie a ľudovej poézie. Chlapec žil slobodne a bezstarostne. Nepoznal rané útrapy roľníckej práce. Doma bol zriedka, najmä na jar a v lete, vyrastal v lone bohatej riazanskej prírody. Chytal som ryby a celé dni som trávil s chlapcami na brehu rieky. Moje detstvo bolo strávené medzi poliami a stepami. Tu vznikla tá veľká láska k rodnej prírode, ktorá neskôr živila jeho básnickú fantáziu. Už v ranom detstve si Yesenin vyvinul úprimnú a úprimnú ľútosť ku všetkému živému. Láska k zvieratám mu zostala po celý život. Keď bol čas študovať, chlapec bol poslaný do Konstantinovskej Základná škola. Yesenin považoval vyučovanie za ľahké. Osvedčenie o ukončení školy uvádzalo: „Sergej Aleksandrovič Yesenin v máji tohto roku 1909 úspešne ukončil kurz na Konstantinovského 4-ročnej zemskej škole. Potom vstúpil do Spas-Klepikovského školy. Tí, ktorí vyštudovali, mali právo vyučovať v Základná škola stredných školách, slúžia v civilných inštitúciách.

Zaujímavé boli hodiny ruskej literatúry a rodného jazyka. Tu bol Yesenin obklopený hlavne roľníckou mládežou, ktorá bola priťahovaná k poznaniu, nezávisle premýšľala o živote a hľadala v ňom svoje miesto. Práve tu, v škole Spas-Klepikovskaja, sa začala Yeseninova poetická cesta. Po absolvovaní tejto školy s vyznamenaním ju opustil ako „učiteľ gramotnej školy“. Leto 1912 Yesenin sa presťahoval do Moskvy a nejaký čas slúžil v mäsiarstve, kde jeho otec pracoval ako úradník. Yesenin bol ponechaný úplne sám sebe, neexistovalo myslené prostredie a neexistovala žiadna osoba, ktorá by sa mohla stať poradcom a mentorom. Otec sa nemohol stať takým človekom pre Yesenina. Čisto materiálne výpočty pred ním zakryli duchovný život mladého muža. Vzniklo medzi nimi odcudzenie. Medzi otcom a synom došlo k roztržke.

§2.Literárny debut

Pri hľadaní živobytia pracoval Yesenin v kníhkupectve od jesene 1912. Ale začiatkom roku 1913 tento obchod je zatvorený, Yesenin ide na krátky čas do Konstantinova a v marci sa vracia do Moskvy. Tentoraz dostane prácu v tlačiarni slávneho vydavateľstva I.D. Sytin, kde pôsobil do leta 1914. V tomto období sa pridal k revolučne zmýšľajúcim robotníkom a ocitol sa pod policajným dozorom. Túžba po sebavzdelávaní ho v roku 1913 priviedla na Moskovskú ľudovú univerzitu pomenovanú po A.L. Shanyavsky. Cieľom univerzity bolo rozšíriť rozsah vysokoškolského vzdelávania v Rusku a sprístupniť ho chudobným, demokratickým vrstvám. Univerzita rýchlo rástla a silnela. Výučba bola vedená na vysokej úrovni. Yesenin študoval na historicko-filozofickom oddelení, ktorého program zahŕňal politickú ekonómiu, právnu teóriu a dejiny modernej filozofie. Yesenin študoval na univerzite asi rok a pol, čo nebola ľahká úloha. Jeden z básnikových súčasníkov, spisovateľ Semyon Fomin, vo svojich spomienkach tvrdil, že Yesenin od prvých literárnych krokov nemal slabé básne. Vraj okamžite začal písať svetlé, originálne, silné veci.

Toto je nesprávne. Yeseninove básne boli spočiatku bledé, nevýrazné, napodobňujúce, ako napríklad tieto

Rozsvietilo sa červené zore

Na tmavomodrej oblohe,

Jazdný pruh sa zdal byť voľný

Vo svojom zlatom lesku.

Ale napriek všetkej primitívnosti takýchto riadkov vychádzali z toho, čo videli a zažili. Prejdú iba dva roky a básnikov cit, ktorý nadobudol hĺbku, sa rozlieva v Yeseninovom vlastnom, nadpozemskom verši: „Na jazere bolo utkané šarlátové svetlo úsvitu...“ V ruštine odvážne, rozvážne, šibalsky potriasa zlatými kaderami. , vstúpil do komnaty ruskej poézie, aby tam zostal navždy. Yesenin, ktorý od detstva tvoril poéziu (hlavne v napodobňovaní A.V. Koltsova, I.S. Nikitina, S.D. Drozhnika), nachádza podobne zmýšľajúcich ľudí v Surikovovom literárnom a hudobnom kruhu. Kruh bol svojím zložením dosť rôznorodý. Organizačne sa kruh formoval v roku 1905. Yesenina priviedol do Surikovského kruhu začiatkom roku 1914 jeho moskovský známy S.N. Koškarov. Yesenin bol prijatý do kruhu. Ašpirujúci mladý básnik má teraz literárne prostredie. Usporadúvali sa výstavy literárnych diel, vychádzali literárne zborníky, vychádzal literárny a spoločenský časopis „Priateľ ľudu“. Yesenin si rýchlo zvykol na atmosféru, ktorá v kruhu vládla. Mladík bol celkom uchvátený spoločensko-politickými aktivitami Surikovcov. Yeseninova nová pozícia, prirodzene, vyvolala nové myšlienky a nálady. V roku 1912 sa pokúsil napísať básnickú deklaráciu, ktorej dal programový názov „Básnik“.

Básnik, ktorý ničí nepriateľov

Koho rodnou pravdou je matka,

Kto miluje ľudí ako bratov?

A som pripravený za nich trpieť.

Yeseninov pobyt v Surikovskom kruhu neznamenal, že sa stal uvedomelým revolucionárom. Ale pomohlo mu to dostať sa zo samoty, zaviedlo ho do kolektívu pracujúcich ľudí a zapojilo ho do spoločenského života. Tu sa uskutočnilo Yeseninovo duchovné prebudenie. Yeseninov úplne nezávislý život sa začal v roku 1914, keď sa jeho meno už pomerne často nachádzalo na stránkach literárnych a umeleckých časopisov. Yeseninove prvé tlačené básne sú básne o ruskej prírode. Obrázky ročných období a rozprávkové motívy sa dokonale hodili do detských časopisov, kde ich umiestnil hlavne Yesenin. Predovšetkým vyšiel v dvoch z nich, „Protalinka“ a „Mirok“.

„Birch“, „Birch cherry“, „Powder“ - to sú názvy Yeseninových básní z roku 1914. Na jar 1915 prišiel Yesenin do Petrohradu, kde sa stretol s A.A. Blok, S.M. Gorodetsky, A.M. Remisov a ďalší, sa zblíži s N.A. Klyuev, ktorý mal naňho významný vplyv. Ich spoločné vystúpenia s básňami a básňami, štylizovanými „sedliackym“, „ľudovým“ spôsobom (Yesenin sa verejnosti javí ako zlatovlasý mladík vo vyšívanej košeli a marockých čižmách), mali veľký úspech.

§ 3. Zbierka Radunitsa

Básnik mal len dvadsať rokov, keď vyšla prvá kniha jeho básní. Zbierka „Radunitsa“ bola vydaná začiatkom roku 1916. „Radunitsa“ je nadšene vítaná kritikmi, ktorí v nej objavili sviežeho ducha, všímajúc si mladistvú spontánnosť a prirodzený vkus autora.

Názov zbierky je spojený s mnohými básňami inšpirovanými náboženskými myšlienkami a presvedčeniami, ktoré Yesenin dobre pozná z príbehov jeho starého otca a z hodín Božieho zákona v škole Spas-Klepikovskaja. Takéto básne sa vyznačujú používaním kresťanskej symboliky.

Vidím - v látke sýkorky,

Na oblakoch s ľahkými krídlami

Prichádza milovaná matka

S čistým synom v náručí...

V básňach tohto typu je aj príroda vymaľovaná v nábožensko-kresťanských tónoch. Takéto verše však oveľa častejšie pochádzajú od Yesenina nie z evanjelia, nie z kanonickej cirkevnej literatúry, ale práve z tých zdrojov, ktoré oficiálna cirkev odmietla, z takzvanej „oddelenej“ literatúry - apokryfov, legiend. Apokryfy znamenajú tajný, skrytý, skrytý. Apokryfy sa vyznačovali veľkou poéziou, myšlienkovým bohatstvom a blízkosťou k rozprávkovej fantázii. Základom takejto básne, napríklad Yesenina, je apokryfná legenda, ktorá nie je naplnená náboženským, ale každodenným filozofickým obsahom:

Pán prišiel mučiť ľudí v láske,

Vyšiel na kulužku ako žobrák.

Starý dedko na suchom pni v dubovom háji,

Žuval ďasnami zatuchnutý koláčik.

To napokon nie je ani tak kresťanské, ako čisto ľudská morálka. Starec prejavuje ľudskú láskavosť a obraz Krista ju len podčiarkuje a zdôrazňuje humanistickú myšlienku. Na prvom mieste nie je myšlienka Boha, ale myšlienka ľudskosti. Slová Yesenina a jeho Isusacha a Mikolacha vyslovil po revolúcii, ale nešlo o oneskorený pokus ospravedlniť sa pred sovietskymi čitateľmi. Dokonca aj keď Yesenin písal poéziu s náboženským podtextom, bol posadnutý náladami, ktoré boli ďaleko od náboženského. Religiozita v Yeseninových básňach sa prejavuje odlišne v rôznych obdobiach jeho tvorivej činnosti. Ak vo verši 1914 Yeseninov ironický postoj k náboženstvu sa dá celkom ľahko zachytiť, ale neskôr, v rokoch 1915-1916, básnik vytvára mnoho diel, v ktorých sa náboženská téma berie takpovediac vážne. Víťazstvo skutočný život nad náboženskými legendami je v „Radunitsa“ veľmi nápadný. Významnú časť tejto zbierky tvoria básne, ktoré pochádzajú zo života, z poznania roľníckeho života. Hlavné miesto v nich zaujíma realistické zobrazenie vidieckeho života. Nevšedný roľnícky každodenný život v chatrči prebieha pokojne. Ale ukazuje dedinu len z jednej stránky, tej každodennej, bez toho, aby sa dotkol spoločenských procesov odohrávajúcich sa v roľníckom prostredí. Yesenin bol nepochybne známy sociálny život obce. A nedá sa povedať, že by sa to nepokúšal premietnuť do svojich básní. Ale materiál tohto druhu nebol vhodný na skutočne poetické stelesnenie. Stačí uviesť napríklad tieto verše:

Je pre mňa ťažké a smutné to vidieť

Ako umiera môj brat.

A snažím sa všetkých nenávidieť

Kto je v nepriateľstve s jeho mlčaním.

Tu Yesenin ešte nenašiel svoj vlastný hlas. Tieto básne pripomínajú slabé prepisy Surikova, Nikitina a iných roľníckych básnikov. Na druhej strane nemožno ignorovať to, čo sám básnik priznal, keď povedal, že „nepochádza z obyčajného roľníctva“, ale z „vyššej vrstvy“. „Radunitsa“ odrážala Yeseninove prvé dojmy z detstva a mladosti. Tieto dojmy nesúviseli s tvrdosťou roľníckeho života, s nútenými prácami, s chudobou, v ktorej „obyčajní“ roľníci žili a ktorá vyvolávala pocit sociálneho protestu. Toto všetko básnik z vlastnej životnej skúsenosti nepoznal, nezažil a nepocítil. Hlavnou lyrickou témou zbierky je láska k Rusku. V básňach na túto tému sa Yeseninove skutočné a zjavné náboženské záľuby, starokresťanská symbolika a všetky atribúty cirkevnej knižnosti okamžite stratili v pozadí. V básni „Roy ty, môj drahý Rus...“ neodmieta také prirovnania ako „chaty - v rúchu obrazu“, spomína „Nežného Spasiteľa“, ale hlavná vec a hlavná vec je iná. .

Ak svätá armáda kričí:

"Zahoď Rusa, ži v raji!"

Poviem: „Nie je potrebné nebo,

Daj mi moju vlasť."

Aj keď predpokladáme, že „Spasiteľ“ a „svätá armáda“ tu nie sú brané v konvenčnom, ale doslovnom zmysle, potom v týchto veršoch znie tým silnejšia láska k rodnej krajine, víťazstvo života nad náboženstvom. Sila Yeseninových textov spočíva v tom, že v nich je pocit lásky k vlasti vždy vyjadrený nie abstraktne a rétoricky, ale špecificky, vo viditeľných obrazoch, prostredníctvom obrazov rodnej krajiny. Ale Yeseninovu lásku k vlasti nevytvorili len smutné obrázky zbedačeného roľníckeho Ruska. Videl ju inak: v radostnej jarnej výzdobe, s voňavými letnými kvetmi, veselými hájmi, s karmínovými západmi slnka a hviezdnymi nocami. A básnik nešetril farbami, aby jasnejšie vyjadril bohatstvo a krásu ruskej prírody.

"Modlím sa za červené úsvity,

Prijímam pri potoku.“

§ 4. Veľká októbrová revolúcia v dielach S.A. Yesenina

Veľký október... Yesenin v ňom videl udalosti, ktoré začali novú éru. („Druhý rok prvého storočia“ - takto určil dátum vydania svojich troch kníh - 1918). Už v očakávaní toho – po Februárová revolúcia– bol básnik plný radostných predtuch.

Ó, Rus, ó step a vetry,

A ty si dom môjho nevlastného otca!

Na zlatej ceste

Jarné hromové hniezda, -

nadšene zvolal.

V „malých“ (ako nazval) básňach „Súdruh“, „Spievajúce volanie“, „Otec“, „Oktoich“ Yesenin, podobne ako mnohí básnici tej doby, používa cirkevnú slovnú zásobu a biblické obrazy. Bol to čas rozsiahlych gest, rečníckych intonácií, slávnostných spevov...

Básnik sa raduje, celý sa teší, obdivuje. Jeho myšlienky sú o šťastnej a nikdy nekončiacej hodine jeho domoviny.

Pre vás, vaše hmly

A ovce na poliach

Nosím to ako snop ovsa,

Som slnko v náručí...

Súčasníci, ktorí sa s básnikom v tých búrlivých dňoch stretli, si spomínajú na jeho vnútorné povznesenie, túžbu byť uprostred ľudí, absorbujúc všetko, čo znepokojovalo množstvo ľudí, ktorí otvorili svoje srdcia vetru revolúcie.

Niekoľko dní po októbrovom povstaní sa Yesenin zúčastňuje zhromaždenia „Inteligencia a ľudia“, počúva prejav A. V. Lunacharsky. Rozhliada sa po preplnenej sále a usmieva sa:

Áno, toto je publikum!

Stretnutia s Alexandrom Blokom, s ktorým sa stretol po príchode do Petrohradu (marec 1915), sú čoraz častejšie. Napriek všetkým rozdielom v ich cestách k revolúcii, ich svetonázoru, básnikov spájali myšlienky o osude Ruska a viera v jeho veľkú budúcnosť. Skutočnosť, že Blok a Yesenin sa postavili na stranu rebelujúcich ľudí, od nich okamžite oddelila mnohých buržoáznych spisovateľov. "Yesenin zavolal a hovoril o včerajšom "ráne Ruska" v Tenishev Hall. Noviny a dav kričali na neho, A. Belyho a mňa: „zradcovia“. Nepodávajú si ruky,“ píše Blok vo svojom zápisníku 22. januára 1918 a dodáva: „Páni, Rusko ste nikdy nepoznali a nikdy ste ho nemilovali!“

Yesenin mohol tie isté slová adresovať „pánom“. On, roľnícky syn, bol rád, že sa cítil blízko k ľuďom, ktorí zlomili okovy otroctva. "Moja matka je moja vlasť, ja som bolševik." Nech toto tvrdenie znie z Yeseninových úst príliš kategoricky, ale pravdivosť svojich pocitov ani trochu neohrozil. Zdalo sa mu, že revolúcia, ktorá zničila starý svet, okamžite postaví „vytúžené mesto“, krajinu Inonia (od slova - dobre, dobre), roľnícky raj. V tejto krajine nie sú žiadne dane za ornú pôdu, všetka pôda je roľnícka pôda, „božia“, nie sú tu žiadni vlastníci pôdy, úradníci, kňazi, slobodní pestovatelia, ktorí žijú v blahobyte, vyznávajú svoje „slobodné“ náboženstvo, uctievajú svojho „boha kravy“ . Áno, kráľ a všetci jeho prisluhovači boli vyhnaní, krajina sa stala roľníckou, ľudia sa stali slobodnými. Ale „pozemský raj“, ako bol zobrazený v Yeseninových dielach, neprišiel. Ekonomická devastácia. Hlad. Nedostatok paliva. Ofenzíva intervencionistov, radovánky Bielej gardy a anarchistických gangov...

"Kto je to? Môj Rus, kto si? SZO? - spýtal sa básnik zmätene a hľadel do tváre svojej rodnej krajiny znetvorenej vojnou a núdzou.

Ach, koho, koho spievať

V tejto šialenej žiare mŕtvol?

A nad touto strašnou víziou, ako v časoch problémov a nešťastí, „trúbi, trúbi osudný roh“... Mesto, naťahujúce ruku k dedine, sa básnikovi javí ako železné monštrum, „strašný posol“, bezduchý nepriateľ lúk a ornej pôdy, všetkého živého. Yeseninove básne „Mareove lode“, „Sorokoust“, „Tajomný svet, môj staroveký svet...“ sú plné úzkostných, ťažkých pocitov a myšlienok.

Pole mrzne v dlhočiznej melanchólii,

Dusenie telegrafnými stĺpmi, -

V týchto veršoch sa básnikovo utrpenie akoby z mäsa a kostí stáva viditeľným, a preto obzvlášť pôsobivým. A toto zúfalstvo, táto vnútorná bolesť bola niekedy zakrytá predstieranou bravúrou, bezmyšlienkovou chvastúnstvom a cynizmom. Ale milá, sympatická duša sa nedokázala skryť pod žiadne masky. A preto je vzdych taký prirodzený a hlboký:

Milujem svoju vlasť

Svoju vlasť mám veľmi rád.

Odpoveď na otázku: „Kam nás zavedie osud udalostí? – mal ho podnietiť sám život a tento pocit – uložený v srdci, neprehliadnuteľný.

A tak sa aj stalo.

5. Stretnutie s Isadorou Duncanovou

Cestovať do zahraničia

V roku 1921 sa A. Lunacharsky počas svojho pobytu v zahraničí rozprával s americkou tanečnicou Isadorou Duncan, ktorej sláva sa rozšírila do celého sveta. Duncan (1878 - 1927) Ír od narodenia, narodený v Kalifornii, stal sa Američanom. Bola zakladateľkou novej tanečnej školy, ktorá oživila choreografické tradície starovekého Grécka a plastickú gymnastiku. Duncan trpezlivo študoval staroveký tanec z obrázkov na starovekých vázach. Pozvala A. Lunacharského, aby zorganizoval tanečnú školu v Moskve, veriac, že ​​samotný duch voľného antického tanca zodpovedá nálade panujúcej v sovietskom Rusku. V roku 1921 prišiel Duncan do Moskvy. Toto jej rozhodnutie bolo úplne nezištné. Jej škole bol pridelený jeden z priestranných moskovských kaštieľov. S nadšením začala učiť mladých ľudí starodávny tanec a začala rozvíjať choreografické stelesnenia takých tém ako „Červená zástava“. Pre Isadoru Duncanovú bolo relatívne ľahké zvyknúť si na moskovské prostredie, keďže už predtým dvakrát absolvovala ruské turné. Na jeseň roku 1921 sa v byte umelca G. Yakulova stretla s Yeseninom. Rýchlo sa zblížili. 2. mája 1922 bolo zapísané ich manželstvo. V čase ich stretnutia bol Duncan takmer dvakrát starší ako Yesenin. To samozrejme nemohlo ovplyvniť ich vzťah. O nespoľahlivosti ich rýchleho zblíženia hovorili aj ďalšie okolnosti. Duncan nevedel po rusky, Yesenin nevedel ani jeden európsky jazyk. Navyše ich životné názory a zvyky boli príliš odlišné. To všetko mimovoľne vytváralo dojem neprirodzenosti ich spoločného života.

Duncan bol niekoľkokrát ženatý. Mala deti, ktoré starostlivo vychovávala. A obaja – chlapec aj dievča – zomreli v Paríži, keď auto, v ktorom boli na prechádzke, nečakane spadlo do Seiny. Keď stretla Yesenina, zdalo sa jej, že jeho tvár trochu pripomínala črty jej syna. To dalo jej pripútanosti k Yeseninovi trochu bolestivý charakter. Duncan bol k Yeseninovi pozorný a vždy sa o neho bál. Yesenin sa rozišiel s Duncanom na jeseň roku 1923. Vo svojom poslednom liste, ktorý jej poslal, priznal: „Často na teba spomínam so všetkou vďakou k tebe. Yeseninovo stretnutie s Duncanom bolo jedným z dôvodov jeho cesty do zahraničia. Na turné po Európe a Amerike Duncan pozval Yesenina s ňou. Ale v rozhodnutí básnika vycestovať do zahraničia veľký význam Nechýbali ani čisto literárne úvahy.

10. mája 1922 išli Yesenin a Duncan lietadlom do Nemecka. Je zrejmé, že v záujme ľahšieho získania víz od zahraničných predstaviteľov boli Yesenin a Duncan, už manželia, nútení znovu sa zosobášiť v zahraničí. Yesenin napísal 21. júna 1922 z Wiesbadenu: „Isidora sa za mňa vydala druhýkrát a teraz za Duncana – Yesenina, no jednoducho Yesenina. Čoskoro jeho zbierka básní vyjde v Berlíne. Cesta sa ukázala byť pre Yesenina hektická. Jeho slová znejú ako sťažnosť: „Keby Isadora nebola extravagantná a nedala mi možnosť niekde si sadnúť. Ona, ako keby sa nič nestalo, skočí autom do Lubecku, potom do Lipska, potom do Frankfurtu a potom do Weimaru.“

Po návšteve Ameriky sa Yesenin opäť ocitol v Paríži. Tentokrát sa naňho vyrútil sám D. Merežkovskij. 16. júna 1923 publikoval článok v novinách Eclair, v ktorom hystericky prosil Francúzov, aby nepodľahli propagande „predstaviteľov boľševickej tyranie“. Merežkovskij zahŕňal aj „Isadore Duncana a jej manžela, roľníka Yesenina“. Vyjadril nádej, že Duncan „nebude schopný nakaziť Paríž“ „svojím tancom, ozdobeným propagandou“, a o Yeseninovi boli hlásené hrozné podrobnosti, ako napríklad skutočnosť, že sa pokúsil okradnúť amerického milionára v hoteli.

Ďaleko od svojej vlasti sa Yesenin cítil smutný a osamelý. Po Európe navštívil Yesenin Ameriku. Zdalo sa mu to stiesnené, nepohodlné a bez duše. Yesenin zostal v Amerike štyri mesiace. Čoskoro po ich príchode do Ameriky sa začali problémy súvisiace s Duncanovými vystúpeniami. Duncan dala jej vystúpeniam propagandistický charakter: zakaždým predvádzala „medzinárodný“ tanec, ktorý rozvíjala v Moskve, čo niekedy skončilo policajným zásahom. Yesenin definoval celú túto komplexnú politickú operáciu jednoduchými slovami, pričom v liste uviedol, že on a Duncan boli "požiadaní späť."

§ 6. Návrat do Ruska

V auguste 1923 sa Yesenin vrátil do Moskvy. „Najväčšiu radosť mám z toho, že som sa vrátil do sovietskeho Ruska,“ napísal krátko po príchode zo zahraničia. Každý, kto sa v tom čase musel stretnúť s Yeseninom, videl, ako sa básnik teraz obzvlášť pozorne pozeral na život, na premeny, ktoré sa odohrali v jeho rodnej krajine počas jeho ciest do zahraničia. Z Ameriky, ako poznamenal Mayakovsky, sa Yesenin vrátil „s jasnou túžbou po niečom novom“. Básnik stratil veľa zo svojich bývalých zaujímavých literárnych spojení. „Zdá sa mi,“ napísal jeden z básnikových súčasníkov, „že Yesenin, ktorý cestoval po Európe a Amerike, sa začal dusiť v úzkom kruhu. Yesenin sa stále viac snaží pochopiť a pochopiť, čo sa v týchto rokoch deje v Rusku a na celom svete. Rozširujú sa obzory a záber jeho poézie. Yesenin teraz v poézii s radosťou hovorí o svojom „zjavení“, o tej veľkej historickej pravde, ktorá sa mu teraz čoraz viac odhaľuje:

všetko vidím

rozumiem jasne

Aká nová éra -

Ani pol kila hrozienok pre teba.

Toto sú riadky zo „Stanzas“ napísaných v roku 1924. „V našej literárnej výstavbe so všetkými základmi na sovietskej platforme,“ povedal Yesenin o svojom občianskom postavení ešte skôr, v eseji „Železný Mirgorod“ na jeseň roku 1923.

Téma dvoch Rusov - odchádzajúceho a sovietskeho, ktorú už Yesenin jasne načrtol v „návrate do vlasti“, sa ďalej rozvíja v jeho malých básňach, ktorých názvy – „Sovietska Rus“ a „Odchod z Ruska“ - sú plné hlbokého vnútorného významu. Tieto malé básne, priestranné a myšlienkovo ​​rozsiahle, sú vnímané ako etické diela veľkej spoločensko-spoločenskej intenzity. Motív súťaže medzi starým a novým, načrtnutý v básni „Sorokoous“ („Žriebätko s červenou hrivou“ a „liatinový vlak na labkách“), sa rozvíja v básňach posledných rokov: zaznamenávanie znakov nový život, vítajúc „kameň a oceľ“, sa Yesenin čoraz viac cíti ako spevák „zlatej drevenice“, ktorej poéziu „tu už netreba“. Yeseninova cesta do krajín západnej Európy a USA (máj 1922 - august 1923) ho prinútila veľa premýšľať. Zo sveta, kde „pán Dollar je v hroznom móde“, kde bola duša „vydaná ako nepotrebná Smorďakovizmu“, jasnejšie videl význam premien v sovietskom Rusku. „...Život nie je tu, ale s nami,“ napísal s úplnou istotou z Nemecka svojmu moskovskému priateľovi. V zahraničí nepracoval. A to, čo sa dostalo na papier, bolo vnútorne spojené so spomienkami na otcovu zem. Mohol opakovať Nekrasovove básne:

Nie obloha vlasti niekoho iného -

Skladal som piesne pre svoju vlasť!

Takouto „piesňou do vlasti“, sovietskeho Ruska, bol monológ komisára Rassvetova z nedokončenej dramatickej básne „Krajina darebákov“, načrtnutej v Amerike. V „oceľovej“ Amerike kapitalizmus zdevastoval ľudskú dušu, vložil dolár na každého, zisk. Svet hrabania peňazí a chamtivosti dal vzniknúť podnikavým obchodníkom a obchodníkom.

Títo ľudia sú zhnité ryby

Celá Amerika je chamtivý chmat.

Ale Rusko... Toto je blok.....

Keby to bola sovietska moc.

V „oceľovom“ Rusku sovietska moc a socializmus pozdvihnú človeka, pretože práve v mene jeho šťastia nový život- "v republike bude to, čo kto potrebuje." Básnik má jednoznačne rád komisára Rassvetova, presvedčeného komunistu, sčítaného človeka so silnou vôľou, ktorý vie, za čím stojí a za čo bojuje. Páčilo sa mu, že ho jeho „bývalí“ považovali za „bolševického agenta“, „červeného propagandistu“ a „zamestnanca Čeky“. V zahraničí sa podnikol rozhodný krok, aby „černocha“ odohnal. Zažeňte zlovestnú generáciu „krčmy Moskva“, duchovný nepokoj, tragické bludy. Keď premýšľal o svojej rodnej krajine, o svojom živote, jeho „srdce bolo opité triezvou kašou“. Prvé slová, ktoré povedal doma, boli: „Veľmi ma teší, že som sa vrátil do sovietskeho Ruska. Texty sú najsilnejšou stránkou Yeseninho talentu.

Slávu Yeseninovi nepriniesli jeho básne, ale jeho lyrické básne. Aj v najlepších jeho básňach „Anna Snezhina“ prevládal textár nad epickým básnikom. Až do dnešného dňa existuje názor, že Yeseninove milostné texty sú izolované od éry, bez akýchkoľvek známok času, že v nich nie je žiadne spojenie so sociálnou biografiou básne, ale iba s úzko osobnými faktami. Z tohto pohľadu sa Yesenin javí ako úplne sebestačný „čistý textár“. Jeho ľúbostné texty neboli nikdy oddelené od všeobecných nálad a myšlienok, ktoré básnika vlastnili, vždy boli podmienené jeho spoločenskými názormi, ktoré sa silne podpísali na jeho básňach toho najintímnejšieho obsahu. Tento zmätok, depresívny stav a pesimistické myšlienky potom zanechali tragickú stopu v milostných textoch básnika. Tu sú charakteristické črty jednej z básní tohto cyklu:

Spievať spievať. Na prekliatej gitare.

Vaše prsty tancujú v polkruhu.

Dusil by som sa v tomto šialenstve,

Môj posledný, jediný priateľ.

Začiatkom roku 1923 sa prejavila Yeseninova túžba dostať sa z krízového stavu, v ktorom sa ocitol. Postupne nachádza stále pevnejšiu pôdu pod nohami, hlbšie si uvedomuje sovietsku realitu a začína sa cítiť nie ako adoptívny syn, ale ako rodený syn sovietskeho Ruska. Silne sa to prejavilo nielen v politických, ale aj ľúbostných textoch.

Jeho básne pochádzajú z roku 1923, v ktorých prvýkrát píše o skutočnej, hlbokej láske, čistej, bystrej a skutočne ľudskej.

Začal šľahať modrý oheň,

Zabudnutí príbuzní.

Prvýkrát hovorím o láske,

Prvýkrát odmietam robiť škandál.

Nemôžete si pomôcť, ale venovať pozornosť riadku:

"Prvýkrát som spieval o láske." Koniec koncov, Yesenin tiež písal o láske v „moskovskej krčme“. To znamená, že sám básnik neuznával lásku, o ktorej písal vo svojom pochmúrnom cykle básní, za skutočnú. V tejto dobe (1923-1925) sa v jeho dielach objavuje jeden pretrvávajúci motív, ku ktorému sa opakovane vracia - básnik prísnejšie posudzuje pravú lásku, ktorú si netreba zamieňať s náhodnými impulzmi:

Nenazývajte to zápalom osudu

Neseriózne horúce spojenie, -

Ako som ťa náhodou stretol,

Pokojne sa usmejem a rozídem.

V „Perzských motívoch“ vytvoril Yesenin silou svojej poetickej predstavivosti skutočne hmatateľnú atmosféru Východu: Yesenin ju takpovediac konštruuje zo svojich osobných dojmov zo sovietskeho východu a knižných predstáv o starovekom Východe. Tento podmienený východ je označený ako Perzia. „Perzské motívy“ sú založené na dojmoch z jeho dlhých ciest po Kaukaze (Tiflis, Batumi, Baku). Kniha zaujímala popredné miesto v textoch takých významných básnikov ako Ferdowsi, Omar Khayyam, Saadi. Ich texty obsahujú množstvo životných skúseností. Obľúbenou témou známych textárov je téma lásky, prehriata pocitom priateľstva a úcty k žene. Toto je láska bez smrteľných vášní, ktoré spaľujú dušu. Toto je všeobecná atmosféra starých perzských textov, ktorá má dominantné postavenie v Yeseninových „Perzských motívoch“. Pripomeňme si jednu z najcharakteristickejších básní cyklu:

Dnes som sa pýtal zmenárne,

Čo dá rubeľ za polovicu hmly?

Ako mi povedať o krásnej žene

Nežné „Milujem“ po perzsky..?

Okrem toho má „Perzské motívy“ interné vzťahy s perzským materiálom. Tak napríklad Yesenin píše: „Ak Peržan zloží zlú pieseň, znamená to, že nikdy nie je zo Shirazu. Ide o adaptáciu perzského príslovia, ktoré Yesenin dobre poznal a uviedol v jednom zo svojich listov: „A nie nadarmo moslimovia hovoria: ak nespieva, znamená to, že nie je zo Shumu, ak nespieva napíš, znamená to, že nie je zo Shirazu.“ Pamätáme si, že Yesenin počas svojej zahraničnej cesty na Západ nenapísal takmer nič. Trápila ho túžba po domove, západný svet sa mu zdal antipoetický. Yesenin vytvoril „perzské motívy“ v úplne iných podmienkach: bol na sovietskom východe a romantický a poetický svet východného života mu bol blízky. Yesenin tento princíp prehlbuje. Má brezu „dievča“, „nevestu“, je zosobnením všetkého čistého a krásneho. Básnik o nej hovorí ako o človeku, obdarúva ju špecifickými ľudskými vlastnosťami: „Zelenovlasá, v bielej sukni stojí breza nad jazierkom. V niektorých Yeseninových básňach sa dokonca stretávame s faktami „biografie“ so „zážitkami“ brezy:

Zelený účes,

Dievčenské prsia,

Ó tenká breza,

Prečo ste sa pozreli do rybníka?

Tento princíp zobrazovania neobyčajne približuje prírodu k človeku. Toto je jedna z najsilnejších stránok Yeseninových textov - zdá sa, že prinúti človeka, aby sa zamiloval do prírody. Yeseninova tvorba v posledných dvoch rokoch jeho života nenechá nikoho na pochybách, že básnik našiel pevnú pôdu pod nohami. Súčasná kritika Yesenina zaznamenala vznikajúci proces duchovného zotavenia básnika. Výrazné zmeny v básnikovom vnútornom výzore boli badateľné aj v túžbe definitívne skoncovať s nezdravým spôsobom života, ktorý mu zatemňoval život, prekonať staré zvyky a podriadiť svoje činy rozumu. V básňach toho istého roku 1925 sa pomerne často stretávame s priamym vyjadrením Yeseninovej lásky a náklonnosti k životu, veselej nálady a pokoja. Dá sa to napríklad posúdiť aspoň podľa jeho poetických vyznaní:

„Opäť som ožil a opäť dúfam

Rovnako ako v detstve, pre lepší osud,“

"Stále som miloval tento život,

Zamiloval som sa tak veľmi, ako keby na začiatku,“

"A zem je mi každým dňom drahšia."

§ 7 Smrť básnika

Najnebezpečnejšie bolo, že v dôsledku neustáleho prepätia síl sa začali objavovať príznaky Yeseninovej duševnej nerovnováhy. Začala sa v ňom vyvíjať krajná podozrievavosť: neustále pociťuje hrozbu neurasténie, angíny pectoris, prechodnú konzumáciu, zdá sa mu, že ho sledujú, dokonca sa pokúšajú o jeho život, začína mať chorobné fantázie. V lekárskej správe z psychiatrickej kliniky Moskovskej univerzity z 24. marca 1924. hovorilo sa, že „trpí ťažkým neuropsychiatrickým ochorením, ktoré sa prejavuje ťažkými záchvatmi porúch nálady a obsedantných myšlienok a nutkaní“. Benislavskaya sa stala blízkou osobou, priateľom, súdruhom, asistentom Yesenina. Účasť Benislavskej na Yeseninovom osude sa zvýšila najmä v rokoch 1924–1925. Počas Yeseninových častých neprítomností v Moskve mala Benislavskaja na starosti všetky jeho literárne záležitosti: publikovala jeho diela v periodikách. Benislavskaya zaobchádzala s každým novým dielom Yesenina s veľkým záujmom a vyjadrila mu svoje názory na ne. Jej hodnotenia boli nestranné a Yesenin ich zohľadnil. Počas svojich odchodov z Moskvy sa Yesenin dozvedel všetky literárne novinky najmä od Benislavskej, ktorá sa zaujímala o modernú literatúru a dobre sa v nej orientovala. Trikrát cestuje na Kaukaz, niekoľkokrát ide do Leningradu a sedemkrát do Konstantinova. Príroda, ktorú básnik vrúcne miloval, pre ktorú vždy nachádzal jasné, radostné farby a tóny, sa v jeho básňach čoraz viac stáva pochmúrnou, smutnou a zlovestnou:

Zasnežená pláň, biely mesiac,

Naša strana je pokrytá savanou.

A cez lesy plačú brezy v bielom

Kto tu zomrel? zomrel? Nie som to ja?

Objavujú sa myšlienky, že tvorivý čas sa skončil, básnické sily vyschli, básnik začína mať pocit, že „Talyanka stratila hlas, keď zabudla, ako viesť rozhovor“. Nevera v vlastnou silou bolo to najhoršie pre Yesenina. Ale aj v tomto ťažkom stave Yesenin stále bojoval sám so sebou. Vo chvíľach osvietenia vyjadril nádej, že situáciu, v ktorej sa ocitol, zvládne. V snahe vymaniť sa z temnoty, ktorá ho obklopovala, sa pokúsil zvrátiť vývoj udalostí, rozhodne zmeniť svoj život.

IN Ešte raz pokúšať sa začať rodinný život, 18. septembra 1925 bolo zaregistrované manželstvo Yesenina a Sofie Andreevna Tolstoy (vnučka L.N. Tolstého). Počas svojho krátkeho spoločného života s Yeseninom urobila Tolstaya veľa: snažila sa vytrhnúť Yesenina z nezdravého prostredia a založiť rodinný krb. A predsa ich spoločný život nedopadol dobre. Pre Yesenina zrejme nebolo ľahké zvyknúť si na nový, usporiadaný život. A tak sa manželstvo rozpadne. Jeho odchod z Moskvy je ako útek. Narýchlo zbiera svoje veci a telegrafuje leningradskému priateľovi V. Erlichovi: „Okamžite nájdite dve-tri izby. 20. sa sťahujem žiť do Leningradu." Po návrate do Moskvy sa rozhodlo, že Yeseninove sestry sa presťahujú do Leningradu. Aby sa všetci usadili, Yesenin požiadal o nájdenie dvoch alebo troch izieb. Po príchode do Leningradu 24. decembra sa Yesenin zastavil u V. Erlicha zo stanice a nenajdúc ho doma, nechal odkaz, na ktorého zadnú stranu napísal veselú improvizáciu. Áno, naozaj odišiel do Leningradu žiť, nie zomrieť. Všetko, čo inšpirovalo nádej, túžbu veriť v budúcnosť básnika, čo spôsobovalo radosť skutočných priateľov, sa však v noci z 27. na 28. decembra zrútilo. V tú noc Yesenin spáchal samovraždu v hoteli Angleterre. Obesil sa na parnej vykurovacej rúrke, pričom z lana neurobil slučku, ale omotal si ho okolo krku. Jednou rukou sa držal fajky – možno v posledných chvíľach mu mysľou stále prebleskovala myšlienka na život. Ale už bolo neskoro. Yesenin nezomrel na udusenie, ale na prasknutie krčných stavcov.

Básnikova tragická smrť bola určite spojená s jeho nevyrovnaným duševným stavom. Stalo sa to počas jedného z najvážnejších záchvatov melanchólie a pesimizmu.

Záver

Pravá poézia je vždy hlboko ľudská. Dobýva naše srdcia láskou k človeku, vierou v najlepšie podnety jeho duše; pomáha človeku v najtragickejších chvíľach jeho života. Poézia zvádza večný boj o človeka! Veľkí umelci sú vždy veľkí humanisti. Ako neuhasiteľný oheň nesú stáročiami svoju neotrasiteľnú lásku a vieru v človeka v to, že jeho budúcnosť je svetlá a krásna. Vo svojej tvorivej podstate, vo svojich presvedčeniach a ideách sú veľkými mysliteľmi a revolucionármi ducha; neustále a vytrvalo počúvajú tlkot srdca ľudu, mohutný dych svojej vlasti, pričom citlivo zachytávajú silnejúce dunenie nových revolučných búrok a prevratov. Hlboko národný základ Yeseninovej poézie vždy znepokojoval Alexeja Tolstého. Po Yeseninovej smrti napísal: „Zomrel veľký národný básnik. Už klopal na všetky steny. Spálil svoj život ako oheň. Zhorelo to pred nami. Jeho poézia je akoby rozhadzovaním pokladov jeho duše oboma hrsťami. Verím, že národ by mal za Jesenina smútiť. „Stratili sme všetko veľké a drahé. Bol to taký organický, voňavý talent, táto Yesenin, celá táto škála jednoduchých a múdrych básní - nemá obdobu v tom, čo máme pred očami,“ napísal Alexander Serafimovič o svojom priateľovi. Mnohí básnici, ktorých lýra začala znieť po Yeseninovi, zažili radosť z prvého stretnutia s jeho básňami, v každom z nich vo svojej duši. "Ich Yesenin," povedal každý z nich svoje vlastné živé, nadšené slovo o veľkom básnikovi. Yeseninova poézia je blízka a drahá všetkým národom našej krajiny. Jeho básne znejú rôzne jazyky, napríklad: gruzínsky a kazašský, moldavský a uzbecký.

Obdiv k Yeseninovi možno počuť v slovách litovského básnika Justinasa Marcinkevičiusa: „Yesenin je zázrak poézie. A ako o každom zázraku, je ťažké o ňom hovoriť. Treba zažiť zázrak. A musíte mu veriť. Zázrak Yeseninovej poézie nielen presviedča, ale aj vždy vzrušuje, ako prejav veľkého ľudského srdca. Naplnená láskou k ľuďom, k človeku, ku kráse pozemskej krajiny, presiaknutá úprimnosťou, láskavosťou, pocitom neustáleho záujmu o osud nielen svojich krajanov, ale aj národov iných krajín a národov, Yeseninova humanistická poézia. aktívne žije a pracuje dnes, pomáha zachovať a riadiť svetový mier. Yeseninovo hlboko humánne, slobodu milujúce, vysoko vlastenecké básnické slovo teraz zasahuje do sŕdc miliónov ľudí vo všetkých kútoch našej planéty, prebúdza v nich všetky najlepšie ľudské vlastnosti, spája ich morálne, duchovne, pomáha im spoznávať a objavovať ešte viac. v plnej miere básnikova vlasť – krajina Októbrová revolúcia, prvá krajina socializmu, ktorá dala svetu „najľudskejšieho človeka“. „Muž budúcnosti bude čítať Yesenina rovnakým spôsobom, ako ho ľudia čítajú dnes. Sila a zúrivosť jeho veršov hovorí sama za seba. Jeho básne nemôžu zostarnúť. V ich žilách prúdi stále mladá krv večne živej poézie.“ Yeseninova tvorba je veľmi rozporuplná a heterogénna, niekedy beznádejne smutná a beznádejná, inokedy veselá a smejúca sa. Zdá sa mi, že v textoch je vyjadrené všetko, čo tvorí dušu Yeseninovej kreativity. A toto sú obrazy ruskej prírody naplnené až po okraj neutíchajúcou sviežosťou - „záplavou“ najintímnejších ľudských pocitov a túžob.

Bibliografia

1. Vybrané básne - M.: „Ogonyok“, 1925

2. „Birch chintz“ - M.:, GIZ, 1925

3. S. Yesenin. Obraz, básne, éra – 1979

4. S. Yesenin. Básne a básne – 1988

5. S. Yesenin. Súborné diela v piatich zväzkoch: T 1-SH, beletria – 1966-1967

Doučovanie

Potrebujete pomôcť so štúdiom témy?

Naši špecialisti vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odošlite žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.

Každý školák chápe význam Yeseninovho mena v ruskej literatúre. Nie je náhoda, že je hodnotená tak vysoko, pretože básnik mal výrazný vplyv na rozvoj ruskej kultúry a morálky. Počas svojej kariéry sa Sergejovi podarilo vytvoriť jedinečný poetický fond, ktorý pokrýva mnoho tém súvisiacich so životom obyčajných ľudí. Jeho riadky sú už dlho citované a jeho diela sa aktívne študujú v školách a iných vzdelávacích inštitúciách ako príklad umenia ruskej slabiky. Majstrovské diela poetického majstrovstva sú dokonale presiaknuté neuveriteľnou úprimnosťou a vášnivými pocitmi, ktoré sa zvyknú prenášať na čitateľa.

Poézia Sergeja Yesenina je presiaknutá pocitom vlastenectva a lásky k svojej vlasti. Opisuje krásu ruskej prírody a prebúdza v dušiach ľudí skryté struny povedomia o príslušnosti k veľkému národu. Nikdy sa neunaví opisovať prírodné krásy svojich krajín a spievať s úctou k úspechom robotníckej triedy. Yeseninove básne o prírode sa nikdy nedajú zameniť s básňami iných autorov. Opisuje ju tak jemne a presne. Sergej kládol na prvé miesto primitívnosť života a jeho každodenných chvíľ, nežne ich opísal s dušou naplnenou spiritualitou a láskavosťou.

Slová, ktoré padajú z básnikových pier, sú jednotlivé majstrovské diela, no spolu vytvárajú neuveriteľnú kompozíciu presiaknutú láskou k jeho rodnej krajine. Priemerný človek čítajúc zručne skomponované básne mimovoľne zažíva pocity empatie a zodpovednosti voči hrdinom diel. Yesenin mal úžasný dar oživiť tie najjednoduchšie scény z každodenného života človeka a premeniť ich na niečo zmysluplné a skutočne dôležité.

Sergej vždy prejavoval osobitnú lásku k zvieratám, ktorá je charakteristická pre jeho poéziu. Zážitky zvierat sú sprostredkované skutočne ľudským teplom, ktoré sa odráža v každom riadku reportážnych diel. Yesenin obdarúva zvieratá ľudskými citmi a na stránkach kníh majú tendenciu cítiť sa smutne, prežívať radosť a iné emócie charakteristické pre ľudí. Vôbec nezáleží na tom, kto predstavuje zvierací svet, v každej básni majú osobitnú drámu a skutočnú úprimnosť. Navyše, básnik zdôrazňuje hĺbku utrpenia našich menších bratov vinou človeka, ktorý sa k nim nie vždy správa dôstojne.

Okrem iného má na tvorbu básnika dosť veľký vplyv téma materinskej lásky. To nie je prekvapujúce, vzhľadom na to, že Yesenin sa pripája tento aspekt veľkú hodnotu.

Sergeiova kreativita neleží na povrchu a nie je prístupná každému priemernému človeku, pretože význam básní sa odhaľuje iba v dôsledku tvrdej duševnej práce. Jeho štýl sa nedá zameniť s ničím iným, pretože jeho oduševnenosť rezonuje u mnohých generácií čitateľov. Yesenin vlastnil dušu ruského muža, ktorý bol slobodný a horlivo chránil podstatu svojho rodného ľudu, čo sa odrazilo v jeho práci.

Textár neuveriteľne širokej duše si získal obrovskú popularitu, v nádobách poézie mieša úprimnosť a relevantnosť, ktorá sa časom nestráca.

S.A. Yesenin je básnik, ktorý žil veľmi krátko, len 30 rokov. Ale v priebehu rokov napísal stovky krásnych básní, veľa „malých“ básní a veľkých epických diel, beletriu, ako aj rozsiahle epištolárne dedičstvo, ktoré zahŕňalo úvahy S.A. Yesenin o duchovnom živote, filozofii a náboženstve, Rusku a revolúcii, básnikových reakciách na udalosti v kultúrnom živote Ruska a zahraničia, myšlienky o najväčších dielach svetovej literatúry. "Nežijem nadarmo..." napísal Sergej Yesenin v roku 1914. Jeho jasný a impulzívny život zanechal hlbokú stopu v dejinách ruskej literatúry a v srdci každého človeka.

Zrodila sa S.A. Yesenin 3. októbra 1895 v dedine Konstantinovo, Kuzminsky volost, provincia Riazan, v rodine roľníkov - Alexandra Nikitiča a Tatyana Fedorovna Yesenin. V jednej zo svojich autobiografií básnik napísal: „Poéziu som začal písať v 9 rokoch, čítať som sa naučil v 5“ (7. diel, s. 15). Vlastné vzdelanie S.A. Yesenin začal vo svojej rodnej dedine, kde absolvoval 4-ročnú školu Konstantinovského zemstva (1904-1909). V roku 1911 nastúpil do učiteľskej školy druhej triedy (1909-1912). V roku 1912 bola napísaná báseň „Legenda o Evpatiy Kolovrat, o chánovi Batu, kvet troch rúk, o čiernej modle a našom Spasiteľovi Ježišovi Kristovi“, ako aj príprava knihy básní „Choré myšlienky“. .

V júli 1912 S.A. Yesenin sa sťahuje do Moskvy. Tu sa usadil na ulici Bolshoy Strochenovsky Lane, budova 24 (dnes Moskovské štátne múzeum S.A. Yesenin). Mladý básnik bol plný sily a chuti dať o sebe vedieť. Práve v Moskve sa uskutočnila prvá známa publikácia S.A. v detskom časopise Mirok. Yesenin - báseň „Birch“ pod pseudonymom „Ariston“. Básnik publikoval aj v časopisoch „Protalinka“, „Mliečna dráha“, „Niva“.

V marci 1913 odišiel pracovať do tlačiarne partnerstva I.D. Sytin ako pomocný korektor. V tlačiarni sa stretol s Annou Romanovnou Izryadnovou, s ktorou na jeseň roku 1913 uzavrel občianske manželstvo. Tento rok básnik pracuje na básni „Tosca“ a dramatickej básni „Prorok“, ktorých texty sú neznáme.

Počas svojho pobytu v Moskve S.A. Yesenin sa zapíše ako dobrovoľný študent na historické a filozofické oddelenie Ľudovej univerzity A. L. Šanyavského, ale tiež počúva prednášky o dejinách ruskej literatúry od Yu.I. Aikhenvald, P.N. Sakulin. Profesor P.N. Mladý básnik priniesol svoje básne Sakulinovi a chcel počuť jeho názor. Vedec obzvlášť vysoko ocenil báseň „Na jazere bolo utkané šarlátové svetlo úsvitu...“.
S.A. Yesenin sa zúčastnil na stretnutiach literárneho a hudobného kruhu Surikov, ktorý bol oficiálne založený v roku 1905. Literárna situácia v Moskve sa však mladému básnikovi zdala nedostatočne bohatá, veril, že v Petrohrade možno dosiahnuť úspech. V roku 1915 S.A. Yesenin opúšťa Moskvu. Po príchode do severného hlavného mesta ide básnik k Alexandrovi Blokovi v nádeji na jeho podporu. Stretnutie oboch básnikov sa uskutočnilo 15. marca 1915 a zanechalo hlbokú stopu v živote každého z nich. Vo svojej autobiografii z roku 1925 S.A. Yesenin napísal: „Keď som sa pozrel na Bloka, kvapkal zo mňa pot, pretože som prvýkrát videl živého básnika“ (7. diel, s. 19). A.A. Blok zanechal pozitívnu recenziu básní S.A. Yesenina: "Básne sú svieže, čisté, hlučné." Blok uviedol mladého básnika do literárneho prostredia Petrohradu a predstavil ho známym básnikom (S.M. Gorodetsky, N.A. Klyuev, Z.N. Gippius, D.S. Merezhkovsky atď.), Vydavateľstvám. Básne od S.A. Yeseninove diela sú publikované v petrohradských časopisoch ("Hlas života", "Mesačný časopis", "Kronika"), básnik je pozvaný do literárnych salónov. Obzvlášť dôležitou a radostnou udalosťou pre básnika bolo vydanie jeho prvej zbierky básní „Radunitsa“ (1916).

V roku 1917 sa básnik oženil so Z.N. Reich.

Básnik spočiatku nadšene víta revolúciu, ktorá sa odohrala v roku 1917, dúfajúc, že ​​príde čas „roľníckeho raja“. Nedá sa však povedať, že básnikov postoj k revolúcii bol jednoznačný. Chápe, že prebiehajúce zmeny berú životy tisícok ľudí. V básni „Kobylie lode“ od S.A. Yesenin píše: "S veslami odseknutých rúk / veslováte do krajiny budúcnosti." (zv. 2, str. 77). V rokoch 1917-1918 zahŕňa básnikovu prácu na dielach „Otchari“, „Advent“, „Premena“, „Inonia“.

Rok 1918 je spojený v živote S.A. Yesenin s Moskvou. Tu spolu s básnikmi A.B. Mariengof, V.G. Shershenevich, A.B. Kusikov, I.V. Gruzinov, založil literárne hnutie Imagistov, od r anglické slovo"image" - obraz. Poézia Imagistov je plná zložitých, metaforických obrazov.

Avšak, S.A. Yesenin neprijal niektoré ustanovenia svojich „bratov“. Bol si istý, že báseň nemôže byť len „katalógom obrazov“, obraz musí byť zmysluplný. Básnik obhajuje význam a harmóniu obrazu v článku „Život a umenie“.
Najvyšším prejavom jeho imagizmu S.A. Yesenin nazval báseň „Pugachev“, na ktorej pracoval v rokoch 1920-1921. Báseň bola vysoko ocenená ruskými a zahraničnými čitateľmi.

Na jeseň roku 1921 sa v ateliéri umelca G.B. Yakulova S.A. Yesenin sa stretáva s americkou tanečnicou Isadorou Duncan, s ktorou sa 2. mája 1922 oženil. Spolu s manželkou S.A. Yesenin cestoval po Európe a Amerike. Počas pobytu v zahraničí S.A. Yesenin pracuje na cykle „Moskva krčma“, dramatickej básni „Krajina darebákov“, prvom vydaní básne „Čierny muž“. V Paríži v roku 1922 francúzsky Vyšla kniha „Vyznanie chuligána“ a v Berlíne v roku 1923 – „Básne bitkára“. Básnik sa vrátil do Moskvy v auguste 1923.
V neskorom období tvorivosti (1923-1925) S.A. Yesenin zažíva kreatívny vzlet. Skutočným majstrovským dielom básnikových textov je cyklus „Perzské motívy“, ktorý napísal S.A. Yesenin počas cesty na Kaukaz. Aj na Kaukaze bola napísaná lyricko-epická báseň „Anna Snegina“ a filozofická báseň „Kvety“. Svedkom zrodu mnohých poetických majstrovských diel bola manželka básnika S.A. Tolstaya, s ktorou sa oženil v roku 1925. Počas týchto rokov boli vydané „Báseň 36“, „Pieseň Veľkého pochodu“, knihy „Moskva krčma“, „Birch Calico“ a zbierka „O Rusku a revolúcii“. Creativity S.A. Yeseninovo neskoré obdobie sa vyznačuje zvláštnym, filozofickým charakterom. Básnik sa obzerá na cestu života, zamýšľa sa nad zmyslom života, snaží sa pochopiť udalosti, ktoré zmenili dejiny jeho vlasti, nájsť svoje miesto v nové Rusko. Básnik často premýšľal o smrti. Po dokončení práce na básni „Black Man“ a jej odoslaní svojmu priateľovi P.I. Chagin, S.A. Yesenin mu napísal: "Posielam ti "Čierneho muža." Prečítajte si ju a zamyslite sa nad tým, za čo bojujeme, keď ležíme v posteli?...“

Život S.A. Yesenin život sa skončil v Petrohrade v noci z 27. na 28. decembra 1925. Básnik bol pochovaný v Moskve na cintoríne Vagankovskoye.

Narodený 21. septembra (3. októbra 1895) v obci. Konstantinovo, provincia Riazan, v roľníckej rodine.

Vzdelanie v Yeseninovej biografii bolo prijaté na miestnej zemskej škole (1904-1909), potom do roku 1912 - v triede farskej školy. V roku 1913 vstúpil na ľudovú univerzitu mesta Shanyavsky v Moskve.

Začiatok literárnej cesty

V Petrohrade Yesenin číta svoje básne Alexandrovi Blokovi a iným básnikom. Zblíži sa so skupinou „nových sedliackych básnikov“ a sám sa o tento smer začne zaujímať. Po vydaní svojich prvých zbierok („Radunitsa“, 1916) sa básnik stal všeobecne známym.

Yesenin by sa vo svojich textoch mohol priblížiť k opisu krajiny psychologicky. Ďalšou témou Yeseninovej poézie je roľnícky Rus, ktorého láska je cítiť v mnohých jeho dielach.

Od roku 1914 Sergej Alexandrovič publikuje v detských publikáciách a píše básne pre deti (básne „Sirota“, 1914, „Žobrák“, 1915, príbeh „Yar“, 1916, „Príbeh pastiera Petya.. “, 1925).

V tom čase si Yesenin získal skutočnú popularitu, bol pozvaný na rôzne poetické stretnutia. Maxim Gorkij napísal: „Mesto ho privítalo s rovnakým obdivom, ako v januári obžer víta jahody. Jeho básne sa začali chváliť, prehnane a neúprimne, ako to vedia chváliť pokrytci a závistlivci.“

V rokoch 1918-1920 sa Yesenin začal zaujímať o imagizmus a publikoval zbierky básní: „Vyznanie chuligána“ (1921), „Treryadnitsa“ (1921), „Básne bitkára“ (1923), „Moskva krčma“ (1924) .

Osobný život

Po stretnutí s tanečnicou Isadorou Duncanovou v roku 1921 sa s ňou Yesenin čoskoro oženil. Predtým žil s A.R. Izryadnovou (so synom Jurijom), Z.N. Reichom (syn Konstantin, dcéra Tatyana), N. Volpina (syn Alexander). Po svadbe s Duncanom cestoval po Európe a USA. Ich manželstvo sa ukázalo ako krátke - v roku 1923 sa pár rozpadol a Yesenin sa vrátil do Moskvy.

Posledné roky života a smrti

V ďalšej Yeseninovej práci boli ruskí vodcovia opísaní veľmi kriticky (1925, „Krajina darebákov“). V tom istom roku vyšla v Yeseninovom živote publikácia „Sovietska Rus“.

Na jeseň roku 1925 sa básnik oženil s vnučkou L. Tolstého Sofyou Andreevnou. Depresia, závislosť od alkoholu a tlak úradov boli dôvodom, prečo jeho nová manželka umiestnila Sergeja do psychoneurologickej nemocnice.

Potom v biografii Sergeja Yesenina došlo k úteku do Leningradu. A 28. decembra 1925 nastala Yeseninova smrť, jeho telo bolo nájdené obesené v hoteli Angleterre.

Chronologická tabuľka

Ďalšie možnosti životopisu

• Možnosť 2 je viac zhustená pre správu alebo správu v triede.

• Yesenin bol dobre vzdelaný, veľa čítal, ale neovládal žiadne jazyky. So svojou manželkou Isadorou nevedel po anglicky a ona ledva hovorila po rusky. Žijúc v zahraničí komunikoval s cudzincami za pomoci tlmočníka.
• Yesenin sa stal otcom pomerne skoro - vo veku 18 rokov. Prvým dieťaťom z občianskeho manželstva s Annou Izryadnovou bol syn Jurij, ktorého v roku 1937 zastrelili na základe falošných obvinení z pokusu o zabitie Stalina.
• Yeseninovým ideovým literárnym oponentom bol samozrejme Majakovskij, ktorý patril k futuristom. Básnici sa mohli verejne znevažovať svoje práce, ale každý mal vysokú mienku o talente toho druhého.
• Záhada básnikovej smrti stále zostáva nevyriešená. Okrem samovražednej verzie existuje aj predpoklad politicky motivovanej vraždy, ktorá bola zinscenovaná ako samovražda.
• vidieť všetko

Knihu si zamilujte, uľahčí vám život, pomôže vám utriediť pestrý a búrlivý zmätok myšlienok, pocitov, udalostí, naučí vás vážiť si ľudí i seba samého, vdýchne vám do mysle a srdca pocit lásky pre svet, pre ľudí.

Maxim Gorkij

Sergej Yesenin bol, samozrejme, veľmi talentovaný človek, ale jeho povaha bola rozporuplná a unáhlená. Jeho myšlienky a skúsenosti sa zreteľne odrážali v jeho básňach.

Každá Yeseninova báseň vyjadruje jeho pocity, skúsenosti a pocity, ktoré boli spôsobené udalosťami odohrávajúcimi sa v Rusku v čase, keď básnik náhodou žil. A ako viete, toto bolo ťažké a rozporuplné obdobie, takže jeho poézia je rovnaká: emotívna, tragická, ale prekypujúca láskou k vlasti a ľuďom žijúcim na jeho zemi.

Ak hovoríme oddelene o milostných textoch, potom je, samozrejme, Yeseninov hrdina do značnej miery autobiografický. Rovnako ako Sergej šialene miluje svoju krajinu, prírodu, cíti s ňou jednotu a nemôže žiť bez svojej rodnej zeme. Obdivuje krásu života na dedine a jeho dušu to neustále ťahá k zemi, k lesom a riekam, ku všetkému, čo básnika od narodenia obklopovalo, pretože vyrastal na dedine a bol jednoduchým zemanom.

Básne veľkého básnika sú veľmi emotívne. Je zrejmé, že láska je pre neho veľmi dôležitá, ale tento pocit je často tragický a trpký. Preto jeho lyrický hrdina trávi veľa času v krčmách a snaží sa dostať preč od svojich pocitov, ktoré ho utláčajú. Toto správanie hrdinov básní je tiež úplne autobiografické, pretože samotný Yesenin bol zriedka šťastný v láske, veľa pil a bol príliš emotívny o všetkých svojich stratách na fronte lásky.

Hlavná charakteristické rysy Yeseninova poézia je úprimnosť, nesúlad, hĺbka citov, melanchólia a smútok. Napriek tomu však básne obsahujú aj určitú duchovnú harmóniu, ktorú hrdina nachádza, keď pochopí základný zmysel ľudského života.